باحث

الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله حمد الشاكرين. والشكر لله شكر المعترفين المقصرين. واشهد ان لا لا اله الا الله وحده لا شريك له ولي الصالحين. واشهد ان محمدا عبده ورسوله الصادق الامين. صلى - 00:00:00ضَ

الله عليه وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين. ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا اللهم انا نسألك باسمائك الحسنى وصفاتك العلى ان تعلمنا ما ينفعنا وان تنفعنا ما علمتنا وان ترزقنا العمل بما علمتنا انك خير مسؤول. ايها الاحبة الفضلاء هذا - 00:01:08ضَ

العلمي ان شاء الله سوف نخصصه في الكلام على مسألة عظيمة وواقعة من وقائع الامة وهي مسألة الاعياد على اختلاف اجناسها وتباين انواعها سوف نتكلم ان شاء الله عن جمل من القواعد التي بها يتعرف المسلم على ما يجوز وما لا يجوز من الاعياد - 00:01:38ضَ

والاصول التي قررها اهل العلم رحمهم الله تعالى في ذلك. فان من تعرف على هذه الاصول والقواعد فانه يكون هو بنفسه ان شاء الله تعالى عنده الفرقان بينما يجوز وما لا يجوز من هذه الاحتفالات وهذه الاعياد - 00:02:07ضَ

وسوف ندرس بعد ذلك جملا من الاعياد المنتشرة في العالمين الاسلامي والعربي ثم نبين ان شاء الله عز وجل احكامها الشرعية بناء على الادلة المرعية والاصول الشرعية باذن الله عز وجل. فبدأ ببدء انبهكم - 00:02:27ضَ

ايها الاخوان على ان كلامنا في هذه المحاضرة وفي غيرها من المحاضرات ان شاء الله انما نقصد به النصيحة لا الفظيحة. والذي لنفسي بيده اننا لا نريد ان نقدح في احد ولا نقدح في طائفة ولا بلاد ولا في غيرها بمثل هذه الكلمات والاصول الشرعية - 00:02:47ضَ

المنبثقة من الكتاب والسنة وفهم سلف الامة. وانما لا نريد الا احقاق الحق وابطال الباطل على المنهج الشرعي والطريق المرعي الذي سنه نبينا صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم. فلا يجوز لاحد من الناس ان يفسر كلامنا بما لا نريد - 00:03:07ضَ

ولا ان يقحم في ثنايا مراداتنا مقاصد لا لم تخطر لنا على بال. ثم انبه على تنبيه اخر ايها الاخوان ان ديننا الاسلامي ولله الحمد والمنة دين كامل تام. قد اكمله الله عز وجل بقوله اليوم اكملت لكم دينكم - 00:03:27ضَ

واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. فشريعة الله عز وجل شريعة كاملة لا تحتاج لا الى تكميل ملك ولا الى امير ولا الى بلاد ولا الى طائفة ولا الى مرجعيات شرعية او دينية ولا الى غيرها. فدين الله قد تولى الله عز وجل اكماله - 00:03:47ضَ

فجميع ما يتعلق بالامور المشروعة والتي هي محط السؤال يوم القيامة قد بينها لنا نبينا صلى الله عليه وسلم فلا في هذا الامر. فديننا كامل تام. بجميع تفاصيله وكلياته وجزئياته وفروعه واصوله - 00:04:07ضَ

واوائله واواخره الدين ولله الحمد كامل. ومن جملة ما اكمله لنا ديننا مسائل الاعياد. فالاعياد الشرعية التي ترضي الله ويحبها ويريد من عباده القيام بها قد اكملها لنا ربنا عز وجل وبينها لنا في في ادلة - 00:04:27ضَ

الكتاب والسنة فاذا جميع ما يحدث من الاعياد بعد ذلك فهي امور لا يحبها الله ولا يرضاها. بغض النظر عن المصدر الذي احدثها او الطائفة التي انشأتها فان دين الله عز وجل لا مجاملة فيه ولا مراعاة للخواطر فيه. فهو دين سوف يسألنا الله عز وجل عنه - 00:04:47ضَ

يوم القيامة وهو امانة ربطها الله عز وجل في اعناق العلماء وطلبة العلم والمسلمين عامة ولن يفك هذا القيد يوم القيامة الا بيانا الحق وقول الحق والصدع بالحق ولا نخاف في ذلك لومة لائم. فاذا ديننا كامل لا يحتاج الى تكميل احد - 00:05:07ضَ

اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. ويقول ابو ذر رضي الله تعالى عنه ما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وطائر يقلب جناحيه في السماء الا ذكر لنا منه علما. فاذا لا حق لاحد ان يزيد في - 00:05:27ضَ

دين الله كما انه لا حق لاحد ان ينقص من دين الله. ولا حق لاحد ان يستغل منصبه في ان يفرض على عباد الله ما ليس من دين الله فان المناصب انما وضعها الله عز وجل واختار اهلها لها ليقيموا شريعة الله. ويحيوا - 00:05:47ضَ

شريعة الله وينصروا شريعة الله. ويأمروا بالمعروف الذي امر به الله. وينهوا عن المنكر الذي نهى الله عز وجل عنه. الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الامور - 00:06:07ضَ

تلت الاعياد لابد ان تقدم بمثل هذه المقدمة. لان مسؤولية انكار هذه الاعياد المحرمة المحدثة ليست مسؤولية العلماء فقط ولا مسؤولية الملوك والامرا فقط، ولا مسؤولية الشعوب فقط، بل هي مسؤولية كل انسان ينتمي لهذا الدين. ملك - 00:06:27ضَ

ان كان او مملوكا او اميرا او مأمورا او وزيرا او مستوزرا او حاكما او محكوما. فليس انكارا هذه الاعياد المحرمة التي انتشرت في الاوطان الاسلامية وعمت البلوى بها وظيفة طائفة او وظيفة لجنة او وظيفة - 00:06:47ضَ

كعالم او وظيفة فرد من افراد المسلمين. بل لابد ان يتكاتف المسلمون على مختلف اطيافهم. وتباين مناصبهم في انكار هذه محدثات التي عمت بها البلوى وطمت. فاذا المسئولية ليست مسؤولية فرض وانما هي مسئولية الجميع. فقد - 00:07:07ضَ

ابتلينا في هذه الازمنة وفيما سبق من الازمنة بكثرة الاعياد وكثرة البدعية وكثرة الاحتفالات المنكرة وقل الناصحون المبينون لخطورتها وسكت كثير من الناس مجاملة عن بيان حكمها لانها اما تتعلق بدولة واما ان تتعلق بجهة واما ان تتعلق بشيء يدعى فيه ان السكوت عنه - 00:07:27ضَ

ومصلحة ولكن هيهات ان يكون السكوت عن المنكر مصلحة. لا بد من بيان المنكرات ولابد من الامر بالمعروف ولابد من النهي عن المنكر على حسبه وقدرته واستطاعته ولا يكلف الله نفسا الا وسعها. اذا علم ذلك فليعلم ايها الاخوان مسألة - 00:07:57ضَ

اخرى مهمة وهي ان العزة لنا معاشر المسلمين. ولا عزة الا بالاسلام. نحن قوم قدرنا كونا وشرفا عن ان لا نعتز الا باسلامنا. والتمسك بقضايا عقيدتنا وامتنا. فمتى ما حدنا عن هذا الطريق - 00:08:17ضَ

كطرفة عين طلبا للعزة في بنيات الطريق من ها هنا وها هنا فوالله اننا نبحث عن الذل ونبحث عن الانكسار ونبحث عن الامعة ونبحث عن التبعية المقيتة. نكون فيها عبيدا لغيرنا مأمورين لغيرنا. ونحن - 00:08:37ضَ

قد سدنا العالم وحكمنا العالم من مشارقه ومغاربه بكلمة بكلمة الله عز وجل وبشريعة الله ودينه. فحق الامم ان يقتدي بنا في في امورنا ولا حق للمسلمين ان يتطلعوا الى ما عند هؤلاء الكفرة والمخالفين للشريعة فيتتبعون - 00:08:57ضَ

اوصرهم ويتلقفون اوامرهم وينظرون في احوالهم وحضاراتهم انت عندك الحضارة ايها انت عندك العزة ايها المسلم. انت عندك الرفعة ايها المسلم. فمها فمتى ما استمسكت الامة بالاسلام الاستمساك اتسمت بدين الله الاعتصام الحقيقي فوالله ان العزة مكتوبة لنا. ولا يضرنا بعد ذلك من خالفنا ولا من خذلنا حتى يأتي - 00:09:17ضَ

امر الله عز وجل ونحن على هذه العزة هاماتنا تناطح نجوم السماء وكلماتنا تسري بها الركبان واحكامنا بها تتعاقب في الامة تعاقب الليل والنهار. ولكن متى ما كنا اذلة تبعيين لغيرنا نتلقف - 00:09:47ضَ

يأتي من غيرنا فحينئذ لن يكتب لنا الا الذل. ايبتغون عندهم العزة؟ ايبتغون عندهم العزة؟ فان العزة لله في جميع فمن تمسك بكلمة الله فله العزة. ومن استعصم بدين الله فله العزة. ومن حاد عن بساط الشريعة فلن يقع الا - 00:10:07ضَ

