باحث

ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. فهذه المحاضرة مع اخواني في الله - 00:00:00ضَ

في هذا المكان المبارك هو من باب المذاكرة في بيان رحمة اهل السنة للخلق وعلمهم بالحق. فانهم اوصاف اهل السنة والجماعة انهم ارحم الناس بالخلق. واعلم الناس بالحق مقتدين في ذلك برسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه. فهم - 00:00:20ضَ

مصابيح الدجى كل من عداهم يستظلون في ظلهم ولا عكس وتتجلى هذه الرحمة وهذا الحق في ذكرهم لموانع تكفير معين وشروط وكما تعلمون ان الامة ابتليت من اول عهدها بصنفين متناقضين. الخوارج والمرجئة. فالخوارج يكفر - 00:01:00ضَ

كورونا بكل ما هو كفري مباشرة. فالتكفير العام عندهم يلزم منه مباشرة وقوع الحكم على المعين ويكفرونه. بدون النظر الى وجود الشروط وانتفاء الموانع. وادى غلوهم هذا الى ان احدهم - 00:01:50ضَ

يصبح هو المدعي وهو القاضي وهو المنفذ للحكم هذا الغلو الى انهم صاروا يكفرون باللوازم. ثم لما انحازوا عن الامة ظهر منهم امر ثالث وهو التكفير بالمعية. فصار من اعظم علاماته الخوارج - 00:02:20ضَ

تكفيريين ثلاثة. الاول انهم لا يفرقون في التكفير بين العموم وبين المعين والثانية انهم يكفرون باللازم. والثالث انهم لا ينظرون الى الشروط وانتفاء الموانئ. عكسهم المرجئة. وصل بهم الحال انه - 00:02:50ضَ

وان وجدت الشروط وانتفت الموانع لا يقولون بكفر احد من المسلمين. حتى انهم ربما بتورعهم الزائف يتورعون عن تكفير الباطنية الذين يدعون بان البهاء هو الله. لماذا؟ لانهم يقولون لا اله الا الله بزعمهم - 00:03:20ضَ

واما اهل السنة فانهم قوم عدو. يقولون بالحق وبه يعدلون. كما وصفهم النبي عليه الصلاة والسلام في قوله هم على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي. يقول الشيخ ابن عثيمين رحمه الله - 00:03:50ضَ

في بيان ان اهل السنة لا يكفرون المعين الا بعد وجود الشروط وانتفاء الموانع يقول يجب قبل الحكم على المسلم بكفر او فسق وهكذا البدعة ان انظر في امرين ما دام الحكم يتعلق بمعين لابد من النظر في امرين. احدهما - 00:04:10ضَ

دلالة الكتاب او السنة على ان هذا القول او الفعل موجب للكفر او الفسق والثاني انطباق هذا الحكم على القائل المعين او الفاعل المعين بحيث تتم شروط التكفير او التفسير في حقه وتنتفي الموانع - 00:04:40ضَ

وهذا ابو شهد تعلمون ان الاسلام جاء لحفظ الظروريات الخمس اعظمها الدين ثم النفس ثم العرض. ثم العقل ثم المال. طيب الان خلونا تناقش في الامور الاربعة. لو ان رجلا قتل رجلا الناس ربما يقولون عنه قاتل - 00:05:10ضَ

لكن عندما يصل الامر الى القاضي او الحاكم وينظر الى وجود الشروط هل هذا القتل كان خطأ ام عمدا ام شبه الدين هو الذي يحقق في الامر. فربما يجد القاضي ان الشروط غير متوفرة للحكم عليه بانه قاتل عمدا - 00:05:40ضَ

والناس يظنون انه قاتل لعبده. وربما ان الفقهاء يختلفون في على المعين من القتلة ما هي الشروط؟ فتأمل عندنا الاختلاف في امرين. في انطباق الحكم على معين من جهة القاضي او الحاكم او المفتي وفي اختلاف الفقهاء في اشتراط او - 00:06:00ضَ

القتل العمد. هذا فيما يتعلق في النفس. طيب فيما يتعلق في العرض. نعلم جميعا ان ثلاثة لو رأوا امرأة ورجلا يزنيان فعلا من الناحية الشرعية لا يجوز ان يتكلما بانهما زنيا. طيب قد يقول قال لماذا؟ هو ما زال الجواب - 00:06:30ضَ

لان الشارع احتاط فاوجب اربعة انفس من الرجال يشهدون. ولو تكلم الثلاثة لحدوا حد القاذف. يا الله! اذا كان العرض الى هذه الدرجة يحتاط فيها فكيف بالدين الذي يتعلق به الجنة والنار؟ بالله عليكم فكروا في الامر. فهناك شروط في - 00:07:00ضَ

