باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمحاضرات الدكتور صالح بن فوزان الفوزان بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد - 00:00:00ضَ

فان القرآن الكريم كتاب الله الذي انزله على رسوله محمد صلى الله عليه وسلم وهو اعظم الكتب اعظم الكتب الالهية وهو اخرها ومهيمن عليها وهو كلام الله المنزل على رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:00:24ضَ

كما قال الله سبحانه وتعالى الله لا اله الا هو الحي القيوم نزل عليك الكتاب نزل عليك الله لا اله الا هو الحي القيوم نزل عليك الكتاب وانزل التوراة والانجيل من قبل هدى للناس - 00:01:10ضَ

وانزل الفرقان الى ان قال سبحانه وتعالى هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة - 00:01:40ضَ

وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا وما يذكر الا اولو الالباب ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة - 00:02:08ضَ

انك انت الوهاب فهذا القرآن العظيم هو المعجزة الكبرى لهذا الرسول صلى الله عليه وسلم تحدى الله به الجن والانس ان يأتوا بمثله قل لئن اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن - 00:02:37ضَ

لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا ثم تحداهم ان يأتوا بعشر بعشر سور هم يقولون افتراه قل فاتوا بعشر سور مثله مفتريات ثم تحداهم ان يأتوا بسورة بسورة واحدة - 00:03:06ضَ

وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوا بسورة من مثله وادعوا شهدائكم من دون الله ان كنتم صادقين فان لم تفعلوا يعني لم تقدروا على الاتيان بصورة من مثله - 00:03:41ضَ

ولن تفعلوا هذا اخبار عن المستقبل الى يوم القيامة انه لن يستطيع احد ان يأتي بسورة مثل هذا القرآن باقصر سورة مثل قل هو الله احد انا اعطيناك الكوثر فلم يستطيعوا هذا كله رغم رغم عداوتهم - 00:04:02ضَ

لرسول الله صلى الله عليه وسلم ورغم حرصهم على تكذيبه ورغم ما عندهم من البلاغة والفصاحة لم يستطيعوا ولن يستطيعوا ان يأتوا بسورة مثل احدى سور القرآن فدل هذا على انه من عند الله عز وجل - 00:04:31ضَ

وانه كلام الله لا كلام غيره واذا كان كذلك فهو دليل على صدق هذا الرسول صلى الله عليه وسلم فهو حجة الله البالغة على الخلائق الى ان تقوم الساعة وهو المعجزة الباقية - 00:04:59ضَ

هناك معجزات كثيرة ولكن المعجزة الباقية هو هذا القرآن الذي بين ايدينا هذا اعظم معجزة من معجزات هذا الرسول صلى الله عليه وسلم دالة على صدقه وصدق رسالته ونبوته عليه الصلاة والسلام - 00:05:30ضَ

وان ما جاء به هو الحق وانه من عند الله وانه يجب على كل من بلغه هذا القرآن ان يؤمن ويسلم فان لم يؤمن ويسلم فهو معاند قد قامت عليه الحجة - 00:05:56ضَ

ولهذا قال الله جل وعلا لمحمد صلى الله عليه وسلم واوحي الي هذا القرآن لانذركم به ومن بلغ انذركم به ايها الحاضرون في وقت نزول القرآن وانذر من يبلغه هذا القرآن الى ان تقوم الساعة - 00:06:20ضَ

فمن بلغه هذا القرآن فقد قامت عليه الحجة فاما ان يؤمن واما الا يؤمن ويكون لا عذر له عند الله سبحانه وتعالى وهذا القرآن ليس المقصود منها اننا نحفظه ونرتله - 00:06:45ضَ

ونحسن به اصواتنا ونترنم به هذا طيب لكن ما هو هذا هو المقصود مقصودا نتعلمه وان نعلمه وان نتدبره وان نعمل به حتى ننتفع به ويكون حجة لنا عند الله سبحانه وتعالى - 00:07:16ضَ

واما من لم يعمل به فانه حجة عليه ولهذا قال صلى الله عليه وسلم والقرآن حجة لك او عليك حجة عليك واذا كان كذلك فلا يكفي اننا نتعلم القرآن ونحفظ القرآن - 00:07:44ضَ

انجود القرآن ونقرأ القراءات العشر او السبع ليس هذا هو المقصود المقصود وراء ذلك واكثر من ذلك ان نتدبره كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته وليتذكر اولوا الالباب قال سبحانه وتعالى افلا يتدبرون القرآن - 00:08:12ضَ

ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا وقال سبحانه فلم يتدبروا القول يعني القرآن افلم يتدبروا القول يتدبرون القرآن انكار هذا انكار عليهم انهم لم يتدبروه وقال جل وعلا افلا يتدبرون القرآن - 00:08:54ضَ

ام على قلوب اقفالها لابد من تدبر القرآن بمعنى اننا نتفهم هذا القرآن تفهما صحيحا يتفهمه ونعرف تفسيره على الوجه الصحيح ونعلم ما فيه من الحجج والبينات والاحكام شرعية ثم - 00:09:23ضَ

بعد ذلك لابد ان نعمل به فلا يكفي انك تحفظ القرآن وتجود القرآن ولا يكفي انك تتدبر تعرف التفسير الصحيح لا يكفي هذا هذه كلها وسائل والغاية هي العمل بالقرآن - 00:10:00ضَ

العمل بالقرآن على بصيرة العمل بالقرآن كما انزله الله عز وجل على المعنى الذي اراده الله عز وجل تعمل به مخلصا لله عز وجل وهذا القرآن اعتنى به العلماء عناية تامة - 00:10:21ضَ

فاخرجوا التفاسير العظيمة لهذا القرآن وما فيه من الاسرار والاحكام ولذلك المفسرون تنوعت تفاسيرهم ومناهجهم فمنهم من اتجه الى ما في القرآن من الفقه والاحكام الشرعية ومنهم من اتجه الى ما في القرآن من البلاغة والفصاحة - 00:10:53ضَ

فاستخرج منه علوم البلاغة وعلوم الفصاحة ومنهم من اتجه الى ما فيه من الاخبار الصادقة اخبار الاولين والاخرين تنوعت مناهجهم في التفسير وكلها تأخذ من هذا القرآن العظيم والفوا فنا خاصا - 00:11:29ضَ

يسمونه اصول التفسير او علوم القرآن اصول التفسير علوم القرآن هذه كتب مستقلة وغالبا ما تذكر ملخصاتها في مقدمات التفاسير هذا من العناية بكتاب الله عز وجل وهي نتيجة التدبر - 00:12:04ضَ

لكلام الله والاهتمام به وهذا القرآن لا يشبع منه العلماء ولا تفنى عجائبه وما اخذ العلما منه الا القليل والا فهو يحتوي على العلوم العظيمة وكل يؤتيه الله من فهمه - 00:12:37ضَ

ما يشاء اما ان يحاط معاني هذا القرآن ومدلولاته و ولا يمكن ان يحاط به لكن كل يقوم بالجانب الذي يستطيعه من هذا القرآن وبقي القرآن حجة الله جل وعلا - 00:13:04ضَ