وفي حفر الذل ومستنقعات المهانة والمسكنة. ويكون على هامشية الامم لا يؤبه به ولا باحواله ولا بمجتمعاته ابدا كما هو حال كثير من الامة الاسلامية حال كثير من البلاد الاسلامية في هذا الزمان. ولا ادل على ذلك من ان - 00:10:27ضَ

المسلمين يقتلون في مشارق الارض ومغاربها ولا يرفع لهم قلم. ولا يكتب في حقهم ورقة انكار. بينما لو يموت كلب من من كلاب الارض في ادغال افريقيا لقامت له الدول ولم تقعد قائمتها. هذا دليل الذل ودليل التبعية - 00:10:47ضَ

ودليل المهانة التي نحن انزلنا انفسنا لها بسبب عدم تمسكنا بشريعة ربنا عز وجل. فاذا اعيادنا كاملة فلا نحتاج ان نتلقف اعيادا من الامم شرقا في مشارق الارض ومغاربها. فحقنا ان نكون اهل اقتداء - 00:11:07ضَ

يتبعنا غيرنا ولا نتبع غيرنا. يهتدي بنا غيرنا ولا نهتدي بهدي غيرنا. لان عندنا الهدي الكامل هدي كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. فان خير الهدي كتاب الله. فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي. هدي محمد صلى الله - 00:11:27ضَ

عليه وسلم. ثم ننطلق بعد ذلك الى معرفة القواعد. والاصول التي بها نعرف ما يجوز من الاعياد والاحتفالات وما لا يجوز وكلها قواعد واصول اقسم بالله العلي العظيم انها اصول صحيحة. وهذا القسم يرجع الى النظر - 00:11:47ضَ

في ادلة هذه القواعد والاصول ومن اين انبثقت؟ وما مصادرها؟ فلا تجد قاعدة مقررة ستسمعونها في هذه المحاضرة ان شاء الله ولها ادلتها من الكتاب والسنة وكلام سلف الامة. رحم الله امواتهم وثبت احيائهم. ولا شأن لنا بتفاصيل اسماء - 00:12:07ضَ

كثيرا في هذه المحاضرة وانما المقصود الاعظم ان يتقرب في قلوبكم قبل نهايتها تلك الاصول والقواعد في هذه المحاضرة سوف يكون عن عشرة قواعد وعشرة وعشر مسائل. سوف نتكلم عن عشر قواعد وعشر مسائل - 00:12:27ضَ

باذن الله عز وجل. القاعدة الاولى القاعدة الاولى. الاصل في الاعياد التوقيف على الادلة. وهذا وهذه ام القواعد في هذا الباب. فلا يجوز لاحد كائنا من كان. ان يقرر في الامة عيدا زمانيا او عيدا - 00:12:47ضَ

كنيا الا وعلى ذلك التقرير دليل من الشرع. فان الاعياد لا تثبت لا تثبت الا بالادلة. فكل عيد من الاعياد فلا يجوز اقامته في الامة الا وعليه اذن من الله عز وجل. يقول الله عز وجل ام لهم شركاء؟ شرعوا لهم من - 00:13:07ضَ

ما لم يأذن ما لم يأذن به الله. فمن اطاع فالاعياد في الاسلام مبناها على الاذن الشرعي. فاذا رأيت اناسا يحتفلون بعيد من الاعياد فانظر الى مستندهم في هذا الاحتفال. فان كان مستندهم شرعيا منبثقا من الاية والحديث الصحيح فاهلا وسهلا وعلى العين والرأس - 00:13:27ضَ

والا فقولهم واحتفالهم واعيادهم مردودة عليهم مضروبة بها في وجوههم ولا كرامة. فليس لكل احد من هذه الامة ان يقرر فيها ما يشاء من الاعياد او الاحتفالات المتكررة. بل لابد على كل ذلك من دليل من الشرع. فكما ان - 00:13:47ضَ

نحارب البدع القولية والعملية فكذلك يجب علينا ان نحارب تلك الاعياد البدعية الوثنية التي ما انزل الله بها من سلطان لان العلة واحدة وهي عدم وجود الادلة في كل فمن اطاع احدا من الناس عالما او حاكما في تقرير - 00:14:07ضَ

ديري عيد في الامة لا دليل عليه فقد اتخذهم شركاء مع الله عز وجل. وسار بهم سنة اليهود والنصارى في رهبانهم واحبارهم فقد كان اليهود والنصارى اول ما دخل عليهم التحريف انهم كانوا يطيعون امرائهم وعلماءهم في تحليل - 00:14:27ضَ

ما حرم الله او تحريم ما احل الله. فانزل الله عز وجل اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم قال علي بن حاتم للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله انا لسنا نعبدهم ما نركع لهم ولا نسجد لهم. كيف نتخذهم اربابا؟ قال اليسوا - 00:14:47ضَ

لكم ما حرم الله فتحلونه ويحرمون عليكم ما احل الله. فتحرمونه؟ قال نعم. قال فتلك عبادتهم عبادة الطاعة فلا يجوز طاعة احد كائنا من كان في سن او تقرير شيء من الاعياد الوثنية او الاعياد البدعية المخالفة لشريعة الله الا بدليل - 00:15:07ضَ

الا بدليل من الكتاب والسنة. فليس باب الاعياد بابا مفتوحا امام من هب ودب. يقرر فيه ما يشاء. كيفما يشاء في اي زمن يشاء وعلى اي صفة يشاء؟ لا والف لا وكلا والف كلا. بل الاعياد توقيفية على - 00:15:27ضَ

الادلة الشرعية كتابا وسنة. فان ورد الدليل الشرعي الصحيح الصريح المقرر لهذا العيد فاهلا وسهلا. والا فلا االا سهلا ولا حي هلاء فان الباب تعبد حتى وان زعم بعض الناس انها اعياد مبنية على العادات - 00:15:47ضَ

والتقاليد لكنها حجج داحضة وفرار من معرفة وتقرير هذا الحكم الشرعي وهي ان الاعياد ترجع الى امر التعبد وامر التعبد توقيفي على النص فالاصل في العبادات التوقيف على الادلة. اذا احفظوا - 00:16:07ضَ

وهذه القاعدة ان الادلة ان الاعياد مبنية على الادلة الشرعية. لان اثبات كون هذا الزمان عيدا من الاعياد دون بقية الازمنة او اثبات ان هذا المكان عيدا من الاعياد دون بقية الامكنة هذا مبني على مبني - 00:16:27ضَ

كن على التوقيف فانتبهوا لهذه القاعدة. رحمكم الله تعالى. فلا عيد للمسلمين الا تلك الاعياد التي نبه عليها الشرع وهي عيد الفطر وعيد الاضحى فهما عيدنا اهل الاسلام. ومن ابتغى العز في اعياد غيرها اذله اذله الله عز وجل - 00:16:47ضَ

القاعدة الثانية القاعدة الثانية كل من اتخذ عيدا لم يدل عليه دليل الشرع فقد احدث في الدين كل من اتخذ عيدا لم يدل عليه دليل الشرع فقد احدث في الدين. وهذه القاعدة منبثقة - 00:17:07ضَ

من القاعدة التي قبلها فمن اعتقد ان هذا الزمان المعين بعينه عيدا او ان هذا المكان المعين بعينه عيدا فقد احدث في شريعة رب العالمين والمتقرر في قواعد العلماء باجماعهم ان كل احداث في الدين فهو رد. وجميع الادلة - 00:17:27ضَ

الواردة في شأن التحذير من الاحداث في الدين يدخل فيها دخولا اوليا الاحداث في الاعياد. الاحداث في الاعياد فالاحداث في الاعياد يدخل دخولا اولى من دخول الاذكار الجماعية وآآ اه والاحتفالات الجماعية والليالي البدعية والصلوات البدعية والصدقات البدعية. فان اول - 00:17:47ضَ

ايدخل في هذا الحديث تحريم الاعياد المحدثة؟ يقول النبي صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد وفي رواية الامام مسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. وفي صحيح الامام مسلم من حديث جابر رضي الله عنه ان النبي - 00:18:17ضَ

صلى الله عليه وسلم كان اذا خطب احمرت عيناه واشتد غضبه وعلا صوته حتى كأنه منذر جيش يقول صبحكم ومساكم ويقول اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله. وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وكل بدعة - 00:18:37ضَ

اياكم ومحدثات الامور فان كل بدعة ضلالة. وفي حديث العرباض ابن سارية رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة بليغة وجلت منها القلوب وذرفت منها العيون. فقلنا يا رسول الله - 00:18:57ضَ

كانها موعظة مودع فاوصنا، فقال اوصيكم بالسمع والطاعة. وان تأمر عليكم عبد فانه من يعش منكم فسيرى اختلافا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي تمسكوا بها وعظوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور - 00:19:17ضَ

فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة او كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. فمن احدث عيدا لم تأتي به الادلة كتابا وسنة فقد احدث في الدين وابتدع في شريعة رب العالمين. حتى وان زخرف هذا العيد او هذا - 00:19:37ضَ

الاحتفال بشيء من الالفاظ من باب التغرير والمخادعة والتسويق فانه لا يخرج عن حقيقته الشرعية وهو انه من البدع فجميع البدع المنتشرة في العالمين الاسلامي والعربي كلها من البدع المحدثة لانها احداث شيء في الدين - 00:19:57ضَ