انطباق الحكم على الزاني حتى يجلد او يرجم ان كان محصنا او غير محصن بحسب الشروط والفقهاء لم يتفقوا على بعض هذه الشروط واتفقوا على بعض. اذا ايضا وقع النزاع من جهتين. من جهة الحكم - 00:07:30ضَ

على الفاعلين ومن جهة الشروط بين الفقهاء المعتبرين. طيب لو نظرنا الى حفظ العقول. كلنا نعلم ان شرب الخمر من الكبائر. وان شاربه ملعون وانه يستحق الجلد. طيب من الذي يحكم عليه؟ بان هذا الشارب وجد فيه الشروط - 00:07:50ضَ

وانتفت عنه الموانع. ليس انا وانت. ربما يكون واقعا صحيح. رأيناه يشرب الخمر. لكن الشرعي انطباقه يختلف عن رأي عينك وعن ظن عقلك وعن بصرك وبصيرتك الحكم الشرعي لابد فيه من وجود الشروط وانتفاء الموانع. فمثلا نعلم علم اليقين ان النبي عليه الصلاة والسلام - 00:08:20ضَ

لعن في الخمر عشرة. وقال لعن الله شارب الخمر. فلما جيء بذاك الرجل الذي كان يجلد في الخمر. قال رجل من الصحابة مطبقا اللعن العام في شارب الخمر على المعين - 00:08:50ضَ

لعن الله لعنه الله كم يؤتى به في شرب الخمر. فغضب النبي عليه الصلاة والسلام قال مه لا تلعنه انه رجل يحب الله ورسوله. طيب الشارع لا انا شارب الخمر هذا عموم وهذا خصوص الخصوص لابد فيه من وجود الشروط - 00:09:10ضَ

دفاع الموانع. وعمر رضي الله عنه جيء له بصحابي قد شرب الخمر بعد موت النبي عليه الصلاة والسلام. وفي خلاف فجلده جلد شارب الخمر وبين له انه لو رأى استحلاله لم يجده وان - 00:09:30ضَ

ما قتله ففرق بين الامرين. اذا المعين لا بد فيه من وجود الشروط وانتفاء الموانع. وهكذا في السارق وهكذا في كذا. طيب اذا اكلت هذه الامور الاربعة وهي الاموال والاعراض والعقول والانفس هي دون - 00:09:50ضَ

الدين قطعا شرعا وعقلا. دنيا واخرة. فلماذا الناس يتساهلون في التكفير؟ كانها مجرد ما ان يروا انسان وقع منه الكفر كافر. هذا خرج عن الاسلام. يعني ايش الامر كذلك لا بد في المعين من هذين الامرين. لا بد وساضرب لكم ثلاثة امثلة قبل ان نذكر الشروط - 00:10:10ضَ

لنستيقن هذه القضية ولنفهم الفرق بين عقيدة الخوارج وعقيدة اهل السنة والجماعة لم يختلف الفقهاء ان الطعن في النبي عليه الصلاة والسلام وفي عدالته كفر ردة ثم مخرج من الاسلام. يخرج الانسان من الاسلام. لم يختلفوا. طيب الان يأتي السؤال. رجل كما تعلمون وهو - 00:10:40ضَ

قال للنبي عليه الصلاة والسلام اعدل فانك لا تعدل. والاخر قال ما قسمة اريد بها وجه الله. كملوا الان بالاجماع الطعن في النبي عليه الصلاة والسلام كفر مخرج من الاسلام - 00:11:10ضَ

السؤال لماذا لم يقم النبي عليه الصلاة والسلام حد الردة على هذين الرجلين او الثلاثة كما في بعض روايات انهم ثلاثة كل واحد منهم له مقولة. هؤلاء التكفيريون القدامى حاصرون والمرجئة بين احد امرين احلاهما مر اما ان يقولوا ان الطعن في النبي عليه الصلاة والسلام ليس - 00:11:33ضَ

وهذا لم يقل به احد. من المسلمين. واما ان يقولوا ان النبي عليه الصلاة والسلام عطل حدا من حدود الله وهو اقامة الردة وهذا لا يقول به احد يحترم نفسه فضلا عن انتسابه الى العلم - 00:12:03ضَ

فما الجواب اذا؟ الجواب وجد مانع ما. قد نعلمه قد لا نعلمه. الجواب اذا ان الشروط غير منطبقة قد نعلمه قد لا نعلمه مثل ما ان فلان من الناس مسكه الجيران قالوا شيش يسرق من بيت فلان فاخذوه ودوه الى القاظي الشرعي حكم القاظي ان لا تقطع يده - 00:12:23ضَ

