باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ضيوفنا الكرام نرحب بكم في هذه الليلة الطيبة في محاضرة يلقيها الدكتور حسن العثمان بعنوان القواعد الكبرى دليل عبقرية العربية وحكمتها واحكامها - 00:00:00ضَ

وقبل محاضرة الدكتور يسرنا ان نستمع الى كلمة من رئيس من رئيس مجمع اللغة العربية الاستاذ الدكتور عبد العزيز الحربي بسم الله والحمد لله ولا حول ولا قوة الا بالله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه - 00:00:53ضَ

مرحبا بكم واهلا وسهلا في هذه الليلة المباركة ومع محاضرنا الاستاذ الدكتور حسن العثمان والدكتور حسن معروف بتحقيقه وتدقيقه وله طلابه ورواده ونسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفع به وبمحاضرته في هذه الليلة - 00:01:15ضَ

وقد عودنا انفسنا على ان نختار اية نقول حولها كليمة تكون كالفاتحة بالنسبة لي هذه المحاضرة وانتزع كلمة من عنوان المحاضرة وهي كلمة عبقرية لابحث عنها في القرآن الكريم ساجدها في قوله سبحانه وتعالى متكئين على رفرف خضر وعبقري حساب - 00:01:47ضَ

وهي في اواخر سورة الرحمن التي قال الله تعالى في مطلعها بسم الله الرحمن الرحيم الرحمن علم القرآن خلق الانسان علمه البيان وما نحن فيه هو من البيان وكلمة عبقر - 00:02:19ضَ

اختلف فيها المفسرون واختلف فيها القراء اختلافا كثيرا اكثر العلماء على ان هذه اللفظة منسوبة الى موضع للجن او واد من اودية الجن يقال له وادي عبقر قال الزبيدي قال ابو عبيد لا نعلم احدا يعلم مكان هذه البلدة ولا متى كانت - 00:02:39ضَ

والظاهر ان ذلك من زعامات العرب وذلك انهم يقولون للاشياء النفيسة التي كانها لا توجد في ايدي بني ادم انما هي عند الجن ينسبون الاشياء الاشياء النفيسة الى الجن او الى مواضعهم كما فعلوا هنا - 00:03:15ضَ

والعبقري وها هنا هي الثياب المنقوشة وقد اشكل هذا اللفظ على بعظ العلماء كيف يكون اللفظ مفردا ثم يوصف بجمع وكذلك كلمة رفرف لانه قال متكئين على رفرف خضر وظاهر رفرف انه مفرد - 00:03:39ضَ

ولكن المحققين ان هذا اللفظ اسم جمع او اسم جنس ومفرده رفرفة ولهذا قال خضر والرفرف قيل انه الوسائد وقيل انه البسط وقيل انهن مارق. وقيل انه حواشي الثياب. وقيل انه كل ثوب عريض. وقيل هو دابة يتكئ عليها - 00:04:09ضَ

المؤمن في الجنة فتطير به فترفرف به متكئين على رفرف خضر وقرأ بالتنوين الصرف وبعدم الصرف وقرأ خضر على اللغة المعروفة فيما كان المذكر فيه اذا كان وصفا على افعل فانه يجمع على - 00:04:34ضَ

اه فعل وفعل يقال احمر وحمر وحمر والاتباع لغة العامة الان يقولون خضر ويقولون حمر وعبقري ايضا فيها قراءات وكل هذه القراءات في لفظتي رفرف وفي عبقري كلها قراءات شاذة - 00:05:03ضَ

ومن عجيب القراءات في هذه اللفظة التي هي عبقري ان هنالك من قرأ متكئين على رفرف خضر وعباقرية. حسان توهم هذا القارئ ان هذه اللفظة على زينة صيغة منتهى الجموع - 00:05:27ضَ

وهي صيغة اخرها نسبة وما كان منسوبا فانه لا يمنع من الصرف والعبقري في اللغة يطلق على السيد وعلى الكامل من كل شيء ويطلق على الكذب. ويطلق على نوع من البسط - 00:05:50ضَ

ويطلق على معان اخرى وفي نظم العجوز وسيد من الرجال وكذب وذو الكمال ونوع بسط كالرحال كل بمعنى عبقري لا اطيل عليكم ارحب بكم مرة اخرى وارحب بالمحاضر وستكون المحاضرة - 00:06:09ضَ

من حيث المدة سوف تكون مدتها ان شاء الله لا تزيد على نصف ساعة وقد تنقص على ما هو على ما تعودناه في مناهجنا في هذا الامر لان خير الكلام ما قل ودل. ثم بعد ذلك - 00:06:33ضَ

يفتح الباب للنقاش وفي الساعة العاشرة نكون في بيوتنا ان شاء الله وشكر الله لكم وشكر الله للذين يستمعون الينا من وراء حجاب الذين هم يستمعون بواسطة البث المباشر هؤلاء - 00:06:49ضَ

لعل لهم اجرهم مرتين بما صبروا ورب مبلغ اوعى من سامع وان كانوا هم يسمعون لكنهم يسمعون بواسطة وبتبليغ هنالك نبذة عن محاضرنا تقدم وهو معروف ولكن امر جرينا عليه - 00:07:11ضَ

لابد منه الاستاذ الدكتور آآ حسن العثمان اه هو استاذ النحو والصرف بجامعة ام القرى اه حاصل على الماجستير في عام الف واربع مئة واحدى عشر. من جامعة ام القرى - 00:07:36ضَ

وحاصل على الدكتوراة عام الف واربعمائة وسبعة عشر من الجامعة نفسها مسيرته العلمية يطول الكلام عنها ونكتفي بذكر بعض نتاجه العلمي اولا رسالة الماجستير بعنوان بغيت الطالب في الرد على تصريف ابن الحاجب لابن الناظم دراسة وتحقيق - 00:07:53ضَ

رسالة الدكتوراه شرح اه شرح شافية ابن الحاجب للخضر اليزدي دراسة وتحقيق شرح الشافية لابن الحاجب الخظر اليزدي دراسة وتحقيق الامهات في الابواب النحوية تأليف ايجاز التعريف في علم التصريف لابن مالك دراسة وتحقيق - 00:08:17ضَ

الشافية في علم التصريف لابن الحاجب دراسة وتحقيق واخيرا آآ نظم الشافية لقوام الدين محمد القزويني دراسة وتحقيق. وهناك غيرها من آآ المؤلفات والاعمال العلمية نترك المجال للاستاذ الدكتور حسن العثمان. ليبدأ محاضرته - 00:08:44ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا وحبيبنا وقائدنا وقدوتنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين وبعد اشكر الاستاذ الدكتور عبد العزيز دعوته واستضافته واشكر لكم جميعا حضوركم وابدأ بسم الله الرحمن الرحيم - 00:09:09ضَ

القواعد العربية التي بنيت عليها كل العربية كبرى وكلية وصغرى فالكبرى هي تلك الثوابت والظواهر في نظام اللغة. التي لا غنى بهذا النظام عنها ومراعاتها مقدمة على مراعاة ما سواها من الظواهر - 00:09:28ضَ

وان عارضها امر مما سوف نسميه القواعد الصغرى لم يلتفت اليه ولم يؤبه له وان خالف ذلك اي هذه المراعاة قاعدة معروفة لديهم في باب من الابواب كتقديم التأخير او تأخير ما رتبته التقديم. وكفك ما حقه الادغام وتصحيح ما حقه الاعلال واعلال ما حقه التصحيح - 00:09:51ضَ

محيم التقاء الساكنين والهمز في موضع التسهيل والتسهيل في موضع اخر والعلة فيهما والسورة واحدة ومما يلحق بذلك ايضا جميع ما يقال فيه تحقق المقتضي وتخلف المقتضى واما الكلية فتلك الظواهر الشائعة في نظام اللغة - 00:10:19ضَ

والكليات المنضبطة والتي لا تخص بابا بعينه. بل تراها شائعة في جميع الابواب وهي كالضابط القائد لتلك الصغرى للخضوع والانصياع للكبرى والعمل بما يوافقها واما الصغرى فهي تلك المسائل والجزئيات الخاصة بكل باب من الابواب - 00:10:44ضَ

او هي تلك التي وراء العلل التعليمية الاول كحذف الحركة من اخر يكتب للجازم او حذف حرف العلة من اخر نحو يرمو ويدعو ويسعى للجازم ايضا. وكتسكين اخر الماضي اذا - 00:11:06ضَ