ليس عليه امر رب العالمين عز عز وجل. القاعدة الثالثة كثرة الاعياد واحداثها من سنن الجاهلية. كثرة الاعياد واحداثها يعني كثرة تافهة في الامة من سنن الجاهلية. فمن احيا في الاسلام بين المسلمين عيدا لا دليل عليه فهو يطلب في الاسلام سنة - 00:20:17ضَ

الجاهلية وهذا من ابغض الناس الى الله عز وجل. من ابغض الناس الى الله عز وجل من يطلب في الناس سنة من سنن الجاهلية وكثرة الاعياد في المجتمعات من سنن الجاهلية. ولذلك فاعياد المسلمين قليلة. انما هما عيدان باعتبار - 00:20:47ضَ

انما هما عيدان باعتبار السنة وعيد باعتبار الاسبوع. واما لو قلبت طرفك في كثير من بلاد المسلمين اليوم لوجدت ان اعيادا على مدار العام متكررة. ووجدت اعواما على مدار الاسبوع واعواما واعيادا تتكرر على مدار الشهر. وما اكثر - 00:21:07ضَ

والمناسبات عندهم التي تسمى اعيادا. عيد قطف الزهور عيد عيد الاستقلال عيد النكسة. عيد ولادة الرجل الفلاني عيد موت الرجل الفلاني اعياد. وكل عيد يصاحبه ما يصاحبه من تعطيل امور المسلمين واعمال المسلمين واقفال - 00:21:27ضَ

المسلمين واجتماع المسلمين وتوزيع الحلوى وايقاد الاضواء واختلاط الحابل بالنابل. وتوزيع الاطعمة كل ذلك فصارت ايام المسلمين كلها اعيادا محدثة وهذا دليل جهلهم. هذا دليل جهل هؤلاء هذه الطائفة. فكل - 00:21:47ضَ

لما رأيت ان مجتمعا من المجتمعات تكثر فيه اعياده فاعلم ان هذا المجتمع من مجتمعات الجاهلية التي يحيي سنة من سنن الجاهلية. ولذلك في صحيح الامام البخاري من حديث ابن عباس رضي الله عنهما. قال قال رسول الله صلى الله عليه - 00:22:07ضَ

وسلم ابغض الناس الى الله ثلاثة. ابغض الناس الى الله ثلاثة. ملحد في الحرم ابتغ في الاسلام سنة الجاهلية. ومطلب دم امرئ مسلم بغير حق ليهري قدمه او كما قال صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم. ولما جاء النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة وجد لهم - 00:22:27ضَ

امين يلعبون فيهما فسأل عن السبب فاخبروه بانها ايام انتصروا فيها على اعدائهم. فابطل النبي صلى الله عليه وسلم هذه في السنة الجاهلية والعادة الشيطانية. وقال لقد ابدلكم الله عز وجل بهما خيرا منهما. عيد الفطر وعيد وعيد الاضحى - 00:22:57ضَ

عيد الفطر وعيد الاضحى. ولذلك كثرة الاعياد في المجتمعات دليل على تقرر سنة الجاهلية فيها. ولذلك كلما كان المجتمع ابعد عن شريعة الله كلما كثرت اعياده. وقلب طرفك تجد كلامي هذا - 00:23:17ضَ

صحيحا وكلما كان المجتمع الزم لشريعة الله والصق بدين الله كلما قلت كلما قلت اعياده كلما قلت اعياده القاعدة الرابعة من اصول الدين اخماد سنة الجاهلية. من اصول الدين اخماد سنة الجاهلية. وهذا اصل كبير عند اهل السنة والجماعة. رحمهم الله تعالى. وبما - 00:23:37ضَ

اان كثرة الاعياد من سنن الجاهلية فالواجب على المجتمعات الاسلامية ان تسعى سعيا حثيثا في اخماد هذه السنة الجاهلية فروى ابو داود في سننه بسند صحيح من حديث الثاب من حديث ثابت بن الضحاك. رضي الله تعالى عنه ان رجلا جاء - 00:24:11ضَ

الى النبي صلى الله عليه وسلم. فقال يا رسول الله اني نذرت ان انحر ابلا ببوانة فقبل ان يجيزه النبي صلى الله عليه وسلم قال هل كان فيها وثن من اوثان الجاهلية - 00:24:31ضَ

يعبد؟ قالوا لا. قال هل كان فيها عيد؟ من اعيادهم؟ قالوا لا فقال للرجل فاوفي بنذرك. لما تأكد النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا المكان لا يرجع تخصيصه بهذا - 00:24:51ضَ

ذبح الى احياء شيء من وثنيات الجاهلية او اعياد او اعياد الجاهلية لاننا مأمورون شرعا باخماد الجاهلية وعدم احيائها واثارتها من جديد. وهل انزل الله كتابه وبعث رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:25:11ضَ

الا لهذا المقصود وهو اخماد سنة الجاهلية القولية والعملية وابدال الناس وابدال العالمين بسنن بسنن الرحمانية. فلو ان جواب هذا الصحابي نعم يا رسول الله قد كان فيها عيد من اعيادهم لكان جواب رسول الله - 00:25:31ضَ

صلى الله عليه وسلم اذا لا توفي بنذرك في هذا المكان لم؟ لان من اخص خصائص ايام الاعياد هو الذبح فيها الاعياد فيها صلاة وفيها ذبح وفيها اجتماع. فكل اجتماع يشتمل متكرر يشتمل على هذه الامور الثلاثة. فهو عيد وان - 00:25:51ضَ

اصحابه ما سموه. اجتماع وصلاة وذبح. فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن احياء سنة من سنن جاهلية. فاذا لا يجوز لنا ان نذبح في مكان يذبح فيه لغير الله. او يقام فيه مراسم شركية كانت - 00:26:11ضَ

اتخذوا اعيادا في الامم في الامم قبلنا. فانظروا رحمكم الله كيف استفسر منه النبي صلى الله عليه وسلم هذا الاستفسار دار حتى يجعلها سنة في امته وهي اخماد سنة اخماد سنة الجاهلية. اخماد سنة الجاهلية - 00:26:31ضَ

فلذلك لا يجوز نفض الغبار عن سنن الجاهلية مطلقا. بل زد عليها وفقك الله غرابا وردما. لانك بذلك سنة من سنن الاسلام. فلا يجوز احياء سنن الجاهلية واعيادهم السابقة. ولائح ولا الدعوة الى - 00:26:51ضَ

ولا نفض الغبار عنها ولا الترويج والدعاية لها لانها اثار جاهلية بعيدة عن الحق والهدى فحقها الاخماد لا الاحياء. واننا لنشكو لله تبارك وتعالى من اناس اظهروا كثيرا من هذه الاثار الجاهلية - 00:27:15ضَ

وجعلوا لها الاحتفالات والاعياد. ورتبوا لها المسابقات والجوائز. وهي كانت اماكن يكفر فيها بالله عز وجل. ويشرك فيها مع الله عز وجل غيره. ولكن الجهل قد ابتلي به الناس هذا الزمان. فهؤلاء الذين يحيون سنن الجاهلية. في الحقيقة يهدمون اصول - 00:27:41ضَ

الشريعة وهم اما جهلة بحقيقة ما يفعلونه وهذا هو الاغلب. واما منافقون خونة لدينهم وبلادهم. والا فالواجب على الجميع ان يخمدوا سنة الجاهلية. ولو نظرت الى كثير من الاعياد في العالم الاسلامي والعربي لوجدت ان مبناها على ايش؟ على احياء سنة الجاهلية - 00:28:11ضَ

اعرف بلدا من البلاد مجاورا عنده ثلاث مئة وستون عيدا من الاعياد الكفرية في الوثنية. هذا يوم السيد البدوي. وهذا يوم الست زينب. وهذا يوم العيدروس. وهذا يوم الحسين. وهذا يوم رسول الله. وهذا يوم - 00:28:41ضَ

وهذا وهذا وكلها احتفالات مرجعها الى احياء سنة من سنن من سنن الجاهلية. فان الاجتماع على القبر من سنن الجاهلية الطواف بالقبر من سنن الجاهلية احياء موالد الانبياء من سنن الجاهلية ما امرنا بهذا كله - 00:29:01ضَ

ولكنه الجهل الذي اطبق على كثير من بلاد الاسلام والعرب. فاذا نحن مأمورون باخماد هذه الاعياد. نحن المأمورون بقتلها ووأدها في مهدها وبالانكار على من يدعو الى احيائها بحجة المحافظة على التراث او - 00:29:21ضَ

حجة اقتصاد البلد او بحجة السياحة كلها حجج داحضة ما انزل الله بها من سلطان. لان مآلها وحقيقتها انها هدم لهذا الاصل العظيم من اصول الشريعة وهي اخماد اخماد سنة الجاهلية. القاعدة - 00:29:41ضَ

خامسة من القواعد في هذا الباب. لا مدخل للعادات. لا مدخل للعادات مقاليد. والاعراف. والسلون في تقرير شيء من الاعياد. لا مدخل العادات ولا للتقاليد ولا للاعراف ولا للسلوم في تقرير وسن - 00:30:01ضَ