على خلقه الى ان تقوم الساعة ومن عجائب هذا القرآن ان الله تكفل بحفظه رغم ما له من الاعداء والمناوئين لم يستطيعوا ان يغيروا منه حرفا واحدة او اية او سورة - 00:13:33ضَ

لم يستطيعوا هذا على ممر الاجيال والى ان يرث الله الارض ومن عليها قال سبحانه وتعالى انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون فالله هو الذي تكفل بحفظه لانه الكتاب الباقي - 00:13:58ضَ

الكتاب الحجة على الخلق الكتب السابقة وكل الله حفظها الى العلماء فحرفوها وغيروها وبدلوها كما في التوراة والانجيل فالله سبحانه وتعالى وكل حفظه اليهم لكنهم لم يحفظوه قال تعالى بما استحفظوا من كتاب الله - 00:14:25ضَ

وكانوا عليه شهداء تحفظ لم يحفظوا غيروا وبدلوا وحرفوا وزادوا ونقصوا على حسب اهوائهم اما هذا القرآن فانه محفوظ بحفظ الله غو قري كما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم - 00:14:59ضَ

وسيبقى لان الله تكفل بحفظه وسيبقى الى ان يرث الله الارض ومن عليها سبحانه وتعالى وهذا من رحمته سبحانه وتعالى لعباده من رحمته بهم ومن اجل اقامة الحجة المستمرة على الكفار - 00:15:26ضَ

بان لا يقول ما جاءنا من بشير ما جاءنا من كتاب ما جاءنا هذا القرآن موجود ويطبع منه الكميات الكبيرة وتوزع بالعالم هذا القرآن يسجل على الاشرطة وينشر هذا القرآن يقرأ - 00:15:59ضَ

في الاذاعات وسائل الاعلام ويبلغ المشارق والمغارب فهذا من ايات الله عز وجل لهذا القرآن العظيم هذا القرآن لا يمل سماعه ولا قراءته مهما قرئ فانك اذا سمعته مرة ثانية - 00:16:26ضَ

خصوصا اذا كان ذلك بتلاوة جيدة وبصوت حسن كانك لم تسمعه من قبل يتجدد باذن الله تتجدد اللذة به لا يمل ابدا ومهما تدبرته فلن تصل الى نهاية ما فيه من العلوم - 00:16:55ضَ

ولهذا قال ولا تشبعوا منه العلماء وهو كتاب الله العظيم الذي ما نزل على البشرية كتاب مثله وهو بين ايدينا وقد يسره الله عز وجل يسره الله للحفظ والتدبر ولقد يسرنا القرآن للذكر - 00:17:17ضَ

فهل من مدكر يحفظه الصغير والكبير يحفظه الم تعلم والمبتدي كل من اراد حفظه فانه ميسر ليس فيه صعوبة والحمد لله هذا القرآن من علومه المحكم والمتشابه الذي هو موظوع - 00:17:51ضَ

كلمتنا الان المحكم والمتشابه فالقرآن اخبر الله انه انه كله محكم كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير وكله محكم واخبر الله انه كله متشابه انه كله متشابه - 00:18:23ضَ

الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها كل متشابه واخبر ان منه محكم ومنه متشابه منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات اذا ما معنى ان كله محكم وان كله متشابه وان - 00:18:58ضَ

بعضه محكم وبعضه متشابه اما انه كله محكم بمعنى انه متقن متقن في لفظه ومعناه لا احد يدرك عليه خطأ او نقصا ابدا متقن تمام الاتقان واما انه كله متشابه - 00:19:28ضَ

معناه انه يشبه بعضه بعضا في الحسن واللذة والبلاغة يشبه بعضه بعضا كله كذلك ومعنى ان بعضه محكم بعضه متشابه فيراد بالمحكم هو الواضح المعنى الذي لا يحتاج في تفسيره الى شيء اخر - 00:19:58ضَ

واضح معناه من لفظه واضح معناه من لفظه لكل من يقرأه ويحظر قلبه واظح فمثلا الصلاة الزكاة الحج صلة الارحام البر بالوالدين الى غير ذلك هذا واظح ما يحتاج انك تسأل - 00:20:32ضَ

عنه من ناحية المعنى والظهور اما من ناحية التفصيل والاحكام الشرعية هذا شيء اخر لكن من ناحية المعنى الظاهر من حين تقرأ الاية تعرف معناها تعرف لفظ الكافر لفظ المشرك - 00:21:07ضَ

ولفظ المنافق وتعلف لفظ المؤمن لفظ المسلم تعرف هذا ما يحتاج الى ان تذهب الى ما يفسره لك الربا الزنا الميسر المحرمات الميتة الخمر كلها واظحة واضحة تمام الوضوح هذا - 00:21:29ضَ

المحكم الذي يتضح معناه من لفظه ولا يحتاج الى بحث والمتشابه من القرآن هو الذي لا يظهر معناه من لفظه بل لابد ان ترجعه الى ما يفسره ترجعه الى ما يفسره - 00:22:03ضَ

من الادلة الاخرى تاجوا الى غيره فيما يفسره ويوضحه هذا هو المتشابه فمثلا المجملات من الالفاظ ما تؤخذ على اجمالها لابد ما يأتي ما يفسرها مثلا العام من النصوص لا بد ان يأتي ما يخصصه - 00:22:31ضَ

كذلك الناسخ والمنسوخ هناك ناسخ ومنسوخ هناك ايات بقي لفظها يتلى لكن حكمها منسوخ فلا بد تعرف الناسخ ما هو ولا تأخذها على ظاهرها فتعمل بالمنسوخ المنتهي العمل به فالمتشابه يحتاج - 00:23:12ضَ

تاج الى ان ترده الى المحكم من النصوص من الايات والاحاديث التي توضحه تبين مجمله تخصص مطلقة ده تخصص عمومه ومطلقه تبين ناسخه ومنسوخه لا بد من هذا هذا هو - 00:23:41ضَ

متشابه موقف الناس من المحكم والمتشابه لهم موقفان مختلفان اهل الزيغ والظلال يأخذون المتشابه ويتركون المحكم يأخذون المتشابه من الالفاظ يأخذون العمومات يأخذون المطلقات ياخذون يأخذون المنسوخ ويقولون هذا هذا القرآن نحن نعمل بالقرآن - 00:24:15ضَ

يضلون بهذا لان الله امر ان يرد المتشابه الى المحكم فلا يجوز اخذ المتشابه دون رده الى النصوص المحكمة التي تبينه وتفسره اهل الضلال اخذوا اخذوا بالمتشابه ولم يردوه الى المحكم - 00:24:52ضَ

مثل الخوارج اخذوا نصوص الوعيد طبقوها على العصاة من اهل من من آآ اهل السنة والجماعة من المسلمين وكفروا المسلمين بها كفروا المسلمين بها ولم يردوها الى الايات والاحاديث التي تبينها وتقيدها - 00:25:22ضَ

مثل قوله ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء هم مثلا اخذوا ومن يعصي الله ورسوله فان له نار جهنم خالدين فيها ابدا فقالوا العاصي هذا خارج من الدين وهو مخلد في النار - 00:25:50ضَ

