باحث

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:00ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله وصحبه ومن سار على نهجه اختفى اثره الى يوم الدين وبعد ونشكر للاخوة القائمين على مركز محمد سالم ابن البخيت - 00:00:20ضَ

تحفيظ القرآن الكريم وعلومه على استضافتهم لي في هذا المسجد المبارك لالقاء هذه المحاضرة التي هي بعنوان لماذا الرسم العثماني مع كوكبة من محفظي هذا المركز المبارك لو سألنا سائل - 00:00:42ضَ

فقال لماذا الرسم العثماني فان من البديهيات التي ينبغي ان نجاوب عليها ان هذا الرسم توقيفي وربما يكون هذا الكلام صعبا لكنه من حيث الدلالة الشرعية والواقعية هو الصحيح الرسم العثماني - 00:01:06ضَ

رسم توقيفي بدلالة ان من اسماء القرآن الكتاب ما معنى الكتاب الكتاب مصدر كتب يكتب كتابا والمصدر كثيرا ما يرد بمعنى اسم المفعول اذا الكتاب بمعنى المكتوب القرآن مكتوب وسواء قلنا انه اي القرآن - 00:01:41ضَ

الكتاب المكتوب باعتبار ما سيكون في عهد النبي عليه الصلاة والسلام او عهد الصحابة وهو مكتوب او باعتباره مكتوبا في اللوح المحفوظ وفي صحائف الكرام البررة بايدي سفرة او في البيت المعمور كما قال ابن عباس - 00:02:18ضَ

وهو مكتوب ولهذا قال ابن حزم رحمه الله القرآن الموجود بين الدفتين هو الموجود بين اللوحين في اللوح المحفوظ انه لقرآن كريم في كتاب مكنون ما معنى في كتاب مكنون - 00:02:50ضَ

المصدر على بابه افاد المصدري او الاية تحتمل التفسيرات الثلاث في كتاب مكنون اي في مكتوب محفوظ مصون ويحتمل ان يكون بمعنى فعله في كتاب مكنون اي في كتب في مكان محفوظ - 00:03:17ضَ

وكل هذه المعاني واردة عن السلف رحمهم الله تعالى ورضي عنهم وهذه المسألة لا يجوز التنازل عنها الرسم العثماني رسم المصحف الامام رسم توقيفي ولهذا يقول ربنا تبارك وتعالى لما كان النبي عليه الصلاة والسلام - 00:03:42ضَ

يعالج شدة من التنزيل قال ان علينا جمعه وقرآنه والمعنى كما قال ابن عباس رضي الله عنهما لا تشق على نفسك وتحرك به لسانك لتجمع ما تسمع في قلبك فعلينا جمعه وقرآنه - 00:04:16ضَ

جمعه في قلبك وقراءته في قلبك وهذا التفسير السلفي تفسير ثابت جلي من حبر الامة لكنه ليس من باب تفسير اللفظ بمفرده الوحيد وانما هو من باب تفسير اللفظ بمعناه - 00:04:46ضَ

في احد مفرداته والا فمعنى ان علينا جمعه وقرآنه اعم من هذا المعنى فهذا الذي نراه اليوم من المصاحف التي تكتب في بلاد المسلمين في مجامع وهيئات تشرف عليها هنا يشرف عليها اناس مختصون - 00:05:11ضَ

ليخرج لنا المصحف كما انزل هذه كلها داخلة بمعنى ان علينا جمعه وقرآنه وما هؤلاء الذين يطبعون هذه المصاحف الا الات يستحقون الشكر فلهم الشكر منا ومن اهل الاسلام وجزاهم عند الرحمن اعظم - 00:05:40ضَ

اذا الرسم العثماني توقيفي وكتاب الوحي الذين كانوا يكتبون للنبي عليه الصلاة والسلام اما ان القرآن الذي يسمعونه من النبي عليه الصلاة والسلام فيكتبونه تجري اقلامهم واياديهم على هذه الصورة - 00:06:11ضَ

فيكون ذلك مرادا لله تبارك وتعالى وعندما يقر النبي عليه الصلاة والسلام الكاتب على الكتابة وعندما لا ينزل الله امرا بازاحة كتب فلان وكتابة فلان كذلك دليل على الاقرار اذا كيف ما جرى قلم الكاتب - 00:06:48ضَ

وهو اقرار من رب العالمين وعلى هذا ينبغي ان يحمل حديث ابي داوود وغيره ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اقرأوا كيف شئتم. وفي رواية عند ابي داوود اكتبوا كيف شئتم - 00:07:21ضَ

انه عليم حكيم غفور رحيم غير الا تختموا اية رحمة بعذاب واية عذاب برحمة ما معنى هذا الكلام معنى هذا الكلام عند علماء اهل الاسلام ان القلم لا يجري الا بما يريده الله تبارك وتعالى - 00:07:45ضَ

اذا كان الله تبارك وتعالى قد اجرى القلم الذي يسميه بعض العلماء قلم الازل لما خلق الله قلم الازل ماذا قال له؟ قال اكتب قال وما اكتب؟ قال اكتب ما هو كائن الى يوم القيامة - 00:08:13ضَ

فكان مما كتب هذا المصحف وكذلك اقلام الكاتبين الذين كانوا يكتبون للنبي عليه الصلاة والسلام ومما يستأنس به في هذا الباب وان كان السند ضعيفا لكن هذا للاستئناس والاعتظاد وليس للاعتماد والا فقد سبق ما يدل على ان كتب الوحي - 00:08:31ضَ