من الاعياد، لان العيد لا يكون الا بامر من الشارع عز وجل. لان العيد لا يكون الا بامر من سارعي عز وجل. فمصدر معرفة العيد من عدمه انما هو اذن الله عز وجل. فاذا اذن الله لنا باقامة عيد - 00:30:31ضَ

في يوم من الايام فعلى العين والرأس. واما ان نضع مصادر اخرى نستقي منها اعيادنا فان هذا فتح لما اوجب لما اوجب الشارع اغلاقه وسده واحكام سده. فلا شأن للعقول بتقرير الاعياد. ولا - 00:30:51ضَ

مدخل للرغبات النفسية والخلجات الشيطانية في تقرير او سن شيء من الاعياد. ولا مدخل للاستحسانات الفكرية في سن شيء من الاعياد فان كثيرا من الاعياد المحدثة بل الاعياد الكفرية الشركية الوثنية انما يرجع سن - 00:31:11ضَ

وتقريرها الى غير مصادر الشرع. وانما اعياد اتخذت عادة اعياد فرضتها سلوم القبائل او سلوم الدول والاعراف الدولية او القبلية اتخذت عيدا وقررت في الناس بهذه المصادر. فالواجب على المسلم - 00:31:31ضَ

ان يعتقد اعتقادا جازما ان هذه المصادر من السلوم والعادات والاعراف الخاصة او العامة والتقاليد والعادات والاستحسانات الفكرية العقلية والرغبات الباطنية النفسية لا تصلح ان تكون مصدرا يستقى منه العيد او يعرف منه - 00:31:51ضَ

العيد من عدمه. العيد من عدمه. فكل ذلك من الباطل الذي ما انزل الله به من سلطان فاذا رأيت انسانا يحتفل بشيء من الاعياد التي تتكرر كل عام على الامة فاسألهما مستندك - 00:32:11ضَ

ما برهانك اتني باثارة من علم. ان كنت من الصادقين. قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين. والا فهو ضلال وتيه وشبه وحيرة وبعد عن شريعة الله عز عز وجل ولذلك النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم انكر على الانصار - 00:32:31ضَ

اليومين الذين كانوا يلعبون فيهما لان مصدرهم في كوف جعلها اعيادا ليست مصادر شرعية وابدلهم بما هو خير منها وهما يوم الفطر ويوم الاضحى والتي مصادرها مصادرها شرعية. فالعادات والعقول - 00:33:01ضَ

والسلوم والاعراف الفردية او المجتمعية او الدولية لا تصلح ابدا. لا تصلح ابدا يا اخوان لا تصلح ابدا ان تكون مستندا لمعرفة ما يجوز من الاعياد مما لا يجوز بل الامر مبناه على التوقيف وعلى الاذن من الله عز وجل - 00:33:21ضَ

القاعدة السادسة القاعدة السادسة احياء ذكرى ما مر وهذه من اهم القواعد. احياء ذكرى ما مر احياء متكررا عيد محرم. احياء ذكرى ما مر يعني ما مر في الزمان في سالف الزمان سواء كان من سالفي الزمان البعيد او من سالف الزمان القريب. كلها الحكم فيها - 00:33:41ضَ

واحد احياء ذكرى ما مر من الحوادث والامور احياء متكررا. هذا عيد محرم فما يجريه الله عز وجل على العبد او على الدول او على المجتمعات والافراد من الامور سواء كانت من امور - 00:34:15ضَ

فرح والسرور او من امور الترح والاحزان لا يجوز احياؤها مرة اخرى. ولا لله عز وجل باحيائها واستنفاق المال فيها مطلقا. هذا لا يجوز. لا يجوز احياء ذكرى ما مر. سواء كان من امور - 00:34:35ضَ

او من امور الترح والحزن لا يجوز اعادة احياءه. فمتى ما طلب احياؤه فمتى ما طلب احياءه وتكرر هذا الاحياء كل عام فهو عيد. سواء شاء صاحبه ام ابى. سواء سمي بعيد او - 00:34:55ضَ

او احتفال او ذكرى طيبة او زخرف باي اسم او صفة فكله من زخارف فكله من زخرفة الباطل بشيء من الحق. فلا يجوز احياء هذه الذكرى مطلقا. شاء المحتفلون بها ام ابوا هي - 00:35:15ضَ

عيد وسميها ما شئت فليسموها ما شاءوا وليصفوها ما شاءوا. لكنها في حقيقتها عيد. وليس هناك دليل يدل على مشروعية احياء شيء من الذكريات التي مرت على الانسان. ابدا. ان تذكرها وازداد عبرة هو بين فيما - 00:35:35ضَ

وبين نفسه لا بأس اما ان يتخذها عيدا متكررا كلما مر يومها احتفل ان كانت من ذكرى الفرح او حزن ان كانت من ذكرى الحزن واجتمع لها ودعا لها فهي عيد شاء ام ابى. هي عيد وستأتينا قاعدة ان العبرة - 00:35:55ضَ

بالحقائق والمظمون لا بمجرد الشعارات والاسماء والالقاب. ستأتينا قاعدة في هذا الشأن ان شاء الله يدخل في ذلك احياء ذكرى الزواج. احياء متكررا هذا من البدع. سواء اكان الاحياء وافق يوم الزواج او قبله او بعده. كل ذلك من الاعياد المحرمة. ويدخل في ذلك احياء ذكرى الاموات. كالذكرى - 00:36:15ضَ

العشرينية بعد عشرين يوما من موت انسان غال على اهله او الذكرى الاربعينية وهي مفعولة موجودة عندنا في العالم الاسلامي. وان لم تكن في ولله الحمد والمنة كثير منها لكننا نخشى اذا سكتنا عن هذا الباطل ان نترسم خطاما من يفعله بسبب السكوت عن - 00:36:45ضَ

انكاره او ذكرى الانتصارات اذا انتصرت البلد فانه في يوم انتصارها او يوم توحيدها يجعلون لها ذكرى متكررة في هذا الانتصار او هذا التوحيد. كل هذا من البدع المحرمة والاعياد المحدثة في الاسلام التي ما انزل الله بها من سلطان - 00:37:05ضَ

ولذلك الانصار كانوا يحتفلون بيوم انتصر فيه. انتصروا فيه. ومع ذلك لم يقرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم على احياء هذه الذكرى ويدخل في بل ابدلهم خيرا منها. ويدخل في ذلك ذكرى توحيد البلاد. او ذكرى خروج - 00:37:25ضَ

المستعمر من البلاد ويدخل في ذلك ايضا ذكرى موت احد من الاولياء والصالحين والانبياء ويدخل في ذلك احياء ذكرى الاسراء والمعراج او ذكرى مولد من موالد الانبياء مثلا او ذكرى يعني آآ موت احد من - 00:37:45ضَ

من الانبياء او غير ذلك ما دامت من الذكرى من الامور التي مضت ومن الحوادث التي انقضت فلا يجوز للمسلمين من بعدهم ان يحتفلوا بهذه الذكرى. مطلقا ولو انك قلبت طرفك في كثير من الاعياد المنتشرة في العالم الاسلامي - 00:38:05ضَ

العربي لوجدت ان كثيرا منها ايش؟ يتضمن ماذا؟ يتضمن احياء ذكرى. فاذا خلاص لا نقعد نفصل انت تعرف ان احياء ذكرى ما مر من فرح او ترح احياء متكررا احياء متكررا هو من اتخاذ هذا اليوم - 00:38:25ضَ

ايش؟ ايش يا جماعة؟ هو من اتخاذ هذا اليوم عيدا شاه هؤلاء ام ابوا. فالاصل المتقرر عند العلماء رحمهم الله ان ما يكون في هذا الزمان من الحوادث والامور لا يطلب احياؤها كل عام في - 00:38:45ضَ

يوم مرورها او قريبا منه قبل او بعد حلوله. فمن احيا هذه الذكرى فقد اتخذها عيدا شاء ام ابى فتكيفها الشرعي عند العلماء وحكمها الشرعي عند العلماء انها عيد انها - 00:39:05ضَ

محرم وان سماها اصحابها ما سموها. فهذه المسائل ترجع الى التكييف الشرعي لانها امر شرعي فلا يستفتى فيها الاطباء او الاقتصاديون او الملوك او الرؤساء او الولاة. وانما تعرف حقيقة - 00:39:25ضَ

ما من افواه العلماء من افواه العلماء لان المسألة شرعية لقول الله عز وجل فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون فاحياء الذكريات التي مرت ذكريات فرح او ذكريات ترح كله من اتخاذ هذه الذكرى عيدا فالواجب الانتباه - 00:39:45ضَ

والحذر من هذا الاحياء القاعدة السابعة ارجوكم انتبهوا لهذه القواعد لانها تغنينا عن كثير من التفاصيل. انت بنفسك وعقلك وفهمك تستطيع ان تستنبط احكاما لما يدور في خلدك الان من الاسئلة - 00:40:05ضَ

القاعدة السابعة الاصل وهي قاعدة مليحة ولو كانت امرأة لخطبناها من عظم ملحها. الاصل استواء اجزاء في الفرح والترح. سبحان الله. الاصل استواء اجزاء الزمان في الفرح والترح. فمن خص زمانا دون زمان او مكانا دون مكان بفرح وسرور زائد على غيره. من الازمنة - 00:40:28ضَ