الو. لماذا يا حضرة القاضي قال وجد شبهة؟ طيب هو علم الشبهة احنا ما علمنا. اذا كنا نعذر القاضي فكيف فكيف لا نعتقد وجود العذر للنبي عليه الصلاة والسلام. لا سيما وقد قال كما في حديث خالد لا يتحدث الناس ان محمدا - 00:12:49ضَ

اصحابه. وفي رواية قال اني نهيت عن قتل المصلين. تأملوا يا رعاكم الله. هذه قضية الان القضية الثالثة مذكورة في القرآن وفي السنة كلنا نعلم انه في غزوة تبوك قال اناس من المنافقين. ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء - 00:13:09ضَ

يعنون النبي عليه الصلاة والسلام والصحابة. ارغب بطونا ولا اجبن عند اللقاء. وبالاجماع الطعن في عليه الصلاة والسلام والطعن في ديانة الصحابة هذه مسألة عظيمة. الطعن في النبي عليه الصلاة والسلام في دينه في قوته - 00:13:32ضَ

في امانتي في شجاعته كفر مخرج من الاسلام. فانزل الله عز وجل ايات تتلى الى يوم القيامة. لا اعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم ها اثبت لهم الكفر ولا نفى؟ اثبت بنص القرآن طيب يأتي سائل فيسأل - 00:13:52ضَ

فلماذا لم يقم عليهم حد الردة؟ هم وقع منهم القول الكفري بنص القرآن لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم. ان نعفوا عن طائفة منكم نعذب طائفته. فلماذا لم يقم النبي - 00:14:12ضَ

عليه الصلاة والسلام عليهم حد الردة. ما عندنا جواب الا جواب اهل السنة وهو الصواب الذي نقله الاصحاب اننا نعتقد ان النبي عليه الصلاة والسلام تحقق من الامر فاما لم يجد الشروط مستوفية في اقامة الحد على المعين وان كان قولهم كفرا - 00:14:32ضَ

واما لوجود موانع وان كان قولهم كفرا. هذه قضية عظيمة. ولذلك قد يقول طيب فلان كفر اي بقوله لا تعتذروا قد كفرتم ما قارنتم كفار وفرق بين الوصف بالماضي وبين الوصف باسم الفاعل الدال على الاستمرار. قد كفرتم بعد ايمان - 00:14:57ضَ

هذه السورة الثانية اما الصورة الثالثة فكلنا نعلم ان النبي عليه الصلاة والسلام. علم علم اليقين برأس المنافقين. وانه عبدالله بن ابي بن سبأ. حتى قال الله له وهو الذي قال لان رجعن الى المدينة ليخرجن الاعز من الاذى - 00:15:25ضَ

الان يأتي السؤال لم لم يقم النبي عليه الصلاة والسلام عليه حد الردة؟ وهو كبير المنافقين ورئيسهم لابد ان نعتقد انه وان كان يبطن النفاق النفاق الاكبر وانه وان كان رئيس المنافقين. لكنه لم يظهر له عند الحاكم - 00:15:53ضَ

ما به يستحق اقامة الحج. او اظهر عند الحاكم ما به يستحق اقامة الحد لكن وجد مانع ما لنا جواب اخر للخلاص. يقول الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله. الاحكام الاصولية والفروعية - 00:16:19ضَ

لا تتم الا بامرين. وجود الشروط وانتفاء الموانع. والمسائل الفروعية اهون من المسائل الاصولية ومع ذلك لا لابد من وجود الشروط وانتفاء الموانئ. قال رحمه الله وهذا اصل كبير مضطرد الاحكام - 00:16:39ضَ

جاءوا اليه في الوصول في الاصول والفروع. الى ان قال وبهذا الاصل يندفع ايرادات تورد على امثال هذه النصوص ما هي هذه النصوص؟ يقول رحمه الله فمن فوائد هذه القاعدة او من فوائد هذا الكلام انك - 00:16:59ضَ

كثيرا من نصوص الوعد بالجنة او تحريم النار او نحو ذلك. قد ورد في بعض النصوص ترتيبها على اعمال لا تكفي وحدها. بل لابد من انضمام الايمان واعمال اخرى لها. وكذلك في نصوص كثيرة. ترتيب دخول النار او الخلود فيها على - 00:17:19ضَ

لا تستقلوا بهذا الحكم بل لابد فيها من وجود شروطها وانتفاء موانعها. وبهذا الاصل يندفع ايراداته تورد على امثال هذه النصوص. والجواب الصحيح فيها ان يقال ما ذكر في النصوص الصحيحة من الوعد - 00:17:39ضَ