ولم يرجعوا الى قوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فظلوا بهذا الطريق وزاغوا ولهذا سماهم الله اهل الزيغ فاما الذين في قلوبهم زيغ والزيغ هو الانحراف - 00:26:15ضَ

عن الحق فيتبعون ما تشابه منه يأخذون النصوص المتشابهة ويستدلون بها على مذهبهم مثل ما فعل الخوارج والمعتزلة ومن والقدرية ومن سار على نهجهم فضلوا واضلوا وزاغوا والعياذ بالله لانهم لم يأخذوا العلم من مصادره - 00:26:45ضَ

يحتجون بالمتشابه من القرآن كما يقول الامام احمد رحمه الله يحتجون بالمتشابه من القرآن ويتركون المحكم الذي يقيده ويفسره ويوضحه فكل من سار على هذا فهو زائغ سواء قصد الزيغ هو - 00:27:18ضَ

والتلبيس على الناس او انه جاهل متعالم ما درس ما درس الاصول اصول التفسير واصول الفقه القواعد التي يسير عليها العلماء ما درسها يقرأ القرآن ويستدل به على طول ويقول انا عندي عندي ادلة من القرآن - 00:27:45ضَ

نقول هذه لا تكفي وحدها حتى تردها الى ما يوظحها ويفسرها ويقيدها وهذا يحتاج الى علم ما يكفي التعالم والحفظ ما يكفي هذا هؤلاء هم اهل الزيغ ابتغاء الفتنة يسلكون هذا المسلك ليش - 00:28:17ضَ

ابتغاء الفتنة لاجل ان يضلوا الناس والعياذ بالله ويقولون هذا القرآن يدل على كذا فيضلون الناس على غير علم باسم القرآن وهم ليسوا من اهل القرآن حقيقة قد يكونونها العبادة - 00:28:44ضَ

وهالورع واهل صوم وصلاة ولكنهم ليس عندهم علم ولا فقه فلم ينفعهم ورعهم وصيامهم ولهذا قال صلى الله عليه وسلم في الخوارج تحقرون صلاتكم الى الى صلاتهم صيامكم الى صيامهم - 00:29:07ضَ

يصومون النهار ويقومون الليل حتى اثر هذا في في اعظائهم وفي وجوههم من شدة القيام والصيام ثم قال صلى الله عليه وسلم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية - 00:29:32ضَ

فاينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في اجر فان في قتلهم فان في قتلهم اجرا لمن قتلهم لماذا انهم يظلون الناس المسألة ليست مسألة حماس وورع ولابد من العلم يا اخي لابد من العلم والفقه - 00:29:55ضَ

بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وهذا يحتاج الى تعلم الى رجوع الى اهل العلم تعلم من اهل العلم واهل المعرفة اتستقل بفهمك؟ الخوارج انما والمعتزلة انما اوقعهم فيما وقعوا فيه انهم اعتزلوا العلماء - 00:30:19ضَ

وصفوا العلماء بالمداهنين والمتساهلين و وصفوهم باوصاف فاعتزلوهم وانحازوا لانفسهم فحصل ما حصل منهم كله نتيجة لانهم لم يردوا المتشابه الى المحكم ولم يرجعوا في هذا الى اهل العلم ولم يأخذوا العلم من ابوابه واهله - 00:30:42ضَ

انما اخذوه اعتباطا من فهمهم هم وهذا ليس خاصا بهم. كل من سار على هذا المنهج فانه يكون منهم ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله ابتغاء تفسيره وهم لا يعرفون تفسيره تفسيره ان يردوه الى - 00:31:10ضَ

المحكم وهم لا يعرفون هذا فهم يفسرونه بغير تفسيره ولذلك وقعوا فيما وقعوا فيه وقيل وابتغاء تأويله انهم يريدون معرفة ما اخبر عنه الله ورسوله مما يكون في الدار الاخرة من الجنة والنار والنعيم و - 00:31:42ضَ

والعذاب والمآكل والمشارب وهذه لا يعلمها الا الله عز وجل الله اخبرنا بها نؤمن بها ولكن حقيقتها لا يعلمها الا الله ولا جاء وقتها هل ينظرون الا تأويله يوم يأتي تأويله - 00:32:10ضَ

يقول الذين نسوه من قبل يعني في الدنيا نسوءه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا او نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل قد خسروا انفسهم - 00:32:34ضَ

وظل عنهم ما كانوا يفترون فات الاوان لما شاهدوا التأويل وهو المآل والعاقبة التي تفسر هذه النصوص عند وقوعها لما شاهدوا هذا عرفوا انهم مخطئون في تفسيرهم الاول لانهم ما ساروا على الطريق الصحيح - 00:32:54ضَ

في هذا ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله ثم قال جل وعلا وما يعلم تأويله الا الله يعني ما يعلم ما يكون في المستقبل من هذه الامور التي اخبر الله عنها ما يعلم ما تؤول اليه المستقبل ولا يعلم حقائقها الا الله جل وعلا - 00:33:22ضَ

لان هذا من علم الغيب الذي لا يعلمه الا الله هذا اذا اريد بالتأويل ما ما تؤول اليه هذه الامور في الاخرة وكذلك الاسمى والصفات لله عز وجل حقائقها وكيفياتها لا يعلمها الا الله - 00:33:46ضَ

اما معناها فهو ظاهر فهم اقتحموا اقتحموا هذا كله من غير اصول يمشون عليها ومن غير طريق صحيح واخترقوا كما يقول الناس اليوم اخترقوا القواعد واخترقوا الاصول وحصل منهم ما حصل - 00:34:09ضَ

هؤلاء هم الخوارج والمعتزلة ومن نحى نحوهم من المتعالمين وان كانوا ليس مثلهم لكن الجهل هو الذي سبب لهم هذا والا قد لا يكون عندهم زيغ ولا يقصدون الزيغ لكن - 00:34:36ضَ

تعالموا وظنوا انهم صاروا علماء اخترقوا هذه القواعد وهذه الامور قال مهوب لازم قواعد ولا هو بلازم ان معنى كتاب الله نأخذ منه مباشرة من غير اننا نرجع القواعد ونرجع الى تفسير مجاهد وتفسير - 00:34:53ضَ

الشعبي وتفسير ابن عباس ان ها القرآن يخاطبنا وحنا ناخذ منه مباشرة هكذا يقولون ولا حاجة ان نرجع لاهل العلم ولا حنا علماء وحنا ندرك هذا هو طريق الضلال وطريق الزين ولا حول ولا قوة الا بالله - 00:35:12ضَ

هذا موقف الزائغين والعياذ بالله انهم يأخذون المتشابه ولا يردونه الى المحكم يقطعونه يقطعون ما امر الله به ان يوصل ومما امر الله به ان يوصل ان يرد المتشابه الى المحكم - 00:35:35ضَ

مثل الذي يقول فويل للمصلين ويقول الله يتوعد المصلين ولا يجيب الاية التي بعدها الذين هم عن صلاتهم ساهون وهو اخذ اية قطعها عن الاية التي بعدها التي تبينها يقول انا اخذت بالاية الله توعد المصلين - 00:36:01ضَ

