باحث

الحمد لله وكذا صلاة وسلاما على عباده الذين اصطفى والذي يحاول ما فيه فضيلة الشيخ العلامة ونادى الله هذا اليوم الذي سوف يكون باذن الله يوم وفي جامعة اسيوط لا يسعنا الا ان نشكر الله عز وجل على نعمة وجود - 00:00:00ضَ

الشيخ العلامة المحدث. حفظ الله الشيخ. حفظ الله الشيخ ابي اسحاق الحويني اللهم بارك في صحته. اللهم اعف عن شيخنا الفاضل. آمين. اللهم بارك في عمره. آمين. اللهم واخيرا اطلب منكم جميعا ان تؤمنوا على هذا الدعاء بقلوب - 00:01:26ضَ

اللهم ار الشيخ عن اسحاق وجهك بكرة وعشية. اللهم ارج الشيخ وابن اسحاق اللهم والآن مع فضيلة الشيخ العلامة المحدث ابي اسحاق فليتفضل مأجورا وجزاه الله خيرا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان شاء الله بعد قليل - 00:01:56ضَ

وقبل ان يبدأ فضيلة الشيخ في اخونا الحبيب الشيخ محمد الصغير الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف المرسلين. سيدنا محمد. وعلى آله وصحبه يا إبراهيم يا شباب الصعيد يا حضور مصر كل فضيلة الشيخ - 00:02:36ضَ

انا حافظ زيارتكم على مدار سنوات طويلة. ولكن حال بيننا وبين لا رده الله ابدا اللهم لا ترد الينا ظالما. ورد الينا عزيمنا وشيخنا. ان العناية لما كانت وعدت الا تخوف وان كثر اياديها. فهذه باكورة - 00:03:16ضَ

لزيارة الشيخ الى اسيوط. واول اللهم اسقنا من اللهم قونا بنور ايمانك اللهم ارزقنا حسن التعامل. اللهم بارك في صحته. وعمره وعافيته. واتى به موالده ومع فضيلة الشيخ العلامة المحدث امين اسحاق من فعل الله بالصحة والعافية - 00:03:56ضَ

ان الحمد لله تعالى نحمده. ونستعين به ونستعين ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:04:36ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه وآله وسلم. وشر الأمور محدثاتها. وكل محدثة البدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في الارض. اللهم صلي على محمد - 00:05:06ضَ

وعلى آل محمد كما صليت على ابراهيم وعلى آل ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد - 00:05:36ضَ

اهلا ومرحبا بكم ابنائي طلبة جامعة وانا اسجل ارتباطي وفرحي بمصافحتي لوجوهكم وكانت كما قال فضيلة الشيخ محمد كانت امنية غالية عندي ان التقي بشباب الصعيد. العلمي انتظام المنظومة الاخلاقية عندهم. وانهم كانوا مؤهلين - 00:05:56ضَ

ولا زالوا لحمل شعبة هذا الدين. لما يتميزون به من الرجولة والحمية فالحمد لله الذي اقر عيني برؤياته. واقول لكم ما صح عن النبي صلى الله عليه واله وسلم من طرق عن جماعة من الصحابة انه عليه الصلاة - 00:06:46ضَ

السلام قال ان الاسلام بدأ غريبا وسيعود غريبا كما بدأ وطوبى للغرباء. فعلمنا من هذا الحديث ان الاسلام بدأ غريبا ثم قوي وكانت له دولة. هذه الدولة كانت تغيب الشمس فيها - 00:07:16ضَ

فاعلمنا انه سيأتي على الناس زمان يعانون من الغربة الذي كان يعاني منها الغرباء الاولون. والغربة الثانية تكررت كثيرا في حياة المسلمين. ولذلك كل زمن فيه غربة نسميه الغربة ثانيا لان الغربة الاولى كانت للنبي صلى الله عليه وسلم واصحابه والغربة الثانية - 00:07:46ضَ

لكل من جاء بعد ذلك. فنحن نعيش ولا زلنا الغربة الثانية والغربة الا تجد لك مشاكلا. ولا تجد لك نظيرا كثير من الشباب في اسرته هو الوحيد الملتزم. ويقاوم من قبل - 00:08:26ضَ

لابيه وامه واخوته وجيرانه ومن قبل الجامعة والمدرسة ومن قبل العمل وكم من غريب حرم فرصة العمل بسبب انه يصلي او انه اعفى لحيته. فكان هذا كفيلا بان يحرم مما له الحق فيه - 00:08:56ضَ

كثير من الشباب هاجر وترك البلد وحرم حرمت البلد من مواهب كثيرة حتى ان بعض التقارير التي كانت تكتب ان فلانا يصلي الفجر. وان فلانا امرأته منتقبة. كان هذا كفيلا بان يترك بان يترك عمله حتى - 00:09:26ضَ

حتى ولو كان مميزا فيه. الغربة الاولى هي الاصل الذي ينبغي ان نقيس عليه كل غربة اتت بعد ذلك. لانها غربة مثالية اه الغرباء الاولون كثيرون جدا سوف اتناول سيرة غريب منهم - 00:09:56ضَ

ولكن قبل ان اذكر سيرته او شيئا من سيرته اذكر قول الله عز وجل وخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب يأخذون عربي وهذا الادنى ويقولون سيغفر لنا. وان يأتيهم عرض مثله يأخذوه - 00:10:36ضَ