به ضمير رفع متحرك وكرفع الفاعل ونصب المفعول وجر المضاف اليه. وتابع المجرور وهكذا ومن امثلة القواعد الصغرى اه عفوا ومن امثلة القواعد الكلية قولهم اتحاد السبب والمسبب ممتنع ما لا يحتاج الى تقدير اسلم واولى مما يحتاجه. التجوز في الاواخر اسهل - 00:11:19ضَ

الاصل عدم الاشتراك لما فيه من الالباس. الاصل عدم التقديم والتأخير. غير المختص لا يعمل. والمختص يعمل. الاصل عدم الحذف الاصل في العامل ان يتقدم على المعمول. التقدير خلاف الاصل اعمال المقدر اضعف من اعمال المذكور. لا يلزم من صحة اعمال المذكور صحة - 00:11:45ضَ

اعمال مقدر الادمان من جنس المذكور اقياس. عدم الاضطرار ضعف. الاصل في العمل الفعل جزء الشيء لا يعمل فيه ما له الصدارة لا يعمل ما بعده فيما قبله. وهذه نماذج ولكتاب مستقل بعنوان القواعد الكلية عند ابنه شامل الانصار - 00:12:05ضَ

جمعت فيه مئات القواعد المنثورة في اكثر من ستين تصنيفا لابن هشام واما القواعد الكبرى فاراها اربعة. وهي التماس الخفة وامن اللبس واقامة العدل والاتساق. والاتساق اقصد به هنا ما سماه تمام حسان احسن الله اليه الطرد - 00:12:25ضَ

او الاضطراب وهذه الاخيرة اقصد الاتساق هي نتيجة تضافر الثلاثة الاول وما تخلف عنه واحد منها هجر ما وجدوا عنه ممدوحا او ندر او ابتذل هذا ما اؤمن به ومنطلقاتي الى هذا امور - 00:12:47ضَ

المنطلق الاول اتفاق علماء الفقه واصوله على ان القواعد التي بنيت عليها جميع قواعد الفقه واصوله خمس سميت عندهم القواعد الخمسة الكبرى ولهذا العنوان شروحات كثيرة متداولة الاولى من هذه القواعد الخمس قولهم الامور بمقاصدها الثانية اليقين لا يزول بالشك. الثالثة المشقة تجلب التيسير. الرابعة - 00:13:08ضَ

ضرر يزال الخامسة العادة محكمة المنطلق الثاني ان اللغة نظام عاود تتم قلت الاتفاق علماء الفقه واصوله على ان القواعد خمس الامر الثاني من المنطلق الاول انه هناك قواعد اقل شمولا من القواعد الخمس كبرى - 00:13:34ضَ

هذا فيما يقوله علماء الفقه واصوله بلغت عدة عشرات وسميت عندهم القواعد الكلية وهي قواعد كلية يندرج تحتها كثير ومن المسائل الجزئية وقد احصى بعضهم ما يسمى المسائل الجزئية او الخاصة او الصغيرة هكذا سميت عند علماء - 00:13:56ضَ

قالوا هي الف الف ومئة الف وزيادة من مثل قولهم القواعد الكلية من مثل قولهم الاجتهاد لا ينقض بالاجتهاد اعمال الكلام اولى من اهماله. السؤال معاد في الجواب لا ينسب للساكت قولا الى اخر - 00:14:16ضَ

ثم مع جميع ما عدوه ثم جميع ما عدوه من القواعد ثم جميع ما عدا ما هو من القواعد الكبرى والكلية هو القواعد الصغرى ومعلوم ان اصول العلمين اقصد اصول الفقه واصول العربية وان قواعدهما ومنطلقاتهما واحدة - 00:14:31ضَ

ولذلك ينبغي ان يسلم ان القواعد في العربية كبرى وكلية وصورة اما المنطلق الثاني فهو ان اللغة نظام. ولكل نظام ثوابته ومتغيراته فالمتغيرات هي تلك القواعد الصغرى التي تحكمها جملتها في بابها ذاك - 00:14:56ضَ

فان خرجت عنه او تغير تركيب جملتها في بابها ذاك تغير الحكم واما الثوابت فاطر دائمة لا غنى للنظام عنها. لانه لا يقوم من غيرها. والثوابت في النحو العربي التي قعدت بالنظر اليها جميع قواعده تلك الاربعة التي اعددتها وسميتها الكبرى - 00:15:17ضَ

والتي تتحطم دونها دون جميع القواعد الصغرى ان اختلفت معها او عارضتها على ما سيأتي بيانه واما المنطلق الثالث وهو ان جميع النحات يعللون بهذه الاربعة لجميع قواعدهم. فقد عللوا - 00:15:40ضَ

باحدى هذه الاربعة لجميع ما اضطرد من القواعد الصغرى للابواب النحوية والاجراءات الصرفية او خالفها على ما سيأتي تفصيله. واما المنطلق الرابع فاني وجدت الدكتور تمام حسان احسن الله اليه يشير الى ان من الظواهر والثوابت اللغوية التي لا غنى للعربية عنها وما عداها متغير - 00:15:59ضَ

هي التماس الخفة وامن اللبس والطرد. ولم يشر الى الرابعة التي هي اقامة العدل. ولم يسمها قواعد كبرى. بل سماها الظواهر الكبرى ولا مشاحة في الاصطلاح فشجعني قوله هذا على ما ذهبت اليه مع اني ايضا خالفته في بعض تفسيره للاضطراب - 00:16:19ضَ

وسأكتفي هنا بمثالين نحويا وصرفي للتقريب ثم انطلق لبيان هذه القواعد ويأتي بيانها مفصلا في مواضعها اما المثال الصرفي فمن باب التقاء الساكنين اولا يقولون اذا التقى ساكنان صحيحان حرك اولهما بالكسر - 00:16:44ضَ

فان قلت فلما خالفوا ففتحوا في نحو من الشيخ قلت لان هذا النحو كثير اقصد النون الساكنة مع اداة التعريف وما كثر يلتمسون خفته وان خالف الاصل الذي هو الكسر - 00:17:06ضَ

فمراعات قاعدة كبرى وهو التماس الخفة هنا اولى من مراعاة قاعدة صغرى. وهي كسر اول الساكنين وان قلت ولم خالفوا الكسر ايضا فضموا في نحو عليكم الامل واليهم التوجه. قلت للاتباع والتناسب - 00:17:23ضَ

وعدم الجمع بين الثقيلين المختلفين. وهذه كلها كما ترى ترجع الى التماس الخفة ثانيا يقولون في باب التقاء الساكنين ايضا اذا التقى ساكنان اولهما علة وثانيهما صحيح او كلاهما علة حذف الاول - 00:17:41ضَ

فان قلت ولم الاول وليس الثاني وهو الذي به يحصل المحذور وهو الالتقاء قلت لانه علة والصحيح قوي فهو الاولى بالمراعاة ومن غير عد ومن غير العدل حذفه وترك العلة - 00:17:58ضَ

فان قلت فلم لم يحذفوا في نحو اكتبان قلت لانهم لو حذفوا اي تسامحوا بالتقاء الساكنين قلت لو انهم حذفوا لصارت صورته اكتبن فالتبس بصورة المفرد. ومراعاة امن اللبس وهي قاعدة كبرى اولى من مراعاة التقاء الساكنين - 00:18:14ضَ

وهي قاعدة صغرى وان قلت لم لم يعلوا في نحو رميا ويحذفوا بعد ذلك لالتقاء الساكنين. قلت لو فعلوا لالتبس برمى الذي هو للمفرد. فامن اللبس اولى من مراعاة الاعلال. وان قلت ولم لم يفعلوه اي القلب والحذف في مثل هوى ولا التباس فيه بمفرد - 00:18:34ضَ

قلت لو فعلوا لالتبس مطلقا ولا حصل الجور اذ صار هوى الى ها وكوى كا وشوى شا ونوى نا ولم يعد يعرف اهذه عربية ام صينية ام كورية واما المثال الثاني النحوي فمن باب المبتدأ - 00:18:55ضَ

