باحث

ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهدي الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:00ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها. وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار - 00:00:57ضَ

اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد. كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم - 00:01:24ضَ

العالمين انك حميد مجيد اخرج البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كان رجل ممن كان قبلكم قتل تسعة وتسعين نفسا وقال دلوني على اعلم اهل الارض - 00:01:43ضَ

فدلوه على راهب فقال اني قتلت تسعة وتسعين نفسا توبة قال له لا فقتله وكمل به المئة ثم قال دلوني على اعلم اهل الارض فدلوه على راهب عالم فقال له اني قتلت مائة نفس اليا توبة؟ - 00:02:15ضَ

قال نعم ومن يحجب عنك باب التوبة اخرج الى ارض كزا وكزا فان فيها قوما صالحين فاعمل معهم فخرج الرجل وقد ناء بصدره الى الارض التي امره الراهب ان يذهب اليها - 00:02:51ضَ

فما خرج غير بعيد الا وقبض اختصمت فيه ملائكة الرحمة وملائكة العذاب قالت ملائكة الرحمة انه جاء تائبا بقلبه الى الله وقالت ملائكة العذاب انه لم يعمل خيرا قط فارسل الله عز وجل اليهم ملكا في صورة رجل - 00:03:17ضَ

تنقيس المسافة بين الارضين فالى ايتهما كان اقرب فهو من اهلها وامر الله عز وجل الارض فقال لهذه ان تباعدي ولهذه ان تقربي فلما قاسوا المسافة بين الارضين وجدوه اقرب الى ارض المغفرة بشبر واحد فغفر له فدخل الجنة - 00:03:54ضَ

هذا الحديث هو احد الاسراءيليات الصحيحة وقد وقع لكثير من الناس ان الاسرائيليات تساوي المكذوبات والصحيح عند اهل العلم ان الاسرائيليات على ثلاثة اقسام القسم الاول ما صح الى نبينا صلى الله عليه وسلم - 00:04:24ضَ

فهذا سيقا سيق المدح لفاعله فهذا يحتج به كله طبعا بضابط ساذكره القسم الثاني ما صح الى قائله من بني اسرائيل القسم الثالث ما لم يصح الى قائله من بني اسرائيل. انا عندي اول الاقسام - 00:05:08ضَ

القسم الذي حكاه النبي عليه الصلاة والسلام عن بني اسرائيل وصح الاسناد اليه وفي هذا القسم قصص كثير عندنا مثلا قصة الساحر والراهن وعندنا قصة الثلاثة الذين انطبقت عليهم آآ الصخرة انطبقت على فم الغار - 00:05:39ضَ

وعندنا قصة جريج مع امة وعندنا قصة ايوب عليه السلام في بلاءه وعندنا قصة الخشبة عندنا قصص كثير. وقصة الرجل الذي اوصى اولاده ان يحرقوه في يوم عاصف لئلا يجمعه الله فيحاسبه - 00:06:09ضَ

وقصة المرأة التي حبست الهرة فلا هي اطعمتها ولا هي تركتها تأكل من خشاش الارض. قصص كثير من قصص بني اسرائيل لكن لابد ان يصح الاسناد الى الرسول عليه الصلاة والسلام - 00:06:39ضَ

وده اللي احنا بنسميه الاسرائيليات الصحيحة وغالب امرها ان النبي صلى الله عليه وسلم ساقها مساق المدح لفاعله عشان كده الحجة انما كانت لاجل هذا القسم الثاني ما صح الى بني اسرائيل - 00:06:59ضَ

الفرق بينهم الاول ان الاول ما صح الى النبي عليه الصلاة والسلام القسم الثاني ما صح الى قائله من بني اسرائيل هذا القسم قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم - 00:07:26ضَ

اذا حدثكم بنو اسرائيل فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم يعني مسلا اذا وافق الادلة العامة عندنا ممكن نستأنس بها القصة التي يذكرها ابو الشيخ وغيره ان داوود عليه السلام اصطفى رجلا من اهل مملكته - 00:07:43ضَ

غبطه اهل المملكة جميعا لقربه من داوود فلما ورث سليمان داود واراد ان يصطفي احدا من اهل مملكته يكون نجيه ويكون قريبا من منه ويكون صاحب سره قال لا اجد مثل جليس ابي - 00:08:20ضَ

فقرب جليس ابيه الى اليه آآ ازدادت غبطة اهل المملكة لهم وكان ملك الموت عليه السلام يجالس الانبياء عيانا يجلس مع الانبياء بسورة ادمي طبعا ما فيش ملك ممكن يجلس مع احد بصورته التي خلقه الله عليها - 00:08:46ضَ

لانه خلق عظيم يعني الرسول عليه الصلاة والسلام لما تبدى له جبريل في غار حراء وقال اقرأ قال ما انا بقارئ لم يرى النبي صلى الله عليه وسلم جبريل الا مرتين على خلقته التي خلقه الله عز وجل عليها. المرة الاولى - 00:09:17ضَ

لما خرج من الغار رأى جبريل وله ستمائة جناح وقد سد الافق المرة التانية رآه عليه الصلاة والسلام يجلس على رفرف ما بين السماء والارض يملأ ما بين السماء والارض - 00:09:38ضَ

اما فيما عدا ذلك فكان جبريل عليه السلام يأتي النبي صلى الله عليه وسلم على هيئة دحية الكلب وحتى الله عز وجل رد على هؤلاء الذين يريدون ان تتنزل عليهم الملائكة - 00:09:56ضَ

اه بشخوصها قال ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا ولا لبسنا عليهم ما يلبسون. يعني لابد ان اذا جاء ملك ان يكون رجلا لا يكون ملكا كان ملك الموت يجالس الانبياء عيانا - 00:10:13ضَ

في مرة من المرات جاء ملك الموت ليجالس سليمان كالعادة وكان معه جليسه فلحظه ملك الموت لحظه يعني بص له كده بطرف العين فلما نظر اليه بطرف العين ارتعد جليس الملك - 00:10:38ضَ

وهو لا يدري من هذا فلما انصرف ملك الموت قال جليس الملك لسليمان من هذا قال هذا ملك الموت وقال انا لا اريد ان اكون انا وملك الموت في بلد - 00:11:02ضَ

ماذا تريد قال مر الريح فلتقذف بي في ارض الهند ابعد ما يكون فامر الريح فحملته فذلك قوله وسخرنا له الريح تجري بامره رخاء حيث اصاب. رخاء يعني لا هي قوية ولا هي اخوة - 00:11:23ضَ

المهم الريح حملت جريس الملك وراح هناك في جب في الهند وبعد دقائق جاء ملك الموت الى سليمان عليه السلام وجالسه كالعادة فسأله سليمان لما نظرت الى الرجل؟ وقال ان الله امرني ان اقبض روحه في الهند - 00:11:49ضَ

فلما رأيته هنا لاحظته. فلما ذهبت الى الموعد المعلوم والوقت المعلوم وجدته ينتظر هناك فاستلمت روحه ده هذا هذه الحكاية تدخل تحت قوله تعالى اينما تكونوا يدرككم الموت الموت ولو كنتم في بروج مشيدة - 00:12:16ضَ

فانا لما اكون باشرح هذه الاية فلا مانع ان اذكر هذا الجنس من الاسرائيليات ليه؟ لانه يدور مع الادلة العامة عندنا يوضحها ولا يضادها اما القسم الثالث من بني اسرائيل اللي هو الذي لم يصح الى قائله من بني اسرائيل فهذا نحن نطرحه كله - 00:12:46ضَ

فنحن اليوم مع الجنس الاول من الاسرائيليات وهي ما يطلق عليه العلماء الاسرائيليات الصحيحة مع رجل قتل تسعة وتسعين نفسا يعني ارتكب اعظم ما يمكن ان يرتكبه انسان بعد الشرك بالله - 00:13:13ضَ

ولعظمتي الدماء فهي اول ديوان ينصب يوم القيامة لا ينصب قبل يوم يوم لا ينصب قبل ديوان الدماء ديوان كما في حديث ابن مسعود في الصحيحين يأتي المقتول وقد حمل رأسه - 00:13:38ضَ