فهو حق وذلك العمل موجب له. ولكن لابد من وجود الشروط كلها وانتفاء الموانئ. فان الكتاب والسنة قد دل دلالة قاطعة على ان من معه ايمان صحيح لا يخلد في النار. كما دل الكتاب والسنة ان المشرك محرم - 00:17:59ضَ

عليه دخول الجنة واجمع على ذلك سلف الامة. اذا لابد من معرفة شروط تكفير المعين حتى يصح الحكم وهذه الشروط. قد يقول بعض الناس ان الشروط اذا اشترطناه من اين جبناها؟ هذا يذكرني - 00:18:19ضَ

في كلام جماعة التكفير والهجرة قيل لهم انه لابد من وجود الشروط وانتفاء الموانئ قال هذا جبتموه جبتوه انتم من اذهانكم هذا مثل الذي يقول انتم تقولون لا اله الا الله لابد لها من وجود الشروط. طيب اذا كان الدخول في الاسلام لابد له من وجود شروط - 00:18:39ضَ

فالخروج من الاسلام لابد له من وجود شروط. هي قاعدة مطردة. ومن هذه الشروط اولا ان يكون الامر الذي الذي وقع فيه المعين كفرا في نفسه على وجه اليقين. لا يكفي فيه الظن ولا يكفي فيه - 00:18:59ضَ

اللزوم بل لابد ان يكون الامر الذي وقع فيه المعين كفرا في نفسه على وجه اليقين لا يختلف اثنان من المسلمين وهذه قضية مهمة. قال الامام المجدد محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله من اظهر الاسلام وظننا انه اتى - 00:19:19ضَ

بيناقض شف ورنة ظننا وظننا انه اتى بناقظ لا نكفره بالظن. لان اليقين لا يرفعه الظن وكذلك لا نكفر من لا نعرف منه الكفر بسبب ناقض ذكر عنه. ونحن لم نتحقق لان - 00:19:39ضَ

ايها الحاكم والمفتي لابد له من التحقق في هذه القضايا ليس مجرد نقل. قال واما ما ذكره الاعداء عني هذا كلام الامام واما ما ذكره الاعداء عني اني اكفر بالظن وبالموالاة. او بالموالاة يعني المعية طريقة الخوارج. او يكفر - 00:19:59ضَ

جاهل الذي لم تقم عليه الحجة فهذا بهتان عظيم يريدون به تنفير الناس عن دين الله ورسوله سبحان الله كلام عظيم وهذا يعني ان التكفير لا يكون الا بما يناقض الايمان صريحا لا بظن ولا تخمين ولا - 00:20:21ضَ

كفر المسلم بلازم قوله او فعله ما لم يلتزمه بل ولا بالمعية كما هو من فعل الخوارج. ولولا خشية الاطالة لذكرت كلام العلماء الكثيرين الذين يقررون هذا الشرط وهو ان يكون الكفر يقينيا. ثانيا من شروط تكفير المعين ان يكون مكلفا وهو - 00:20:42ضَ

العاقل. وقدمت النصوص الشرعية على ذلك. فلو كان المتكلم بالكفر صبيا دون البلوغ ولو كان اي زنب لا يكفر او كان سفيها او مجنونا لا يعقل او مخبونا فانه لا يكفر - 00:21:12ضَ

وهذا مذكور في القرآن وفي السنة قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم على ان المجنون اذا ترتد حالة جنونه انه مسلم على ما كان عليه قبل ذلك. ولانه غير مكلف فلم يؤاخذ بكلامه - 00:21:32ضَ

الشرط الثالث ان يكون المتكلم بالكفر او الفاعل للكفر. مختارا مريدا غير مكره. مختارا مريدا غير مكره والاختيار يعني ان المكلف مريد لما عمله. ذاكر له حال ايقاعه عالم بمعناه - 00:21:52ضَ

وبهذا يخرج المكره فانه غير مريد وهو منصوص كتاب الله جل وعلا في قوله من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره هذا نص القرآن ان لا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان. ولكن اي المؤاخذة ولكن منشرح بالكفر صدرا فعليه - 00:22:19ضَ

من غضب من الله ولهم عذاب عظيم. و الشيخ محمد بن صالح تميم يقول ان ان يقع ما يوجب الكفر او الفسق بغير ارادة منه ولذلك صور منها ان يكره على ذلك - 00:22:41ضَ

