باحث

الحمد لله رب العالمين نحمده سبحانه واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له تعظيما لشأنه واشهد ان محمدا عبده ورسوله. الداعي الى رضوانه. صلى الله وسلم وبارك وانعم عليه وعلى اله واصحابه - 00:00:00ضَ

هذه وخلانه وبعد. هذه كلمة بعنوان وما قدروا الله حق قدره. هذا العنوان كما يعلم بعضكم قد ورد في كتاب الله جل وعلا في ثلاثة في ثلاث سور من كتاب الله جل في علاه. ورد بصيغ مختلفة. ورد - 00:00:20ضَ

هذا الكلام في القرآن في بعض الايات بصيغ مختلفة. فجاء في سورة الانعام في قوله تبارك وتعالى وما قدروا الله حق قدره اذ قالوا ما انزل الله على بشر من شيء - 00:00:50ضَ

وجاء ايضا في سورة الحج وسياق ما جاء في سورة الحج في قوله تبارك وتعالى بعد قوله يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له. ان الذين تدعون من دون الله - 00:01:10ضَ

الي يخلق ذبابا ولو اجتمعوا له. وان يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منك. ضعف الطالب والمطلوب ما قدروا الله حق قدره ان الله لقوي عزيز. ووردت ايضا في سورة الزور. في سورة الزمر في قوله تبارك وتعالى بعد ان اورد - 00:01:30ضَ

ما يتعلق بعظمة الله قال سبحانه قلنا فغير الله تامروني اعبد ايها الجاهلون ولقد اوحي من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين. بل الله فاعبد وكن من من الشاكرين وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة. والسماوات مطويات - 00:02:00ضَ

بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون. وبوب عليه البخاري رحمه الله فجعله اخر باب من ابواب كتاب التوحيد باب قوله تعالى وما قدروا الله حق قدره. وهو اخر باب في صحيح البخاري. وهو ايضا من ابواب كتاب التوحيد للامام المجدد محمد بن عبد الوهاب - 00:02:30ضَ

قال رحمه الله تعالى. اما اقوال المفسرين في قوله تبارك وتعالى وما قدروا الله حق قدره فهي كلها تدور على ثلاثة امور. الامر الاول ان الخلائق لا يعرفون عظمة الله تبارك وتعالى كما ينبغي. ولا يعرفون قدره كما ينبغي - 00:03:00ضَ

ولو انهم كشف لهم الحجاب ورأوا جماله وجلاله لذهلوا عن كل شيء سواه جل ومصداق هذا جاء في الحديث ان اهل الجنة اذا دخلوا الجنة وكشف لهم الحجاب ورأوا الله تبارك - 00:03:30ضَ

قال كان رؤية الله احب شيء اليهم من كل شيء سواك. وآآ الذين يقدرون الله حق قدره هم الذين في الواقع اتقوا الله حق تقاته لكن هذا المعنى قل من الناس من يصل اليه. لان - 00:03:50ضَ

معرفة قدر الله وعظمته وجماله وكماله لابد له من اصول ثلاث. الاول الاصل العلمي وهو معرفة الله تبارك وتعالى بما له من الكمالات الذاتية. فليس كمثله شيء وهو السميع البصير. ولنعلم له سمي وهو سبحانه وتعالى الصمد - 00:04:20ضَ

الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. وهو سبحانه وتعالى الواحد الاحد الفرد الغني الحميد جل في علاه. فكلما ازداد العبد معرفة بالذات العلية وانها ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. رزقه ذلك ان - 00:04:50ضَ

القى الله في قلبه عظمته تبارك وتعالى. وما وقع مشرك في شرك ولا جاحد لنعمة في في كنود وفي جحود ولا يأس ايس من توبة او اوبة او استغفار الا لنقصان هذا الجانب في قلبه. فمن اراد ان يعرف شيئا من عظمة الله - 00:05:20ضَ

فعليه ان ينظر الى هذه المعاني التي تدل على البون الكبير العظيم بين القلق والمخلوقات. واذا اراد العبد ان يقرر هذا المعنى في نفسه فلا ينظر الى نفسه فحسب. فان الله ذكر - 00:05:50ضَ