على كفه ويجرجر قاتله فيقول يا رب سل هذا فيما قتلني باي ذنب قتلني والاية التي تعرفونها جميعا. ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها. وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما. خمس عقوبات - 00:14:04ضَ

هذا بالنسبة للذي يقتل مؤمنا متعمدا يرى بعض العلماء الذين لا يرون بقاتل المؤمن توبة ان الله عز وجل اخلى الاية من الكفارة اشعارا انه ان توبته لا تقبل لجسامة ما فعل - 00:14:32ضَ

وقد روى الامام النسائي في مجلسين من املائه باسناد صحيح الى سفيان بن عيينة رحمه الله قال كل ذنب جعلت فيه الكفارة فهو اهون الذنوب ولذلك لم يجعل الله للكذب كفارة - 00:15:00ضَ

يريد ان يقول ان الكذب من اعظم الذنوب لكن الشاهد الذي اريده من كلام سفيان كل ذنب جعلت فيه الكفارة فهو اهون الذنوب. ليه؟ توبة ما بتكفر يسقط الذنب لكن المشكلة ان يكون هناك ذنب بلا كفارة. يلقى الله عز وجل المجرم بذنبه كاملا - 00:15:26ضَ

ولصراحة الاية ولخلوها من الكفارة اختلف اهل العلم هل لقاتل المؤمن توبة ام لا فذهب ابن عباس في رواية وزيد ابن وزيد ابن ثابت في رواية وابو هريرة في رواية الى انه لا توبة له - 00:15:56ضَ

ونقول في رواية ليه لان هذا معناه ان كل صحابي ذكرته له رواية اخرى بان له توبة طيب التناقض الظاهري ده حله ايه حله الواقعة قد يكون له توبة فيغلظ عليه في موضع دون موضع - 00:16:24ضَ

واحيانا من فقه اهل العلم انهم يتركون احاديث الوعيد ولا يفسرونها احيانا لانهم لو فسروها لا تؤتي ثمرتها يعني مثلا تارك الصلاة كافر او من ترك الصلاة فقد كفر او العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر - 00:16:54ضَ

الائمة كسفيان السوري يا احمد بن حنبل وجماعة من اهل العلم لا يفسرونها. يعني ايه لا يفسرونها يعني ما يعملش تفصيل في المسألة تارك الصلاة كافر قال لك سبها كده ما تفسرهاش - 00:17:29ضَ

اصل انت لو فسرتها الذي يترك الصلاة سيستهين ويتمادى في ترك الصلاة. طب هتفسرها ازاي قال لك ما حنقول كفر دون كفر تارك الصلاة كافر يعني مش معناها كافر خارج من الملة - 00:17:54ضَ

الا اذا جحد. اما اذا كان متكاسلا لأ يبقى مش كافر. لو دخلنا في التفصيل ده فتارك الصلاة سيستمر في ترك الصلاة لان في الاخر يقول طب ما انا في الاخر انا مسلم اهو - 00:18:12ضَ

صحنا مجرم كل حاجة وان انا مرتكب لذنب عظيم لكن ما كفرتش وقد يحمله هذا على ترك الصلاة غير لما تقول له تارك الصلاة كافر وتسيبه يفهمها زي ما هو عايز - 00:18:26ضَ

لا سيما كلمة كافر دي في الاصطلاح كافر. يعني خرج من الملة طالما ان المال ليس هناك قرينة واصرفها عن الخروج من الملة. يبقى هي الاصل انه خرج من الملة - 00:18:41ضَ

فيومي يقول لك ايه سيب المسألة زي ما هي. لا تفسر نصوص الوعيد حتى تؤتي ثمرتها ليس منا من لطم الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلين طب ليس منا يعني ايه - 00:18:55ضَ

يعني يعني من غيرنا من غيرنا اللي هم مين؟ كفرة فيقول لك سبها زي ما هي لو قلت ان لطم الخدود معصية ولكن لا يخرج المرء بها من الملة هيلطم - 00:19:18ضَ

طالما انا مسبت طالما ان انا مسلم. الحمد لله ولم اكفر ويعني ضاق صدره فلطم. غير لما يبقى عارف ليس منا فيومي خاف يقول لك ليس منا يعني كفر الجماعة بتوع التكفير والهجرة زمان - 00:19:36ضَ

مسكوا كل الاحاديث التي فيها ليس منا ليس منا. كل ما يلاقوا واحد ليس منا يدوا له الكارت الاحمر على طول. طلعه برة الاسلام فمرة جمعني به رجل جمعاني مجلس برجل من بتوع التكفير دول - 00:19:53ضَ

فهو وتلاتة اربعة فجاب بقى ليس منا ليس منا فقلت له طيب قال صلى الله عليه وسلم كما في حديث زيد ابن ارقم ليس منا من لم يأخذ من شاربه - 00:20:15ضَ

ده يبقى ايه عندكم؟ قال ليس منا كلام واضح عربي مش محتاج تفسير فقلت له لأ انا عايز اللي عايزك تفسره لي وانا اخترت المسال ده بالزات قال لي ليس منعني كافر - 00:20:33ضَ

قلت له طب صاحبك اللي وراك بيبرم شنباته اهو ده يطلع ايه بقى؟ ساكت عليه ليه؟ صاحبك اللي وراك دهوه وكنا سبحان الله مع بعض في اه زنزانة واحدة فكانوا هم لما يصلوا جماعة - 00:20:48ضَ

الايمان بتاعهم يغلط في الصلاة نيجي نرده ما يرضاش يقبل مننا. طب ده حياتنا هنألف قرآن؟ ها ما يرضاش يقبل مننا. ليه بس احنا كفرة خلاص فما اخدش ايه اي معلومة من كافر - 00:21:07ضَ

يفضل ايه يتهته في الصلاة مش عارف يجيب الاية لكن ما ياخدش مننا الايه ما ياخدش مننا فهؤلاء اتوا على كل ما قيل فيه ليس منا. لأ الضابط كما ذكرته انا - 00:21:22ضَ

ازا كنا هنلقيها هكذا على سبيل الترهيب يبقى لا تفسرها تأتي ثمرتها اكثر ازا كنا هندخل في بحث بقى اصله ايه اصله ايه والكلام ده فلا مناص حينئذ من التفسير - 00:21:36ضَ

الصحابة الذين اختلفت ارائهم في مسألة قاتل المؤمن له توبة ام لا آآ كل موقف كان فيه فتوى. يعني ابن عباس لما قيل له القاتل مؤمن توبة؟ قال ثكلته ثكلته امه - 00:21:53ضَ

انى له توبة في الوقت الذي روى الامام البخاري في كتاب الادب المفرد بسند صحيح عن عطاء ابن يسار قال جاء رجل الى ابن عباس رضي الله عنهما وقال يا ابن عباس اني خطبت امرأة - 00:22:16ضَ

فابت امها ان تنكحني وانكحت رجلا اخر فغرت عليها فقتلتها الية توبة فقال له امك حية قال له لا قال اتق الله وتقرب اليه بما استطعت قال عطاء فلما انصرف الرجل - 00:22:40ضَ

سألته عن حياة امه لما سألته عن حياة امه فقال ابن عباس انا لا اعلم شيئا يقرب من الله مثل بر الوالدة يبقى ابن عباس يرى للمقاتل المؤمن توا في هذا الوضع - 00:23:14ضَ

وروى يزيد ابن هارون عن ابي مالك عن سعد ابن عبيدة ان رجلا جاء ابن عباس في ملأ من اصحابه فقال له القاتل المؤمن توبة؟ قال له لا فلما انصرف الرجل قالوا له يا ابا العباس - 00:23:38ضَ

اولم تفتنا قبل ذلك ان له توبة قال هذا رجل رأيت انه يريد ان يقتل مؤمنا بس جاي عايز ياخد رخصة فقرأ ابن عباس وجهه وجهه عليه شر وناوي يروح يقتل - 00:23:59ضَ

فكسره ابن عباس قال فلما ارسلنا خلفه وجدناه يريد ان يقتل مؤمنا فعلا ودي بقى فراسة العالم طيب واحد يقول لك يعني هي المسألة مسألة مزاج ما هو كده احنا مش عارفين ما هو ضابط الفتوى. مرة اقول له لا يجوز ومرة اقول له يجوز - 00:24:24ضَ