اولا يقولون رتبة المبتدأ قبل الخبر. فان قلت لم وجب تقديم الخبر خلافا للرتبة والاصل في نحو في الدار رجل ونحوي في القاعة رجالها ونحو انما في الدار زيد ونحو اين زيد. فالجواب انما قدم وجوبا خلافا لاصله الذي هو التأخير لعدم - 00:19:15ضَ

الذي هو المقصود الاول. وقدم في السورة الرابعة اقامة للعدل المتمثل هنا في تقديم ما حقه الصدارة. واتساقا مع ما ماثله في نظام اللغة من تقديم ما حقه الصدارة ومراعاة لاقامة العدل والاتساق كما ترى. ومراعاة اقامة - 00:19:36ضَ

العدل والاتساق كما ترى وهما قاعدتان كبريتان كبريان اولى من مراعاة قاعدة صغرى وهي المحافظة على رتبة المبتدأ ثانيا يقولون في باب الابتدائي ايضا المبتدأ والخبر متلازمان وهما ركنا الاسناد لا غنى لاحدهما عن الاخر. فان قلت كيف وجب حذف الخبر في نحو - 00:19:57ضَ

قائم الزيدان ونحو لولا زيد لحضرت ونحو لعمرو لاصدقنك ونحوي كل كل كتاب وعنوانه ونحو الذ شربي العصير باردة قلت لاغناء غيره عنه. وهذا درب من دروب التماس الخفة. وامن اللبس في الوقت نفسه. وهما قاعدتان كبريان القصر - 00:20:18ضَ

اليهما اولى من مراعاة قاعدة صغرى. وهي مجيء الخبر اما القاعدة الكبرى الاولى التي هي امن اللبس ساقول في التقديمة اليها لما كانت اللغة وسيلة للتعبير عن الاغراض كان الوضوح غايتها الاولى. واذا سلمنا بان الافادة هي المطلب الاول لاستعمال اللغة في اغراض الاتصال - 00:20:40ضَ

قال ادركنا ان امن اللبس هو اغلى ما تحرص عليه اللغة وليس امن اللبس مجرد غاية من من الغايات وانما هو كبرى الوظائف اللغوية لظواهرها الصرفية والنحوية وقد حد امن اللبس بحسب مدارس من حده بحضور متعددة لا مجال لذكرها - 00:21:02ضَ

اما وسائل امن اللبس فاسترجاع المواضع المرشحة للبس. من باب بضدها تتميز الاشياء واستشراف الامكانات التي تعمل على رفعه او التقليل منه وثانيا استنطاق القرائن بانواعها كلها وسيأتي بيان انواع القرائن - 00:21:27ضَ

ثالثا العدول عن الاصل او الرجوع اليه ثالثا استحضار القواعد الكلية رابعا اه رابعا استحضار القواعد الكلية. خامسا مخالفة القواعد الصغرى موافقة للكبرى سادسا المغايرة كمغايرة صيغة المبني للمجهول لصيغة المبني للمعلوم. وحركة اول مضارع رباعي لحركة اول مضارع غيره - 00:21:48ضَ

المغايرة الاعرابية بين الفاعل والمفعول مثلا سابعا مراعاة معلته الاولى هي الفرق. ثامنا لقد عقدوا عددا من الابواب لهذا الغرض. اقصد امن اللبس مفردا او بضميمة اغراض اخرى كعطف البيان والتمييز والحالي - 00:22:14ضَ

التأكيد والنعت والبدل وعطف النسق فهذه جميعها ابواب مقصودها الاول امن اللبس واما الفرائض التي يؤمن بها او معها اللبس فمعنوية ولفظية وعقلية وحالية وسياقية اما القرائن المعنوية فهي تلك القرائن السياقية التي تربط بين الابواب النحوية وتفيد في تحديد المعنى النحوي الخاص بتلك الابواب. كالفاعلية والمفعولية - 00:22:34ضَ

وغيرها ومن القرائن المعنوية العهد او التعريف الاسناد التخصيص التعبية الغائية المعية الظرفية التقوية التأكيد الملابسة البيان التفسير الاخراج التبعية الرتبة محفوظة المخالفة النسبة واما القرائن اللفظية فمنها الاعراب والاداة والنبر والتنغيم والصيغة والمطابقة والتضامن والرتبة والربط والاستدعاء الوظيفي والذكر والحذف والوقف والابتداء والفصل والوصل - 00:23:03ضَ

وانعدام النظير ومن القرائن ما هو مشترك بين اللفظية والمعنوية كالتقييد والتخصيص ومن القرائن اللفظية المهمة ايضا القرائن العلائقية الثلاث وهي التضام وهو قرية وهو قرينة لفظية تركيبية علائقية يمكن من خلالها تلمس العلاقات الرابطة بين الالفاظ والتراكيب - 00:23:36ضَ

وتحديد ما اذا كان احد عنصري الجملة مطواعا للتشكر مع العنصر الاخر او مجافيا له فاذا كان مطواعا فعلاقته به علاقة تلازم. واذا كان مجافيا له فعلاقته به علاقة تجاه - 00:24:02ضَ

وتنافر وتضام على على دربين معجمي ونحوي. واما النحوي فهو الذي يبين العلاقة بين العنصرين داخل المنظومة النحو ويمكن تعريفها ايضا بانه استلزام احد العنصرين الاخر للاخرين افتقارا اليه او اختصاصا به - 00:24:18ضَ

واما الافتقار فهو استلزام احد العنصرين الاخر افتقارا متأصلا او غير متأصل اما المتأصل فهو ما لا ينفك عن مستلزمه في اصل وضعه افتقار الجملة الواقعة خبرا او حالا او صفة او صلة الى رابط - 00:24:40ضَ

وافتقار الضمير الى مفسر والموصول الى صلة والصفة الى موصوف والمميز الى تمييز والفعل القاصر الى المعدي والفعل الى الفاعل. وعامل الفعل المؤنث الى تاء التأنيث وبعض الظروف الى وحروف الجر الى متعلق فيه معنى الحدث وحروف العطف الى المعطوف والجهة الجامعة. والجوازم لفعلين الى حدثين. والمحذوف الى - 00:24:59ضَ

دليل الحذف او العوض والحال الى صاحبه والشرط والقسم الى جواب واما امثلة الافتقار غير المتأصل وهو ما اتخذ فيه العنصران هذه الموقعية من التركيب النافئ لا من اصل الوضع كافتقار المبتدأ الى الخبر - 00:25:22ضَ

المضاف الى المضاف اليه واما الاختصاص واقصد التزام احد العنصرين الاخر على جهة الاختصاص به فكاختصاص الجر وحروفه واداة التعريف والتنوين والنداء والاسناد والتثنية والجمع والتصغير والنسبة والتعريف والتنكيل والتذكير والتأنيث اختصاصها جميعها بالاسماء - 00:25:37ضَ

وكذا اختصاص النواسخ بها. وكاختصاص النواصب والجوازم والسين وسوف اذنني التوكيد وقدوة التأنيث وادوات الشرط الجازمة واما العلاقة الثانية من عوائم من علاء من العلائق التركيبية اه الرتبة التي هي من النوع الثاني من التضام الرتبة وهي احدى القرائن اللفظية التركيبية العلائقية - 00:25:57ضَ

والرتبة نوعان محفوظة وهي ان يقع احد العنصرين في حيز الاخر في كل الاحوال في نظام اللغة. وفي الاستعمال في الوقت نفسه ومن امثل ومن امثلتها رتبة الظاهر من ضميره وصاحب الحال من جملة الحال والموصول من الصلة والموصوف من الصفة والمتبوع من - 00:26:27ضَ

والمميز من التمييز والمضاف من المضاف اليه والفعل من الفاعل الى اخره واما الرتبة غير المحفوظة فهي رتبة في النظام اللغوي. اي بحسب الاصل في الوضع غير انه قد يحكم عليها بالاستعمال بوجوب عكسها - 00:26:47ضَ

المبتدأ والخبر والمفعول من الفعل والفاعل وشبه الجملة من متعلقه واسمئن من خبرها شبه الجملة والحال المفردة من عاملها المتصرف اما الثالثة من العلائق آآ الربط وهي احدى القرائن اللفظية التركيبية العلائقية وهي اصطناع علاقة سياقية بين طرفين باحدى طرائق الربط وينقسم - 00:27:04ضَ