فيفعله لداعي الاكراه لا اطمئنانا به فلا يكفر حينئذ. ومنها ان يغلق عليه فكره فلا يدري ما يقول لشدة فرح لان هذا غير مريب. كما قال ذاك الرجل لحديث في الصحيحين ايش قال؟ اللهم انت عبدي وانا - 00:23:01ضَ

من شدة الفرح اخطأ. طيب هذا غير مريب. قال الكفر وهو غير مريد. قال ومنها ان يغلق عليه فكره فلا يدري ما يقول لشدة فرحه او حزن او خوف او نحو ذلك. وهذا واضح - 00:23:21ضَ

فاذا تكلم بكلمة الكفر وهو مختار لكن على وجه الهزل او الخوف العادي او الطمع في الدنيا فهذا يكفر ولا يلتفت اليه اذا كان قد ارتفع عنه الاكراه. واما الشرط الرابع - 00:23:41ضَ

ان يكون عالما بمخالفته التي اوجبت كفره. وهذه قضية مهمة جدا ان يكون عالما مخالفته التي اوجبت كفرها. وذلك برفع التأويل عنه. ان كان متأولا غير عالم بمبدول النص وابلاغ الحجة له ان لم تبلغ - 00:24:01ضَ

يعني مثلا اورد الشيخ سليمان ابن سحمان رحمه الله كلام شيخ الاسلام مقررا هذه القضية فقال شيخ الاسلام ابن تيمية فيكون القول المتضمن لرد بعض النصوص كفرا ولا يحكم على قائله بالكفر لاحتمال وجود مانع - 00:24:29ضَ

سهل وعدم العلم بنفس النص. او بدلالته. فان الشرائع لا تلزم الا بعد بلوغها هذه قضية مسلمة الشرائع لا تلزم الا بعد البلوغ. يعني مثلا لو سألنا سائر الصحابة الذين ماتوا قبل فرضية الاسلام - 00:24:49ضَ

الصلاة ما اعتقدوا وجوب الصلاة هل يكفرون؟ لا يكفرون. قال الله جل وعلا وما كان الله ليضيع ايمانكم صلاتكم الى بيت المقدس. طيب والذين ماتوا صلوا قبل فرضية الصلاة غير مؤاخذين لان الشرع ما بلغهم. وهذه قضايا مهمة. يقول الامام المجدد رحمه الله ان الشرك - 00:25:10ضَ

الذي يصدر المؤمن الذي يصدر من المؤمن وهو لا يدري. انتبه هذا كلام الامام المجلد يقول اما الشرك الذي يصدر من المؤمن وهو لا يدري مع كونه مجتهدا في اتباع امر الله ورسوله. فارجو الا يخرج - 00:25:33ضَ

هذا من الوعد. وقد صدر من الصحابة لا زال الكلام للامام. اشياء من هذا الباب كحلفهم بابائهم وحلفهم الكعبة وقولي ما شاء الله وشاء محمد وقولهم اجعل لنا ذات انوار ولكن اذا بان لهم الحق اتبعوه - 00:25:52ضَ

ولم يجادلوا فيه حمية الجاهلية لمذهب الاباء والعادات. واما الذي يدعي الاسلام وهو يفعل من الشرك الامور فاذا تليت عليه ايات الله استكبر عنها فهنا يكفر. هذا كلام الامام رحمه الله تعالى - 00:26:11ضَ

طيب. هذه قضية ايضا مهمة. يقول العلامة الشيخ عبدالرحمن ابن حسن رحمه الله صرح الفقهاء وفي كتبي بان من تكلم بكلمة الكفر يكفر. وان لم يقصد معناها فمرادهم بذلك ها ايش مرادهم - 00:26:31ضَ

بذلك من تكلم بكلام كفر مازحا وهاجلا ما في مزح وازل في الدين. وهو عبارة كثير منهم في قولهم من اتى بقول او فعل صريح في الاستهزاء بالدين وان كان مازحا. واما من تكلم بكلمة كفر لا يعلم انها كفر - 00:26:51ضَ

يعرف بذلك. فان رجع فانه لا يحكم بكفر. انتم تدرون الحين مثلا احيانا يشوفون كرتوني. ولما يكبرون تلقاهم يقولون نفس الكلمات. طيب هو ما يمكن ما يعرفون معناه انا قبل ايام اشوف احفادي يلعبون حدرا بدر قلت اش معنى حدرا بدرا؟ قالوا ما ندري. قلت له طيب يمكن هذي تكون كلمات شركية كفرية انا بعد ما ادري - 00:27:11ضَ