ما هو الضابط العلماء يقولون وخل بالك من القاعدة دي لانها بتحل مشاكل كتير العلماء يقولون اذا كان هناك حكم مختلف على قولين وكلا القولين له دليل يبقى من حكمة المفتي ان يستثمر كل دليل في مكانه - 00:24:54ضَ

طالما الادلة لها قوة فيستثمر حينئذ كل دليل في مكانه بل انهم احيانا يرون تفاوتا بين الادلة فيستثمرون ثمرة الخلاف بين الادلة زي ايه كده النكاح بغير اذن الولي على مذهب ابي حنيفة - 00:25:32ضَ

هو جائز لعمومات نصوص عندهم ولان النصوص الصريحة عندهم ضعيفة. هم يضعفونها اما بقية اهل اهل العلم فيردون على الحنفية ويقولون كلب بل الاحاديث صحيحة لا ريب في صحتها وصححها جماهير المحدثين. واليهم المرجع في التصحيح والتضعيف - 00:26:03ضَ

مع ظواهر ايات في كتاب الله ايضا ترشح ان المرأة لا يجوز ان تزوج نفسها فصار عندنا مذهبان. مذهب الجمهور وهو انه لا يجوز للمرأة ان تزوج نفسها ومذهب ابي حنيفة وهو جواز ذلك - 00:26:39ضَ

افترض ان رجلا تزوج على مذهب ابي حنيفة اتنين شهود مع موافقة المرأة بلا ولي انا عندي النص حديث عائشة اي ما امرأة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل باطل باطل - 00:27:04ضَ

ثلاث مرات او وحديث ابي موسى الاشعري لا نكاح الا بولي طب لما يجي لك واحد يقول لك والله انا تزوجت بغير اذن الولي ما حكم نكاح هتقول له انت زان - 00:27:28ضَ

واولادك اولاد زنا على اساس ان النكاح باطل لا ما فيش حد من اهل العلم افتى بهذا ابدا انما اهل العلم يقولون النكاح باطل لكن الاثار المترتبة عليه اثار شرعية - 00:27:52ضَ

يبقى ما اقدرش اقول ان الرجل الذي تزوج بغير اذن الولي زاني. لأ مش زاني والاولاد ينتسبون اليه هم ينتسبون اليه ده اسمه نكاح شبهة نكاحه شبهة ونكاح الشبهة تترتب عليه اثاره - 00:28:16ضَ

المسألة تحتاج الى تفصيل وهي طبعا فيها كلام اكثر من هذا لكن ليس هو موضوع اللي موضوعنا في هذه الساعة او في هذه المحاضرة اذا انا لما اقرأ بقى ابن عباس مرة قال له توبة مرة قال ليس له توبة تنزيل كل دليل في مكانه هذا - 00:28:44ضَ

هو الذي يسلكه اهل العلم فاعظم ديوان هو ديوان الدماء ولذلك هو الذي ينشر اول ما ينشر يوم القيامة هذا الرجل قتل تسعة وتسعين نفسا ذبحهم ذبح النعاج وواضح عجز القرية كلها ان تتخذ معه موقفا ايجابيا فتوقفه عن جرائمه - 00:29:07ضَ

واغلب الناس لما يكون في واحد مفتري في مكان وعنده قلب جسور جريء لا يتورع ان يقتل وقد يمثل بالجثة تجد اغلب الناس يجبنون عن مواجهته بل يستخدمون المثل الذي يقول اذا لم تستطع ان تقتل عدوك فصاحبه - 00:29:41ضَ

يبقى هو فتوة وماشي وتلاقي حواليه مجموعة من جماعة آآ اللي هم عمالين يؤزونه ازا على القتل طب هو ماشي معه ليه حتى لا يقتل ما اعرفش يقتله ويصاحبه ده المسل الدارج اللي عند الناس النهاردة. بل ان فيه بعض الناس قد يكون اداة شر بالنسبة له - 00:30:09ضَ

يعني لو لقاه تلات اربع تيام كده هادي كده يقول لي يا يا ابو السباع انت عيان ولا ايه؟ بقى لك يومين تلاتة لا قتلت حد ولا خبطت حد ولا الكلام ده. وبعدين انت استمريت بالمسألة ديت ممكن - 00:30:34ضَ

يقفوا لك ها؟ لأ ما فيش اسبوع يعدي الا اما تاخد لك خمسة ستة دبح كده وبتاع. تقول نحن هنا. طب ده الذي يؤزه ازا على القتل ده انما يريد ان يحتفظ بحياة نفسه. فعمل القصة دي - 00:30:50ضَ

يبقى رجل له من يحطب في هواه واغلب الجماهير خائفة ولزلك لم يرده احد جرائمه كثيرة ضحاياه كثيرة ومع ذلك كما في الحديث اذن الله له بتوبة ده حتى لا يستكثرن احد ذنبه وان كان عظيما - 00:31:09ضَ

لان ذنبك مهما عظم شيء ورحمة الله وسعت كل شيء لا يجوز لاحد قط ان يجعل ذنبه مهما عظم اعظم من رحمة الله لان رحمة الله عز وجل كما بينها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم - 00:31:39ضَ

قال ان الله خلق الرحمة مائة جزء انزل على الارض جزءا واحدا يتراحم منه الخلائق من لدن ادم عليه السلام الى ان تقوم الساعة حتى ان الدابة العجماء اي التي لا تعقل. لترفع حافظها عن وليدها خشية ان تصيبه - 00:32:03ضَ

شف بقى من لدن ادم عليه السلام الى ان تقوم الساعة كم مليار بني ادم وساعات الواحد من كثرة الشفقات على الناس يبقى قلبه يتقطع وانت يا دوبك خدت لحسة كده من الايه من هذا الجزء - 00:32:29ضَ

طب اه اين بقية الاجزاء وهي التسع والتسعون هذه ادخرها الله عز وجل لعباده في عرصات القيامة يعني شوف في عرصات القيامة حديث يعرفه يعرفه اهل العلم بانه حديث البطاقة - 00:32:47ضَ

حديس البطاقة من ارجى احاديث اهل السنة بالنسبة للعصاة قال صلى الله عليه وسلم يصاح برجل على رؤوس الخلائق يوم القيامة. يصاح يعني ينادى عليه فتأتي به الملائكة وتأتي بصحائف اعمالك - 00:33:13ضَ

مائة سجل كل سجل كمد البصر ميت دفتر الدفتر ده الورقة طول وعرض قد ايه شف انت اخر منتهى بصرك لو انت واقف في الصحراء جرداء لا زرع فيها ولا ماء. شف اخر بصرك - 00:33:41ضَ

اين ينتهي؟ من الجهات الاربع هو ده طوله عرض الورقة وهذه ورقة في دفتر ومش دفتر واحد دول تسعة وتسعين دفتر اهو كل هذه الدفاتر ذنوب ربنا تبارك وتعالى يقول انظر يا عبدي هل ترى فيها شيئا لم تعمله - 00:34:07ضَ

لأ يقول عملتها يا رب تسعة وتسعين دفع ايقن بالهلاك محطوطين على كفة ميزان. والكفة التانية فاضية فلما ايقن انه من اهل النار قال الله عز وجل له عبدي انه لا يظلم عندي اليوم احد - 00:34:39ضَ

وان عندنا وان عندنا لك بطاقة. فتخرج بطاقة هكذا مكتوب فيها لا اله الا الله فتوضع البطاقة في كفة في مقابل السجلات فتطيش السجلات ولا يرجح بسم الله شيء يعني ما فيش حاجة توضع في مقابل اسم الله عز وجل - 00:35:06ضَ

فترجح بسم الله عز وجل ده حبيب اسمه حديس البطاقة وحمزة الكناني. له جزء في هذا الحديث الجليل جمع طرقه كلها. وهو من ارجى الاحاديث بالنسبة للعصاة فهذا الرجل برغم انه قتل مائة نفس - 00:35:36ضَ

وطبعا ابليس من وراء ايهاب الجرائم يضخم الغل والغضب في صدره ويعميه فيقتل اذن الله عز وجل له بتوبة وفي ناس ربنا عز وجل اخرجهم من جب العصيان وضعهم على قمة الولاية - 00:35:58ضَ