توقيفي ما رواه الامام الاجري في كتاب الشريعة ان جبريل عليه السلام قال له اتخذ معاوية كاتبا فانه امين ومعنى هذا ان الله جل وعلا اذ كان يختار لرسوله صلى الله عليه وسلم - 00:09:00ضَ

الاصحاب يختار له الكتاب ومما يقرر اصل هذه المسألة ان الرسم العثماني توقيفي ان القرآن كله بلا استثناء بالاجماع كتب في عهد النبي عليه الصلاة والسلام وهذا لم يختلف عليه احد من علماء المسلمين - 00:09:25ضَ

وليس الامر كما قيل في الانجيل انه كتب بعد عشرات السنين او مئات السنين او في كتابه كتابة التوراة بعد كم سنة مثلا كتب الناس من محفوظات القرآن كله من الفه الى ياء - 00:09:58ضَ

بل بل وناسخه ومنسوخه كان مكتوبا في زمن النبي عليه الصلاة والسلام ولهذا كان لا بد من العرظة الاخيرة التي جاء ذكرها في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها وغيرها - 00:10:23ضَ

ان جبريل كان يدارس النبي صلى الله عليه وسلم في كل رمضان مرة والعام الذي توفي فيه دارسه القرآن مرتين فينبغي ان تفهم ان من مضامين معنى الدراسة من مضامين معنى المدارسة - 00:10:45ضَ

التقديم والتأخير والنسخ والمنسوخ والمجمل والبيان وغير ذلك من المعاني لو قال لنا قائل ما المقصود بالرسم العثماني المقصود بالرسم العثماني هو ما قاله عثمان رضي الله عنه اللي كتبة - 00:11:07ضَ

مصحف الخلفاء الراشدون الاربعة كل واحد منهم له اسهام خاص في كتب المصحف وجمعه عمر اشار الى ابي بكر رضي الله تعالى عنه اذا ابو بكر جمع المصحف في عهده في مكان واحد - 00:11:34ضَ

بعدما كان في عهد النبي عليه الصلاة والسلام مفرقا عند هذا وهذا عند ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وزيد وابن مسعود وابين وغيرهم بشارة من عمر وعثمان رضي الله عنه - 00:12:01ضَ

جمع المصحف على الترتيب في العرضة الاخيرة. وهذه اهم الميزات في جمع عثمان رضي الله عنه والذي يقرأ صحيح البخاري في كتاب فظائل القرآن يدرك الفرق بين الجمع الاول والجمع الثاني - 00:12:25ضَ

والركيزة الثانية التي ارتكز عليها جمع عثمان انه جمع الناس على رسم لم يكن الامر كذلك في جمع الاول ولهذا قال للكتاب اللي هي في عرفنا اليوم تسمى لجنة مراجعة المصحف - 00:12:47ضَ

اول لجنة لمراجعة المصحف كان في زمن عثمان رضي الله تعالى عنه ورئيس هذه اللجنة هو عثمان نفسه وهو احد الكتاب في زمن النبي عليه الصلاة والسلام وهو الخليفة الراشد الثالث وزوج ابنتيه لقب بذي النورين - 00:13:12ضَ

وقال للكتاب اذا اختلفتم انتم وزيد زيدا صاري والاخران من المهاجرين من قريش اكتبوه بلغة قريش فان القرآن اول ما انزل انزل بلغة قريش قانون فجرى القلم على ذلك. اذا الرسم العثماني المقصود به عثمان ابن عفان رضي الله تعالى عنه - 00:13:35ضَ

وليس كما يذهب الى ذهن بعض الناس ان المقصود الخلافة العثمانية هذا غير صحيح بالاجماع اذا كان الامر كذلك نرجع الى اصل سؤالنا لماذا الرسم العثماني يعني ربما احد المحفظين يقول - 00:14:06ضَ

وان كان ان شاء الله هذا بعيد عنكم لكن هذه كانت دعاية دعا اليها بعض من يسمي انفسهم بالمتنورين او بالعقلانيين او بالمستشرقين دعوا وبقوة في حياتي العلامة محدث عصره احمد شاكر رحمه الله في مصر. دعوا الناس الى كتابة المصحف - 00:14:26ضَ

بالرسم الاملائي وانتم تعلمون كم انواع الرسم الرسم يعني كتاب. الرسم ثلاثة انواع الرسم العثماني تعبده واعجاز ورسم الذي خاص بالعروض اللي هو يسمى رسم الشعراء ورسم الاملاء المعروف رسم الاملاء المعروف يتطور - 00:14:54ضَ

وقابل للتطور رسم العروض للشعر غير قابل للتطور ورسم المصحف غير قابل للتطور اذا قال لنا قائل لماذا الرسم العثماني نرد عليهم بما رد عليه علماء الاسلام وهذا هو لب هذه المحاضرة - 00:15:23ضَ

فنقول نحن نحفظ اولادنا على الرسم العثماني كما حفظنا القرآن على الرسم العثماني لان ذلك يعني يعني هم يحفظون على الرسم العثماني وانت حفظت على الرسم العثماني وشيخك حفظ على الرسم العثماني الى ان تصل الى النبي - 00:15:49ضَ