والامكنة وكان ذلك الحزن او الفرح متكررا فانه يطالب بالدليل الدال على زيادة هذا الفرح المتكرر وبدليل يدل على مشروعية حزنه المتكرر. لانك تعطي هذا الزمان فرحا زائدا على غيره من الازمنة. وتعطي - 00:41:06ضَ

هذا المكان فرحا زائدا على غيره من الازمنة. وما يقال في الفرح يقال مثله تماما سواء بسواء في الترح. لان الاعياد قد تكون اعياد فرح او قد تكون مواسم ومناسبات ومناسبات ترح. وانتبهوا نحن لا - 00:41:26ضَ

نقول للناس لا تفرحوا ولا نقول للناس لا تحزنوا. فالمناسبات التي توجب فرحك افرح بها واحمد الله عليها. والمناسبات التي توجب تحريك شيء من حزنك. احزن عليها ولا بأس. حزنا معتدلا - 00:41:46ضَ

لكن الذي ننكره في هذه القاعدة هو استمرار هذا الفرح واستمرار هذا الترح وتكرره في نفس يوم اليوم الذي مر عليك فيه هذا الامر. فاذا كان يوم فرح تعطي هذا اليوم فرحا زائدا فتخص هذا الزمان بفرح دون سائر الازمنة. والاصل استواء - 00:42:06ضَ

اجزاء الزمان في الفرح او تخصه بترح دون غيره من الازمنة بزيادة الترح وانت مطالب بالدليل الدال على هذه الزيادة. واما فرحك في سائر ايام العام فنسأل الله ان يجعل ايامنا كلها ايام ايام فرح و - 00:42:26ضَ

قبور وسرور بطاعته وفضله قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون. فاذا لا فرح الناس ومن ذا يحاربه. لكننا نقول لهم لا تعيدوا هذه الافراح بعود ايش - 00:42:46ضَ

مناسباتها ومواسمها. ولا تكرروا هذه الاحزان بتكرر مرورها كل عام. لان هذا تكرير يدخل في مسمى يدخل في مسمى الاعياد. المحرمة. فيدخل في ذلك الاعياد المسماة بعيد النكسة. بعيد النكسة. تعرفونها. ويدخل فيها اعياد الرافضة بيوم عاشوراء - 00:43:06ضَ

هذه اعياد حزن. وهو عيد عند الرافضة. يتضمن اثارة الاحزان على موت الحسين رضي الله تعالى عنه. ويدخل فيها ايضا احياء اهل الميت اعادة الذكرى يوم موت قريبهم. وسواء كان هذا الاحياء احياء شهر - 00:43:36ضَ

او احياء سنة او نصف سنة. لان من الناس من يسمعنا نقول يتكرر كل عام فيرى ان المخرج الشرعي ان يكرره في العام كم من مرة؟ مرتين. بدال ما نكرره كل عام نكرره ستة اشهر. وان الحمير لهم في فهمهم فنون - 00:44:06ضَ

القاعدة الثامنة العبرة في العيد بحقيقته ومضمونه. العبرة في العيد بحقيقته ومضمونه لا بمجرد الشعارات والاسماء. لا بمجرد الشعارات والاسماء فان من طرق اهل الباطل فان من طرق اهل الباطل في ترويج باطلهم. تغيير الاسماء - 00:44:26ضَ

تغيير الاسماء الصريحة لهذا الشيء الى اسماء تدغدغ مشاعر العامة وتدغدغ مشاعر السذج وانصاف المثقفين ممن ليسوا على دراية وخبرة بهذا المسلك الشيطاني فهم يسمون الباطل بغير اسمه ترويجا وتزويقا وتمليحا وتزيينا - 00:44:56ضَ

ومن ومن باب الدعاية الاعلانية الباطلة حتى تقبله النفوس. فيأتي المسلم الراسخ في علمه يقول ان عبرة انما هو بالحقيقة والمظمون لا بمجرد الشعارات والاسماء البراقة الزائفة. والا فقد سمى قوم - 00:45:26ضَ

بام الافراح او ام الارواح. وسمى طائفة عبادة القبور بمعرفة منازل الاولياء والصالحين وتعظيم الاولياء. وسمى طائفة هذه الاعياد المحدثة البدعية اسماء براقة وزخرفوها بزخارف الالفاظ حتى تروج. فسموها مثلا بعيد الوطن او باليوم الوطني او - 00:45:46ضَ

اعياد الاستقلال او باعياد الحرية او بذكرى الانتصار. او بعيد الحب. او بيوم المولد او بعيد الام او انها اعياد جرت بها العادات والاصل في العادات الحل والاباحة وغيرها من الاسماء البراقة. ليزخرفوها ويدلسوا بها على العامة - 00:46:16ضَ

انصاف المثقفين مع ان حقيقتها عيد محدث محرم. فاذا لا تغرنكم ايها تلك الشعارات ولا تلك الاسماء. فانها من باب التزييف ومن باب زخرف القول غرورا. وقد الله تبارك وتعالى يوحي بعضهم اي اهل الباطل. من شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الى بعض - 00:46:46ضَ

زخرف القول غرورا. وهذه طريقتهم في تزيين الباطل. وثمة طريقة ملعونة اخرى لهم اياه تسمية الحق باسماء منفرة بغيضة حتى ينفروا الناس عن الحق ويصدوا الناس عن عنه فسموا الاسلام ارهابا. سموا من يدعو الى الحق متطفلا. بل سموا الانبياء سحرة - 00:47:16ضَ

كهنة مشعوذين عرافين اصوليين رجعيين او لا تسمعون هذه الاسماء على اهل الحق؟ الجواب بلى. هؤلاء وهابيون. هؤلاء متطرفون. اذا لاهل الباطل طريقان ملعونان ابليسيان لابد من الحذر منهما. ان جاءوا في مجال الباطل اظفوا على هذا الباطل اسماء براقة - 00:47:46ضَ

وزينوه وزخرفوه بلباس الجمال. وجعلوا له الدعايات التي تميل القلوب لقبوله والانصياع له وفعله والقيام به. وان جاءوا الى الحق وصفوه الاوصاف القبيحة وصفوه بالاوصاف المستهجنة حتى ينفروا حتى ينفروا الناس عنه. وكلا الطريقين قد - 00:48:16ضَ

ذكرهم الله عز وجل في القرآن. في القرآن وهما طريقان ملعونان ابليسيان فاجران يزين فيهما الشيطان لاتباعه واوليائه الباطل فيخرجه في صورة الحق. وآآ يكرهوا لهم الحق فيخرجه في صورة الباطل. ولا مخرج من ذلك الا بامرين. بمعرفة الحق - 00:48:46ضَ

ومضمونه بغض النظر عن الشعارات والاسماء وبكثرة دعاء الله ان يعطيك الفرقان الذي تميز به بين الحق والباطل قال الله تبارك وتعالى ولكن الله حبب اليكما ولكن الله حبب اليكم - 00:49:16ضَ

الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان. وكان من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم ارنا الحق حقا وارزقني اتباعه وارنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه فهما نعمتان ان تعلم الحق ولا يكفي هذا بل تتبعه وان تعرف الباطل - 00:49:36ضَ

ولا يكفي هذا بل تجتنبه. انتم معي يا اخوان ولا جاكم النوم؟ انتم تفهمون ما اقصد؟ هل التاسعة وهي قاعدة عظيمة رائعة جدا. نبه عليها العلماء لكن في ما هي الكتب؟ ربما لا يعلمها الكثير. وفائدة هذه المحاضرات والمجالس العلمية اثارة هذه الفوائد - 00:49:56ضَ

قد يتساءل بعضكم وكأني به قد دار في في ذهنه سؤال. طيب اعياد الشجرة اسابيع الشجرة اسبوع الدفاع المدني يوم المرور العالمي. هل هذه من الاعياد المحرمة ولا لا؟ انا اعطيكم في ذلك قاعدة تتعرفون - 00:50:26ضَ

بها على ما هو عيد وما ليس بعيد. ان من خصص زمانا دون زمان بشيء من الاحتفال او بشيء من التنظيم وزيادة الترتيب او زيادة الفرح والسرور او زيادة الفرح او زيادة الترح. لا يخلو هذا التخصيص من - 00:50:46ضَ

اما ان يكون تخصيص تخصيصا يرجع الى امر حدث في هذا اليوم. فهو يخصص هذا اليوم لامر حدث في هذا اليوم. واما ان يكون تخصيصا لا يقصد ولا ينظر فيه الى عين اليوم مطلقا - 00:51:06ضَ

ولا ينظر فيه الى ذكرى سابقة مطلقا. وانما من باب الترتيب والتنظيم فقط فمثال الاول اعياد الميلاد. لماذا تحتفل ايها المحتفل بيوم مولدك في هذا اليوم بخصوصه سيكون جوابه ماذا؟ احتفل به لامر حصل لي في هذا اليوم وهو يوم ولادتي. فاذا هو يحتفل - 00:51:26ضَ

هذا اليوم لخصيصة ترجع الى هذا اليوم. فهذا هو حقيقة العيد. وان سماه ما سماه. هذا هو حقيقة العيد لماذا تحتفلين كذلك احتفال كثير من دول المسلمين بايام توحيدها او استقلالها؟ لماذا تحتفلون بهذا اليوم - 00:51:56ضَ