ولذلك آآ لا ترتكب ما يحذر اهل العلم منه ويقع فيه كثير من العصاة يقول اهل العلم من علل التوبة للالتفات الى الذنب في واحد عامل زنب ذنبا كبيرا. كل ما ييجي يتوب وعايز يمشي ونفسه تتفتح للشغل يفتكر الذنب بتاعه - 00:36:28ضَ

ييأس فيكف عن العمل اهي دي مصيبة قالوا لا تلتفت الى الذنب. خلاص الذنب اتعمل وخلاص وانت عارف ده شبيه بايه في في دنيا الناس الطلبة اللي بيطلعوا من الامتحانات يراجعوا مع بعض - 00:36:57ضَ

طب انت طلعت ورجعت مع صاحبك وطلعت ان انت غلطان وهتسقط في المادة ده بيكون مردوده ايه عليك بتصاب بالاحباط. تيجي تزاكر المادة اللي بعدها ما تعرفش تزاكر ممكن تسقط في المادة اللي بعدها او تجيب تقدير سيء - 00:37:16ضَ

خلاص اللي اتكتب اتكتب لا تستطيع له تحويله ولا تبديلا. يبقى من الاخطاء اللي الطلبة يقعون فيها انه يطلع من الامتحان يراجع معه ايه؟ مع صاحبه خلاص اللي اتكتب اتكتب. اذا كان في هناك وسيلة الى استدراك ما فات. اه ماشي الحال. ما فيش وسيلة لاستدراك ما فات. اعتقد ان انت بتجاوب كويس - 00:37:37ضَ

جدا وآآ عشان نفسك تتفتح للمادة الجاية. جايز يحصل نوع من التعويض وهذا شيء يعني آآ وقع لي. لما اكون طالبا في الثانوية العامة. وآآ خرجنا من امتحان الميكانيكي وكان فيه صديق لنا - 00:38:00ضَ

احنا كنا بنقول ده عبقري الميكانيكي طلعت اراجع معه وكانت الميكانيكا تلات اسئلة طلع لي سؤالين غلط وسؤال واحد فقط هو اللي لا ممكن يمشي فلما رأيت زلك وانا باقي داخل على اساس اني هجيب مجموع ادخل به طب بقى والكلام ده - 00:38:20ضَ

فلما شفت القضية كده قلت خلاص انا راسب هذا العام واتخزت قراري بانني لن اكمل الامتحان طبعا اخي الاكبر تدخل بلطافة كده وقال لي ادخل وجاوب ولما تعيد السنة وانت ناجح احسن ما تعيدها وانت راسب - 00:38:46ضَ

على الاقل هيبقى شكلك حلو ادخل اكتب فدخلت بقية الامتحان اكتب اللي على مزاجي والسؤال اللي عايز تفكير اسيبه كان ممكن اكتب فيه بس خلاص ما انا هعيد السنة فيعني هتعب ليه - 00:39:11ضَ

فلما ظهرت النتيجة اخر السنة طلعت انا في مادة الميكانيكا اعلى من صاحبي الذي راجعت معه طلعت انا جايب تلتاشر من خمستاشر وهو جايب عشرة من خمستاشر طب انا لو طقت في دماغي بقى ما اناش ما اناش هجاوب وهعيد السنة وهطلع واسيب الامتحان - 00:39:29ضَ

طب ما هو ده ايه كان سببه يعني؟ عشان كده باقول لك لا تلتفت الى الذنب كل ما تبص له تقول اه هاروح في داهية فيقوم يحصل لك احباط لأ امضي ولا تلتفت - 00:39:55ضَ

وتمثل قول القائل وهو بلال بن سعد رحمه الله قال رب معصية اورثت ذلا وانكسارا ورب طاعة اورثت عزا واستكبارا يعني ممكن الذنب ده هو اللي دخلك الجنة والطاعة دي تدخلك النار. ازاي - 00:40:14ضَ

قال لك عمل ذنبا فانكسر قلبه. فكلما تذكر ذنبه جد في العمل حتى يخرج من الذنب فلا يزال يجد ويجد ويجد حتى لقي الله جادا وهذا الذي اثبت الطاعة يقول لك الحمد لله انا عملت اللي علي - 00:40:39ضَ

فلا يزال يغتر ويغتر حتى يدخل به النار والحقيقة في سير العلماء احوال الناس احاديث كثيرة ووقائع كثيرة لاناس كانوا في جب العصيان ثم صاروا من اولياء الله ممن اتذكرهم الفضيل بن عياض - 00:41:04ضَ

الفضيل بن عياض ده ذكروا له اكثر من واقعة في توبته احدى الوقائع تقول انه كان متخصصا في سرقة نادرة ما بيسرقش زي بقية الناس. لأ السرقة التي تخصص فيها نادرة - 00:41:31ضَ

كان يسرق الحجاج يوم رايح في طريق انت رايح فين ؟ رايح احج. طب معك قد ايه ؟ معي كزا ، هات المحفظة. وهات الفلوس. وساعات يخلعوا هدومه فيرجع الناس - 00:41:53ضَ

ادراجهم الى بلادهم فكان يصدهم عن البيت العتيق ففي مرة من المرات كان هو الفضايل وكان الفضاوي ده الفضائيلي فتوة مش محتاج لا معاونين ولا الكلام ده فكان الفضيل بيختبئ في بعض الخرابات - 00:42:14ضَ

مكان خربان جدار مهدود نصه وبتاع والكلام ده الفضايل ايه راكن ضهره على الجدار اتاري اتنين من الحجاج المساكين عايزين يستريحوا فقاموا ايه راكنين على الجدار من الناحية التانية فالراجل بيقول لصاحبه ايه ؟ بيقول له يلا يلا بنا بسرعة - 00:42:37ضَ

قبل ان يتنبه لنا الفضيل طبعا الفضيل سامع الايه؟ سامع الحوار اول ما قالت الراجل قال لصاحبه الكلمتين دول فزع الفضيل بن عياض وقال هؤلاء اقوام خرجوا يأمون بيت الله لا يخافون غير الفضيل - 00:43:00ضَ

يعني بلغ من شر ان هؤلاء الذين ما اخرجتهم الا لا يفزعون الا من الفضيل فخرج وعزم على ان يتوب ده حكاية في توبة الفضيل الحكاية التانية ويمكن هي اشهر - 00:43:24ضَ

كان الفضيل يعشق جارية ففي يوم من الايام حب يتسلق السور عليها فعلا تسلق السور وهو نازل لها من على السلم سمع قارئا يقول الم يأن للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق - 00:43:45ضَ

قال فتسمرت قدماي على الدرج وقلت انا يا رب يا رب ونزل من على الدرج وكان الفضيل بن عياض و بيروي ابن ابي شيبة وغيره بسند صحيح ان ابا موسى الاشعري رضي الله عنه وهو في سياقة الموت - 00:44:11ضَ

لما كان يغمى عليه ويفوق وابناؤه حوله كان يقول يا بني اذكروا صاحب الرغيف وبعدين يغمى عليه اولاده مش عارفين من صاحب الرغيف فلما افاق قالوا يا ابانا من صاحب الرغيف؟ - 00:44:41ضَ

فقص لهم حكاية حدثت في بني اسرائيل قال كان راهب يعبد الله في صومعة وظل على هذه العبادة سبعين سنة وكان ينزل يوما واحدا في العام الى السوق يتسوق يعني ويأتي بحاجياته - 00:45:08ضَ

ثم يذهب الى الصومعة يبتدي بقى ايه؟ العبادة وانه نزل الى السوق يوما فرأى امرأة بارعة الجمال فكان معها في الحرام سبعة ايام ثم افاق وعلم عظم الجريمة التي فعلها - 00:45:35ضَ

فجعل لا يمشي خطوة الا سجد سجدة فيسبح ويبكي وهام على وجهه في البرية يمشي خطوة ويسجد سجدة يستغفر الله ويقوم يمشي خطوة ويسجد سجدة فادركه من الاعياء والتعب ما لا يعلمه الا الله - 00:46:05ضَ