الايات النفسية اخر ما ذكر. وانما لينظر الى الايات الافاقية. لينظر الى السماء كيف بناها؟ والى الشمس كيف اجراها؟ والى القمر كيف اضاءه والى الليل والنهار؟ كيف يسير ذلك كله بنظام دقيق عظيم بديع محكم متقن. يكاد قلوب ذوي - 00:06:10ضَ

احبابي وتكاد قلوب ذوي الالباب وافهام ذوي البصائر تطير وتطيش من عظمة الله تبارك وتعالى. الامر الثاني ان يتعلم الانسان وان يتعرف الى ربه تبارك وتعالى بما له من الاسماء الحسنى والصفات العليا والافعال العظيمة. الله سبحانه وتعالى لا تضرب - 00:06:40ضَ

له الامساك. لانه سبحانه ليس له قدر فيضرب له المثل. ولهذا قال جل في علاه اتضربوا لله الامثال والله يعلم وانتم لا تعلمون. والله سبحانه وتعالى من نظر الى اسمائه وصفاته عرف شيئا من كمالاته وعظمته وجلالاته وجمالاته - 00:07:10ضَ

فاذا قرأ الايات التي فيها عظمته مثل اية الكرسي التي هي اعظم اية في كتاب الله تبارك وتعالى او سورة الاخلاص التي هي تعدل ثلث القرآن او سورة الكافرون التي - 00:07:40ضَ

هي ربع القرآن دله ذلك على عظمة الله تبارك وتعالى في اسمائه وصفاته هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم. هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام - 00:08:00ضَ

عام المؤمن المهيمن العزيز جبار المتكبر سبحان الله عما يشركون. هو الله الخالق البارئ المصور له الاسماء الحسنى يسبح له ما في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم. واذا نظر الى - 00:08:20ضَ

افعال ربي تبارك وتعالى يجد ان افعاله العظيمة لا يمكن لاحد فردا ولو اجتمعوا انسا وجنا ان يأتوا بمثل افعاله. اانتم اشد خلقا ام السماء بناها رفع سمكها فسواها واغطش ليلها واخرج ضحاها - 00:08:40ضَ

ثم بعد ذلك دحاها اخرج منها ماءها ومرعاها والجبال ارساها عمل كل هذه الامور متاع لكم ولأنعامكم اذا النظر الى افعال الرب تبارك وتعالى قل من بيده ملكوت كل شيء - 00:09:10ضَ

وهو يجير ولا يجار عليه. سيقولون لله. قل من الذي يطعمنا. ولذلك قال سبحانه وتعالى وهو يطعم ولا يطعم. جل في علاه واخبرنا سبحانه وتعالى انه رفع السماء بغير عمد نراها - 00:09:30ضَ

ووضع الجبال من غير مشقة او تابا نشاهدها. وخلق الجمال سهلة بصورة عظيمة الخلقة يطير لها قلوب اهل البصائر افلا ينظرون الى الابل كيف خلقت؟ والى السماء كيف رفعت؟ والى الجبال كيف نصبت؟ والى الارض كيف - 00:10:00ضَ

اذا سطحت ثم اذا ازداد في هذا الجانب ادرك شيئا من عظمة الله اذا نظر وتأمل في معاني اسماء الله وصفاته. وهو سبحانه علم ما كان. وما هو كائن اليوم. وما سيكون - 00:10:30ضَ

مستقبلا وما لم يكن لو كان كيف يكون. بل ان علمه جل في علاه يشمل فصوله والجزئيات بل يشمل علمه تلك الجزئيات التي ربما لا يخطر وببالي احد لو سألنا صاحب هذا الديوان المبارك كم ورقة سقطت من شجرتك التي امامك - 00:10:50ضَ

ديوانك لا يعرف. بل ولا يلقي لها بالا. والله جل في علاه يقول وما تسقط من ورقة الا لا يعلمها. يقول بعض المفسرين من السلف واظنه طاووس او مجاهد يقول - 00:11:20ضَ

بل ويعلم تقلباتها كم مرة تقلبت حتى سقطت؟ ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين. ولهذا قال لقمان لابنه يا بني انها ان تك مثقال حبة من خردل - 00:11:40ضَ

خردل ام اصغر انواع الحبوب. يكاد الانسان اذا كان يخردل بمفرده يكاد الانسان بعينه مجرد ان لا يراها يا بني انها ان تك مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة او في السماوات او في الارض - 00:12:00ضَ