ولم يكمل الاية التي بعدها الذين هم عن صلاتهم ساهون الذين هم يراؤون ويمنعون الماعون ما تأخذ اية وتترك ما يقيدها ما يفسرها القرآن يفسر بعضه بعضا يوضح بعضه بعضا - 00:36:30ضَ

قد تكون اية في اول القرآن تقيدها اية في اخر القرآن مثلا او في وسط القرآن وهذا يحتاج الى علم تحتاج الى بصيرة تاج الى جلوس الى اهل العلم الى الذين قال الله فيهم والراسخون في العلم هذا موقف - 00:36:50ضَ

الراسخين يعني الثابتين في العلم ما هو علمهم يتزعزع علمهم ثابت لانه مبني على اصول ثابتة والراسخون في العلم ما موقفهم من المحكم والمتشابه يقولون امنا به كل اي المحكم والمتشابه - 00:37:09ضَ

كل من عند ربنا فيردون المتشابه الى المحكم لانه كله من الله عز وجل كله كلام الله فسروا بعظه بعظا يوظح بعظه بعظا يقيد بعظه بعظا فيردون المتشابه الى المحكم - 00:37:29ضَ

اه يردون المتشابه الى المحكم نعم هذه طريقة الراسخين في العلم الذين اخذوا العلم من بابه اخذوا العلم من بابه ومن اصوله ولم يقتحموه من اعلاه وليس البر بان تأتوا البيوت من ظهورها - 00:37:49ضَ

ولكن البر من اتقى واتوا البيوت من ابوابها كل شيء يؤتى من بابه فاذا اقتحمته من اعلاه فانك لن تصل الى الغاية التي تريدها لانك ما جئت من الباب العلم له ابواب له مبادئ له اصول - 00:38:13ضَ

له اهل يعلمونه تأخذه عنهم والراسخون في العلم يقولون امنا به اي بالقرآن كل من عند ربنا كل اي المحكم والمتشابه فيردون المتشابه الى المحكم فيفسره ويبينه ويوضحه فيستفيدون ويفيدون غيرهم. يهتدون - 00:38:35ضَ

ويهدون غيرهم بمعنى يدلونه الى الصواب والى العلم الصحيح كل من عند ربنا وما يذكر الا اولوا الالباب العقول السليمة ثم دعوا ربهم ان يعيذهم من طريقة الزائغين الذين يأخذون المتشابه ويتركون - 00:39:05ضَ

المحكم ربنا لا تزغ قلوبنا يعني كما زاغت قلوب الذين اخذوا المتشابه وقطعوه من المحكم واستدلوا به استدلالا فاسدا فضلوا واضلوا ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة - 00:39:32ضَ

انك انت الوهاب ربنا انك جامع الناس ليوم لا ريب فيه ان الله لا يخلف الميعاد يجمع الله هؤلاء الذين قالوا في كتابه بغير علم ويجمع الراسخين في العلم الذين قالوا فيه بعلم يجمعهم الله يوم القيامة - 00:39:59ضَ

فيجازي كلا بعمله ويحاسب كلا على ما صدر منه ربنا انك جامع الناس ليوم لا ريب فيه تذكر انك سترجع الى هذا اليوم فلا تتكلم بما لا تعلم لا تتكلم بغير علم - 00:40:24ضَ

لا تتسلق العلم من غير ابوابه لا تأخذوا العلم من غير اهله لا تكتفي بالكتب تطالعها تزعم انك صرت عالم تحفظ ولا تفقه ما يكفي الحفظ لازم من الفقه والمعرفة - 00:40:45ضَ

فهذه طريقة ظالة وهي طريقة اهل الزيغ. نسأل الله العافية فعلى شبابنا وفقهم الله عليهم ان يهتموا بهذا الامر وان يجلسوا الى اهل العلم ويستمعوا منهم ويأخذ العلم عن اهله - 00:41:05ضَ

لا يأخذونه من افهامهم ومن كتبهم ومن اشباههم من الذين لا يعلمون لو هدانا الله لهديناكم فيقولون هذا يوم القيامة لو هدانا الله لهديناكم يا اخوان تنبهوا لهذا تنبهوا لهذا وفقنا الله واياكم - 00:41:28ضَ

لصالح القول والعمل وصلى الله وسلم على نبينا محمد على اله واصحابه اجمعين شكر الله لفضيلة الشيخ على هذه المحاضرة القيمة اسأل الله عز وجل ان ينفعنا بها هناك اسئلة كثيرة - 00:41:55ضَ

و سوف نذكر ما تيسر منها هذا سائل يقول نرجو من فضيلة الشيخ بيان فضيلة يوم الجمعة والدعاء فيه نعم يوم الجمعة يوم فاضل وافضل الايام ايام الاسبوع وهو عيد الاسبوع - 00:42:30ضَ

يجتمع فيه المسلمون في البلد في مسجد واحد اذا امكن واذا كثروا وشق عليهم يصلون في مساجد على حسب الحاجة يصلون الجمعة في مساجد على حسب الحاجة ولا شك ان اجتماعهم يحرصون على الاجتماع - 00:43:05ضَ

مهما امكن بمسجد واحد او في مساجد قليلة لا يكثرون من المساجد لان المقصود في هذا اليوم اجتماع المسلمين لصلاة الجمعة ولسماع الخطبة ذكر الله ولصلاة الجمعة فهو يوم عظيم - 00:43:27ضَ

فيه فضائل عظيمة كثيرة ذكر ابن القيم منها ما يزيد على اربعين فضيلة في كتابه زاد المعاد بهدي خير العباد منها انه انه يوم منها انه يوم كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم فيه خلق ادم - 00:43:49ضَ

وفيه اخرج من الجنة وفيه تقوم الساعة وفيه ساعة في هذا اليوم ساعة لا يوافقها عبد مسلم وهو قائم يصلي يعني يدعو الله يدعو الله يدعو الله يطلب من الله شيء يسأل الله شيئا الا اعطاه اياه - 00:44:15ضَ

وتسمى ساعة الاجابة وهي في هذا اليوم وهي قليلة ساعة وقتها قليل لكن من صادفها ووفقه الله للدعاء فيها تقبل الله منه. والله اخفاها في هذا اليوم فلا يدرى هل هي في اوله او في وسطه - 00:44:41ضَ

او في اخره من اجل ان يجتهد المسلم بالدعاء في كل اليوم لانه كله يوم فاضل وهو يوم عظيم ويوم فيه فظل ولذلك ولذلك شرع الله فيه ما لم يشرعه في غيره من صلاة الجمعة والخطبة والاجتماع - 00:45:05ضَ

وحث النبي صلى الله عليه وسلم على التبكير له قال صلى الله عليه وسلم من اتى في الساعة الاولى كأنما قرب بدنه ومن جاء في الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة ومن جاء في الساعة الثالثة فكأنما - 00:45:37ضَ

فقرب كبشا ومن جاء في الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة ومن جاء في الساعة الخامسة فكأنما قرب بيضة ثم بعد ذلك يحضر الامام وتحصل وتحصل الخطبة والملائكة تكتب القادمين على حسب - 00:45:57ضَ