حتى وصل الى مجموعة من المساكين. مساكين العباد. وكانوا ثلاثة عشر رجلا فمن كتر التعب رمى نفسه في وسطه وكان فيه واحد راهب بيبعت للجماعة التلاتاشر دول كل في كل يوم رغيفا صدقة - 00:46:36ضَ

الرغيف ده كان هو بقى القوت بتاع كل واحد من التلتاشر فقير عنده هم دلوقتي بقوا كم واحد واربعتاشر وهم تلتاشر فقير وادي الراهب الجديد الضيف الجديد اللي جه رمى نفسه في وسطهم اصبح اربعتاشر - 00:47:01ضَ

الراهب بيبعت لهم كل يوم ثلاثة عشر رغيفا والراهب بيعد بقى من الاول ادي واحد اتنين تلاتة اربعة خمسة ستة كده لحد ما يخلص الارغفة تلتاشر واحد كل واحد اخذ رغيفا يتفضل ايه - 00:47:22ضَ

واحد ليس له رغيف وواحد ده متعود كل يوم له رغيف فقال للراجل اللي بيوزع الخبز. قال له اين رغيفي؟ قال ما كتمتك شيئا قال له انا لم اخذ رغيفا - 00:47:41ضَ

فقام حالف بالله انه مدي له رغيفا لانه ما عندوش الراهب بقى اللي هو بقى المزنب الضيف الجديد سمع الايه سمع الحوار بين الذي يوزع الارغفة وبين صاحب الرغيف وهو كده نص نايم على نص صاحي قام رامي له الايه - 00:48:01ضَ

قام جميل والرهيف ثم مات من ليلته وهذا الاثر الذي يذكره اسناده صحيح مات من ليلته فوزنت السبعون سنة عبادة بالسبعة ايام اللي هو وقع فيها في الفاحشة فرجحت السبعة ايام بالسبعين سنة عبادة - 00:48:29ضَ

ووزنت هذه السبع بالرغيف فرجح الرغيف ونجا الرجل فكان ابو موسى يقول لابنائه يا بني لا تنسوا صاحب الرغيف انت ما تدري كيف يكون وجه خلاصك فلا تحقرن ذنبا ولا تحقرن طاعة - 00:49:03ضَ

ان الشيطان دخل النار بذنب واحد وان ادم عليه السلام خرج من الجنة بذنب واحد وانت وانا ما يؤمننا ان ندخل النار بذنب واحد او ان يكون نجاتنا في طاعة واحدة قد يراها الناس لا شيء - 00:49:31ضَ

قد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين ان امرأة بغيا دخلت الجنة في كلب سقته وانا لو قلت لاي انسان ينظر في الكتاب والسنة ولا يعلم بهذا الحديث - 00:49:59ضَ

ما تقول في امرأة زنت عشرين سنة فلقيها كلب يلهث السرى من العطش فرحمته فسقته. ترى اسقيا هذا الكلب؟ تكون كفارة لعشرين سنة من الزنا يقول هيهات هيهات لما توعدون - 00:50:22ضَ

ده لو سقت كلاب الارض مين اللي مش كلبا واحدة؟ لأ لو سقت كلاب الارض انا عندك الحديس اهو امرأة امرأة بغي يعني تتاجر بعرضها رق قلبها لكلب فنزعت موقها وسقت الكلب فشكر الله لها فغفر لها - 00:50:47ضَ

انظر الى المقابل كما في حديث جندب ابن عبدالله البدري في صحيح مسلم قال رجل لاخيه والله لا يغفر الله لك كلمة ممكن اي انسان منا يتورط ويقولها لانسان اخر - 00:51:17ضَ

قال الله عز وجل من ذا الذي يتألى علي يتألى يعني ايه بيحلف علي. كما قال تعالى للذين يؤلون من نسائهم تربص اربعة اشهر يؤلون يعني يحلف الرجل انه لا يقرب امرأته اربعة اشهر - 00:51:39ضَ

فالايلاء هنا هو الحلف. الله عز وجل يقول من ذا الذي يتألى علي؟ مين اللي بيحلف علي قد غفرت له واحبطت عملك اهي كلمة اسقط الله عز وجل بها عمل الرجل - 00:51:59ضَ

فعشان كده بقول لك اذا اهتدى المرء بعد الذنب الى توبة فهو مسدد زي الراجل ده لم يمنعه عظم جريمته ان يقول دلوني على اعلم اهل الارض وكان موفقا جدا في سؤاله - 00:52:22ضَ

والسؤال وحسن السؤال نصف العلم السؤال نصف العلم لان هناك علاقة بين السؤال والجواب. يعني السؤال اذا كان صحيحا يأتي الجواب كرجع الصدى. بالنسبة للسؤال على وزنه وعلى معناه كما يحكون في الحكايات يعني - 00:52:45ضَ

التي يؤدبون بها الاولاد ان صبيا صغيرا اخذ حربته وذهب الى الغابة ليصطاد وهو في الغابة كده قعد يصرخ فكلما صرخ رجع اليه صباه فسكت ثم صرخ فرجع اليه صداه. فتصور ان هناك غلاما اخر يغيظه - 00:53:15ضَ

اللي بيعيب علي بقى هو اللي بيقلدني ولا ايه ؟ اخد بقى العصاية بتاعته وقعد يلف في الغابة علشان يشوف فين الولد ده يدي له علقة ولا حاجة لف لحد ما تعب - 00:53:47ضَ

كل شوية يصرخ يجي له الصدا. ابن اللزين ده مستخبي فيه. ويدور برضه في الغابة مش عارف يجيبه فلما لم يظفر به رجع البيت كاسف البال امه لما رأته ما لك يا بني؟ - 00:54:01ضَ

قال لها كان في ولد يقلدني وقد اغاظني وبحثت عنه لاضربه فلم اجده طب بيقلدك ازاي قلت له ايه بيقول لما صرخت صرخ مثلي فقلت له من انت؟ فقال لي من انت؟ - 00:54:20ضَ

فقلت له انك حقا قبيح فقام قايل لي انك حقا قبيح. فرحت ادور عليه علشان اضربه فتبسمت الام وقالت يا بني لم يكن ثمة احد انما هذا صدى صوتك ولو قلت حسنا لسمعت حسنا - 00:54:44ضَ

بدل ما تقول انك حقا قبيح ما هي رجعت لك انك حقا قبيح لو كنت قلت كلمتين كويسين كنت سمعت الكلمتين كويسين. يعني ايه الصبا الصوت ورجع الصوت اللي هو الصبر - 00:55:09ضَ

السؤال والجواب بيبقوا كده يطلع السؤال جيد فتعين المفتي على ان يجيبك اجابة صحيحة يطلع السؤال غلط يطلع اجابة المفتي غلط ليه؟ لان المفتي مقيد بما آآ بالمعطيات التي يأخذها من السائب - 00:55:24ضَ

هذا الرجل الموفق قال دلوني على اعلم اهل الارض ما قالش دلوني على عالم لانه عارف ان وراه مشكلة كبيرة وتسعة وتسعين نفس والكلام ده فيريد ان يخرج من هذا الذنب الكبير - 00:55:49ضَ

عايز واحد كبير عالمي يريد عالما جليلا مش واحد يتزيى بزي العلماء. زي ما انا ساذكر الان فدله الناس على راهب راهب يعني عابدا واختلاط الازياء اكبر مشكلة في طريق الحق - 00:56:10ضَ

يبقى المؤذن في المسجد ومقيم الشعائر والخطيب والعالم يلبسون زيا واحدا فيقع لكل الناس ان هؤلاء على وزن واحد في العلم هتبقى مشكلة يعني مسائل كثيرة في الطلاق تبص تلاقي الراجل رايح لواحد مقيم شعائر في مسجد - 00:56:40ضَ

علشان لابس العمة والكاكولا والبتاع والكلام ده يتصوره كهذا العالم اللي بيظهر على شاشات التليفزيون او او هو مثواه في الفتوى والكلام ده كله لابس زي بعضه فيقول له يا مولانا انا عملت كزا وكزا وكزا وكزا - 00:57:15ضَ

قلت لها طارق يحل لك ابو حنيفة يحرمك ما لك. يحلك ملك يحرمك يا ابو حنيفة. مش عارف مين وعمال يشدد على نفسه والكلام ده بس يا مولانا كنت زعلان جدا - 00:57:32ضَ