الى ملفوظ والى ملحوظ واما الملفوظ فالربط بالضمير عائدا او صلة او فصلا او غير ذلك. وبالاشارة الى الحال او الى ما سبق او الى ما يلي. او ربطا بين - 00:27:31ضَ

الجملة والمبتدأ وبالمطابقة وتكون بالاعراب وبالتشخيص تكلما وحضورا وغيبة. وبالعدد افرادا وتسمية وجمعا وبالنوع تذكيرا وتأنيثا وبالتعيين تعريفا وتنكيرا. وبالاحالة وهي انواع وهناك انواع اخرى ايضا من انواع الربط الملفوظ. واما الملحوظ فيكون بادراك العلاقة بين الجملتين - 00:27:45ضَ

في العلاقة التفسيرية او السببية او التفصيل او الاضراب او الابطال او الاستدراك او الحذف. اما القاعدة الكبرى فهي التماس الخفة الخفة والثقل ظاهرتان لغويتان تربطهما علاقة التعاقد والضدية والنسبية. وكل منهما من العلل معتبرة الاول التعليمية - 00:28:11ضَ

ولا حد لاحدهما اذا افرج والثقل مرفوض والتخفيف مطلوب والثقل وصف يستدعي التخفيف وكأن الاول علة والثانية غاية. وهما لفظان ومعنويات فمن الثقل اللفظي وما خلا منه كان من اسباب خفته توالي المتحركات. توالي الامثال تنافر الحروف زيادة المبنى تجاور البعدين جدا. تجاور او اجتماع - 00:28:34ضَ

الثقيلين التقاء الساكنين. ثقل الضمة والكسرة والمرفوعات والمجرورات وخفة السكون والفتحة والمنصوبات والموقوفات. ثقل العلة الهمز والطعيف وخفة ما سواهما ومن امثلة الخفة والثقل المعنويين ما قلت مدلولاته وظهر معناه - 00:29:02ضَ

فما قلت مدلولاته وظهر معناه اخف مما كثرت مدلولاته وغمض معناه. الاصل اخف من الفرع. الاسم اخف من الفعل والصفة وما اشبه الفعل اسم الذات اخف من اسم المعنى. النكرة اخف من المعرفة. المذكر اخف من المؤنث. المفرد اخف من المثنى - 00:29:22ضَ

والجمع المفرد اخف من المركب. اللازم اخف من المتعدي واما مظاهر التماس الخفة فكثرة استعمالهم الخفيف وهجرهم ما ثقل كراهة توالي المتحركات كراهة توالي الامثال المناسبة المجانسة المماثلة الاتباع التوسع الاعلال بجميع - 00:29:42ضَ

ابوابه. الابدال بجميع ابوابه. الامالة بكل مسائلها. تخفيف الهمز الادغام. منع التقاء الساكنين ترخيم الادمان التقدير التصغير التثنية الجمع النسبة الضمائر الاضافة عطف النسق الاشتغال التنازع وهذا كما ترون معظم ابواب التصريف والتصغير. وفي هذه التسعة الاخيرة مظهر واضح من مظاهر الاختصار كذلك - 00:30:05ضَ

التصغير اختصار والتثنية اختصار وهكذا. بقية ما ذكرته من التسعة الاخيرة ومن مظاهر التماس الخفة ايضا الحذف والعدول والاكتفاء اما الحذف فهو من المظاهر اللغوية الكبرى. سواء حد بانه الاقتصاد في الجهد او حد بغير ذلك - 00:30:35ضَ

وسواء اكان اختصارا او اختزالا او صناعة وهما الاشياء او اعتباطا او اقتطاعا او اكتفاء او احتباكا او غير او غير ذلك وليس الحذف اقتصارا من من مظاهر التخفيف واما الاقتطاع فهو حذف بعض حروف الكلمة. ومنه قراءة بعضهم ونادوا يا مالي - 00:30:57ضَ

واما الاكتفاء الحث اكتفاء وهو ان يقتضي المقام ذكر شيئين بينهما تلازم وترابط فيكتفى باحدهما عن الاخر لنكتة لقوله تعالى سرابيل تقيكم الحر. قالوا ايها البرد واما الاحتباك وهو ان يحذف من الاول ما اثبت نظيره في الثاني ومن الثاني ما اثبت نظيره في الاول - 00:31:23ضَ

ومثل ذلك بقوله تعالى ام يقولون افتراه قل ان افتريته فعلي اجرامي وانا بريء مما تجرمون. التقدير ان اشتريته قالوا ان التقدير والله اعلم ان فعالية اجرامي وانتم برءاء منه. وعليكم اجرامكم وانا بريء مما تجرمون - 00:31:46ضَ

ومنه ايضا الاختزال. وهو ما ليس اكتفاء او احتباء او اقتطاع. وهو الذي نسميه بالمسمى الشائع الاختصار وهو اقسام يكون بحذف جزء كلمة او بحذف كلمة هي اسم او فعل او حرف من حروف المعاني او بحذف كلمتين او بحذف اكثر مما هو جملة - 00:32:02ضَ

او اكثر من جملة ومن مظاهر التماس الخفة ايضا العدول واقصد به العدول عن بناء الى اخر اخف منه والعدول له صور الاولى العدول عن صيغة الى غيرها مختلفة استثقال للاولى المستحقة او الممكنة. كالعدول عن انفعال الى فعول في تفسير نحو سيف - 00:32:30ضَ

وكالعدول عن فعول الى فعال في تكسير نحو ثوب الثانية من صور العدول العدول عن باب الى غيره. كالعدول في باب فعل يفعل عن بابي. فعل يفعل وفعل اعلى يفعل اللذين هما الاصل - 00:32:55ضَ

في مضارع فعل الصورة الثالثة العدول عن البناء الاصلي بالتفريع عنه. وهي التي تسمى تفريعات تميم وتميم ليست وحدها المختصة التفريعات والسورة الرابعة من العدول العدول عن حركة الى اخرى - 00:33:14ضَ

للاستثقال المحض او للمناسبة او للاتباع او لغير ذلك واما الاكتفاء فهو او الاستغناء فهو الاستغناء ببناء خفيف عن اخر ثقيل تقتضيه القسمة العقلية. كاستغناء الاسم رباعي بخمسة ابنية. والقسمة العقلية تقتضي خمسة واربعين. وكاستغناء الخماسي باربعة والقسمة العقلية تقتضي مائة وواحدة - 00:33:35ضَ

وسبعين اما القاعدة الكبرى الثالثة فهي اقامة العدل. وقد كانت مسار جدالات ونقاشات كثيرة في الجامعة. لاني اردت تسجيل هذه القاعدة او هذه الظاهرة رسالة ماجستير ثم اقرت واما الاخرى فاقصد اقامة العدل - 00:34:00ضَ

فمن الاصول التي بنيت عليها العربية لغة ونحوا وصرفا والمقصود الاول فيها هو تنزيه العربية عن الظلم والجور. وتجلية عظمتها في اعطائها كل حرف حق او مفردة او تركيب حقه - 00:34:20ضَ

وساحاول هنا تجلية بعض مظاهر هذا العدل الذي هو احد مظاهر عظمة وحكمة وعبقرية هذه اللغة ولعل ام مظاهره اربعة اولها معرفة القدر وثانيها عدم الجور والاجحاف وثالثها جبر الكسر ودفع الوهن. ورابعها التسوية فيما حقهما التسوية بينهما - 00:34:38ضَ

وهذا توضيح ذلك بشيء من التفصيل اما المظهر الاول واقصد به معرفة القدر فتتمثل في معرفة قدر اللفظ بانزاله المنزلة التي هي له لعلة مضطردة او قياس صحيح. وذلك كما هو معهود وشائع في مراعاتهم الاشرف والاقوى والاولى والاشيع والاكثر استعمالا - 00:35:02ضَ

الاخف وما شابه ذلك مما ساقوه من من العلل للمفاضلة بين شيئين يتنازعهما شيء مما يقتضي العدل التفرقة فيه وقضايا معرفة القدر ثلاثة. اولها مراعاة الاقوى من امثلة ذلك المراعاة بين الصحيح والمعتل كحث اول الساكنين اذا كان علة وتبقية الصحيح - 00:35:24ضَ

اللازم العارض كتصحيح الياء في جايل لعروض الحركة وابدالها في باعها في باعة المتصل والمنفصل بقلب الواو المتطرفة المضمومة ما قبلها في الاسماء ياء وعدم قلبها انفصل بينهما بينها وبين الضمة بمادة. المتحرك والساكن الاصل والزائد - 00:35:50ضَ