الله ان الله لطيف خبير. بل اعظم من ذلك هو السميع. قل ان تخفوا ما في صدوركم او تبدوه يعلمه الله وسع سمعه الاصوات. تقول عائشة رضي الله عنها في المجادلة والله انها لتحدث رسول الله في ناحية الدار واني - 00:12:20ضَ

لا يخفى علي شيء من حديثها. وانزل الله قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها. فافعال الرب تبارك وتعالى نراها عيانا بيانا ليلا نهارا في كل لحظاتنا في الافاق. اما اذا نظرنا الى انفسنا - 00:12:40ضَ

فهذا امر يكاد ان الانسان لا يدركه الا ويقول سبحان ربي العظيم سبحان ربي الحليم. سبحان ربي الحميد. سبحان ربي المجيد. لانه يتعجب من نفسه كيف يعمل؟ كيف يعمل انا احرك يدي كيف احرك يدي؟ والله لا اعلم. فلان من الناس يريد ان يرى - 00:13:00ضَ

وعينه باصرة لكن فجأة اصيب بالعمى يفحصه الاطباء لا يعرفون لماذا لا يرى؟ يقول ما فيه علة بس ما نعرف لماذا لان الله جل وعلا الذي اعطاك البصر جعل معه الابصار. ولو افقد - 00:13:30ضَ

الابصار وبقي البصر ما انتفعت. كم من انسان عنده الاذن لكن لا يسمع. كم من انسان عنده العقل لكنه مجنون؟ العقل الاطباء يفحصون الدماغ موجود. فربك سبحانه وتعالى اذا نظرت الى افعال نفسك - 00:13:50ضَ

ترى كيف اجرى الدم في عروقك؟ كيف؟ كيف انت تأكل؟ وجعل في جسمك نظاما دقيقا بديعا محكما متقنا. بديع السماوات والارض ابدع خلقه فيك. فصرت انت تأكل وتشرب ولا تعلم. ولكن النظام الدقيق الذي جعله الله سنة الله التي جعلها الله تبارك وتعالى - 00:14:10ضَ

في الكون في خلقه وخلقه جار على العباد في ملكه وملكه. ولهذا ينبغي للانسان تأمل وفي انفسكم افلا تبصرون؟ فيدرك عظمة الله تبارك وتعالى. الامر الثالث الذي ينبغي ان نشتغل فيه وان نعمل فيه حتى ندرك شيئا من قدر من قدر الله تبارك وتعالى وعظمته وجلاله - 00:14:40ضَ

ان نتأمل في الائه وياديه التي على عباده الليل والنهار. كنت في رحم امك كونك الله من نطفة من ماء ابيك وامك. ثم اصبحت ذا سمع وذا بصر وذا يد - 00:15:10ضَ

دارج وذا عقل وذا وذا وذا وذا وذا وذا. هي ليست مكينة لو كانت مكينة لكان الناس كلهم بشكل واحد. لكن انه خلقة رب العالمين الذي يتحكم فيخرج ذاك بصيرا وذاك اعمى. ذاك مستقيما وذاك معوجا - 00:15:30ضَ

ذاك صالح وذاك طالحا يخرج ذلك الانسان سليما معافى وذلك مشلولا. يخرج ذلك الانسان السميع والاخر اصم يخرج ذاك الانسان متكلما والاخر يخرجه ابكما. انه الله تبارك وتعالى ولذلك الله سبحانه وتعالى لفت نظرنا الى آلائه سبحانه وتعالى. فقال سبحانه - 00:15:50ضَ

قتل الانسان ما اكفره من اي شيء خلقه من نطفة خلقه فقدره ثم السبيل يسره ثم ما اماته فاقبره. ثم اذا شاء انشر. تأملوا فقط معي هذه القضية. لو ان الميت كلما دفناه لفظته الارض ما لكم - 00:16:20ضَ

فسنفعل بابائنا واجدادنا الذين ماتوا. بالله عليكم ماذا كنا سنفعل؟ اجيبوا. ثم السبيل فسره ثم اماته فاخبره ثم اذا شاء انشره كلا لما يقضي ما امره فلينظر الانسان الى طعامه - 00:16:40ضَ