وكان سدر ده هينفجر منه وعندي اربع عيال وهيتشردوا اعمل ايه لو هو يعني كان راجل شديد شوية وماسكه من ودانه فاركها له كده ويقول ليه اللي انت بتعمله ده ؟ ما حدش تعمل كده تاني - 00:57:49ضَ

ادفع خمسين جنيه. طبعا خمسين جنيه ما بياخدهاش يحطها في جيبه يعني. ادفع خمسين جنيه كفارة آآ الطعام ولا مش عارف ايه اللي هم ويكون اللي هو طلقها عدة مرات - 00:58:10ضَ

واحيانا قد يكون الطلاق صريحا بل احيانا من سرد الواقعة لا يستطيع انسان في الدنيا الا ان يفتي بوقوع الطلاق. لا يوقعه كما حدث معي ومع رجل اخر من مقيم الشعائر - 00:58:26ضَ

جا لي واحد قال لي دخلت البيت فلقيت مراتي مقلوبة بقول اطنش كأني مش واخد بالي حطي لنا الاكل تحطي الاكل وتهبد الاطباق على الترابيزة ما هو ما بينش انه فاهم انها زعلانة فعايزة تعرفه انه زعلان يعني. فتقوم هدى الطبق على الترابيزة. وهي بتحط له الاجر - 00:58:46ضَ

هو بيقول في نفسه كده اللهم طولك يا روح. تجيب الطبق التاني تعمله كده فخاطبها بهدوء قال لها انت ليه آآ زعلانة من حاجة قالت له لأ مش زعلانة وقامت هدابة الايه الطبق. وراحت تجيب الباب بدأ يتنرفز - 00:59:16ضَ

انت زعلانة ليه ؟ امك قالت لي وعادت لي وعملت لي وخلت لي وسوت لي يا ستي هي ايه يعني مش مشكلة امي دي مش هتخلص. ده انا من يوم ما تزوجت وانا ما عنديش مشكلة الا بينك وبين امي - 00:59:39ضَ

طب ما تلم الدور شوية وتوسعي صدرك شوية ومش عارف يعني كده برضو جاي مع امك والكلام ده انا كده العيشة الهباب دي انا مش هعرف اعيش بعد كده في العيشة الهباب دي - 00:59:53ضَ

قال لها يعني ايه ؟ قالت له يعني لو ابوك خلف راجل طلقني قال لها انا ابويا خلف راجل طبعا. بس انا مش هطلق قالت له لأ انت اتطلق الراجل - 01:00:03ضَ

طالما القصيدة اقولها كده مش هيعرف ياكل بقى ولا يطفح ولا يعمل حاجة. خلاص اتسمم بدن حب يخرج من البيت لحد ما الشياطين تهدأ وتروح والكلام ده فلقته رايح ناحية الباب قامت جارية بالمفتاح وايه - 01:00:20ضَ

وقفلى الباب ومسكت المفاتيح قالت له مش هتنزل الا اما تطلق قال لها طب حتالله بس سيبيني دلوقتي. قالت له لأ لو انت راجل ومن ضهر راجل طلق. يا ستي اخزي الشيطان ابدا - 01:00:37ضَ

هاديك المفتاح اما تطلق فقال لها طيب هاتي المفتاح وانت طالق اول ما قال لها الكلمتين دول قامت مصرخة قالت له بتفرط في بسهولة كده. ها؟ اه فرط فيا بسهولة. ده كان ده اصابه مس من الجنون عشان يطلع من البيت ويغزي الشيطان والكلام دهوت وهي بتقول له كده تفرط في بسهولة - 01:00:57ضَ

المفتاح وطلع من الباب وراح لمقيم شعائر قال له يا مولانا حصل كزا كزا كزا كزا كزا قال له لأ خلاص تلاتين جنيه وطلعهم بتاع والطلاق لم يقع انا عايز افهم يعني اذا لم يقع هذا الطلاق فلا طلاق في الدنيا واقع - 01:01:28ضَ

ليه؟ لانه طلاق وقع على سؤال بتقول له طلق. قال لها طيب هاطلق بعد شوية. عمال يعند قالت له طلق. ازا كان ابوك راجل طلق. اللي مش عارف ايه طلق. ازا كنت انت من ضهر الراجل طلق - 01:01:52ضَ

لما يقول لها انت طالق يبقى غير مريد وده طالع بهذا الاستفزاز والكلام ده ودي انكحة المسلمين وبعدين هو الراجل له كام طلقة يعني عشان يقعد يبعزق فيهم رايح جاي. ده لو برم شنباته تلات مرات في اليوم هيجيبهم - 01:02:07ضَ

له تلات طلقات فقط مش تلتميت طلقة عشان يقعد يباع زقله هنا شوية وهنا شوية وهنا شوية. هم تلات طلقات فقط لا غير اختلاط الازياء خلى اكثر الناس لا يعرفون الفرق بين العالم وبين شبيه العالم - 01:02:27ضَ

الرجل اللي قتل تسعة وتسعين نفسا ده لما اراد ان يتوب قال دلوني على اعلم اهل الارض فدلوه على راهب. مش على عالم راهب واحد متعبد لكنه بيلبس زي الايه؟ زي اهل العلم - 01:02:47ضَ

فراح له قال له انا قتلت تسعة وتسعين نفسا. انا بتخيل منزر الراهب لما قال له قتلت تسعا وتسعين نفسا. انا حاسس كده ان الراجل ده كان هيقع من طوله - 01:03:06ضَ

تسعة وتسعين نفسي يا كما افتري. وجاي لك نفس تتوب بعد تسعة وتسعين نفس. انا انا بيني وبين نفسي باتخيل ان ده كان شعورا واه ولزلك ضاق صدره بهذا السؤال فاجاب فورا - 01:03:19ضَ

قال له لا فراح ضحية لسانه ولو كان رجلا عالما لكان له فطنة واهل العلم يتميزون بالكياسة رجل قتل تسعة وتسعين نفسا يعني ذبح ضحاياه ذبح النعاج لم يذرف دمعة على قتيل - 01:03:37ضَ

يبقى خد على كده ما بيصعبش عليه حد الف القتل يبقى انت لو انسان عندك كياسة تعرف ان انت لما تنضم الى كتيبة القتلى دي حاجة مش هتهز له شعر - 01:04:04ضَ

يبقى انت ستروح ضحية لانه رجل متعود على القتل. وقد كان فاكمل به المئة لانه اغلق باب الامل في وجهه فالذي اعلمنا ان هذا راهب جاهل هذا الجواب ليس فيه كياسة - 01:04:20ضَ

كان ممكن يقول له طيب راجعني بكرة او راجعني بعده او آآ اذهب الى فلان فانه يجيبك اجابة حسنة او دعني اراجع مثلا اي شيء من هذا القبيل يدفعه عنه دفعا - 01:04:41ضَ

ويتملص منه الكلام ده لو هو ايه لو كان رجلا عالما لكن غلبت عليه العبادة ولم يكن عالما بطرائق المفتين في الفتوى جرى له الذي جرى والتحق بالضحايا الغلطة التانية اللي هو التي اخطأ فيها بسبب جهله - 01:05:03ضَ

انه لا يحل لاحد سئل الي توبة ان يقول نعم او لا مش شغلك لا تقل نعم ولا تقل لا لكن ان اردت ان تجيب فتقول ان تبت الى الله توبة نصوحا قبل الله منك - 01:05:30ضَ

خلاص علقتها بشرط فان هو اتى بالشرط خلاص يبقى ايه يجأوا منها شروط والا فعندنا مثلا حديث جندب الذي ذكرته لكم انفا واضم اليه حديث ابي هريرة الذي رواه ابو داوود واحمد بسند قوي من حديث ابي هريرة رضي الله عنه - 01:05:54ضَ

قال كان رجلان متواخيان في بني اسرائيل احدهما مجد والاخر مقصر فكلما لقي المجد المقصر قال له انه لا يحل لك ان تقيم على العصيان فيقوم المقصر يقول له ايه - 01:06:20ضَ