الفاضل من المتشابهين في الاصالة او الزيادة او غيرهما كالتنازع في اي الزائدين اولى بالحذف في نحو منطلق ومستخرج مصغرين او مكسرين. وفي نحو نار تلظى وانت له تصدى المثقل والمخفف كعدم الاعلال في وعلوات والاعلال في ميزان وميراث. الاسم والحرف كالتنازع في - 00:36:10ضَ

محذوف في نحو مقول ومبيع والاقامة والاستقامة والتلبية. فالمحذوف الزائد وان كان الثاني على رئيس بويه خلافا للمعهود ان الاول هو الذي يحذر الحشو والطرف ما به تحصل العلة الاصل والفرع المقدر والملفوظ - 00:36:36ضَ

وثانيهما ثاني مظاهر عدم الجور اه ثاني مظاهر اقامة العدل مراعاة الاشرف منزلة والارفع قدرا. والثالث مراعاة الاشيع والاكثر وذلك من مثله الخفيف والثقيل المضطرد والشاذ الغالب والنادر الكثير والقليل. ومن ذلك قولهم الاكثر اطرادا اولى من غيره الاكثر استعمالا اولى - 00:36:54ضَ

بالتخريج عليه الاكثر عدم الاعتدال بالعارض الاكثر وقوعا اولى بالتقديم الى اخره ورابعها مراعاتهم الاقيس. وذلك كقولهم الاضمار من جنس المذكور اقيس. نعت النكرة كيف كانت اقيس من مجيء الحال منها - 00:37:20ضَ

وهنا تنبيه لابد منه وهي ان علة الاولى تجمع الثلاثة معا. اقصد مراعاة الاقياس ومراعاة الاشرف ومراعاة الاقوى نعم ومن ذلك من علة الاولى الاستفهام بالجمل الفعلية اولى. التعلق بالاقرب اولى. التقدير من اللفظ اولى. التقديرات الاقل اولى وهكذا - 00:37:40ضَ

اما المظهر الثاني من مظاهر اقامة العدل والذي هو عدم الجور سيتمثل في ثلاثة امور اولها خوف الحيث المؤدي الى اللبس. ومن امثلة عدم الاعلال في نحو هوى وكوى. الثاني خوف الحيث مع امن اللبس - 00:38:08ضَ

ومن امثلة تحريك الواو والياء في نحو تخشون وتخشين. وعدم حذفها لالتقاء الساكنين. الثالث خوف التأدية الى ما فروا منه من الثقل او عدم النظير او مخالفة سنن العربية. المظهر الثالث من مظاهر اقامة العدل جبر الكسر. ومن صوره التعويض بهمزة الوصل او - 00:38:26ضَ

والتاء المربوطة اخرا او بالتاء المفتوحة اخرا او بمادة قبل الاخر او بالف كما في مان او بالتنوين كما في قاض او بالميم المشددة كما في اللهم او بما كما في اما انت منطلقا انطلقت - 00:38:46ضَ

ومن مظاهر جبر الكسر ايضا تقوية الضعيف. تقوية الضعف ومن ذلك الحاق هاء السكت في نحو اخر في اخر نحو قه وعه اما المظهر الرابع من مظاهر اقامة العدل فهو التسوية قولهم التصحيح للتصحيح والاعلان للاعلال والحذف والحذف للحذف - 00:39:01ضَ

وفي كل ما تساوى فيه شيئان في الاصالة او في الاصالة او الفرعية او الزيادة او القوة او الضعف او الحركة او الصفة وفي التسوية وفي التسوية بين الزائد وشبيهه وبين الصحيح وشبيهه وبين اللفظ والمعنى - 00:39:21ضَ

واما الثامن من مظاهر التسوية فهو طرد الباب لعلة جامعة او غاية مقصودة كالتسوية في نعد وتعد واعد اه واكرم واخواتي في حذف الهمزة وقاض وجوار في حذف الياء. واما التاسع من مظاهر التسوية فالحمل والقياس على الاصل او الفرع او - 00:39:36ضَ

النظير او الضد القاعدة الكبرى الاخيرة الاتساق او الاضطراب وهذه الاخيرة هي نتيجة تضافر الثلاثة الاول فان تخلف واحد من هذه الثلاثة لم يقع الاضطراب. وهجر ما وقع فيه تخلف ما وجدوا عنه ممدوحة - 00:39:55ضَ

او او ندر او ابتذل وان قيل اي الثلاثة الاول اقصد التماس الخفة وامن اللبس وعدم الجور هو المقدم. فالجواب لكل مقام مقال ولكل حالة لبوسها وتوضيح ذلك ان زاد الثقل كما في النسبة والتصغير والتكسير - 00:40:13ضَ

بسبب الحاق الزوائد فيها. عمدوا الى التخفيف وقدموه ولم يلتفتوا كثيرا الى امن اللبس. اعتمادا على القرائن بانواعها. وعلى فهم المتكلم والمخاطب الم ترهم يردون ما فوق الرباعي في التصغير والتكسير الى الرباعي - 00:40:34ضَ

الم ترهم يحذفون في النسب ستة من الاخر وستة مما اتصل بالاخر وهذا قد يوقع في لبس ولكن اللفظ بالمحافظة على جميع الزوائد فيه بالغ الثقل. فلذلك قدم على اللبس. واما ان نظرت الى قول سيبويه - 00:40:50ضَ

وطلب الخفة اذ لم يكن لبس وهذا الذي جعل كثيرا من الباحثين والدارسين المحدثين ترون ان اللبس مقدم على التماس الخفة. قول سيبويه وطلب الخفة اذ لم يكن لبس. كلام مجتزأ - 00:41:06ضَ

قطع من نص سيبويه لانه قال وطلبوا الخفة اذ لم يكن لبس ما وجدوا عنه مندوب فاما ان وجدوا ممدوحة فلا يبالون واكتفي بهذا وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. آآ نشكر الدكتور حسن العثمان على هذه - 00:41:26ضَ

المحاضرة القيمة ونفتح المجال للاسئلة والاستفسارات. تفضل يا دكتور. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. نشكر والمجمع لهذا النشاط الرائع نشكر صديقنا وحبيبنا الدكتور حسن جمع جمعا رائعا حقيقة ولكن هذه المحاضرة تفجر كثير من الاسئلة لان تداخل الخطوط - 00:41:51ضَ

بينما هو لغة وما هو نحو اينما هو تنظير وما هو استخدام هذا كان ينبغي على اخينا الدكتور حسن ان يقف عنده كثيرا هناك فرق بين العلة والعامل والتقديم والتأخير والخفة - 00:42:17ضَ

واللغة في اصلها هنا ينبغي ان ننظر بانه ان نحاه. نظروا الى هذه اللغة واستخرجوا من من هذه اللغة قواعدها اما المتكلم فلا يعرف لا في العامل ولا في الخفة وهذا كله جاء متأخرا - 00:42:40ضَ

فلذلك لو يعني الاشكالية في عنوان المحاضرة هل هل لو نظرنا في علم اللغة العام هل يجوز لنا ان نطلق على لغة انها عبقرية وحكيمة يعني ايش معنى الحكمة؟ حكمة اللغة ماذا تعني - 00:42:54ضَ

ما المقصود عندما نقول هذه اللغة حكيمة؟ ثانيا اي لغة من لغات العالم حتى اللهجات العامية هل هناك لغة لو عرضناها لما تفضل فيه الدكتور حسن؟ تفتقر الى هذه الاصول الاصول؟ اي لغة تفتقر الى هذه الاصول - 00:43:09ضَ

قل ستسقط لن تعود هناك لغة اصلا تخشى اللبس وتخشى وتقدم وتؤخر المحاضرة لا شك الدكتور حسن التائب ومشكور وجهد رائع ولكن تداخل المصطلحات تداخل بينما هو تنظير بينما هو في استخدام بينما هو لغة بينما - 00:43:27ضَ

هذا كان ينبغي ان يحدد وان يفصل حتى نستطيع ان نميز آآ هل يعني عنوان المحاضرة العربية؟ كان ينبغي ان تكون محاضرة مركزة في القواعد جمع رائع وممتاز وحقيقة لا يصلح لان يكون اطروحة - 00:43:51ضَ