تبكيرهم فاذا انتهت الساعة الخامسة وجاء الامام الملائكة يحضرون يسمعون الخطبة يمسكون عن الكتابة كتابة القادمين وما لهم من الفضل نعم هذا سائل يقول فضيلة الشيخ الطالب المبتدئ بما تنصحونه - 00:46:21ضَ

بكتاب في علم التفسير والله كما ذكرنا ما هو المشكلة او الكتب الكتب كثيرة ولله الحمد ومتيسرة لكن المشكل وجود العالم الذي تقرأ عليه هذا الكتاب فاذا وفقت لعالم تقرأ عليه فالكتب متيسرة - 00:46:47ضَ

وعليك بكتب التفسير القديمة لتفسير ابن جرير تفسير ابن كثير تفسير البغوي تفسير التفاسير القديمة التي تعتني بالنصوص وتعتني بالتفسير آآ الذي هو الذي هو مدارج التفسير تفسير القرآن بالقرآن تفسير القرآن بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:47:09ضَ

تفسير القرآن بتفسير الصحابة تفسير القرآن باقوال التابعين تفسير القرآن بما تقتضيه اللغة التي نزل بها وهذا موجود في التفاسير التي ذكرتها لكم نعم يقول هذا السائل ما المدة التي يجوز فيها غياب الزوج عن زوجته - 00:47:40ضَ

هددوها باربعة اشهر مثل مدة الايلاء للذين يولون من نسائهم تربص اربعة اشهر فاربعة اشهر يوقف بعدها يقال له بتطبيب مطالبة زوجته قال له اما انت ان ان ترجع ان كان بعيدا وان كان موليا اما تفيء عن يمينك تكفر عن يمينك - 00:48:08ضَ

تطأ زوجتك لانها حرمتها من العشرة وحرمتها من من الذرية وحرمتها من المتعة اكثر مدة اربعة اشهر اربعة اشهر للذين يؤلون من نسائهم تربص اربعة اشهر نعم لا تتحمل المرأة الصبر اكثر من اربعة اشهر - 00:48:37ضَ

نعم هل علم الايجاز الاعجاز العلمي في القرآن علم محدث ام لا؟ محدث الاعجاز العلمي هذا محدث وقصدهم العلمي ما هو بالعلم الشرعي قصدهم الصناعي ولا الافكار التي التي التي اعتمدوها من المخترعات ومن - 00:49:04ضَ

هذا علم دنيوي ولا يفسر به القرآن وهذا يخطئ ويصيب ايضا فكيف يفسر القرآن بشيء عرظة للخطأ عرضة للخطأ وعرضة عدم الصحة لانها اقوال ناس نعم هذا السائل يسأل ويقول - 00:49:29ضَ

يقول الله عز وجل وما يعلم تأويله الا الله ما الفرق بينه وبين دعاء النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس رضي الله عنهما عندما قال اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل - 00:49:52ضَ

تأويل يختلف التأويل الذي هو بيان المعنى والتفسير هذا هو الذي دعا به الرسول صلى الله عليه وسلم لابن عباس وهو التفسير هذا معنى والمعنى الثاني للتأويل ما يؤول اليه الكلام - 00:50:06ضَ

في المستقبل والعواقب هذا لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى مثل نعيم الجنة وعذاب النار ومثل اه اه اسماء الله وصفاته سبحانه وتعالى حقائقها وكيفياتها لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى فلا تقيس - 00:50:26ضَ

صفات الله بصفات المخلوق وان كان اللفظ واحد السمع المخلوق له سمع والله له سمع البصر الله له بصر والمخلوق له بصر الكلام مخلوق يتكلم والله يتكلم لكن هناك فارق بين المخلوق - 00:50:48ضَ

والخالق فصفات الله واسماؤه تليق به وصفات المخلوق تليق بالمخلوق فلا يمثل هذا بهذا نعم هذا السائل يسأل يقول هل يجوز ان اقول ارجو منكم كذا ام ان الرجا خاص بالله عز وجل؟ لا ما هو بخاص. الرجا ما هو بخاص بالله عز وجل. يجوز. يجوز ان تقول لشخص ارجو انك تقضي حاجتي ارجو - 00:51:07ضَ

وانك تعطيني كذا وكذا نعم الرجاء يختلف. الرجاء بالله هذا عبادة اما الرجاء بالمخلوق فهذا من باب العادات نعم وكذلك قوله توكلت على الله ثم عليك لا ما تقول توكلت على الله ثم عليك المخلوق لا يتوكل عليه - 00:51:35ضَ

انما التوكل على الله وحده ان التوكل من اعظم انواع العبادة وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين ومن يتوكل على الله فهو حسبه وعلى الله فليتوكل المتوكلون وعلى الله فليتوكل المؤمنون - 00:51:54ضَ

التوكل بهذا اللفظ لا يكون الا لله اما المخلوق تقول وكلتك وكلتك تقضي حاجتي تأتيني بكذا وكذا وكالة ما هو بتوكل نعم هذا يقول ما معنى ان الفاتحة هي السبع المثاني؟ وما معنى قوله تعالى مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم - 00:52:16ضَ

السبع المثاني يعني اياتها سبع اذا نظرت في سورة الفاتحة وجدت ان اياتها سبع ايات ومثاني يعني تكرر قراءتها في الصلاة في كل ركعة في كل ركعة ومثاني تقشعر من مثاني يعني تكرر فيه العظات - 00:52:41ضَ

والوعد والوعيد وايات الرحمة تكرر فيه حتى ان المسلم يرجو ربه ويخاف من عقابه. نعم ما المراد بهجر القرآن هجر القرآن ترك الهجر الترك الهجر قد يكون عدم تعلم القرآن لا يتعلمه ولا يعلمه - 00:53:06ضَ

قد يكون الهجر للتدبر لا يتدبره قد يكون الهجر للعمل به يهجر العمل به قد يكون الهجر لعدم الحكم بما انزل الله يحكم بالقوانين الوضعية فالهجر كثير انواع كثيرة ومعناه الذي يجمع معانيه هو الترك - 00:53:32ضَ

نعم كيف نرد على الرافضة في قولهم ان القرآن الكريم ناقص نقول القرآن محفوظ نرد عليهم بان هذا تكذيب لله عز وجل الذي قال انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون - 00:53:54ضَ

حفظهن الله من النقص ومن الزيادة فلا احد ينقص منه ولا يزيد عليه فالذي يقول انه ناقص هذا مكذب لله عز وجل نعم في الحديث ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يقرؤون كتاب الله ويتدارسونه بينهم - 00:54:11ضَ

الحديث هل يدخل في هذا سماع المحاضرات وحفظ الدروس العلمية هذا سماع العلم حضور دروس العلم اما تدارس القرآن معناه حفظه والبحث في معانيه وتفسيره نعم هذا يقول لدي محل تجاري واردت ان استخرج فيزا للمحل - 00:54:32ضَ

وطلب مني توظيف سعودي لاجل استخراج الفيزا فهل يجوز ان اوظف سعودي لاجل ذلك مع العلم باني لست بحاجة لهذا الموظف تلتزم النظام تلتزم النظام الذي فرضته الدولة ولا ولا - 00:54:56ضَ