وانا خليني وربي ابعثك الله علي رقيبا ام جعلك علي حسيبا؟ انت مالك وماله دي مسألة بيني وبين ربي. اطلع انت منها كل ما يقابله المجد يقول له الكلمتين دول - 01:06:45ضَ

لحد كده قام المجد بدوره في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وهو محمود وسيرته حسنة حتى كان يوم المجد لقي المقصرا في الطريق قال له اتق الله انه لا يحل لك - 01:07:03ضَ

المقصر قال له الكلمتين اللي فاتوا. قال خليني وربي انت ما لك ومالي اجعلك الله علي رقيبا؟ ام جعلك علي حسيبا فقال المجد للمقصر والله لا يغفر الله لك فقبض الله عز وجل روحهم - 01:07:27ضَ

واوقفهما وقال للمجد اكنت على ما في يدي قادرا ام كنت بي عالما خذوه الى النار وغفر للمقصر وادخله الجنة لا يسأل عما يفعل وهم يسألون فهو افتى هذا الراهب لانه جاهل افتى فيما لا يحل له - 01:07:50ضَ

ان يفتي فيه الخلاصة التحق بالركب الماضية ثم اذن الله لهذا بتوبة فقال دلوني على اعلم اهل الارض. فدلوه على راهب عالم الحديس قال كده. النبي عليه الصلاة والسلام قال كده. راهن عالم. يبقى لما قال في المرة الاولى دلوه على راهب بس - 01:08:21ضَ

يبقى راهب جاهل وهنا لما قال على راهب عالم علمنا جهل الاول بالصفة صفة الثاني قال اني قتلت مائة نفس الية توبة قال نعم ده الشطر الاول من الجواب. نعم - 01:08:48ضَ

ومن يحجب عنك باب التوبة؟ اخرج الى ارض كذا وكذا فان فيها قوما يعملون الصالحات فاعمل معهم يبقى الجواب بتاعه كم فقرة؟ تلاتة طيب الجواب كان يتم بالفقرة الاولى ام لا - 01:09:14ضَ

كان يتم بالفقرة الاولى. هو سأله قال الي توبة؟ قال نعم خلاص لكن العالم هو انصح الناس للناس لو قال نعم لما تم الجواب لمصلحة السائل العالم الفاقه هو الذي يزيد في جوابه. خلوا بالكم من القاعدة دي لانها مهمة - 01:09:38ضَ

يزيد في جوابه عن سؤال السائل لان مصلحة السائل لا تكون الا في الزيادة في حديث ابي هريرة رضي الله عنه في السنن جاء جماعة ممن يركبون البحر فقالوا يا رسول الله انا نركب البحر - 01:10:11ضَ

ويكون معنى القليل من الماء فان توضأنا به عطشنا الماء العذب يعني افنتوضأ من ماء البحر كان ممكن يقول نعم وكده يبقى هو الجواب لكنه صلى الله عليه وسلم اجابك الاتي - 01:10:40ضَ

قال هو الطهور ماؤه الحل ميتة طب هم سألوا على آآ ميتة البحر لأ ما سألوش على ميتة البحر انما سألوا عن طهورية ماء البحر قال لهم اه ماء البحر طاهر ممكن تتوضى به - 01:11:07ضَ

طب ليه زود الجواب عن ميتة البحر برغم انها لم تأتي في السؤال؟ قال ازا كان هؤلاء يركبون البحر بالايام وقد آآ يمتد ركوبهم الى حرب الشهور افترض انه نفذ زادهم - 01:11:31ضَ

هذا الزاد نفذ وقد استشكلوا طهورية ماء البحر مع وضوح طهوريته فلان يستشكلوا ميتة البحر اولى واولى فعلم انهم قد يحتاجون ميتة البحر لطول المكث في الصيد وقد ورد في بعض الاحاديث انهم كانوا يصطادون اللؤلؤ - 01:11:53ضَ

اللؤلؤ والمرجان فدلهم على حكم يحتاجون اليه وهو ميتة البحر حتى لا يموتوا. ده العلماء بيسمونه جواب الحكيم جواب الحكيم. في صحيح مسلم من حديث ابن عباس رضي الله عنهما - 01:12:23ضَ

ان جماعة من المسلمين لقوا رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض الطريق وكانوا لا يعرفونه. المسلمون دول اول مرة كانوا يشوفوا النبي. عليه الصلاة والسلام فلما عرفوا انه هو النبي عليه الصلاة والسلام - 01:12:48ضَ

وكانوا رايحين يحجوا قال ابن عباس فرفعت امرأة صبيا صغيرا رفعته كده وقالت يا رسول الله الهذا حج قال لها نعم ولك اجر طب هي المرأة سألت عن الاجر لا لم تسأل عن الاجر - 01:13:07ضَ

انما سألت الهذا حج قال نعم والجواب كان خلص على كده فلماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ولك اجر ده من محاسن الجواب ليه لان الله سبحانه وتعالى لما خلق الانسان - 01:13:37ضَ

خلقه محبا للماء يشغله ببلاش لا يعرف تدي له حافز يعمل. تزود له الحافز يعمل. تزود له الحافز يقتل نفسه من العمى عشان كده بتلاقي مثلا القطاع العام الدول التي تتبنى هذا - 01:14:00ضَ

تجده فاشلا خاسرا بخلاف القطاع الخاص فانه ناجح ايه هو الفرق بين القطاع العام والخاص القطاع العام انت بتروح تاخد مرتبك اشتغل ما تشتغلش بتاخد المرتب بتاعك القطاع الخاص يجعل الاجرة - 01:14:29ضَ

منوطة بالانتاج القطعة دي بعشر قروش شف هتعمل لك كم قطعة في اليوم؟ تبص تلاقي واحد شغال شغال وبعدين تقول له طب بتشتغل كتير ليه ؟ يقول لك يا اخي الايد البطالة نجسة اشتغل - 01:14:53ضَ

ما هو طبعا كل قطعة في مقابلها مال لو القصة دي في القطاع العام ما هوش هيشتغل اصلا ده حتى في بعض الناس بيشتغلوا بالباطن يعني. ياخد له ستميت قطعة عشان يشتغلها وهو ما يعرفش يشتغل غير مية. ويشغل ناس تانيين الخمسميت قطعة - 01:15:12ضَ

بنص الاجر هو ياخد النص وهم ياخدوا النص يقول لك يقول لك يا بخت من نفع واستنفع. ما هو كل حاجة لازم تلاقي لها مسل ومسلين وتلاتة واربعة وكده وهذا المعنى رأيناه في بعض احاديث النبي عليه الصلاة والسلام - 01:15:30ضَ

قال عليه الصلاة والسلام اذا قامت الساعة وفي يد احدكم فسيلة فليغرسها الفسيلة اللي هي ايه ؟ النخلة النخلة دي بتطرح بعد كم سنة بعد كم سنة لما تتزرع وهي فسيلة؟ خمس سنوات على الاقل - 01:15:51ضَ

على ما تطلع بلح طيب انا باغرس فسيلة الساعة قامت حد هياكل منها لأ ما فيش حد هياكل منها طب الرسول عليه الصلاة والسلام قال اغرسها ما قالكش خلاص ازا قامت الساعة فالقها او فارمها فانه لا منتفع بها قال لك اغرسها - 01:16:12ضَ

طب ايه المفهوم من وراء اغرسها دي كانما صلى الله عليه وسلم يقول لنا ان الادمي لا يفعل الشيء الا لهدف وقد جبل هو على ذلك فلا يحملنك ما جبلت عليه من رعاية الهدف - 01:16:41ضَ

فتلقيها ولا تغرسها. لأ خالص طبعك واغرسها كما قلت هذا يدل على ايه؟ اني مركوز في فطرة المرء انه لا يعمل الا لهدف ايام عبدالله بن الزبير ما كان بيقاتل عبدالملك بن مروان - 01:17:08ضَ

جاء رجل مشهور بالشجاعة اقدام والكلام ده فجاء ابن الزبير وكان ابن الزبير مسيكا مسيكا يعني ايه؟ يعني الفلوس ما بيطلعهاش بسهولة يعني حتى انهم كانوا يبخلونه وقصة فجا له واحد قال له انا بقى بطل المغوار - 01:17:29ضَ