دون غيره من سائر الايام. اتحتفلون بالامس؟ قالوا لا. تحتفلون غدا؟ قالوا لا. مع انهم بدؤوا حتى يخرجوا من هذا المأزق يحتفلون على مدار اسبوع كامل لكنه لاحياء هذه الذكرى المعينة. فيقول والله لانه يوم حصل فيه كذا وكذا. فاذا هم يحتفلون بهذا اليوم لامر حصل في هذا اليوم - 00:52:16ضَ

فمن احيا ذكرى لامر حصل في هذا اليوم فقد اتخذ هذا اليوم عيدا. شاء ام ابى. شاء ام ابى كذلك احتفالات رأس السنة مشابهة للمشركين وستأتينا قواعدها ان شاء الله. لماذا تحتفل في رأس السنة؟ والله - 00:52:36ضَ

لانه يوم ولد فيه نبي الله عز وجل عيسى عليه الصلاة والسلام. فاذا هو يحتفل لامر حصل في هذا اليوم. والاحتفال بمولد النبي صلى الله عليه وسلم على خلاف العلماء في تحديد يوم مولده لكنهم يحتفلون في الاثنين في الثاني عشر من ربيع الاول. لماذا تحتفلون؟ لماذا تحتفلون؟ قالوا لان - 00:52:56ضَ

يوم ولد فيه من؟ رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا هم يخصصون هذا الاحتفال في هذا اليوم لامر ايش يا اخوان؟ اجيبوا يا جماعة لامر يرجع الى نفس هذا اليوم. فهذا هو البدعة. هذا هو الاحداث في الدين. هذا هو الذي - 00:53:16ضَ

انكره العلماء ووردت الادلة بتحريمه وانكاره. ما لك حق ان تخصص. هذا اليوم امر حصل في هذا اليوم لان هذا التخصيص لامر حصل في اليوم مرجعه الى من؟ الى الشارع. هو الذي يخصص من الايام ما يشاء - 00:53:36ضَ

عز وجل. واما انت فلا حق لك ان تخصص. هذا تدخل في في التشريع. ولكن من خصص يوما من العام لا لخصيصة ترجع الى هذا اليوم. هو لا يقصد تعظيم هذا اليوم بهذا التخصيص. لا يقصد مطلقا - 00:53:56ضَ

اين هذا اليوم؟ ولكنه اختاره من بين سائر العام. من باب ماذا؟ من باب التنظيم او موافقة بعض الدول او من باب ان هذا هو المكان المتاح لان الناس مثلا عندهم عطلة او لان الناس آآ تفرغ يفرغون من اشغالهم - 00:54:16ضَ

يعني مبدأ تخصيصه لهذا اليوم لا يرجع الى شيء حصل في هذا اليوم وانما يرجع الى تعليلات اخرى. فحينئذ هذا لا في مسمى الاعياد. وان كان تركه افضل من فعله من باب سد ماذا؟ الذرائع. لكنه لا يدخل في مسمى العيد - 00:54:36ضَ

ايام المرور لا يختارها لا تختارها لا يختارها ولاة الامر بالنظر الى عين هذا اليوم او لامر حدث في هذا اليوم وانما يختارونها من باب الترتيب على حسب الانظمة والتقريرات التي يتفقون عليها في مجلس التعاون لدول الخليجي او يفتفقون في هذا اليوم - 00:54:56ضَ

مع الايام الدولية العالمية للمصالح المترتبة على هذا اليوم. فهذا لا بأس به. اسبوع الشجرة اسبوع الشجرة هذا اسبوع او يوم الشجرة او يوم الدفاع المدني. نحن نقول تركه خير من فعله. لكن ان فعل لا نسميه عيدا. لماذا - 00:55:16ضَ

لان اختيار هذا اليوم من بين سائر الايام ليس يرجع الى ماذا؟ انتم ما انتم معي انتم رايحين ها؟ لا الى ماذا؟ لا يرجع الى خصيصة حصلت في هذا اليوم. ليس ثمة ذكرى ايش؟ ليس ثمة ذكرى - 00:55:36ضَ

سابقة يطلب احياؤها واعادة اثارتها في هذا. فالقول الصحيح في هذه المسألة ان ايام الدفاع المدني جائزة تركها خير من فعلها نعم من بقطع علائق المشابهة ومن باب سد ايش؟ ومن باب سد الذرائع فقط. لكن ان فعلت ان فعلت فلا نرى في ذلك انها عيد - 00:55:56ضَ

محدث ولا تدخل في مسمى ولا تدخل في مسمى الاعياد. فان قلت اوليس فيها تشبها بالكفرة؟ او ليس فيها تشبها بالكفرة؟ الجواب يعرف من هذا التفصيل الذي ساذكره الان وهو ان امور الكفرة لا تخرج عن حالتين. امور عبادات وامور عادات - 00:56:16ضَ

انتبهوا ارجوكم يا اخوان لهذا التفصيل. امور عادات وامور عبادات. فالاعياد زمانية او المكانية التي ترجع للكفرة ان كانت تتعلق بشيء من طقوس شرائعهم او دينهم فهذا يحرم على المسلمين احياء هذه - 00:56:47ضَ

الايام لانها ترجع الى ماذا؟ الى امور تعبدية. فاذا نحن نحرم التشبه بالكفرة في مسائل العبادات من غير تفصيل. لا يجوز ان نتشبه بهدي الكفرة فيما يرجع الى امور تعبداتهم. ولذلك نحن نحرم الاحتفال بعيد - 00:57:07ضَ

الكريسماس وراس السنة ولا لا؟ لانه عيد يرجع الى ماذا؟ الى ايش؟ الى طقوس دينية عندهم ثنية شركية. وكذلك نحرم الاحتفال بيوم الام لماذا؟ لانه يرجع عندهم الى الاحتفال بماذا؟ بام الرب على حسب زعمهم وهي مريم - 00:57:27ضَ

الام يسمونها ماء مريم فهم يحتفلون بولدها في عيد يقال له عيد الفصح ويحتفلون بعد ذلك بام الرب فاحتفلوا بالرب احتفلوا بايش؟ بام الرب. فيأتي المسلمون في نفس اليوم يحتفلون بشيء اسمه عيد الام او يوم الام. ويرجع الى ماذا؟ الى امر ديني عندهم - 00:57:47ضَ

فاذا التشبه بما هو من عباداتهم امر مفصول. لكن انتظر الان ايام المرور وايام الدفاع المدني واسبوع شجرة عبادات ولا عادات؟ نقول عادات. طيب وهل يجوز التشبه بهم فيها؟ حتى وان كانت من العادات - 00:58:07ضَ

هل يجوز التشبه بهم فيها حتى وان كانت من العادات؟ الجواب فيه تفصيل على حالتين. متى يأتي التفصيل في امور ماذا؟ في امور العادات. لا في امور العبادات. هذا ما ندين الله عز وجل به - 00:58:27ضَ

وهو ان كان التشبه بهم في هذه العادة المعينة لامر يرجع الى تعظيمهم. انتبه يا لا مصلحة للاسلام ولا للمسلمين فيه. لا مصلحة خالصة ولا راجعة ولا راجحة فيه. فحين اذ يكون التشبه بهم - 00:58:47ضَ

في هذا الامر الدنيوي محرم كالاكل بالشمال. ولا لا؟ لا يقول واحد عادة او التشبه بهم في قصة يحرمها العلماء ولا لا؟ مع انه تشبه في امر ماذا؟ عادي ولكن لا مصلحة لك في التشبه بهم فيه. فضلا عن ان - 00:59:07ضَ

هذا التشبه في الباطن يوجب اتفاق الصورة والتوادد في الظاهر وقطع وسد الذرائع في مثل ذلك مطلوب. ولذلك فيقول النبي صلى الله عليه وسلم من تشبه بقوم فهو منهم. واما التشبه بهم واما التشبه - 00:59:27ضَ

في امور دنيوية بحتة. يرجع ها اخذها عنهم ما اقول التشبه. يرجع اخذها عنهم على المسلمين بالخير العظيم والمصالح والمنافع فهنا يجوز لنا ولا بأس. ولا دليل على واغلب الامور التي يفعلها المسلمون في تنظيم حياتهم الدنيوية قد يكون في كثير منها تشابه بماذا؟ بالكفرة - 00:59:47ضَ

يعني انها انظمة مستقاة من الكفرة لكن لما رأى ولاة الامر علماء وامراء ان في تطبيقها في عالم الاسلام مصالح كثيرة ترجو على المسلمين فحينئذ قرروها انظمة المرور من اين اتينا بها؟ ها لكن فيها مصالح للمسلمين ولا لا؟ فيها حفظ ممتلكاتهم - 01:00:19ضَ

ارواحهم اذا هو تشبه بهم في امر دنيوي في امر دنيوي يرجع على المسلمين بايش؟ بالمصلحة الخالصة او الراجحة فلا حرج في ذلك. فلا حرج في ذلك. انتم معي في هذا ولا لا؟ فاذا التشبه بهم في اسابيع المرور - 01:00:39ضَ

هذا الاسبوع تكثف الجهات المعنية تنبيه الناس وتوجيههم على ما يرجع الى حفظ ماذا نفوسهم وممتلكاتهم من الهلاك. وهي مقاصد جاء بها الاسلام. اوليس مقاصد الدين خمسة ضرورية؟ حفظ العقل وحفظ النسل - 01:00:59ضَ