يعني تحيل على اسقاط النظام بالحيل لازم تنفذ يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم ومراد الدولة في هذا مصلحة الجميع ان تشغل السعوديين بدل ما يكون الاجانب - 00:55:18ضَ

هم الذين يأخذون مصالح البلاد الوطنيون متعطلون لا يجدون اعمالا او لا او لا يحركون انفسهم ويريدون الراحة الدولة وفقها الله تريد ان تشغل السعوديين وان تكون المصلحة لهم. نعم - 00:55:37ضَ

يقول كيف للاب العدل في النفقة بين الاولاد؟ وهل يضاعف للذكر عن الانثى؟ ايش يقول كيف للاب العدل في النفقة بين الاولاد. النفقة بين الاولاد بالعدل ان تعطي كل واحد ما يحتاجه - 00:56:00ضَ

تعطي الانثى ما تحتاجه وتعطي الذكر ما يحتاجه من النفقة هذا هو العدل ما هو بتسوي بينهم لا كل واحد له حاجة يعني نفقة الكبير ما هي بمثل نفقة الرظيع - 00:56:18ضَ

الرضيع ان فقته يسيرة لكن الكبير يبغى نفقة فتعطي كل واحد ما يحتاجه من كسوة ومسكن ما يحتاجه في مصالحه واعماله نعم هذا يقول ما ردكم على القائل بسنية صلاة الجماعة وانها تصح في البيت بدون عذر - 00:56:32ضَ

هذا مخالف لقول الرسول صلى الله عليه وسلم من سمع النداء فلم يأت فلا صلاة له الا من عذر هذا يلغي الحديث يلغي الحديث يلغي قوله تعالى في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه سبحوا له فيها بالغدو والاصال رجال لا تلهيهم تجاه - 00:56:58ضَ

ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وهذا يعارض حديث من وصف الرسول صلى الله عليه وسلم للمتخلفين عن الصلاة بالنفاق اثقل الصلاة على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر - 00:57:20ضَ

التخلف عن صلاة الجماعة من غير عذر هذا من النفاق والعياذ بالله ولهذا يقول ابن مسعود رضي الله عنه ولقد رأيتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق اذا يحب انه يصير مع المنافقين - 00:57:40ضَ

فليقل هذا وليفعل هذا نعم هذا يقول فضيلة الشيخ حفظكم الله ارى كثيرا في نومي انه يصيبني اختناق وشلل كامل في الجسم فاستعيذ بالله واقرأ اية الكرسي الى ان استيقظ - 00:57:59ضَ

فهذا الامر يزعجني يزعجني كثيرا ولم ادري ما علاجه. علما بانه اكثر ما يكون اذا نمت في النهار فارجو توجيه العلاج جزاكم الله خيرا علاجه بما ارشد اليه الرسول صلى الله عليه وسلم انك عند النوم تقرأ اية الكرسي - 00:58:16ضَ

فان من قرأها لا يقربه شيطان ولا يزال عليه من الله حافظ حتى يصبح تقرأ اية الكرسي تقرأ معها سورة الاخلاص والمعوذتين قل اعوذ برب الفلق قل اعوذ لرب الناس - 00:58:35ضَ

وتأتي بالتعوذات المشروعة عند النوم يبعد عنك الشيطان باذن الله. نعم صلاة الظحى هل لاكثرها حد؟ وهل من السنة ان تصلي كل يوم نعم صلاة الظحى سنة مؤكدة اقلها ركعتان واكثرها ثمان ركعات - 00:58:53ضَ

كل ركعتين بتسليم هذا اكثر صلاة الظحى ولو داوم عليها فلا بأس وان جعلها يوما بعد يوم فلا بأس. نعم يقول ما حكم التكلم باللغة الانجليزية بغير الحاجة؟ لا يجوز التكلم بها بغير الحاجة ما يجوز انما يجوز هذا للحاجة فقط - 00:59:16ضَ

نعم. هل القنوت على الظالم يكون شهرا لا يزيد؟ او مرتبطة برفع الظلم لورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه قنت ودعا على المشركين شهرا يدعو عليهم شهرا والله اعلم انه بعد الشهر زال السبب فيدعو عليهم حتى يزول السبب ولو زاد عن الشهر - 00:59:39ضَ

نعم ما حكم من حفظ القرآن ونسيه هل هل يأثم ما يأثم لكنه خسر الاثم ما يأثم لكنه خسر خسر حفظ القرآن نعم من لا يجود القراءة في القرآن هل ينقص اجره - 01:00:01ضَ

معنى التجويد ان كان قصده تجويده من ناحية اللغة والنحو نعم ينقص اجره لازم يتعلم القراءة الصحيحة المستقيمة على لغة القرآن واما ان كان قصده بالتجويد قواعد التجويد التي هي المدود والغنة - 01:00:25ضَ

وما اشبه ذلك هذا مستحب ومكمل وليس لازما هذا ليس لازما. اذا ظبطت القرآن من ناحية النحو واللغة التي نزل بها فهذا يكفي مع تحسين الصوت ما استطعت حسن الصوت بالقرآن - 01:00:48ضَ

واذا تعلمت التجويد المصطلح عليه فهو زيادة خير نعم يقول ما هو الفرق بين القراءات العشر والقراءة السبع وقراءة العشر زائدة على القراءة السبع يعني الائمة ائمة القراءة المعروف سبعة المشهورون سبعة - 01:01:07ضَ

وهناك ائمة اخرون بلغونا العشرة بل بعضهم يقول الى خمسة عشر قراءة الله اعلم لكن المتفق عليه سبع نعم هل يصح قظاء الوتر بعد طلوع الفجر احيانا لا الوتر اذا فاتك في الليل تقضيه بعد ارتفاع الشمس - 01:01:36ضَ

ما بين ارتفاع الشمس بعد طلوعها الى دخول وقت الظهر كل هذا وقت لقضاء الوتر نعم هذا يقول يوجد بعض الاخوة همهم الحديث عن اخطاء اهل العلم وغيرهم اذا اجتمعوا يكون حديثهم قال فلان وفعل فلان - 01:02:00ضَ

وهذا اكثر حديثهم في مجالسهم بل انشأ بعضهم مواقع الكترونية همها الحديث عن اخطاء بعض اهل العلم والمفكرين والدعاة والوعاظ وغيرهم هل حديثهم من الغيبة حديثهم غيبة ونميمة والعياذ بالله - 01:02:22ضَ

اذا ادركت على احد خطأ وتأكدت منه بلغه اياه بلغه اياه بينك وبينه اما انك تجلس في المجالس متعدد اخطاء الناس يا اخي عدد اخطائك انت لماذا تنظر الى اخطاء الناس - 01:02:42ضَ

ولا تنظر الى اخطائك انت ما لك اخطاء ولكن المسلم يعتني بنفسه وينصح اخوانه فيما بينه وبينهم او يسكت من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت نعم - 01:02:59ضَ