اي واحد ما بياخدش في ايدي غلوة وساقاتل معك اديني كم قال له بعد ما نرجع ان شاء الله من الغزوة وآآ نحن آآ منتصرون هاديك كذا وكذا وكذا طب ما تديني حاجة تحت الحساب - 01:17:54ضَ

قال له لأ بعد ما نخلص فتولى الرجل عنه وهو يقول اوراك تأخذ روحي نقدا وتعطيني دراهمك نسيئة يعني يعني واخد روحي بالقسط الله تفترض النواة في الغزو الفلوس دي هتروح للورثة يا فرحتها - 01:18:16ضَ

وانا ايه اللي عملته؟ ده انا كنت عايز امسكها كده واشمها كده واحطها كده على جلدي كده واتمتع بها. وانا ساموت وانت لم تعطيني شيئا ولى وانصرف. ليه ؟ عشان فيه فرق اهو - 01:18:39ضَ

وقد حدث مثل هذا بس مش آآ مش من كل وجه بنصه في زمان النبي صلى الله عليه وسلم. رجل صحابي كان يأكل بعض التمر فقال يا رسول الله ما لي عند ربي ان قتلت في سبيله؟ قال لك الجنة - 01:18:52ضَ

فكان يأكل تمرات فقال انها لحياة طويلة حتى اكل هذه التمرات ثم رماها فقاتل حتى قتل تصور ان هذا الرجل جاء النبي صلى الله عليه وسلم مثلا وقال يا رسول الله ما لي عند ربي ان قتلت في سبيله؟ قال لا شيء - 01:19:11ضَ

كان ممكن يعني يرمي التمرات ويدخل يقاتل لا كان هياكل التمر وبعدين يا جماعة ما فيش حد معه تمر نقرقش كده وبتاع والكلام ده ويلم التمر كله ويقعد ياكل براحته - 01:19:34ضَ

لكن لما قال له لك الجنة ما هو احنا كلنا اجريين. احنا بنشتغل بالاجرة كل ما في حاجة تكون فيها اجرة كلنا نقبل عليه. اي حاجة ما فيهاش اجرة كلنا - 01:19:47ضَ

لا نقبل عليه. فيبقى اذا لما النبي عليه الصلاة والسلام سألته المرأة الهذا حد قال نعم ثم حفزها وحفز امثالها فقال ولك اجر فساعات الواحد يكسل ياخد الولد الصغير. يقول لك ما هو اصله لما يكبر لابد ان يحج حجة الاسلام لان هذه لا تجزئه. فقد يحمله رأى الرغبة في - 01:20:02ضَ

الاجر على ان يأخذ الولد معه يبقى كسبنا ولا لأ ؟ يبقى كسبنا. ده اسمه جواب الحكيم. الراجل الراهب العالم ده لما قال له اني قتلت مائة نفس الية؟ قال نعم - 01:20:28ضَ

فاجاب عن السؤال ومن يحجب عنك باب التوبة؟ امانة العلم عايز يقول له ان هذا الضرب من العلم ليس لي. انا لا استطيع ان احجب التوبة عني. العالم في الاخر له حدود. يقف عند - 01:20:46ضَ

مش مخول له ان يتكلم في كل شيء ودي امانة العلم. انك انت تقول انا اعلم هذا او لا اعلم هذا. هذا لي وهذا ليس لي فاجابه اجابة صحيحة اولا. ثم قال له هذا ليس من اختصاصي - 01:21:05ضَ

اني احجب عنك باب التوبة لكن الذي انصحك به ان تخرج من ارضك ارض السوء التي مارست فيها العصيان الى ارض كذا وكذا فان فيها قوما يعملون الصالحات وهذا مما يتعين على العاصي ان يدع بلاد العصيان الى بلاد الطاعة - 01:21:27ضَ

لانه لما يروح في الى بلد فاضلة لا يسمحون لاحد ان يجهر بالعصيان فهذا لا يستطيع ان يمارس القتل بين ظهرانيه لا سيما انه اقبل تائبا الى الله عز وجل. ومن الغرائب - 01:21:51ضَ

انه ورد في بعض طرق الحديث ان القرية التي كان يعيش فيها هذا القاتل كان اسمها كفرة والقرية التي امره الراهب ان يذهب اليها كان اسمها نصرة وسبحان الله الالفاظ قوالب القوالب والمعاني - 01:22:12ضَ

يعني شف الرسول عليه الصلاة والسلام امر باحسان الاسماء حتى لا تقع وقوعا مستبشعا في الاذن يعني قال لا تسمين غلامك نجاحا ولا رباحا ولا يسارا حتى اذا قيل اثم هو قالوا لا - 01:22:34ضَ

الجماعة اللي مسلا بيختاروا اسماء ولادهم آآ اسماء قبيحة الرسول عليه الصلاة والسلام سمى لنا بعض الاسماء وقد يلتحق بها الاسماء التي تشتمل على نفس العلة. لا تسمين غلامك رباحا ولا نجاحا ولا يسارا - 01:22:59ضَ

طب ليه؟ حتى اذا قيل اثم هو؟ قالوا لا. يعني ايه الكلام ده واحد اسمه نجاح انت رحت تسأل عنه في البيت. يا جماعة نجاح موجود قالوا له ما فيش نجاح - 01:23:17ضَ

يبقى كأنما نفى النجاح عن البيت ها لا يسار لا رباح طب المتكلم يقصد انه لا رباح لأ لكن الكلمة وقعت وقوعا مستبشعا في اذن المستمع فلاجل رعاية اذن المستمع قال لك ما تقولش لا يسار ولا نجاح ولا رباح - 01:23:36ضَ

كان مرة من المرات وهي طرفة من الطرائف كان عندنا انتخابات. انتخابات لمجلس الشعب في مدينة اسمها طوخ فواحد مرشح عمل خيمة كده وبتاع والجماعة اللي هم انصاره قعد يخطب فيهم وبتاع وعمال يحمس ويقول له انا هعمل كذا وهبني مستشفيات وارصف الطرق واعمل المش عارف ايه والعاطلون اشغلهم والى اخره - 01:24:06ضَ

كل شوية يسقفوا له ويهبطهم على ايه على بال ما يكمل البرنامج الانتخابي بتاعه. وفي اخر كلمة قالها قال طوفوا لنا وكلنا نطوخ. الله! ما هو لطوخ دي عندنا ما اعرفش هي - 01:24:37ضَ

انتم ضحكتم ما اعرفش عندكم برضو زي عندنا ولا لأ. ما هو لطوف دي عندنا جمع لطخ. ها واللطخ دا هو اللي هو والاحمق اللي هو يعني ما لوش عرض كمان. لطخ بقى - 01:24:57ضَ

تمام؟ فهو ما قصدش طبعا ان هو يهين كل الجماعة اللي ساكنين في طور ولا خطر بباله. لكن قال طوقوا لنا وكلنا فقام مطينها في الاخر. معناه ما قصد ها؟ ما قصد لكن وقع كوعا مستبشعا. فانظر الى - 01:25:12ضَ

آآ يعني الذوق الشريعة عندنا. كيف انه يراعي حتى مثل هذا؟ ومرة واحد راح يسأل عن صاحبه في البيت فخرجت زوجته فقال لها فلان موجود؟ قالت له لأ ما تتفضل ما - 01:25:32ضَ

تتفضل قال لها مات اتفضل ليه؟ ما هي بتقول له ما تتفضل فلما جاء صاحبه قال له يا اخي علم مراتك تتكلم كويس ده بتقول لي ما تتفضل. ما تتفضل دي كلمة عادية اي بني ادم ممكن يقولها. ولا يقصد انه مات. لكن وقع هذا في اذن - 01:25:52ضَ

المستمع وقوع المستوشعات. فشوف الارض التي مارس فيها الحسين كان اسمها كفرة والارض التي امره الراهب ان يذهب اليها كان اسمها نصرة. الالفاظ قوالب المعاني. وهذا الحديث فيه مهمة ساذكرها ان شاء الله عز وجل غدا تحت معنا بعض فقرات الحديث الذي ساذكره غدا ان شاء الله وقدر - 01:26:15ضَ

وبه نختم هذه الدورة اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم - 01:26:44ضَ