صببنا الماء صبا ثم شققنا الارض شقا فانبتنا فيها حبا وعنبا وقظبا وزيتونا ونخلا وحدائق غلبة وفاكهة وابدا. قبل ايام واذا رب العالمين جل في علاه انزل مطرا. ماذا حصل؟ كل الناس يرون ان الله الذي خلق الارض غسله. من - 00:17:00ضَ

للعباد ان يغسل الارض من؟ لو اجتمعت الدول على ان يغسلوا الارض ما يستطيعوا. من الذي يأتي بالخريف بالربيع بالصيف. يقلب الليل والنهار. ان في هذه التصاريف الاء الله ونعم - 00:17:30ضَ

علينا يظن الناس ان الحر مظر. الحر مظر للوجه لكن له منافع. وان البرد مظر مظر من اللي هو منافع. لا يظن الانسان فقط ان الله سبحانه وتعالى يقدر هذه الامور لمضارة الخلق. لا - 00:17:50ضَ

كلما نظرنا الى الاء الله نخشع ونعرف شيء من قدر الله تبارك وتعالى. شيء من قدره سبحانه وتعالى وعظمته سبحانه وتعالى. وحينئذ لما تقول سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك. وتعالى جدك - 00:18:10ضَ

لا غيرك تقولها وانت تقدر هذا المعنى. لما تقول اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد. رأيت رجلا غنيا من الاغنياء في احد الدول. فقلت له ماذا تتمنى وانت غني - 00:18:30ضَ

وكان ابنه موجود ولد بلا قدمين. قال تمنى لو ان احدا يأخذ ما لي كله تعطي ابني قدميه. يا سبحان الله! انظروا الان الى عظمة الله سبحانه وتعالى فاذا مس الانسان ضر دعانا ثم اذا خولناه نعمة نسي ما كان يدعو اليه من قبل. لم يكفر - 00:18:50ضَ

الاصل ان الاء الله لا تحصى على الانسان. بينما النقم والبلائات محصية معدودة كم ابتلاء جاءك؟ واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة ستة سبعة مئة الف لكن لا تستطيع ان تعدني - 00:19:20ضَ

الله عليك ومن هنا نفهم قوله تبارك وتعالى ان الانسان لكنود ولذلك اذا اردنا في مقابل هذه الامور الثلاث العلم ما للذات العلية من الكمالات والجلالات العلم باسماء الله وصفاته العلماء الله ونعمه واياده علينا في مقابل ذلك لنقدر الله - 00:19:40ضَ

عز وجل شيئا من قدره وعظمته وجلاله لابد من ثلاثة امور. الاول التوحيد والبعد عن الشرك. فان المشرك ما قدر الله حق قدره. عندما يستغيث بعبد مثله فهو ما عرف - 00:20:10ضَ

الله عز وجل. عندما يدعو ميتا ما عرف الله تبارك وتعالى. عندما يدعو نبيا او وليا صالحا او طالحا او شجرا او حذرا ما عرف الله تبارك وتعالى. ولهذا جاءت هذه الايات في رد الشرك في - 00:20:30ضَ

تبارك وتعالى قلنا فغير الله تامروني اعبدوا ايها الجاهلون ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لان اشركت ليحبطن ولتكونن من الخاسرين. بل الله فاعبد وكن من الشاكرين. وما قدروا الله حق قدره - 00:20:50ضَ

اذا اذا اردنا ان نجل الله تبارك وتعالى اول واعظم باب اجلاله واكرام الله سبحانه وتعالى وهو الاكرم التوحيد. ولهذا كانت اعظم كلمة في الوجود كلمة التوحيد. لا اله الا الله - 00:21:10ضَ

لو رددتها في اليوم الف مرة فهو قليل في حق الله جل في علاه. بعض الناس يحب كشعر فلا يزال يردده كثيرا. بعض الناس يحب اباه كثيرا فيردد اسمه كثيرا. بعض الناس يحب قبيلته - 00:21:30ضَ

وعشيرته وعائلته فيردد اسم ذلك كثيرا. لكن الذي يحب الله يردد كلمة التوحيد كبيرا ولذلك هي هذه الكلمة هي العروة الوثقى لا انفصام لها. هذه الكلمة هي العروة الوثقى لا انفصال - 00:21:50ضَ