عليه الصلاة والسلام الذين كتبوا بين يدي رسول الله على هذا الرسم فصار المصحف متواترا رسما اذا الجواب الاول لماذا الرسم العثماني؟ نقول حفاظا على تواتره التصوري الفوتوغرافي والعجيب وهذا من عناية - 00:16:14ضَ

المسلمين بالمصحف وهو من جمع الله للقرآن. واحقاق وعده وتحقيق امره وخبره ان علينا جمعه وقرآنه ان المسلمين لا سيما القراء المختصون منهم ما اكتفوا بمجرد التصور العيني والحفظ الذهني للرسم العثماني - 00:16:42ضَ

بل الفوا مؤلفات لضبط هذا الرسم والعجيب ان هذه المؤلفات كانت قديمة مو بس مؤلفات عصرية فمن اوائل من الف في هذا الباب كتاب المصاحف للامام عبد الله الامام بكر عبد الله - 00:17:12ضَ

ابن ابي داود السجستان اذا هذا الجواب الاول. لماذا الرسم العثماني ليبقى التواتر نستلم المصحف رسما وصورة من والى حتى يبقى الاسناد متواترا اما من حيث المعنى فلانه توقيفي والتوقيف - 00:17:38ضَ

لا يجوز فيه التغيير لان توقيفي يعني تعبدي فحينئذ لما يكتب طه عثمان الخط يتعبد الله عز وجل بكتبه لما يكتب فلان زيد ابن ثابت المصحف فهو يتعبد الله بكتبه - 00:18:10ضَ

اذا هو تعبدي لا يجوز ان تغير الصورة التعبدية. الا ترون ان الصلاة عبادة ما يجوز للمسلمين ان يجعلوا الركعات مثلا العصر اربعة صليناها ما يصير يخلونها خمس الفاتحة مرتين - 00:18:36ضَ

ما يجيك واحد يقول لك شو المشكلة يا اخي الفاتحة ها شي عظيم ليش ما نقراها مرتين التعبدي يبقى تعبديا اذا لماذا الرسم العثماني؟ لانه توقيفي ولانه به يبقى ثالثا - 00:18:56ضَ

لانه بالرسم العثماني حفظ من التغيير والتبديل كيف هذا تأملوا معي لو كان رسمه على صورة املاء خطوط الناس لكان يمكن ان يطرأ عليه التغيير مع كل تطوير وهذا امر عجيب جدا - 00:19:22ضَ

من يتأمل يجد انه منذ الف واربع مئة سنة المصحف هكذا فاذا كان ابو بكر جمع وعمر اشار عليه وعثمان رسم وعلي نقط اذا هذا معناه بقي الامر على هذا الشيء - 00:19:49ضَ

فالقرآن حفظ بالرسم العثماني من التغيير من التبديل من حيث ايش تغيير المعاني لانها لو كتبت باملاءات جديدة متطورة لتغيرت المعاني وايضا لماذا الرسم العثماني نقول خامسا لانه الرسم الوحيد - 00:20:08ضَ

القادر على ايش على تحمل اوجه القراءات الاوجه المروية عن النبي عليه الصلاة والسلام في التلاوات يعني مثلا كلمة ملك يوم الدين لو كتبت ما لك يوم الدين لو كتبت بالالف هذه الكلمة - 00:20:37ضَ

لما كان يمكن للقارئ ان يقرأه ملك يوم الدين لان الالف يمنعه من ان يقرأ وهكذا فلما حذف الالف وبقي الرسم ميم لام كاف جاءت الروايات المتواترة ما لك يوم الدين وملك يوم الدين - 00:21:07ضَ

وجاءت الروايات على الوجهين اذا رسم العثماني رسم يضبط الاوجه ويضبط التلاوات والقراءات والصحيح من اقوال اهل العلم ان هذا الرسم كل ما وافق رسمه فهو من القرآن الذي كان في العرظة الاخيرة - 00:21:33ضَ

وكل ما خالف رسمه فانه يعتبر شاذا. كما قال ابن الجزري رحمه الله في بيانه شروط القراءة الصحيحة اول شيء موافقة الرسم رسم المصحف الامام الامام يقصدون به عثمان رضي الله عنه - 00:22:06ضَ

او الامام وصف للمصحف اخر. يجوز هذا ويجوز هذا. فانت تقول رسم المصحف الامام. اي مصحف عثمان ابن عفان الالف واللام يرجع الى عثمان بن عفان. او ان الامام وصف اخر للمصحف - 00:22:27ضَ

مثل ما تقول زيد العالم الفارضي فالعالم صفة والفرضي صفة هذه مسألة مهمة عظيمة لماذا الرسم العثماني؟ نقول لانه معجز هذه كلمة عجيبة جدا الرسم عثماني كل ما تأمله المنصف - 00:22:43ضَ

يجد انه معجز ولنضرب امثلة على هذا حتى لا نطيل عليكم لو قال لنا قائل ما وجه الاعجاز في الرسم العثماني فنقول مثلا ان الرسم العثماني يدل على الاعجاز من عدة نواحي - 00:23:12ضَ

ليس من ناحية واحدة من ناحية الحذف ومن ناحية الاثبات فمثلا من ناحية الحذف تجد ان هناك اليفات محذوفة في الرسم العثماني يا بني ادم مثلا ما يكتبون الف بعد الياء - 00:23:38ضَ

لا زيد ولا من معه. يعني لجنة المصاحف يا ايها الذين امنوا في غير الرسم العثماني تكتب يا بعدين الف ثانية عليه الهمزة صح ولا لا الرسم العثماني لا على طول ياء - 00:24:06ضَ