هذا يقول المأموم اذا دخل مع الامام في صلاة الظهر في الركعة الاخيرة وبعد الصلاة تبين انها الخامسة حيث نبهه الجماعة هل تحتسب هذه الركعة له ركعة ام انه لا يبني على هذه الركعة؟ لا ما يبني على الزائدة. الزائدة ليست صلاة. ولا يبني عليها - 01:03:20ضَ

يأتي بدلها بركعة نعم هل نصدق مفسري الاحلام ولو كانوا ولو كان بعضهم غير ملتزم هل نصدق مفسري الاحلام ولو كان غير ملتزم الاحلام تختلف من ما هو حلم صحيح - 01:03:47ضَ

فمنها ما هو اضغاث احلام او من الشيطان الاحلام ليست كلها صحيحة هذا من ناحية. الناحية الثانية ليس كل من يتعرض لتفسير الاحلام يكون اهلا لذلك وهم الان كثير يفسرون الاحلام في وسائل الاعلام - 01:04:10ضَ

شغلوا الناس في الفظائيات شغلوا الناس وروعوا الناس وهم لا يعرفون تفسير الاحلام ولا تفسير الاحلام ليس بهذه الطريقة تشاع على الناس في الاذاعة في الفضائيات ليس مفسر الاحرام يحترف هذا ويجلس لتفسير الاحلام - 01:04:35ضَ

لكن اذا جاءه احد من المسلمين وعرظ عليه رؤيا فسروها له بينه وبينه. ولا ينشرها على الناس فهذا كله من التشويش والتهريج الذي يجب منعه نعم يقول ما حكم شراء السيارة - 01:04:58ضَ

بالايجار المنتهي بالتمليك هذا لا يجوز هذا ممنوع صدر فيه قرار من هيئة كبار العلماء منذ عشر سنوات او اكثر تحريمك انه لا يجوز نعم ما حكم السهو في الصلاة؟ وكيف يتم معالجته - 01:05:19ضَ

السهو في الصلاة قد يكون انه وسواس وهذا يتركه ولا يلتفت اليه قد يكون واقعا يسهو عن صلاتي هذا ان كان بزيادة فانه يسجد للسهو عليه سجود سهو وان كان النقص فانه يأتي بالنقص - 01:05:38ضَ

ويسجد للسهو وان كان عن شك من صلى اربعا او ثلاثا فانه يأتي بالرابعة يبني على اليقين وهو الاقل ويأتي بما شك فيه ليخرج من ذلك بيقين ثم يسجد للسهو - 01:06:01ضَ

نعم فسجود السهو يكون لزيادة او لنقص او لشك نعم يقول هذا السائل المغسلة داخل دورة المياه هل تكون التسمية هل يجوز لنا التسمية داخل دورة المياه عند المغسلة اذا قيل وهو قول الامام احمد ان ان التسمية في الوضوء واجبة - 01:06:18ضَ

فتأتي بها ولو انت في دورة المياه لانك ما تترك واجب من اجل تجنب مكروه لان ذكر الله في دورة المياه مكروه اذا اردت ان تتوضأ تسمي ولا تترك الواجب - 01:06:43ضَ

اما قول الجمهور وهو ان التسمية سنة تركها لا يؤثر اتركها في دورة المياه الان دورات المياه تختلف عما قبل فيما قبل كان الخارج النجاسة والبول والغائط موجود في المكان - 01:06:58ضَ

اما الان الخارج يذهب مع الماء ولا يبقى له اثر ولا ريح ولا شيء الامر خف عما كان قبل نعم كثير من الناس صار يقول في يوم الجمعة للبعض الاخر جمعة مباركة هل يجوز ذلك؟ هذا ما ورد ونحن لا نحدث شيئا لم - 01:07:21ضَ

عن الرسول صلى الله عليه وسلم ولا فعله السلف ايضا نعم الكبد الجمل ينقض الوضوء من باب الجزم؟ لا واما انه يحتاط الاحتياط مطلوب. اما لو لم يتوضأ فلا نقول - 01:07:46ضَ

لو لم يتوظأ من الكبد لا نقول ان وظوءك انه باطل وان الكبد ناقض هذا فيه اختلاف بين العلماء لكن تجنب الاختلاف احسن. نعم افراد افراد يوم السبت والجمعة بصوم - 01:08:06ضَ

الجمعة لا يجوز لصحة النهي عن ذلك فلا يفرد يوم الجمعة بصوم اما السبت فلا مانع لم يصح النهي في افراد يوم السبت ما صح. نعم ظابط اه مشاهدة القنوات الفظائية - 01:08:26ضَ

الذي فيه لك فائدة علمية دينية لا بأس به فالحق ظالة المؤمن اين وجد واخذه والحكمة ظالة المؤمن اما ما فيه ضرر وفيه تشكيك وفي ظياع وقت فتجنبه نعم هل يصح انكار المنكر بقوة وعنف خاصة مع المعاند - 01:08:44ضَ

هذا لولي الامر انكار المنكر بالقوة هذا لولي الامر ولي من ولاه ولي الامر من رجال الحسبة واما من ليس له عصبة ولا سلطة فهذا ينكر بلسانه ان يدعو الى الله - 01:09:10ضَ

ويبين للناس ان هذا حرام وان هذا منكر بالحكمة والموعظة الحسنة والجدال بالتي هي احسن واذا كان ما يستطيع هذا ولا هذا فانه ينكره بقلبه ويعتزله ويعتزل اهله لا يجلس معهم ولا يذهب الى الاماكن - 01:09:27ضَ

التي فيها منكرات وهو لا يقدر على انكاره. نعم هل لابد من ازالة المناكير من اظافر المرأة عند الوضوء نعم المناكير تتجمد تحجب الماء فلا تستعملها المرأة واذا استعملتها يجب عليها ازالتها قبل الوضوء - 01:09:47ضَ

نعم هل تصح توبة المرتد فيما بينه وبين الله سبحانه وتعالى فيما بينه وبين الله لا نتدخل لكن لا يسقط عنه الحد اذا ثبت عليه لازم ينفذ لا يسقط عنه - 01:10:09ضَ

نعم آآ متى يكون سجود السهو قبل السلام؟ ومتى يكون بعده اذا كان عن زيادة يكون بعد السلام اذا كان عن نقص يكون قبل السلام نعم. ما حكم مس المصحف - 01:10:26ضَ

من غير طهارة مسوا مباشرة حرام لا يجوز قال صلى الله عليه وسلم لا يمس القرآن الا طاهر. وفي رواية لا يمس المصحف الا طاهر اما اذا مسه من وراء حايل - 01:10:44ضَ

او من غير مباشرة او حمله بكيس لا مانع من ذلك. نعم ما ذنب من من يتساهل في ترك اخراج الزكاة تؤخذ منه اذا ابى ان يخرجها بخلا تؤخذ منه قهرا - 01:10:59ضَ

ولو ادى هذا الى قتاله اذا كان يحتاج الى قتال كما قاتل الصحابة مانع الزكاة اما اذا انكرها وقال ما ما فيه زكاة واجبة الانسان بهواه فهذا مرتد عن دين الاسلام - 01:11:17ضَ