حفظ ماذا؟ الدين وحفظ ماذا ايضا؟ النفس وحفظ المال. يوم الدفاع المدني يكثف فيه الدفاع المدني توجيه الناس في كيف يفعلون اذا احترقت منازلهم. وفي توزيع بعض النشرات المهمة التي يفتقر لها - 01:01:19ضَ

في حماية ممتلكاتهم وارواحهم من البوار والعطب والحرائق. فاذا فيها مصالح ولا ما فيها مصالح؟ فيها مصالح. فاذا صارت الانواع التشبه ثلاثة. قسمان ممنوعان وقسم جائز. ما القسم الممنوع الاول - 01:01:39ضَ

الذي لا تفصيل فيه التشبه بهم في امر يرجع الى ماذا؟ الى امر ديني. القسم الثاني التشبه بهم في امر دنيوي بحت. لا مصلحة للمتشبه فيه الا تعظيمهم ونشر قذارتهم في الناس ولا - 01:01:59ضَ

المصلحة ترجع لا له ولا للمسلمين به فحكمه ها التحريم. القسم الثالث التشبه بهم في امر دنيوي بحت لا علاقة للدين به. مع عظم المصلحة في هذا الامر التي ترجع على المسلمين في عاجل امرهم واجله - 01:02:19ضَ

فهذا لا بأس فهذا لا بأس به اذان كم بقي؟ دقيقتان فهذا لا بأس لا بأس به. انتم فهمتم هذا ولا لا؟ فهمتم هذا يا اخواني ولا لا فهمتموه ولا اعود اعيده؟ فاذا اسبوع المرور واسبوع الشجرة ويوم الدفاع المدني ونحوها هؤلاء لا يقصدون بتخصيص هذه الايام - 01:02:39ضَ

احياء شيء من الامور التي مرت بعينها في هذه الايام ولا يقصدون بها لخصيصة هذا اليوم وانما هي من باب التنظيم المتفق عليه او او يعني او من باب التنظيم الذي طلب فيه موافقة غيرهم. وما اقرب هذا من تخصيص العلماء - 01:03:04ضَ

السنوية. ولا لا يا جماعة؟ في الدورات السنوية يرتبون هذه السنة في يوم كذا وكذا سوف نشرح الفقه السنة الجاية في يوم كذا في نفس اليوم نشرح كذا. هل هو من باب التعبد باحياء شيء في هذا اليوم ولا من باب الترتيب والتنظيم ومراعاة احوال الناس؟ فاذا - 01:03:24ضَ

لا يدخل في ذلك في مسمى لا يدخل ذلك في مسمى الاعياد. لا يدخل ذلك في مسمى الاعياد. القاعدة كم رقمها؟ ها؟ القاعدة العاشرة. كل من اعان كل من اعان على اقامة مراسم العيد المحدث فهو مشارك في الاحداث. كل من اعان - 01:03:44ضَ

على على اقامة مراسم العيد المحدث فهو مشارك لاهله في الاثم والاحداث. بقي علينا في محاضرتنا قاعدة وجمل من المسائل الخفيفة ثم نستمع الى الاسئلة ان كان ثمة اسئلة. القاعدة العاشرة كل من اعان على اقامة مراسم الاعياد - 01:04:14ضَ

فهو مشارك لاهلها في الاحداث والاثم. والله تعالى يقول وتعاونوا على البر التقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان. والمتقرر عند العلماء رحمهم الله تعالى انه لا يجوز بيع الشيء لمن يستخدمه - 01:04:34ضَ

في امر محرم فقد حرموا بيع العصير لمن يتخذه خمرا وبيع السلاح لمن لمن يقتل به مسلما وبيع البيض لمن يلعب به القمار. وكذلك بيع اي شيء يستعين به اصحاب الاعياد المحدثة على اقامة ايش - 01:04:54ضَ

على اقامة اعيادهم. وبناء على ذلك على هذه القاعدة. فلا يجوز المشاركة في اقيام في قيام او نقول لا يجوز المشاركة في اقامة مراسم هذه الاعياد البدعية المحرمة باي نوع من باي نوع من انواع الاعانة سواء كان من الاعانة الحسية او الاعانة المعنوية - 01:05:14ضَ

او الاعانة المعنوية. فقد قرر اهل العلم رحمهم الله تعالى انه لا يجوز بيعهم امورا تعينهم على اقامة مراسم اعيادهم. ولا قبول دعوتهم لاحيائها. ولا اظهار الفرح والسرور بمجيئها. ولا ولا تهنئتهم بها. ولا تكفي - 01:05:44ضَ

سوادهم بحضورها وشهودها. ولا الرضا باقامتها اصلا بل يجب الانكار على اهلها بما يقدر الانسان عليه بلا مفاسد ارجى او نقول من المصالح المرجوة من الانكار. فلا يجوز ان نعينهم باي نوع من انواع الاعانة وهذا اصل - 01:06:14ضَ

متقرر فان من اعان صاحب الحرام من اعان صاحب الحرام على فعل الحرام فهو تارك له في الاثم والتحريم. وليعاقبن يوم القيامة ان لم يغفر الله له على فعله لهذا الحرام. بمجرد هذه - 01:06:44ضَ

الاعانة. ولذلك المحرم لا يجوز له صيد البر ولا لا؟ ولا يجوز له ان ايش؟ ان يشير الى صيد البر ليصيده اخر. ولا ان يناول السلاح لمن يصيد صيد البر. ولا ان ولا ان - 01:07:04ضَ

في صيد البر باي نوع من انواع المشاركة. لا مشاركة معنوية بالحث واظهار الفرح ولا مشاركة حسية بمناولة شيء او دلالة او اشارة. وهكذا نقوله في اعياد في اعياد في الاعياد المحرمة. فان المتقرر عند العلماء - 01:07:24ضَ

ان الراضي كالفاعل. وان المتسبب كالفاعل. ولا يجوز مجرد الجلوس معهم في هذه الاعياد والمراسم البدعية لقول الله عز وجل. واذا رأيت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتى يخوضوا - 01:07:44ضَ

في حديث غيره واما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين. وفي اية اخرى ان انكم اذا مثلهم. مثلهم فبمجرد جلوسكم واعانتكم لهم انتم في منزلتهم. انتم في - 01:08:04ضَ

منزلتهم. ولقد اجمع اهل العلم رحمهم الله تعالى من اهل السنة والجماعة. على حرمة الجلوس مع اهل البدع اعياد ولا غير اعياد؟ الجلوس مع اهل البدع محرم باجماع اهل السنة والجماعة - 01:08:24ضَ

واجمعوا على وجوب مصارمتهم. والانكار عليهم وعدم الرضا بباطلهم. وقد مع العلماء على حرمة مشاركة الكفرة في اعيادهم الوثنية الشركية. قال الامام ابن القيم رحمه الله واما تهنئة اسمع الى هذا الكلام كلام العالم. واما التهنئة بشعائر الكفر المختصة به فحرام - 01:08:44ضَ

بالاتفاق مثل ان يهنئهم باعيادهم فيقول عيد مبارك عليكم والميد الكفرة في اعيادهم الوثنية عيد مبارك عليكم. او تهنئون بهذا العيد ونحوه. فهذا يعني التهنئة ان سلم قائله من الكفر ان سلم قائله من الكفر فهو من المحرمات. وهو - 01:09:14ضَ

ان تهنئه بسجوده للصليب. بل ذلك اعظم اثما عند الله عز وجل. واشد مقتا من التهنئة بالخمر اللي يصير في عيدهم يعني بشرب الخمر وقتل النفوس وارتكاب الفرج الحرام ونحوه. وكثير ممن لا - 01:09:44ضَ

للدين عنده يقع في شيء من ذلك. ولا يدري قبح ما فعل. فمن هنأ عبدا بمعصية او او بدعة او كفر فقد تعرض لمقت الله تعالى وسخطه. فقد تعرظ لمقت الله عز وجل وسخطه - 01:10:04ضَ

وقد وقد حرم الله عليه عز وجل علينا ان نرضى ان نرضى بالكفر. قال الله تبارك وتعالى ان تكفروا فان الله غني عنكم ولا يرضى لعباده الكفر. ونختم هذه المحاضرة بجمل من المسائل الخفيفة. المسألة الاولى ما الواجب على ولاة - 01:10:24ضَ

الامر تجاه هذه الاعياد. الجواب الواجب على ولاة الامر وفقهم الله. قياما بالواجب عليهم الذي خولهم الله عز وجل فيه واداء لامانة المنصب ان ينكروا في بلادهم هذه الاعياد. ولا يرضوا بها ولا يمكنوا اصحابها من فعل - 01:10:47ضَ

في منطقة نفوذهم وسلطانهم. فان هذا ضريبة الملك والسلطان. قال الله عز وجل الذين ان مكناهم في الارض الصلاة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الامور. اش معنى ولله عاقبة الامور؟ يعني انكم يا ولاة الامر - 01:11:07ضَ

ان لم تأمروا بالمعروف ولم تنهوا عن المنكر ولم تقيموا الصلاة ولم تؤتوا الزكاة فالذي اوصل الملك اليكم يسلبه عنكم الله له العاقبة. واعظم ما يثبت به ملك الملوك وامارة الامراء ومنصب اهل المناصب هو اقامة شرع الله عز وجل - 01:11:27ضَ