ما في الفين حذف الالف عندما تتأمل في هذا الحذف تجد ان هناك كما قال الزركشي وغيره ممن الفوا في علوم القرآن قالوا انما جاء الحذف سواء كان بالف او حتى بواو او بياء او بحرف - 00:24:27ضَ

للدلالة على ان كان فعلا على سرعة الفعل ها للدلالة على سرعة الفعل فان حذف الحرف يعني سرعة الوقوع فتولى عنهم يوم يدعو الداعي الى شيء نكر خذي في الان - 00:24:54ضَ

ودل على سرعة وقوع وتولى عنه يوم يدعو الداعي الى شيء نكر داعي حذف اذا هذا دليل على ان المقصود ان الفاعل جاهز بسرعة. وان الفعل يقع بسرعة. يا ايها الذين امنوا ما في الف - 00:25:18ضَ

لان العبيد مهما بعدوا فهم من ربهم قريبون. لا يحتاج الى الف مد الصوت يا طيب قد يقول قائل انتم تمدون نحن نمد سماعا لا خطا فنقول يا لان احنا النادي - 00:25:42ضَ

والا في الاصل ما في الف طيب تأمل مثال اخر من اوجه الاعجاز في الرسم العثماني كلمة نعمة كيف جاءت في القرآن اذا كانت مقطوعة عن الاظافة جاءت على صورتين - 00:26:03ضَ

اذا فتحت المصاحف تجدون ان في بعض اماكن بتاين مربوطة بعض الاماكن العين مفتوحة ورحمة في بعض الاماكن بتاء مربوطة في بعض الاماكن بتاين مفتوحة جنة في بعض الاماكن بتاين مربوطة. في بعض الاماكن بتاين مفتوحة - 00:26:25ضَ

بعد امرأة في بعض الاماكن بتاين مربوطة في بعض الاماكن امرأة بتاء المفتوح هذا لا يمكن ان يأتي اعتباطا كما ذكره بعض الكتاب ان الناس كانوا بدائيين فكتبوا هكذا لا يا حبيبي انت لما تتأمل ما يسمى بالجمع والصبر لو جمعت هذه - 00:26:52ضَ

تجد ان هذه الكلمات لا تأتي مربوطة نعمة جنة رحمة امرأة الا اذا كان المعنى مقيدا منضبطا محدودا ولا تأتي مفتوحة الا اذا كان المعنى مطلقا. غير مقيد ولا محصور - 00:27:20ضَ

طيب وامرأة لانها مفتوحة اليد ما تزوجت للحين مثلا الامثلة كثيرة لكن هذا امر عجيب جدا في القرآن الكريم التابوت اختلفوا في كيفية كتابته هل يكتبونه التابوه بالهاء او التابوت بالتاء - 00:27:44ضَ

فكتبوا بعد ذلك بالتاء المفتوحة القياس الاملائي اما تكتب بالهاء واما ان تكتب بالتاء المربوطة خالف الرسم العثماني هذا وهذا من الوجهين وما كتبت لا بالهاء ولا بالتاء المربوطة وانما كتبت بالتاء المفتوحة - 00:28:12ضَ

لان عالم ما بعد ذلك فتح لهم الباب التابوت يأتيكم التابوت هذه مسائل انما هي فقط بعض الاشارات الى ان الرسم العثماني رسم معجز في نفسه معجز للاملاء نحن نتحدى الى اليوم والى قيام الساعة نتحدى الاملائيين ان يكتبوا لنا - 00:28:35ضَ

رسما بهذه الطريقة تجاري المعنى والمبنى وتؤدي الى المعاني ما يقدرون غاية ما عند الاملائيين الجمال الشكلي مع ظياع المعنى. لذلك انت تدخل في بعظ المساجد تجد انهم كتبوا اية تقعد ربع ساعة تبي تفهم شنو كاتب ما تعرف - 00:29:08ضَ

ليش؟ لانهم قصدوا الرسم الجمالي الكاتب اذا كان اذا كان ينظر ويكتب الى الجمال يضيع المعنى ولذلك حتى البلاغيين عندما يتكلمون بالبلاغة الجمالية يضيعون كثير من المعاني هذه قضية عظيمة - 00:29:34ضَ

نفس الكلام موجود في الوصل والفصل مثلا في الرسم العثماني احيانا كلمة مفصولة واحيانا كلمات نفسها موصولة مثل ان ما في بعض المواضع مشبوكة ان وما في بعض الاماكن مفصولة ان - 00:30:02ضَ

وتقرأ بنفس القراءة عندما تتأمل في المعنى من حيث النظر السطري الى الخطوط تدرك انه لما كان المقصود الوصل وصل بين الحرفين لما كان المقصود الفصل فصل بين الحرفين وهذا من ينتبه له؟ الخلق لا يقدرون - 00:30:29ضَ

كما اجرى الله عز وجل اقلام الكتاب على هذا المنوال هذه قضية عظيمة وفائدا القبض والبسط القرآن في الرسم والوصل والفصل القرآن في الرسم والحذف والزيادة في القرآن والبدل كل هذا دليل على ان القرآن الكريم - 00:30:56ضَ

معجز في رسبه هم المسيطرون يكتبونها بالصاد وبالسين طيب ينطقونها بالسين هذا لابد ان تدرك ان هناك معاني اعجازية ثم نقول اخيرا لو قال لنا قائل لماذا الرسم العثماني؟ نقول لانه - 00:31:28ضَ