ما لها؟ فمن قالها فقد استقام على قدر الله تبارك وتعالى. عرف الشيء المقد لله الامر الثاني من اراد ان يكون على علم بشيء من قدر الله عمليا لابد ان يكون - 00:22:10ضَ

بالعمل. اعملوا ال داوود شكرا وقليل من عبادي الشكر. لا يكون كفورا ابدا. لنقمة وقع علي او ابتلاء ابتلاه الله به او عافة عامة او خاصة جاءته لا ينسى ايادي الله تبارك وتعالى - 00:22:30ضَ

العرب قديما اذا احد الناس اطعمه طعمة اطعمه طعمة مرة واحدة بعد ذلك سمع منه شرا او سوءا يقول الله اطعمني مرة ما استطيع اقول شيء. لنعمة واحدة لا يستطيع ان يقول له شيء. فكيف بالنعم التي لا تحصى! وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها. فاحذر - 00:22:50ضَ

فان الجحود الكنوب لا يمكن ان يكون قد قدر الله حق قدره. الامر الثالث اذا اردت ان يقدر الله حق قدره فالزم التوبة والاستغفار. فالزم التوبة والاستغفار. كن عبدا توابا توابا كن عبدا مهيبا فان العبد الاواب التواب المنيب عرف الله حق قدره - 00:23:20ضَ

عرف ان الله لا يعظم عليه شيء فيغفر الذنوب جميعا. عرف انه سبحانه وتعالى كريم جواد عرف انه سبحانه وتعالى رحمن رحيم. غفور غفار. ستير ستير جل في علاه حميد مجيد شكور ودود. سبحانه وتعالى. اذا اقبل اليه عبده اذا اقبل - 00:23:50ضَ

فيه عبده اقبل الله عليه باعظم من اقباله اليه. من اتاني يمشي اتيته هرولة هذا الحديث مصداق هذا المعنى. فالذي يريد ان يقدر الله حق قدره الخطوة الثانية بعد التوحيد الشكر - 00:24:20ضَ

الشكر ولذلك مدح الله عز وجل نوحا عليه السلام بانه عبد شكور الامر الذي ينبغي ان نكون عليه تواب اواب منيب. مدح الله ايوب نعم العبد انه اواب مدح الله - 00:24:40ضَ

عز وجل ابراهيم بانه اواب. ولذلك لابد للانسان ان يكون على هذه الامور. هذه الاية العظيمة ايها الاخوة وما قدروا الله حق قدره فيها دلالات على عظيم عناية الله تبارك وتعالى - 00:25:00ضَ

لطفه ورحمته بعباده. اذا ارسل لهم الرسل وانزل لهم الكتب. وفيها دلالات على عظيم قدرته جل في علاه. فقدره سبحانه لا يمكن ان يحد بحد ولا ان يغير وبغاية فنحن نفهم معنى قدرته لكن لا نستطيع ان نضع له حدا. ولا عدة - 00:25:20ضَ

نفهم انه علي لا نستطيع ان نضع لعلمه حدا ولا عدا. فهو سبحانه وتعالى ما قدر الله حق قدره من دلالات هذه الاية انك لابد ان تدرك ان الله عظيم. عظيم. مجيد. حميد - 00:25:50ضَ

غني سبحانه وتعالى في قوته في بأسه وشدته وفي خلقه وفعله فردانيته ورزقه سبحانه وتعالى وتصريفه وملكه وملكه. وفي قوله وما قدروا الله حق قدره دلالة على الوهيته وفردانيته في العبادة واستحقاقه الشكر ووجوب امتثال امره واجتناب نهيه والصبر على ابتلائه - 00:26:10ضَ

والتوبة من الذنوب ومخالفات امره. ومما يدل على ان الله سبحانه وتعالى لا يمكن لعبد ان يقدر قدره انه ليس كمثله شيء. فلا يقاس بخلقه. ولذلك لابد للانسان ان يدرك - 00:26:40ضَ

ان الله في ذاتي ليس كمثله شيء. في اسمائه وصفاته لا سمي له. في افعاله لم يكن له كفوا احد. اذا في الوهيته فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. نختم هذه الكلمة ببعض - 00:27:00ضَ