شو معناتها ؟ اذا يمكن الانسان يتكلم بكلام الكفر وهو لا يدري. وهذه قضية مسلمة ان من شروط تكفير المعين ان يكون متكلما بالكفر عالما بمعناه. عالما بانه كفر معاندا لماذا نقول هذا الكلام؟ يا اخوة اذا لم نقل هذا الكلام معناه لا يوجد اهل بدعة معناه كل المخالفين للسنة كفار - 00:27:41ضَ

ليش ؟ لان كل اهل البدع عندهم كلمات واعتقادات كفرية. اذا لماذا لا نقول بكفرهم نقول انهم اهل بدع وضلال. لان المعين منهم لا بد فيه من وجود الشروط وانتفاء الموانئ. ومن هذه الشروط ان احدهم - 00:28:11ضَ

يظن ان هذا ليس مظادا لدين الله عز وجل. ولذلك كان لا بد من القول بان فلان كفر ان نعلم انه قال الكفر عالما بانه كفر ولنضرب مثال اخر قريب من هذا. لو ان رجلا لو ان رجلا تزوج من امرأة لا يعلم انها اخته - 00:28:31ضَ

فهذي نكاح شبهة ليس فيها حد ولا ردة. طيب اذا علم انه اخته وتزوجها ردته. فرق بين المسألتين ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام اغدوا يا انيس الى امرأة هذا فان اعترفت فارجمها - 00:29:01ضَ

تأملوا هذا الكلام. ورجل تزوج بزوجة ابيه بعد موت ابيه في زمن النبي عليه الصلاة والسلام فاقام عليه النبي صلى الله عليه وسلم حد بعد علمه بالحكم. لان من شرط الكفر ان يعلم انه مضاد - 00:29:22ضَ

يأتيك انسان يقول لك نعم الدين حرم الخمر بس انا اقول مو حرام. هذا يكفر. لكن ان يأتي بجهل وسفهي ويقول والله ان الربا لا يكون محرما الا اذا كان كثيرا. لا شك ان هذا القول كفر وضلالة - 00:29:42ضَ

لكن هو لا يكفر. لانه متأول. هذه قضية مهمة ايها الاخوة. ولنضرب مثالا بما جاء في الصحيح من حديث ابي هريرة رضي الله عنه هذا الحديث ايها الاخوة من الاحاديث العظيمة الدالة على ان الانسان اذا قال الكفر - 00:30:02ضَ

فلا بد ان يكون عالما بمعناه ومقتضى. قال صلى الله عليه وسلم قال رجل لم يعمل حسنة قط لاهله اذا مات فحرقوه. ثم ذروا نصفه في البر ونصفه في البحر. فوالله لان قدر الله عليه ليعذبنه عذابا - 00:30:21ضَ

لا يعذب احدا من العالمين. انا بسألكم سؤال الشك في قدرة الله مهو كفر كفر باجماع المسلمين بل اليهود والنصارى بل والعالمين ما في انسان يشك في قدرة الله. طيب هذا الرجل شك في قدرة الله. قال لان قدر الله عليه ظن ان هذه - 00:30:41ضَ

الصورة اللي هو تخيلها ان الله مو قادر عليه. الله ما يقدر الا على الاعظام اذا كانت مجتمعة في القبر. جهل اصابه الجهل في الصورة المعينة. يقول فوالله هذا لفظ حديث النبي عليه الصلاة والسلام - 00:31:01ضَ

قال فوالله لئن قدر الله علي ليعذبنه عذابا لا يعذبه احدا من العالمين. فلما مات فعلوا به كما امرهم امر الله البر فجمع ما فيه. وامر الله البحر فجمع ما فيه. الجمع لاي شيء تم؟ للعظام ولا للارواح؟ للعظام - 00:31:21ضَ

ان الروح مقبوضة من قبر. الان الكلام في العظام جمعت في عالم البرزخ ثم قال له لما فعلت هذا؟ قال من خشيتك يا رب فغفر له. يا الله يا اخواني انتبهوا رب العالمين جل في علاه عذر هذا الرجل - 00:31:41ضَ

الذي شك في قدرته في صورة معينة. وهذا الحديث ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من طرق متعددة من رواية جماعة من الصحابة. يقول الامام عبدالله بن محمد بن عبدالوهاب رحمه الله في الادلة الشرعية ما يوجب ان - 00:32:02ضَ

الله لا يعذب من هذه الامة مخطئا على خطأه. هذا خط مخطئ الرجل. ثم قال بعد ايراده هذا الحديث هذا كلام من؟ الامام عبد الله ابن الامام محمد ابن عبد الوهاب. وهو والد الشيخ سليمان صاحب تيسير العزيز الحميد - 00:32:22ضَ