اضبط لصوم القرآن عن تلاعب الناس وهذه قضية مهمة تخيلوا معي لو ان القرآن كان يكتب بقواعد املاء الناس. كل واحد سيكتب في بيته يجلس ويكتب لكن لما قيل لهم لن نقبل من المصاحف - 00:31:57ضَ

الا ما كان منضبطا برسم المصحف الامامي برسم مصحف عثمان برسم مصحف الامام ها امتنع كثيرا من الكتاب عن كتب المصاحف وصار هذا سبب في حفظ الله تبارك وتعالى للقرآن الكريم - 00:32:20ضَ

اختم حديثي هذا بسؤال وهو حكم كتابة المصحف بغير رسم الامام. هذه مسألة مهمة حكم كتابة المصحف بغير الرسم العثمان اما السلف قديما وحديثة السلف مطبقون والخلف جمهورهم على اتباع السلف انه لا يجوز كتب المصحف بغير الرسم العثماني - 00:32:54ضَ

لا يجوز وانه اذا كتب لا يلتفت اليه ما معنى لا يلتفت اليه؟ لا يعتمد عليه لا يحفظ منه القرآن. فلا يجوز لكم وانتم محفظون ان تحفظوا الناس القرآن من مصحف كتب على غير الرسم العثماني - 00:33:31ضَ

هذه قضية مهمة لابد من كتابة القرآن على الرسم العثماني اما كتابة الاية او الايتين او كتابة القرآن للتعليم او كتابة القرآن للامتحانات وهي لا تكون كلية وانما جزئية لا تكونوا عامة وانما خاصة بعظية - 00:33:53ضَ

هذا لا بأس به ولهذا نجد في تفاسير القرآن الكريم كتابة بعض السلف الاية والايتين على خلاف الرسم العثماني لكنهم كانوا يحثون الناس هو نفس الامام الذي وجدنا عنده الاية والايتين على خلاف رسم المصحف العثماني نجد عنده - 00:34:24ضَ

تنصيص انه لا يجوز قراءة المصحف الا بالرسم العثماني لهذا قلنا نفرق بين كتابة المصحف فلا يجوز الا بالرسم العثماني وبين كتابة الاية والايتين فالامر في ذلك واسع ان شاء الله - 00:34:51ضَ

لماذا؟ لان الاية والايتين والايات انما تكتب لاجل التعليم او لاجل الاستشهاد او لاجل الاختبار ولا يقصد بذلك التعبد اما ما كان المقصود منه التعبد فهذا لا يجوز الا ان يكون بالصورة التي تركنا عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:35:11ضَ

واصحاب اخيرا اود ان اختم هذه المحاضرة في ابيات لاحد المشايخ الشناقطة رحمه الله جميلة جدا يقول رحمه الله في ابياته والخط فيه معجز للناس وحائد عن مقتضى القياس قد خصه الله بتلك المنزلة - 00:35:36ضَ

دون جميع الكتب المنزلة ليظهر الاعجاز وفي المرسول منه كما في نظمه المنظور نسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان يجعلكم من الذين هم من لبنات البناء في حفظ هذا الكتاب وفي صون هذا المصحف الامام وان يجعلكم - 00:36:06ضَ

من حفاظ كتابه والمعلمين له والناشرين له. وصل اللهم وسلم ابارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين تبارك الله تبي نمشي؟ مستعجل الظاهر عندهم اسئلة شلون يبه - 00:36:35ضَ

شغله مرة ثانية ها عشان عندي اسئلة حبيبي اسمع الاجوبة بعدين نمشي. حاضر السلام عليكم. عندي سؤال. السلام عليكم شيخنا. سلام ورحمة الله. اه السؤال الاول اذا كانت معلمة القرآن تدرس صباحا ومساء - 00:37:01ضَ

ولا يتبقى لها وقت لقراءة وردها من القرآن حيث ترجع لاشغال بيتها فهل ساعات تعليمها للقرآن يعني في ايات الدوام تغني عن وردها. نعم. حيث تختم وردها في صلاتها الحمد لله حيث آآ لعلي اعيد السؤال لان الاخوة اللي في البث ما سمعوا السؤال تسمح لي؟ طيب - 00:37:23ضَ

بس زين خلاص طيب طيب فنقول جوابا على هذا السؤال ان اه يعني السؤال معلمة القرآن ليس عندها وقت لقراءة الورد الا ما الوقت المخصص للتدريس القرآن او في الصلاة - 00:37:48ضَ

نقول ايها الاخوة ينبغي ان نفهم ان معنى الورد في القرآن ليس هو ان تفتح المصحف فتقرأه لتحسب لك وردا ليس هذا المقصود بل جاء في الحديث وقد حسنه الحافظ ابن كثير في مقدمة تفسيره - 00:38:11ضَ

ان وفدا جاو للنبي عليه الصلاة والسلام فكان يأتيهم بعد العشاء فيعلمهم فتأخر عليهم يوما فلما جاء قالوا يا رسول الله لا زلنا ننتظرك وقد تأخرت علي قال اتاني وفد بني فلان - 00:38:34ضَ

فاشغلوني عن وردي في النهار. فكرهت ان اتيكم قبل ان اقرأ وردي قال العلماء انما كان يقرأ ورده حفظا اذا قراءة الورد اما ان يكون حفظا اما ان يكون من المصحف - 00:38:56ضَ