فاذا لا يجوز السماح لاي احد يريد ان يقيم في بلاد المسلمين عيدا محدثا لا يجوز من قبل ولاة الامر ان يسمحوا له بهذه الاقامة. وهذي سيسألون عنها يوم القيامة. المسألة الثانية ما الواجب على العلماء تجاه هذه الاعياد؟ الجواب الواجب على العلماء - 01:11:47ضَ

بيان احكامها للناس وتوضيح قواعدها واصولها المنبثقة منها. ودلالة الناس على حرمتها وتحذير الناس من الوقوع في شيء منه غرابيلها او حفرها او مستنقعاتها العفنة. ولا يجوز للعلماء ان يسكتوا مجاملة لملك او امير. ولا ان - 01:12:07ضَ

توغوا لانفسهم الانكار على انكار هذه الاعياد المحرمة بحجة انها انها خلاف موجة او انها خلاف المصلحة فهي اعياد محدثة. فيجب على العلماء وفقهم الله وسدد اقوالهم واعمالهم ان يحرصوا على انكارهم - 01:12:27ضَ

ما استطاعوا الى ذلك سبيلا. المسألة الثالثة من اعظم الاعياد المحرمة عند الله اتخاذ القبور اعيادا اتخاذ القبور اعيادا. يقول النبي صلى الله عليه وسلم اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد - 01:12:47ضَ

اشتد غضب الله عز وجل على قوم اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. اللهم لا تجعل قبري عيدا. فاتخاذ القبور اعياد من ابغض ما يفعل على ارض الله وفي كون الله عز وجل. لانها اعياد مشتملة على الاجتماع عند صاحب - 01:13:07ضَ

هذا القبر المعظم عندهم والطواف به والدعاؤه والاستغاثة به من دون الله عز وجل. والذبح له والنذر له وقل ما شئت من صور الشرك التي تفعل في ايام الموالد وهذه الاعياد. فاذا القبور تتخذ عيدا وهو ان يجعل لها يوم في السنة يجتمع لها المسلمون - 01:13:27ضَ

اللي يعظمون هذا الولي او هذا السيد من كل اقطار الكرة الارضية. ويجتمعون عند صاحب هذا القبر اعظم من اجتماعهم في يوم عرفات الملايين يجتمعون. المسألة التي بعدها ما حكم الاحتفال بمولد النبي صلى الله عليه - 01:13:47ضَ

وسلم؟ الجواب محرم لا يجوز. فقد عاش النبي صلى الله عليه وسلم اربعين سنة قبل البعثة. ولا لا يا جماعة؟ وثلاث وعشرين سنة بعد البعثة لم يشر في يوم من ايام مولده ها الى احياءه. فلو كان احياؤه مشروعا لامر به. ولو كان دينا وقربة - 01:14:07ضَ

وطاعة لما اغفله صلى الله عليه وسلم ثم يأتي يعلمه من بعده. والمتقرر عند العلماء ان كل شيء تركه النبي صلى الله عليه وسلم مع القدرة على فعله فالمشروع فعله ولا تركه؟ فالمشروع تركه. وكل عبادة لا يعرفها اصحاب رسول الله ها فانها لا تكون الا - 01:14:27ضَ

بدعة مخالفة للدين. وما لم يكن من الدين في عهده فلا يمكن ان يدخل في الدين بعد عهده. ما لم يكن في عهده دينا فلا يمكن ان يكون بعد عهده دينا. ومن المسائل ما حكم التهنئة المتكررة بيوم الجمعة؟ ما حكم التهنئة؟ المتكررة - 01:14:47ضَ

يوم الجمعة. اقول اوليس يوم الجمعة كان يمر على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى اصحابه؟ الجواب نعم. الجواب نعم. طيب هل كانوا يخصونها مرور هذا اليوم بشيء من التهنئة والتبريك الجواب لا. فاذا انت ما مصدرك في هذه التهنئة؟ ولذلك فالقول الحق في هذه - 01:15:07ضَ

المسألة هو ان من استمرأ وصار وصارت التهنئة هي هجيراه وديدنه في كل جمعة تمر يهنئ فانه حينئذ قد ولج بابا من ابواب البدع. فالتهنئة المتكررة بمرور يوم الجمعة من البدع المحدثة - 01:15:27ضَ

التي لا نعلم لها اصلا. ان فعل احيانا على غير وجه الديمومة والاستمرار فلا حرج. لكن اما ان يفعل دائما فانه حينئذ بديمومته واستمراره يكتسب صفة المشروعية ويضاهي المشروع فلا بد حينئذ له من دليل خاص. ولو كانت التهنئة بيوم الجمعة - 01:15:47ضَ

خيرا لسبقنا اليه من؟ من هم احرص منا على البر والهدى؟ فنحن لسنا كاليهود الذين قالوا لعباد الله المؤمنين لو كان خيرا ما سبقونا اليه. بل نحن نقول لو كان خيرا لسبقنا اليه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم. ومن - 01:16:07ضَ

ما حكم الاحتفال بمناسبات التخرج؟ الجواب لا بأس بها ان كانت في حدود والاعتدال وكانت خالية من مظاهر من مظاهر الحرام. من التبرج والسفور او الاسراف في المآكل. والمشارب او خلت من آآ الامور - 01:16:27ضَ

نص الشارع على تحريمها لا بأس بها. اظهار الفرح في بعظ المواسم في النجاح الديني او الدنيوي لا بأس بذلك. لكن متى تكون حراما؟ اذا كانت ها اذا كانت متكررة كل عام فكل ما جاء يوم التخرج يجتمع الدفعة في استراحة او شيء ويجعلون لهم - 01:16:47ضَ

طقوسا من طقوس التخرج. حينئذ تكتسب كونها ماذا؟ عيدا باي شيء؟ ها مين اللي يقول؟ وش العلة انها احياء الذكرى احياء هذه الذكرى او ليوم حصل في هذا او لحدث حصل في هذا اليوم. فاذا فعلها اول مرة بعد التخرج - 01:17:07ضَ

لا حرج فيه ان سلمت من الامور التي توجب تحريمها ها واما تكرارها واعادتها واقامتها في كل عام لا انها تأخذ صفة العيدية. طيب منها ايضا هل يجوز تهنئة البلاد الكافرة بعيد استقلالهم - 01:17:27ضَ

الجواب لا يجوز لان هذا من اظهار الفرح والسرور ببقاء كفرهم على الارض. لان بلادهم بلاد وثنية كفرية فكيف تفرح بطول ماذا؟ بطول مدة قيام الكافر وقيام دولته فهذا امر محرم لا يجوز. وليحاسبن الله عز - 01:17:47ضَ

وجل كل انسان يوم القيامة بمفرده. فاذا هذه تهنئة لا تجوز محرمة في الشرع. لانها تتضمن ها تهنئة الكافر بقيام دولته الكفرية التي اذت المسلمين. قال الله عز وجل وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة. والفتنة - 01:18:08ضَ

الشرك فكيف يطول امد بقاء دولتهم الكفرية ونحن نهنئهم في كل عام على بقائهم سالمين مصدرين للكفر ومنها كذلك اعلم ان كثرة الاعياد المبتدعة تزاحم الاعياد الشرعية حتى تكون الاعياد الشرعية لا مبالاة بها - 01:18:28ضَ

ولا يفرح بمرورها لان المواسم كثرت. واذا كثر الالماس قل الاحساس. فلذلك لا يفرح اهل هذه بمرور الاعياد الشرعية من عيد الفطر والاضحى. لماذا؟ لانه صارت عندهم لا مبالاة لكثرة المناسبات وكثرة الاجتماعات وكثرة الاحتفالات في - 01:18:53ضَ

ايامي في ايامهم السنوية. فلو لم يكن من مفاسد الاعياد المحدثة التي ما انزل الله بها من سلطان. الا هذه المفسدة لكفى بها دليلا على حريمها لكفى بها دليلا على تحريمها. المسألة الاخيرة ايها الاخوان ولا ادري عن رقمها. على كل حال بما - 01:19:13ضَ

من القواعد والاصول والمسائل يتبين لكم ايها الاخوان ان العلل العظيمة التي توجب تحريم الاعياد المحدثة التي ما انزل الله بها من سلطان عدة علل نحرم هذه الاعياد بسببها. العلة الاولى نحرم كثيرا من الاعياد لانها منبثقة من - 01:19:33ضَ

مشابهة المشركين. هذي العلة الاولى. العلة الثانية نحرم هذه الاعياد لانها احداث في الدين العلة الثالثة يحرم هذه الاعياد لانها تضاهي الاعياد الشرعية وتزاحمها في فرحها وحضورها. اسأل الله عز وجل ان يوفقنا واياكم لصالح القول - 01:19:53ضَ

والعمل وان يعصمنا واياكم من الخلل والخطل والزلل. وان يجعلنا هداة مهتدين لا ضالين ولا مضلين. ونسأل الله عز وجل ان يبارك في اقوالنا واعمالنا وان يجعل اعمالنا خالصة لوجهه الكريم لا حظ فيها لاحد لا رياء فيها ولا سمعة. والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم - 01:20:20ضَ