الوالدة الدالة على تفسير هذه الاية. عن ابن مسعود رضي الله عنه والحديث في الصحيحين قال اه حبر من احبار اليهود الى النبي صلى الله عليه وسلم. فقال يا محمد انا نجد يعني في التوراة - 00:27:20ضَ

انا نجد ان الله تبارك وتعالى يجعل السماوات على اصبع. والاراضين على اصبع الشجرة على اصبع والماء على اصبع والثرى على اصبع وثائر وسائر الخلق على فيقول انا الملك انا الملك. فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواهه - 00:27:40ضَ

معجزة نواجزه تصديقا لقول الحق. ثم قرأ وما قدروا الله حق قدره. والارض جميعا قبضته يوم القيامة سامع والسماوات مطويات بيميني سبحانه وتعالى عما يشركون. وفي رواية لمسلم قال والجبال والشجر على اصبع ثم يهزهن فيقول يعني يوم القيامة انا الملك انا الله - 00:28:10ضَ

انا الملك انا الله. وفي رواية للبخاري يجعل السماوات على اصبع والماء والثرى على اصبع وسائر الخلق على اصبع ولمسلم عن ابن عمر مرفوعا قال صلى الله عليه وسلم يطوي الله السماوات يوم القيامة - 00:28:40ضَ

ثم يأخذهن بيده اليمنى ثم يقول انا الملك اين الجبارون؟ اين المتكبرون؟ ثم يطوي السبع ثم يأخذهن بشماله ثم يقول انا الملك اين الجبارون؟ اين المتكبرون؟ وروي عن ابن عباس قال ما السماوات السبع والارضون السبع في كف الرحمن الا كخردل - 00:29:00ضَ

في هذه الاحاديث وقال ابن جرير رحمه الله باسناده عن اه زيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما السماوات السبع في الكرسي الا كدراهم سبع كدراهم سبعة - 00:29:30ضَ

القيت في ترسيم. وقال ابو ذر رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما الكرسي وفي العرش الا كحلقة من حديد القيت بين ظهري فلاة من الارض. وعن ابن مسعود - 00:29:50ضَ

رضي الله عنه قال بين السماء الدنيا وهي التي نشاهدها واهل السنة والجماعة عقيدتهم ان السماء الدنيا لها سماكة وليس المقصود بالسماء الدنيا البخار وليس المقصود بالسماء الدنيا الغلاف الجوي كما يقول بعض الناس - 00:30:10ضَ

سماء الدنيا عند اهل السنة والجماعة والثانية والثالثة لها سمك لها جرم. يقول ابن مسعود بين السماء الدنيا والتي تليها خمسمائة عام. خمسمائة عام. من اي الاعوام؟ الله اعلم. وبين كل - 00:30:30ضَ

خمس مئة عام وبين السماء السابعة والكرسي خمس مئة عام وبين الكرسي الذي هو موضع قدمي الرب تبارك وتعالى. والماء خمس مئة عام والعرش فوق الماء والله فوق العرش لا - 00:30:50ضَ

فعليه شيء من اعمالكم اخرجه ابن مهدي عن حماد ابن سلمة عن عاصم عن زر عن عبد الله رضي عنه هذا اسناد جيد. وعن ابن عباس ابن المطلب ابن عبد المطلب رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى - 00:31:10ضَ

صلى الله عليه وسلم. هل تدرون كم بين السماء والارض؟ قلنا الله ورسوله اعلم. قال بينهما مسيرة خمسمائة سنة ومن كل سماء الى سماء مسيرة خمسمئة سنة وكثف كل سماء مسيرة خمسمائة سنة - 00:31:30ضَ

السنة السابعة والعرش بحر بين اسفله واعلاه كما بين السماء والارض. والله تعالى فوق ذلك وليس يخفى عليه شيء من اسمعني بني ادم اخرجه ابو داوود وغيره. وحسنه الحافظ الذهبي رحمه الله تعالى. نسأل الله الكريم رب - 00:31:50ضَ

العرش العظيم ان يرزقنا واياكم خشيته. وان يرزقنا واياكم في قلوبنا عظمته. وفي ابصارنا مجده وحمده وكماله اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. الحمد لله رب العالمين - 00:32:10ضَ