وعم الشيخ عبد الرحمن ابن حسن صاحب فتح المجيد. وهو من اعظم تلامذة الامام محمد بن عبد الوهاب. يقول فهذا الرجل قد له شك والجهل في قدرة الله تعالى على اعادته. بعد فعل ما امر اهله ان يفعلوا به. وهذا الرجل كان مؤمنا بالله - 00:32:43ضَ

الجملة ومؤمنا باليوم الاخر في الجملة وهو ان الله يثيب ويعاقب بعد الموت. فهذا عمل صالح. فغفر الله له بما كان معه من الايمان بالله واليوم الاخر. وانما اخطأ من شدة خوفي. وقد وقع الخطأ الكثير في هذا الخلق من هذه الامة - 00:33:03ضَ

واتفقوا على عدم تكفير من اخطأ مثلما انكر بعض الصحابة ان يكون الميت يسمع نداء الحي وانكر بعضهم ان يكون معراج يقظة وكان شريح القاضي ينكر القراد بل عجبت ويسخرون بالرفع ويقول ان الله لا يعجب فبلغ ابراهيم النخاعي فقال - 00:33:23ضَ

ان شريحا شاعر يعجبه علمه. كان عبدالله افقه منه وكان يقرأ بل عجبت ويسخرون. فهذا انكر قراءة ثابتة وانكر صفة الله التي دل عليها الكتاب والسنة واتفقت الامة على ان شريحا امام من الائمة - 00:33:45ضَ

وحدة اقوى من هذي. جاء رجل للامام عبد الله ابن الامام محمد ابن عبد الوهاب. قال له انتم تقولون نحن نعتذر لمن وقع في الكفر الاكبر ولا نكفره الا بعد التعريف قد يكون جاهلا او معذورا قال نعم. قال فما تقولون - 00:34:05ضَ

في عالم افنى عمره في العلم فهل يعذر؟ يعني كأنه يقول طيب هذا عالم انتوا عذرتم الجهال؟ طيب هذا عالم ليش تعذرونه؟ قال ومثله يعذر. ومثله ايش؟ يعذر. ثم ضرب مثالا - 00:34:35ضَ

والله يا اخوة اني لما قرأت هذه العبارة تعجبت من دقة هذا الامام ومن صلابته في قول الحق وعدم المبالاة بالمخالفين. فقال له الرجل فما تقولون في ابن حجر الهيتمي - 00:34:56ضَ

جاب له اسم شخص هذا عالم محدث شافعي كبير وفي المقابل صوفي الى النخاع الى الرأس الى الاذنين. حتى الف كتابا في جواز الاستغاثة بالنبي عليه الصلاة والسلام. بالله عليكم رجل - 00:35:15ضَ

يؤلف في جواز الاستغاثة بالنبي عليه الصلاة والسلام. فيسأل عنه الامام عبد الله فيقول ومثله نعتذر له. يا الله حتى هذا بعد يعذر قال ومثله نعتذر له فانه ربما كان في بيئة قد لبس عليه - 00:35:35ضَ

هذه قضايا مهمة ايها الاخوة. يعني لابد من النظر الى هذه الشروط الاربعة. خامسا حتى نطبق الحكم على المعين وهي وظيفة القاضي او الحاكم او المفتي وليس وظيفة طلاب العلم. الحكم على الاعياء. وظيفة - 00:35:54ضَ

الحكم العام. من فعل كذا كان كذا من قال كذا كان كذا. فقط. الشرط الخامس ان لا يوجد مانع من تكفيره. ان لا يوجد مانع من تكفيره. والموانع عكس الشروق الا يكون ذنبا دون الكفر مثلا هذا من الموانع اذا كان - 00:36:14ضَ

التزمتونا الكفر هذا من الموانئ. ان يكون الذنب خفيا هذا من الموانع. ان يكون الكفر كفرا اين ظاهر؟ هذا من الموانع. ان يكون الكفر في جزئية يخفى على مثله. هذا من الموانئ - 00:36:44ضَ

وهي كثيرة في افراد هذه القاعدة العامة ان لا يكون ذنبا دون الكفر الاكبر الظاهر كذلك افراد الغير المكلفين. لا بد للقاظي ان يتيقن انه لم يكن مكرها انه لم يكن خائفا خوف الاضطرار والالتجاء. رابعا - 00:37:04ضَ

ايكون متأولا وهذه قضية مهمة جدا فانه ان كان متأولا فانه يعتذر له ولا يجوز ولا يجوز اطباق وانزال الحكم عليه. ولذلك ايها الاخوة نسمع كلام الشيخ عبدالرحمن السعدي ثم بعد ذلك نختم هذه المحاضرة. يقول الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله ان المتأولين من - 00:37:34ضَ