اما ان يكون في الصلاة اما ان يكون تعليما اما ان يكون سماعا خمسة انواع كيف ما ختمت القرآن فانت تعتبر صاحب ورد ان شاء الله في هذه السور الخمس - 00:39:17ضَ

ولو كتبته ايضا لكن بشرط ان يكون الكتب بالرسم العثماني. نعم الله خير بارك الله فيك شيخنا. السؤال الثاني شيخنا هل من الممكن ان تبين لنا الفوارق بين المعتزلة والاشاعرة والسلف الصالح في صفة كلام الله تعالى - 00:39:36ضَ

حنا في رسم العثماني وش دخلنا في هذه الامور؟ نعم على كل حال هناك من اهل البدع عياذا بالله من يقولون ان الله لا يتكلم وهذا وصف لذي الجلال والاكرام بالنقص - 00:39:58ضَ

جعل الله عن ذلك علوا كبيرا لا يوصف بان له كلام بزعمهم الا لما خلق شيئا اسمه الكلام فصار متكلما بعد ان اوجد الكلام اما اهل السنة فانهم يقولون ان الله - 00:40:19ضَ

تبارك وتعالى ذا الجلال والاكرام. قبل وجود الموجودات وهو الخالق قبل ان يخلق لم يزدد بخلقهم شيئا كما قال الامام الطحاوي رحمه الله وهو الرحيم قبل ان يوجد من يرحمهم - 00:40:42ضَ

وهو المتكلم قبل ان يوجد ان يوجد من يتكلم معهم وهو القوي قبل ان يوجد اثار قوته وهو العلي قبل ان يوجد المخلوقات الدونية السفلية هذه عقيدة اهل السنة والجماعة - 00:41:06ضَ

اما المعتزلة وغيرهم ضلالهم في قولهم ان الله لم يكن كذلك الا بعد ان اوجد المخلوقات فسمي خالقا وسمي متكلما والكلام عندهم مخلوق انا بس اسأل سؤال اذا كان هذا الرجل متأثر - 00:41:26ضَ

بهؤلاء الذين يسمون انفسهم بالمتنورين هل يمكن لمخلوق ان يقول لموسى انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني اين عقلك كيف مخلوق يقول لموسى انا ربك فاخلع نعليك انك بالوادي المقدس طوى - 00:41:47ضَ

شيء عجيب كيف مخلوق ياتي يوم القيامة ويفصل بين العباد ويقول يا عبادي كيف بمجرد قبح هذا الكلام يجعلك تدرك شناعة هذا القول اما الاشعرية فانهم يقولون ان الله يتكلم - 00:42:11ضَ

لكنهم يزعمون ان كلامه نفسي اي بمعنى انه لا يتكلم بصوت وحر ولا يتكلم بالعربية ولا بالعبرية ولا باي لغة شاء فيقيدون الرب تبارك وتعالى كتقيد المخلوق. المخلوق ما يستطيع ان يتكلم باي لغة شاء - 00:42:42ضَ

انما يتكلم بما علمه الله وانطقه الله اما الرب تبارك وتعالى الذي خلق اللغات واوجد اللهجات هو قادر ان يتكلم بما شاء عند اهل السنة والجماعة الله يتكلم باي لغة شاء - 00:43:05ضَ

مع من شاء كيف شاء اذا شاء متى شاء من يستطيع ان يقيده وهو سبحانه الغني الحميد جل في علاه تكلم مع السماوات والارض فقال لهما اتيا طوعا او كرها - 00:43:25ضَ

قالت اتينا طائرة تكلم مع الجنة والنار فقال للجنة انت رحمتي ادخل فيك من اشاء وقال للنار انت غضبي يدخل فيك من اشاء تكلم مع جبريل فقال يا جبريل تكلم مع ادم فقال يا ادم - 00:43:43ضَ

مع النار مع مع مع هذي هذي عقيدة اهل السنة والجماعة هي العقيدة السنية الظاهرة الجلية التي نستطيع ان نقولها امام الخلق جزاك الله خير شيخنا. شيخ عندي سؤال قبلك - 00:44:03ضَ

تسمح له اتفضل سمية لازم اقدمه يعني جزاكم الله خير وبارك فيكم على هذه المحاضرة الطيبة الله يجزاكم خير ذكرتم في محاضراتكم ان كتابة القرآن هو تعبد لله سبحانه وتعالى - 00:44:23ضَ

اجر الكاتب اه للقرآن مع التدبر من كتب المصحف الرسم العثماني فهو يؤجر وهو يؤجر كمن طبعه بالرسم العثماني يؤجر لكن اجر القرآن ايها الاخوة دائما على مراتب ومراحل من قرأ - 00:44:46ضَ

او كتب لو سمع يأخذ اجرا واحدا انتبهوا الان طيب من قرأ وتدبر ياخذ اجرين من سمع وتدبر يأخذ اجرين من كتب وتدبر يأخذ اجرين طيب من قرأ وتدبر وعمل يأخذ ثلاثة اجور - 00:45:18ضَ

وهكذا من سمع وتدبر وعمل يأخذ ثلاثة اجور وهكذا من كتب وتدبر وعمل يأخذ ثلاثة اجور كم صارت الاجور ولهذا قال صلى الله عليه وسلم احفظوا هذا المثال لا تنسوا كلكم حافظينه بس تنزيله بهذه الطريقة - 00:45:47ضَ