ولكن هذا الخط الفاصل بين هذه المصطلحات لو كان آآ اخونا وحبيبنا الدكتور حسن قد فصل بين هذه المصطلحات وجعل ما هو لغة على جهة وما هو تنظير على جهة اخرى لكانت الاستفادة اعظم. السلام عليكم وشكرا لكم. بسم الله والحمد - 00:44:09ضَ

والصلاة والسلام على رسول الله آآ نشكر مجددا دائما هذا الاطار وهذا اللقاء الشيق الذي فيه يقع تبادل وتلاقح الافكار اه لدي نقطتان بعد شكري الجزيل للاخ حسنا وللمحاضرة الكريمة - 00:44:30ضَ

آآ لاتساءل في النقطة الاولى عن آآ عبقرية اللغة اين هو الجانب العبقرية وعلاقة العبقرية هادي بالقواعد وهل العبقرية في القواعد في اللغة في حد ذاتها والقواعد هل هي القواعد التي ضبطها ورسمها النحات - 00:44:51ضَ

القواعد الموجودة عند المتكلم المستمع اي عند الناطق باللغة العربية الملحوظة الثانية عرض لنا الدكتور بشكل مستفيض آآ القواعد الاربعة ويمكن ان تكون اكثر واقل لماذا حددت بالذات اربع انواع؟ - 00:45:15ضَ

وآآ حصرها في القواعد الكبرى وتليها في المرتبة القواعد الكلية والقواعد الجزئية اكيد يتساءل حقيقة اه ما هي القاعدة؟ يعني لقد غاب في هذا الخطاب الاتفاق بشأن القاعدة ما هي القاعدة - 00:45:36ضَ

لم نعرف القاعدة لم نحدد طبيعتها لم نعرف حدودها وتحدثنا عن القواعد بشكل اجمالي للتوضيح فقط اقول القواعد الكبرى هذه انا اعتقد انها ليست من القواعد بالمرة هي مبادئ هي مبادئ لغوية - 00:45:57ضَ

نجدها كما ذكر الدكتور ياسين في العربية وفي غير العربي بصفة عامة امن اللبس التخفيف العدل الاتساق لهذا السبب بقول يمكن ان تكون اكثر يمكن ان تكون اقل اما القواعد الاخرى ما هي شروطها؟ وما هي حدودها - 00:46:20ضَ

القاعدة هي اعادة كتابة وفي النحو العربي والصرف العربي والعلوم العربي بصفة عامة القاعدة مبنية على الشرط اذا التقى ساكنان يحذف ما سبق الشرط ولو نتيجة الشرط في التقاء الساكنين - 00:46:39ضَ

والنتيجة يحذف الساكن الاول الواو اذا جاءت ساكنة ومسبوقة بكسرة قلبت الواو وياء. اذا هناك شرط وهناك جواب الشرط وقس على ذلك تقريبا كل القواعد التي نجدها في النحو والصرف - 00:46:56ضَ

هذه القواعد الهاء سياق تطبق فيه ما هو السياق؟ في ميزان مثلا ان تكون الواه ساكنة اي بعدها ساكنة. وان تكون قبلها كسرة اي ان يكون الحرف الذي يسبقها مكسور - 00:47:12ضَ

عندها يتم التغيير والا لا يتم التغيير لكن من هذه القاعدة التي سماها كليا نحن نقول قاعدة اصلية هذه ان هناك حديث عن الاصل لها فروع بطبيعة الحال هذه الفروع لما لا تطبق قاعدة التقاء الساكنين على الامثلة التي ذكرها - 00:47:27ضَ

من قبيل يعني اتصال او الساكنين في الكلمتين المتتاليتين لماذا في قلب الواو او الياء الفا؟ لو تطبق على اجتوروا وعلى حول وعلى جيل وعلى توأم والامثلة كثيرة من هذا الباب - 00:47:45ضَ

اذا هنا يدخل النحات في باب التعليل وهو ما نسميه اليوم بالتفسير يعللون لما هذه القاعدة رغم صياغتها المتينة صيغتها الظاهرة الصحيحة لا تطبق في هذا المثال او ذاك المثال - 00:48:01ضَ

عندها يحدث الشاب التفسير الشاذب والحديث عن الاضطراب والشاذة وبعدها خرج الاصوليون وخرج النحات بهذه ما سميناها القواعد الكبرى وهي في الحقيقة مبادئ ولعل تسمية تمام حسن بالظاهرة اقرب الى التفسير اللغوي منه الى تفسيرها بالقاعدة الكبرى والقاعدة الصغرى او ما شابه ذلك - 00:48:14ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الملحوظة الاولى هي للمجمع على المجمع. كنت امل ان تكون هذه المحاضرة التي فيها هذا العظيم وهذه التقسيمات وهذه التفريعات معروضة على شاشة ويعني يكون المجمع مجهز شاشة عرض لان الدكتور الحقيقة جمع جمعا هائلا و فرع تفريعات كثيرة - 00:48:37ضَ

السامع هكذا للسرب قد يفوته احيانا بعض النقطة هنا او هناك الحقيقة انا اقدر هذا الجهد الكبير الذي بذله الدكتور حسن وهو مشكور عليه. والاطروحة بحد ذاتها روحة جيدة وطروحة قابلة لان تناقش وبالعكس نقاشها سيزيدها قوة وسيزيدها ثراء - 00:49:07ضَ

اكيد اه كثير من النقاط تفضل بها الاساتذة وذكروها وهي صحيحة وانا معهم في هذا ويمكن ان اكون اكثر ميلا الى ما تفضل به الدكتور عبد الحميد من التسمية. ولكن في النهاية الفكرة بحد ذاتها فكرة - 00:49:32ضَ

جيدة والمامة الحقيقة باصول ومبادئ الحقيقة وجهد مشكور سيكون اعتراضي انا شخصيا على جزئيات وليس على الفكرة في حد ذاتها انا ساعترض على اه اول اه اول استناد او انطلاق من سعادة الدكتور حسن من الاصوليين واهل الفقه - 00:49:52ضَ

من جانبين. الجانب الاول وهو جانب عام. وكثيرا ما يقرنون بين اصول النحو واصول الفقه اه الحقيقة ان كثيرا من من الاوهام تدخل من هذا المدخل الفقه والنحو ليسا ظاهرتي او ليسا شيئين يمكن ان يكون لهما نفس الاصول الاصول نفسها - 00:50:15ضَ

لا يمكن لان النحو والفقه امران متعارضان تماما اذا عرفنا طبيعة الفقه وعرفنا طبيعة النحو فلا يمكن ان تكون اصلا عقلا ان يكون لهما نفس الاصول وهذا امر يطول وانا يعني اقترح ان يكون مدار جلسة في احدى الليالي هنا في هذا المجمع الكريم. يمكن ان اقوم انا بالقاء - 00:50:44ضَ

بعض النقاط حول هذا المسألة مسألة آآ آآ ما يشيع في المشهد النحوي والفقهي بالذات النحوي من مشابهة ومن تركيب لاصول النحو على اصول النحو على اصول الفقه. اصول الفقه عفوا هي دائما يقيسون عندنا ان - 00:51:12ضَ

اه اصول النحو مقيسة على اصول الفقه وهذا اصل يعني لا يمكن ان يكون عقلا آآ شيئا مقبولا. ويمكن ان تكون ليلة ان شاء الله في هذا المكان محاضرة لانها الكلام فيها يطول - 00:51:31ضَ

انا ساعترض من جهة اخرى على انطلاقك من مبادئ الفقه واصول الفقه وهو ما تفضل به الزملاء ان هذا الامر يتعلق بالمتكلم بينما الفقه هو يتعلق بشيء خارج اطار ما يجوز وما لا يجوز وما يمنع وما يحظر وما يباح - 00:51:45ضَ

فايضا من هذا الجانب ايضا لا يمكن ان يكون منطلقا للدكتور حسن الفقه والاصول والفقه. حتى لو اغفلنا الجانب العام الاول الذي تكلمنا عنه ايضا ساعترض انا على العدل فانا جذبني هذا هذا الجهد وهذه التسمية الجديدة - 00:52:08ضَ

وبقيت منصتا لارى صورة واحدة مما ذكرت تحقق فيها العدل فلم اجد. الحقيقة لم اجد في اكثرها الا الوانا من الجور شكرا لك والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله - 00:52:25ضَ