من اهل القبلة الذين ظلوا واخطأوا في فهم ما جاء به الكتاب الكتاب والسنة. مع ايمانهم بالرسول واعتقادهم صدقهم او في كل مقال وانما قاله حق والتزموا ذلك لكنهم اخطأوا في بعض المسائل الخبرية والعملية فهؤلاء - 00:38:04ضَ

دل الكتاب والسنة على عدم خروجهم من الدين وعدم الحكم لهم باحكام الكافرين واجماع الصحابة رضي الله عنهم والتابعون ومن بعدهم من ائمة السلف على ذلك. ثم قال ولنذكر لك امثلة لهذا الاصل. وهو ان الخوارج - 00:38:24ضَ

الحرورية الذين خرجوا على امير المؤمنين وكفروهم واستحلوا دماءهم. استحلوا دماء المسلمين. دماء الصحابة. طيب ليش ما كانوا انتبهوا الاب واستحلوا دماءهم الثابت بالكتاب والسنة والاجماع عصمتها اي عصمة هذه الدماء واحترام - 00:38:44ضَ

فظللوهم واستباحوا قتالهم حيث خرجوا عليهم ولم يخرجوهم من دائرة الاسلام. مع استحلالهم ما هو من ضروريات الدين؟ ليش ما اخرج الخوارج من الدين؟ مع انه استحلوا دماء المسلمين. هذه قضية مهمة - 00:39:04ضَ

اما قال ولكن التأويل الذي قام بقلوبهم وظنوا انه مراد الله ورسوله منع الصحابة من الحكم عليهم بالكفر ولهذا قيل لعلي افلا نسبي ذراريهم؟ قال لا. قال اليسوا من المنافقين؟ قال ان المنافقين لا يذكرون - 00:39:24ضَ

الا قليلا ولكنهم قوم ضلوا الطريق. يقول الشيخ السعدي رحمه الله يقول لم يخرجوهم من دائرة الاسلام. ويحكم لهم باحكام الكافرين. وذلك لاجل تأويلهم وجهلهم اذا يا اخوة لابد ان نفهم انه ليس كل تأويل يكون ليس كل تأويله يكون كفرا - 00:39:44ضَ

اذا اوقع الناس فيه كان كما انه ليس كل تأويل يكون معتبرا. فعندنا امران في التأويل التأويل قد يكون مانعا من التكفير. ولكن ليس كل تأويل يكون مانعا من التكفير. ولهذا قال - 00:40:14ضَ

في منهاج التأسيس الشيخ عبد اللطيف ابن عبد الرحمن ابن حسن رحمه الله مبينا ما هو التأويل المعتبر؟ اولا ان يكون المتأول مسلما من اهل القبلة. كما نص عليه السعدي رحمه الله في الكلام السابق. ثانيا ان يكون المتأول باذلا وسعه وجهده - 00:40:34ضَ

او في طلب الحق فلا يعذر الا من العجز. ثالثا ان يكون المتأول حسن القصد طالبا للحق. ولهذا لم يعذر ونحوه ومن ارتد لطلب الدنيا. رابعا ان يكون التأويل له وجه في اللغة. فلا نعذر الباطنية - 00:40:54ضَ

بتأويلاتهم الفاسدة. قال الامام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله ان تأويل الفاسد في رد النصوص ليس عذرا لصاحبه. كما انه سبحانه لم يعذر ابليس في شبهته التي ابداها. كما لم يعذر من - 00:41:14ضَ

خالف النصوص متأولا مخطئا بل كان ذلك التأويل زيادة في كفره. اذا ليس كل تأويل يكون وانما التأويل المقبول هو الذي ينظر فيه الحاكم او القاضي فيفتي فيه بانه معدم - 00:41:34ضَ

خبر والا فلا يكون معتبرا. نسأل الله عز وجل ان يثبتنا واياكم على السنة وان يجعلنا واياكم من المنافحين عن هذه السنة المباركة عقيدة اهل السنة والجماعة غير مميعين ولا - 00:41:54ضَ

يا متشددين وان يجنبنا واياكم طريق الخوارج التكفيريين وطريق المرجئة المتساهلين وان يثبتنا واياكم على السنة حتى نلقى الله جل وعلا على التوحيد والسنة. وندافع عن هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. نكتفي - 00:42:14ضَ

في هذا القدر اسأله جل وعلا ان يرزقنا واياكم العلم النافع. والعمل الصالح وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:42:34ضَ