قال اقرأوا البقرة وال عمران. فانهما تأتيان يوم القيامة يعني قراءتك كيف تأتي قراءتك كانهما غمامتان او او فرقان من طير صرف. ليش خلاهم ثلاث؟ لان الناس في قراءة القرآن على ثلاث مراتب - 00:46:11ضَ

فبحسب قراءتك تكون الظلة عليك من قرأ حرفا من كتاب الله عشر حسنات لا اقول حتى من سمع حتى من سمع وحتى من كتب. نعم تفضل يا شيخ. طيب شيخنا جزاك الله خير. الاسئلة كلها عندك الظاهر مجموعة. حولها. ايه عشان تشذي حاطين الميكروفون عندك. تفضل. ما في كثير. اي نعم - 00:46:34ضَ

اه شيخنا ما حكم رسم الاوردو في المصاحف؟ رسم؟ الاوردو الاردن الاردن طبعة الاردن موجودة في المصاحف. ايه ايه. قصدك المصحف المطبوع في باكستان. انا شخصيا لا ارى اجازتها لا ارى جواز كتابتها - 00:47:05ضَ

العلماء الذين ادركوا هذا افتوا لهم بانه لا يجوز جزاك الله خير شيخنا في اختلاف عن رسم العثمان. لذلك قلت انه ما يجوز اه شيخنا ورد في الاثر ان بعض نساء السلف - 00:47:27ضَ

اه اجتهدنا فكتبنا القرآن بايديهن من حفظهن فهل يعتبر ذلك يعني آآ شيئا مستحبا او يتعبد به المسلم نعم هذي مسألة جميلة قد جاء في بعض الاثار ان بعض نساء السلف وبعض السلف من الرجال ايضا كانوا يكتبون المصاحف لانفسهم - 00:47:49ضَ

فهل لهم في ذلك اجر؟ لا شك يكفي ان الانسان يجلس بالساعة والساعتين والثلاث سنتين وثلاث واربع وخمس لكتابة المصحف كيف لا يكون له اجر الانسان ما دام انه مع المصحف - 00:48:11ضَ

باي طريقة فله اجر ومن العجايب في هذا العصر انهم مطلعين مصحف انت ما عليك الا انك تمرر القلم ها؟ ايه تمرر القلم فيكتب لا في كتب نعم هم حاطين نقاط في مكان - 00:48:33ضَ

الكتاب انت بس تمرر القلم يمكن تخطئ بعدين تصحح فلا شك ان في كتابة المصحف اجر لكن هنا افيد فائدة اخرى الذين ادركوا زماننا يعرفون هذه الفائدة مروا طلابكم بكتابة المصحف - 00:48:56ضَ

فان الكتابة اثبت للحفظ ومروهم ان يكتبوه المصحف المظبوط على رسم العثماني سطرا وحرفا. والله هذا اظبط في الحفظ انا اذكر وانا صغير كانوا يعطوننا لوح استاذ ما يكتب استاذ يكتب على السبورة يأمرنا حنا نكتب على سبورتنا - 00:49:17ضَ

كيف ما هو كتب نحن نكتب كاننا نرسم. هو مكتبة كانها رسم بعدين نحفظ الصور اللي انا حفظتها من اللوح الى الان ما انسى حتى وين مواقفها وين بدايتها لكن السور اللي ما حفظناها من طريق اللوح هذه تنسى اذا لم نراجع - 00:49:46ضَ

علم بالقلم اه جزاك الله خير شيخنا بس سؤالين باقي؟ باقي سؤالين سريع بس اه كيف تم حل الخلاف في القراءات بين بعض الصحابة مثل من قرأ وما خلق الذكر والانثى ومن قرأ والذكر والانثى. نعم سؤال وجيه - 00:50:06ضَ

كيف ارتفع الخلاف بين الصحابة رضوان الله عليهم مثل ما جاء عن ابي موسى وابن مسعود انهم كانوا يقولون والذكر والانثى وان اهل الشام ومنهم معاذ بن جبل يقول وما خلق الذكر والانثى - 00:50:27ضَ

والمصحف الامام فيه وما خلق الذكر والانثى ومثل هذا وقريب منه ما يروى عن ابن مسعود انه لم يكن في مصحفه المعوذتان قل اعوذ برب الفلق قل اعوذ برب الناس - 00:50:55ضَ

كيف ارتفع الخلاف ارتفع الخلاف بامرين اثنين الامر الاول القوة العلمية التي نسميها الاجماع فلما رأى ابن مسعود القوة العلمية ان الصحابة كلهم مالوا الى العرظة الاخيرة وتركوا قراءته لانه لم يكن مع النبي صلى الله عليه وسلم في العرضة الاخيرة - 00:51:16ضَ

استغرب كيف يكتب يكتب القرآن رجل صغير كان يلعب بذؤابة عمامته وانا تركت فتبين له انهم ما اختاروه الا لحكمة فرجع بالقوة العلمية الاجماع ولهذا قال علي رضي الله عنه ايها الناس - 00:51:46ضَ

كما رواه ابو داوود ابن ابي داود في كتاب المصاحف والهجر في الشريعة عن علي رضي الله عنه قال يا ايها الناس لا تقولوا في عثمان الا خيرا والذي فلق الحبة وبرأ النسب ما فعل الذي فعل الا عن ملأ منا. يعني عثمان لما جمع المصحف - 00:52:12ضَ