اشكر الاستاذ آآ دكتور حسن عثمان هذا الجمع الجيد لهذه المسألة واعتقد ان حسان رحمه الله ذكر القواعد الكبرى قال بانها هي ما يكون في اوائل الابواب كان يعرف الفاعل - 00:52:42ضَ

اه يقولون عن فاعل هو فعلا هو ايش اسم او مؤول به اسند اليه فعل اولا به مقدم عليه بالاصالة قام به او وقع منه يقول هذه قاعدة كبرى انت سميت اه امن اللبس وهذه والعدل التناسب الظاهر او الاتساق او الاتساق - 00:53:06ضَ

وسميتها قواعد كبرى واظن التسمية يعني ليست جيدة لماذا لان القواعد الكبرى هي فعلا ما يخطه النحوي في بداية الابواب من محاولة للتعريف اودي تصوير الباب ثم تأتي بعد ذلك ما ذكرته بانه قواعد كلية - 00:53:36ضَ

هو في الواقع ادلة جدلية تستعمل ابان الجدل النحوي وطبعا في الاصول في اصول النحو قالوا السماع والدليل الكبير يليه القياس يليه الاستصحاب يليه الاجماع وهذه الادلة كما قال اخونا محمد بن ربيع - 00:53:59ضَ

آآ يعني رؤيا في وضعها عن ما ما فعله آآ الاصوليون وبخاصة اه محمد بن حسن التلميذ آآ ابي حنيفة الحقيقة انها اه لاحد العراقيين لا اذكر اسمه الان بحث جيد في انه - 00:54:23ضَ

نفى ان النحاة كانوا يراعون عند وضع النحو هذه الاصول كانوا فقط يعتمدون على السماع ولا شيء غير ذلك ولذلك هي كأنها اخترعت اختراعا مساوقة لما عند الاصوليين والنحاة لم لم يكونوا في في انشائه من القواعد يعملون بها او يستعملونها - 00:54:52ضَ

اه بالادلة الجدلية طبعا هي ما عدا هذه الادلة الاربعة وطبعا الاجماع كما ذكر ابن جني يقول بانه لم يتحقق لان الاجماع في نظره ان يجتمع اهل البلدين البصرة والكوفة - 00:55:18ضَ

ويضعون ايديهم ويضعوا ايديهم في ايدي بعظ ويتعهدون الا يخالفوا مسموعا ولا مسموعا صحيحا ولا مقيس على مسموعين صحيح وهذا لم يحدث ولذلك يعني الاجماع من الادلة التي قد اه لا لا ترد الا بمعنى انه متفق اتفق صادف ان النحاة اتفقوا على رأي معين - 00:55:36ضَ

هناك ادلة في الجدل النحوي آآ وهي كثيرة وآآ طبعا ذكروا منها سبعة بالاضافة الى كثير من الاصول التي ذكرتها انت ما يسمى بقواعد الكلية هذه كلها تستعمل الجذر النحوي - 00:56:02ضَ

ولذلك اه يعني مسألة ان تناط بحكمة اللغة او باحكام اللغة فيه من الصعوبة بمكان السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يبدو انني ساضطر ان اقف في خط منتصف بين المحاضر - 00:56:17ضَ

والمداخلين لن يؤيدها لا ليؤيد المحاضر. ولا مخالف المحاضرين لكنني يقول ان الذي اه دعاني الى الحضور ليس عبقرية في العربية اللغوي لا يفرق بين لغة اه واخرى اللغات تستوي من حيث النظر اليها - 00:56:39ضَ

من حيث ان لها انجز التعبير مقاصدها والمحاضر الحقيقة انه لم يلقي محاضرة كتب متنا يحتاج الى كثير من الشروح عبر عنه الدكتوراه محمد ربيع بالحاجة الى عرض لهذه المحاضرة - 00:57:13ضَ

واول ما يمكن ان اقوله ان المنطلق الاول الذي اسند اليه الدكتور الحسن العثمان حول حول النظر الى الاصوليين يعني بناء المحاضرة قياسا على ما لديهم اه لا ارفضه في في ما ال اليه النحو في في اخره - 00:57:41ضَ

وانما اقول ان اذا كنا نتكلم على ان ربما كان اذا عددنا ان كتاب سيبويه تدوينا اسبق حتى من كتب الفقه والاصول فان اصول النحو اسبق نشأة من اصول الفقه - 00:58:08ضَ

اصول الفقه تابعة لها كان هناك شيء يعني اه كان كان ابن الجني عقد كتابا في الخصائص يقول اعلل نحوي فقهية هي ام كلامية وكانه كان يتردد بين الشيئين انا اظن انه - 00:58:26ضَ

بناء على النشأة قد يكون هناك كتابا دون ولم يصل الينا في الفقه والاصول لكن على اعتبار كتاب سيبوي اسبق فان الاصل ان كتب ان اصول النحو ان اصول الفقه عادة على اصول النهي - 00:58:45ضَ

هذه واحدة الثانية لو سلمنا ان سنقف اثر الاصوليين الفقه فان يعني الافضل لنا من حيث الرؤية الفكرية والشمولية ان ان نقفز قفزة ابعد ونذهب الى الشاطبي اه في الموافقات ونبني اه - 00:59:01ضَ

فصول النحوي او او القواعد الكبرى كما سماها الدكتور اشبه بالمقاصد الكبرى عند عند الشاطبي ونتكلم كما تكلم عن عن عن عن حفظ الدين وحفظ العقل واحد النفس حفظ المال وحفظ النسب - 00:59:27ضَ

اه مثلا نتكلم عن خمسة اخرى او عشرة ليس مهما ماذا نقول؟ لكن اذا اذا كنا نقول هذه المسألة ربما نقول انها نحفظ آآ نحتاج الى الى ان نقول ان الاصول - 00:59:44ضَ

العربية ليست الخمسة التي او الاربعة التي قالها الدكتور. اه وان كان بعضها ينطويك نتكلم عن الافادة على انها مقصد اه من المقاصد الكبرى اه اه والاقتصاد والبنية التي يدخل فيها كلام الدكتور - 00:59:57ضَ

او تفاصيل الكلام كله في بنية الكلمة وبنية الجملة اه والوضوح واهم من هذا من قبل ومن بعد اه العرف فلو اتفقنا على ان نبني الليلة لغة انها اصولها المقاصد والكبرى وما اصولها هنا كلياتها ولها اه جزئياتها ثم خرجنا على اهل الشارع نتكلم معهم لم نكن قد انشأنا لغة - 01:00:15ضَ

اه اصل في هذا ولعلي بهذه يعني حاربت بين الفريقين او اني زدتهما بعدا الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد نترك المجال للدكتور حسن ليعقب ما ذكر بسم الله الرحمن الرحيم. اشكر جميع الاساتذة الفضلاء - 01:00:42ضَ

على مداخلاتهم التي امل ان تزيد هذه المحاضرة لها النفع اولا بالنسبة للدكتور ياسين ولجميع الزملاء ايضا اللغات ليست سواء في تتبعي على سبيل المثال قصة اللبس التركية مثلا ومثلها الفارسية - 01:01:04ضَ

ليس فيها ضمائر متصلة ومنفصلة وضمائر في محل رفع او في محل نصب او في محل جر. او كل ما يتعلق بالضمائر جميع ما في التركية والفارسية ست الضمائر فقط - 01:01:30ضَ

اللي هي فان انا سان انت الى اخره. ستة ضمائر للواحد للواحدة الاثنان والاثنتان نفس الشيء جمع الرجال جمع النساء نفس الشيء. هي ست الضمائر ولا يوجد لا منفصل ولا متصل ولا الى اخره - 01:01:47ضَ

هذا هذه القواعد الكثيرة جدا المتعلقة في ضبط الضمائر على سبيل المثال نوعا من انواع الاحكام والاتقان الذي يبعد المتكلم المخاطبة عن فهم خاطئ ويعين المتكلم على تقديم كلام واضح بين - 01:02:05ضَ

آآ المتكلم ليس هو من صنع اللغة المتكلم وكذا المخاطب واحد من القرائن والقرائن متعددة اللغة هذه بالنسبة للمتكلمين او بالنسبة للنحات هي تماما كما قال الخليل سألوا الخليل ما انت والعربية - 01:02:29ضَ