لانه مكذب لله ولرسوله ولاجماع المسلمين فمن انكر وجوب الزكاة فهو مرتد ومن اقر به لكن منعها بخلا فهذا يلزم باخراجها ولو بالقوة نعم ما هي الاوقات الفظيلة التي يصلى فيها على الرسول صلى الله عليه وسلم - 01:11:32ضَ

عند ذكره صلى الله عليه وسلم وفي التشهد الاخير في الصلاة وفي الخطب والمحاضرات التي تبتدى بحمد الله والشهادتين والصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم واذا سمعته بالاذان او في - 01:11:53ضَ

الخطبة فيما بينك وبين نفسك عند ذكره صلى الله عليه وسلم تصلي عليه نعم في يوم الجمعة وليلة الجمعة يكثر من الصلاة والسلام عليه كما امر بذلك في كتاب في هذا الموضوع لابن القيم اسمه جلاء الافهام - 01:12:18ضَ

بالصلاة والسلام على خير الانام لو تشتريه وتطالع فيه تعرف هذه الامور نعم هل يجوز تسمية الجمعة بجمعة كذا وكذا كما يحصل بهذا الزمان كرهوا الجمعة على الناس خلوها وقت للثورات وللمظاهرات الفوضى فكرهوا الجمعة - 01:12:38ضَ

صار والناس الان يخافون من يوم الجمعة وهذا من الاعداء هذا ايحاء من الاعداء يوم الجمعة يوم هدوء ويوم سكينة ويوم عبادة واجتماع للمسلمين كيف نفرق المسلمين وهو يوم الجمعة لجمع المسلمين وجمع كلمة - 01:13:04ضَ

المسلمين نعم يقول كيف نربي الاولاد على تعظيم الله عز وجل واحترام الرسول صلى الله عليه وسلم؟ تعليمهم العقيدة تعليمهم العقيدة الصحيحة تدريسهم اياها تحفيظهم اياها تفكيمهم اياها نعم هناك من يقول لا تحتاج المرأة لمحرم في سفرها - 01:13:23ضَ

وهو من العوام يعني يرد على الرسول صلى الله عليه وسلم يقول الرسول صلى الله عليه وسلم لا يحل لامراة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر الا ومعها ذو محرم - 01:13:49ضَ

فليقل هذا ما يشاء لانه مخالف للرسول صلى الله عليه وسلم نعم ما حكم لعن الصغار فيما بينهم ها تلاعن الصغار يلعن بعضهم بعضا فيما بينهم هذا من سوء التربية يربيهم اولادهم - 01:14:06ضَ

والدوهم يربيهم والدوهم يأدبونهم على هذا قال ابراهيم النخعي رحمه الله كانوا يضربوننا على الشهادة والعهد ونحن صغار يضربونهم فيجب انه يربى الطفل على تعظيم الله وتعظيم الرسول وتعظيم اخوانه المسلمين - 01:14:24ضَ

على البعد عن اللعن والشتم والكلام الخبيث نعم كيف نرد على بعض الفرق القائلة بان الصحابة الكرام رظي الله عنهم قاموا بترتيب يعني القرآن اجتهادا منهم واخطأوا فيه قاموا ايش - 01:14:48ضَ

بترتيب القرآن اجتهادا منهم واخطأوا فيه الله جل وعلا قال والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه. ومما قام به المهاجرون والانصار ترتيب المصحف ترتيب السور - 01:15:07ضَ

فيجب ان نتبعهم في ذلك ولا نشكك في امرهم ولا نعترض عليهم فهذا من المطاعن التي يدسها علينا الشيعة واذنابهم ليكرهوا الينا عمل الصحابة نعم ما حكم تحديد تحديد يوم الجمعة بزيارة الاقارب - 01:15:29ضَ

لا اصل لتحديد يوم الجمعة ولا غيره. اي يوم يتيسر لك نزور اقاربك من غير تحديد ما ورد بتحديد الجمعة دليل. نعم ختم الدعاء بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم هل لابد منه؟ هذا من اسباب الاجابة دعاء معلق - 01:15:53ضَ

بين السماء والارض حتى تصلي على نبيك كما في الحديث من اسباب الاجابة نعم ما القول في الاختلاط؟ وهل هناك جائز وممنوع ما احد يشك في تحريم الاختلاط هذا مجمع عليه عند المسلمين - 01:16:14ضَ

من عهد الرسول صلى الله عليه وسلم الى ان جاء الليبراليون والمستغربون الذين يريدون ان يغربوا المرأة عن مجتمع المسلمين يجيبون لها اه سمت الغرب وما عليه الغرب الكاذب فلا يلتفت الى مثل هذا والحجاب ثابت والاختلاط محرم - 01:16:31ضَ

ولا يجوز هذا. نعم آآ يقول هل المظاهرات ضد الحكام الكافرين لا تجوز المظاهرات لانها تحدث سفك الدماء وتخريب الديار وتخريب الاموال وليس الوصول الى الحق بالمظاهرات انما هو بالطرق الشرعية - 01:16:57ضَ

مع الامكان اذا امكن الوصول اليها بالطرق الشرعية والا فان المسلمين يصبرون الى ان ييسر الله لهم الفرج نعم هذا يقول ما سبب منع نزول المطر من السماء سببه الذنوب والمعاصي - 01:17:19ضَ

سببه الذنوب والمعاصي وعلينا جميعا ان نتوب الى الله ولهذا يشرع صلاة الاستسقاء والاستغفار لانه ما منع الا بسبب ذنوبنا نعم يقول هذا السائل يقول اني اعاني معاناة شديدة من السحر واشعر - 01:17:40ضَ

بتقطيع في وجهي والام مبرحة في كل جسدي عندما يقرأ سورة البقرة واذكر الله وقم للصلاة اي السحر ينتشر في وجهي وانا اعاني فان هذا السحر يطاردني في عملي وكلما اردت ان اصلي او اقرأ القرآن - 01:18:01ضَ

وكأن حربا من الجن تعذبني فما الحل بارك الله فيكم؟ هذا ما هو بسحر هذا من الشيطان ومن الجن فعليك الاكثار من ذكر الله عز وجل من تلاوة القرآن والتعوذات الشرعية - 01:18:25ضَ

التي تحصنك من الشياطين شياطين الانس والجن نعم هل هناك بدعة حسنة وبدعة سيئة؟ الرسول صلى الله عليه وسلم قال كل محدثة بدعة وكل بدعة ظلالة ولم يستثني شيئا وكل البدع ضلالة - 01:18:44ضَ

بنص حديث الرسول صلى الله عليه وسلم فالذي يقول هناك بدعة حسنة هذا يرد على الرسول صلى الله عليه وسلم يقول انت غلطان ما هو بكل بدعة ظلالة هناك بدعة حسنة خفيت على الرسول - 01:19:03ضَ

صلى الله عليه وسلم اقبح هذا القول نعم ما ضابط الفرح في الاعراس المباح المراحل مباح الوليمة اه لا بأس ان النساء تجتمع فيما بينها وتغني باصواتها المعتادة يضربن الدف - 01:19:17ضَ

لاجل اعلان النكاح واظهار النكاح. نعم كم عدد آآ ركعات صلاة الليل لا حد لها لا حد لها تصلي ما تيسر لك تختم بالوتر نعم - 01:19:39ضَ