كم عدد العشرة المبشرين بالجنة موجودين تخيلوا كم عددهم سبعة من العشرة المبشرين بالجنة موجودين مو واحد اثنين سبعة الرحمن ابن عوف علي طلحة والزبير وسعد وسعيد وهو سبعة من العشرة المبشرين بالجنة موجودين - 00:52:34ضَ

وهؤلاء السبعة الصحيح انهم كلهم كانوا كتبة الوحي مثل الثلاثة الاولين ابي بكر وعمر وعثمان وابي عبيدة السبب الثاني قوة السلطان فان الله يزع بالسلطان ما لا يزع بالقرآن فامر عثمان - 00:53:01ضَ

حرق المصاحف الاخرى قسرا وجبرا لم قال اليوم انتم تفهمون ان انت يا ابن مسعود كتبت متتابعات تفسير بعد ثلاث مئة سنة يجي شخص ما يفهم ان هذا التفسير. سيقول هذا من القرآن - 00:53:25ضَ

انت يا ابي بن كعب كتبت المصحف وانت تعلم ان هذا من المنسوخ اللي يجي بعد مئة سنة مئتين سنة ثلاث مئة سنة ما يدري ان هذا منسوخ فامر بحرق كل المصاحف قهرا. فقال علي رضي الله في خلافته في الكوفة بعد وفاة عثمان بكم سنة - 00:53:48ضَ

قال يا ايها الناس لا تقولوا في عثمان حراق المصاحف. فوالله ما فعل الذي فعل الا عن مشورة منا ولو كنت مقامه لفعلت الذي فعل. يعني شوف المسلمين يختلفون ويسكت - 00:54:10ضَ

هذا هو السب ولذلك نحمد الله نحمد الله نحمد الله الذي لا اله الا هو وهو اهل للحمد والثناء من هيأ عثمان وحذيفة فجمعوا الناس على هذا المصحف العلماء كم يعانون الان - 00:54:29ضَ

في الذب عن النبي عليه الصلاة والسلام في الاحاديث الموضوعة. بينما حنا مرتاحين في المصحف. ما يحتاج. تخيل لو ان المصاحف اللي كتبها كلها موجودة اليوم كل يوم العلماء ينشغلون بهذي - 00:54:49ضَ

يعني شيء غريب فالحمد لله ان الله سبحانه وتعالى تكفل بحفظ القرآن والسنة هيا هؤلاء العلماء ثم ثم مشايخنا اقرب مني واعلم مني في باب القراءات الدكتور ابراهيم موجود الشيخ موجود انتم موجودين - 00:55:07ضَ

كلكم تعلمون اسانيدنا ترجع الى من اليس ترجع الى ابي عبدالرحمن السلمي عبد الله بن حبيب ولا لا قرأ القرآن على من عبد الله بن الحبيب قرأ القرآن على من - 00:55:25ضَ

ابن مسعود ابي ابن كعب علي ابن ابي طالب عثمان ابن عفان وزيد خمسة من عمد الصحابة هو قرأ القرآن عليه. طيب لماذا من قرائتنا الان قراءتنا حفص عن عاصم شعبان عاصم القراءات العشرة القراءات السبعة العشرة المتمة الاربعة عشر حتى كلها فيها المعوذتين - 00:55:40ضَ

معناة ابن مسعود رجع ابي رجع كلهم رجعوا الى هذا المصحف. ولذلك سمي بالمصحف الامام ما معنى الامام؟ اي الذي يقتدى به في التلاوة ويقتدى به في العلم بان ما ليس فيه منسوخ - 00:56:04ضَ

ما لا يوافقه لا يعتبر قرآنا الا بقيد كلمة قرآن. وفصلتوا هذه المسألة في كتابه القرآن الكريم او في كتاب المسائل العقدية المتعلقة بالقرآن الكريم في المجلد الاول منه في حكم القراءات الشاذة. نعم - 00:56:24ضَ

السؤال الاخير شيخنا بس. السؤال الاخير زين. يلا. اه. كرسيكم هذا متعب. الله يحفظكم يا رب. نعم. الظاهر هذا للشباب مو للشيبان. نعم. اه البعض في بعض بلدان يعني الامي الذي لا يحسن القراءة والكتابة - 00:56:40ضَ

يمرر اصبعه على الايات ويقرأ مع كل اية مع كل اية اية الكرسي هل يشرع ذلك هو لا يحسم القراءة والكتابة لكن يمرر اصبعه من اول المصحف الى اخره يظن انه يختم. نعم - 00:56:55ضَ

اه هذه مسألة مهمة هل يجوز للامي الذي لا يعرف القراءة والكتابة ان يضع مصحفه يده او اصبعه على المصحف ويقلب الصفحات وهو يقرأ اية الكرسي حتى يعني يظن انه ختم القرآن؟ الجواب هذا من البدع والمحدثات - 00:57:10ضَ

لكن الله عز وجل سهل علينا مثل ما ذكر قبل قليل شيخ محمد هشام ان يمكن ان يشتري القلم الذي اذا مرره يسمع الصوت المكتوب هذا احسن فيختم القرآن سماعا. يختم القرآن ايش؟ سماع. مع امرار القلم. فيحصل ما هو يريد. من ختم القرآن لكن سماعا - 00:57:30ضَ

والله تعالى اعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين - 00:57:57ضَ