قال انا كمن دخل قصرا تام البناء حسنه فنظر فيه فقال اظنهم وضعوا هذه القوة هنا لغرض كذا وكذا. ووضعوا هذا الباب هنا لغرض كذا وكذا. وصنعوا هذا هكذا لغرض كذا وكذا - 01:02:50ضَ

فقد اكون مصيبا وقد اكون مخطئا وقد يأتي احد بعدي فيقول بغير ما قلت ويكون كلامه اصوب. فالنحات ليس ليسوا صنع اللواء النحات حكوا ظواهر معينة ثم هذه الظواهر التي ملت الى تسميتها - 01:03:09ضَ

القواعد الكبرى لا تجد ظاهرة كظاهرة التماس الخفة تنطوي تحتها جميع مقاصد الابواب جميع مقاصدي عدد ضخم من الابواب. يعني مثلا التماس الخفة الابواب التي بنيت مراعاة لالتماس الخفة باب الاتباع - 01:03:28ضَ

الاعلان الابدال الامالة تخفيف الهمز الادغام منع التقاء الساكنين التدخين الاضمار التقدير التصغير التثنية الجمع النسبة الضمائر الاضافة عطف النسق الاشتغال التنازع هذه كلها المقصد في الاول في بعضها في باب الادغام في باب الامالة في باب تخفيف الهمس في باب الابدال - 01:03:51ضَ

ابن الحاجب قال في الشافية عن قال الاعلال التخفيف اه العقبري في اللباب ذكر الابدال الذي الاعلال جزء منه الابدال التخفيف بجميع مظاهره اعلانا كان او يسميه او ليس اعلانا. الاضغام سيبويه يسمى الادغام عل جميع مظاهر الادغام بالتخفيف. فكيف لا نقول ان التماس الخفة - 01:04:19ضَ

ظاهرة كبرى او هي قاعدة كبرى بمقاصد عدد ضخم من الابواب نحو هذه الظاهرة فان اه ادى شيء الى عدم التخفيف طرح وهو القواعد الصغرى وهي الجزئيات اما بالنسبة القواعد اه الدكتور عبد الحميد قال لم تضبطها انا ذكرت ان القاعدة القواعد الكبرى هي تلك الظواهر التي - 01:04:46ضَ

تحطم دونها جميع القواعد الصغرى القواعد الكبرى الضوابط الكلية او الظواهر الكلية الاعم وفيما رأيته من خلال تتبعي ان الاعم الظواهر الاعم والتي جميع مقاصد الصغرى والكلية تتجه نحوها وتراعى هي دون غيرها هي هذه الاربعاء - 01:05:20ضَ

اما الضوابط الكلية فهي كالقائد الذي يمشي بالصغرى لينصاغ تحت تلك الكبرى. واما القواعد الصغرى فهي الضوابط جزئية المنضوية تحت كل باب مثلا رتبة المبتدأ التقديم ورتبة الخبر التأخير ولكن هذه الرتبة تتحطم ولا يراعى ولا تراعى. اذا ادت مراعاتها الى لبس مثلا - 01:05:43ضَ

لا يجوز الاجتذاب النكرة ويجب ان نقول في الدار زيد خالفنا هذه القاعدة الصغرى مراعاة لقاعدة كبرى حتى لا يلتمس المبتدأ بالموصوف وهكذا ثم جميع ما نراه في التصغير او جميع ما يقال تصغيرا وآآ في عفوا في التصريف جميع ما يقال تصريفا وغيره - 01:06:09ضَ

اذا تحقق المقتضي فلما تخلف المقتضى؟ انما تخلف المقتضى مراعاة لقاعدة كبرى وهي عدم اللبس او عدم الجور يعني في مثل هوى التعليل الوحيد هو عدم الجور. تحققت القاعدة تحركت الواو وانفتح ما قبلها. في - 01:06:31ضَ

عدة صغرى بالنسبة لقلب الواو او الياء الفا هي التحرك والانفتاح. اذا تحركت الواو وانفتح ما قبلها ابدلت الفا. ولكننا وجدنا اجد التصريفي التصريفيين نثروا في كتبهم لم يجمعوه في مكان واحد اربعة عشر ظاهرة - 01:06:51ضَ

او اربعة عشر موضعا تتخلف فيه هذه القاعدة. لو حللنا المواضع الاربعة عشر كلها رأيناها ترجع الى انها تؤدي الى لبس او تؤدي الى جور وهكذا. وجميع ما نراه في الابواب انا سقت عددا كبيرا من الابواب آآ المقصود منها آآ امن - 01:07:11ضَ

يعني التوابع اربعة من التوابع الخمس المقصود منها امن اللبس وعدد كبير من الابواب كذلك بالنسبة للدكتور اه اه علة الفرق علة الفرق علة واضحة شائعة كثيرة علة الفقه انما فعلوا هذا للفرق علة - 01:07:31ضَ

الفرق فيه مخالفة للمقتضي تخلف المقتضى مع وجود المقتضي والعلة هي الفرق. قولنا مراعاة الاقوى انما مراعاة اشرف مراعاة الصحيح مثلا تقديم الصحيح على المعتل تقديم الاسم على مراعاة الاسم مقارنة بالفعل - 01:07:52ضَ

قاعة الحرف مقابلة بالكريم الخفيف على الثقيل الى اخره. هذه كلها من من معرفة القدر ومعرفة المنزلة. وتقديم ما حقه التقديم هذا مراعاة المنزلة كذلك. الدكتور محمد ربيع انا مشيت على ما شاع من الربط بين اصول الفقه - 01:08:12ضَ

وصول النحو واعجبني جدا قول الفراء عندما قال لهم استطيع ان اجيب عن كل مسألة فقهية انطلاقا من اصول اه النحو قالوا اذا ما حكم رجل صلى فسها وسهى عن سجود السهو؟ قال لا شيء. من اين انطلقت؟ قال المصلي - 01:08:33ضَ

لا يصغر وهكذا اه اقول القواعد هذه ليست من صنع النحات. وانما هي حكاية لما صنعوا لما صنعه المتكلمون حكاية لصور التراكيب وتفسيرات وتعليلات قد يكون اصحابها وهم النحاة والتصريفيون اصابوا وقد يكونوا اخطأوا. وشكرا لكم جميعا. شكر الله للمحاضر الكريم وشكر الله للحاضرين والمداخلين - 01:08:53ضَ

عن طريق البث المباشر واريد ان الفتة نظركم ايها الاخوة الزملاء والاخوة الطلاب انظروا الى اثار التجديد والتطوير والابداع كيف تكون في هذه المحاضرة ذكر الدكتور تمام حسان لعله مرتين او ثلاثا - 01:09:25ضَ

وما من محاضرة تقريبا الا ويذكر هذا الرجل لانه رجل مجدد ومبدع ونقاد اتفقنا معه في بعض ما يقول او لم نتفق المهم ان الذي لا يزيدنا الا عبئا وثقلا بتقليده لا فائدة من علمه. المقلد لا قيمة له. تكرار العلم ونقل العلم هكذا حفظ - 01:10:02ضَ

او تأليفا بلا تجديد وبلا تيسير وبلا تطوير لا فائدة فيه كم من العلماء الان ومن النحاة والبلاغيين يكتبون ويدرسون ولكن لا لا قيمة لعلمهم. لانهم يرددون علم غيرهم. فنحن نريد مثل هذا التجديد - 01:10:33ضَ

وقد كان في المحاضرة شيء من التطوير والتجديد والزيادة اه حياكم الله جميعا. محاضرتنا القادمة ان شاء الله ستكون في الرابع من شهر السبت الاول من شهر ربيع الاول اه - 01:10:52ضَ

عنوانها اثر القراءات القرآنية في التوجيه البلاغي في سورة طه. للدكتور السيد حمدان وآآ هو من كلية الاداب والعلوم الانسانية من جامعة طيبة فرع ينبع لانه سوف يزور المجمع زيارة - 01:11:14ضَ

مياه وفد من تلك الجامعة وآآ اتفقنا ان يكون في آآ ذلك اليوم. ويكون من ضمن هذه الاشياء هذه المحاضرة وتعقد هنالك اجتماعات على هامش هذه المحاضرة حياكم الله جميعا واهلا وسهلا والى العشاء - 01:11:32ضَ