الم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب الا يقولوا على الله الا الحق ودرسوا ما فيه الغرباء الاولون قاتلوا على تنزيل الوحي وقاتلوا على تأويله بخلاف الذين جاءوا بعد ذلك. تعرف الرجل - 00:11:06ضَ

الذي جمع مالا كثيرا. ثم تركه لاحد ابنائه كميراث فان هذا الولد يبدل ما جمعه والده ولا تطرف عينه ابدا اما الذي جمع المال وتعب عليه فانه يعرف قيمته. كذلك اصحاب النبي - 00:11:36ضَ

صلى الله عليه واله وسلم. تعاملوا مع الوحي المنزل معاملة راقية وعرفوا ما هو المطلوب منهم. وترجم هذا ابو عبدالرحمن السلمي رحمه الله فقد صح عنه انه قال حدثنا الذين كانوا يقرؤون - 00:12:06ضَ

اننا القرآن ابو عبدالرحمن السلمي هذا قرأ القرآن على عثمان وعلى عبد الله بن مسعود وابي ابن كعب وهذه الطبقة قال حدثنا الذين كانوا يقرؤوننا القرآن انهم كانوا يتعلمون العشر ايات - 00:12:36ضَ

فلا يتجاوزوهن حتى يعملوا بهن قال فتعلمنا العلم والعمل جميعا. وهذا والذي ميز الجيل الاول ميز الغرباء الاولين. اذا نزلت اية من القرآن مثلا في مجلس النبي صلى الله عليه وسلم يحفظها من جلس ثم ينقلب فيقرأ - 00:13:06ضَ

القرآن على امرأته واولاده ويترجم هذا الى عمل بل لعله من الغرائب ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه ظل يحفظ سورة كالبقرة عشر سنين كوامل. وقد صح هذا عن عمر. عشر - 00:13:46ضَ

والسنين كوامل يحفظ سورة البقرة ده احنا عندنا الطفل اللي هو سنه سبع سنوات او ثماني سنوات او تسع سنوات يحفظ القرآن من اوله الى اخره. ويحفظه حفظ متقن حتى - 00:14:15ضَ

برقم الاية ولا رأيت هذا ولعلكم رأيتم مثل هذا ايضا. يقول لي مثلا قل لي ما هي الاية رقم ستين من سورة الاعراف. يأتي بالاية. الاية رقم سبعين من سورة الانفال مثلا من سورة التوبة - 00:14:35ضَ

يقرأ الاية بالرقم مجرد ما يقول رقم كذا يقرأها هذا الطفل الصغير. ما الذي اخر عمر عمر بن الخطاب رضي الله عنه حتى ظل عشر سنين يحفظ سورة البقرة الذي اخره هو العمل - 00:14:58ضَ

يا ايها الذين امنوا اتقوا الله يقف فاذا حقق التقوى في اقواله وافعاله انتقل الى الاية بعدها لذلك لم يكن غريبا على الصحابة ان يسعدوا بالاسلام لانه كان كالنفس بالنسبة لهم - 00:15:18ضَ

انه لمن المحزن حقا ان يموت الواحد منا ولم يسعد بهذا الاسلام وكثير من المسلمين الان كثير من المقصرين حتى في الصلوات او يصلي مثلا لكن يجد مشقة في تنفيذ - 00:15:44ضَ

او في الاستمتاع باحكام الاسلام وادابه. الصحابة لم يكونوا كذلك. لانهم قالوا يترجمون الاسلام دائما وفي كل وقت. حتى صار العمل سجية كان عندهم كالنفس بالنسبة لنا. فهذا هو الذي جعل الصحابة - 00:16:14ضَ

الاولين يا يفترقون عن من دونهم. عبدالله ابن عمر مثلا كما في صحيح مسلم وغيره قال يوما وهو في وسط وفي وسط ابنائه اني سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول - 00:16:44ضَ

لا تمنعوا اماء الله مساجد الله. فقال احد ابنائه والله لنمنعهن يتخذنه دغلا الدغل اللي هو زي زي مجموعة من الاشجار ملتفة زي الغابة كده. يريد ابن عبدالله ابن عمر ان يقول يعني - 00:17:14ضَ

ليست كل امرأة تذهب الى المسجد تقصد المسجد. اه عايزة تعمل موعد مع امرأة اخرى نلتقي يبقى تعمل حجة الصلاة وتخرج. هو يريد ان يقول هذا ولا يقصد ان يعارض قول النبي عليه الصلاة - 00:17:44ضَ

لانه لا يوجد آآ مسلم آآ جيد الاسلام لا سيما في العصور الاولى. من ممكن ان يعارض قول النبي عليه الصلاة والسلام ابدا. فلما سمع عبدالله بن عمر ابنه يقول - 00:18:04ضَ

يقول هذا كان في يدي حصيات فقذفه بها. وهذه الرواية ليست رواية مسلم وحدها انما هي يعني روايات انا من عادتي اعزو الحديث الى اصح كتاب ثم اتي بالفاظ الحديث في الكتب الاخرى ولا - 00:18:24ضَ

سانبه وهذه طريقتي من قديم يعني. لان بعض الاخوة بعض الاخوة المجتهدين في طلب العلم ربما الرواية في صحيح مسلم فلا يجد ما اقول. فيقول انني وهمت في عزو هذا اللفظ الى صحيح مسلم. لكن هي بطريقتي يعني التي تعودت عليها - 00:18:44ضَ

ان اجمع طرق الحديث جميعا والفاظه وبعدين اخلطها بعضها ببعض. واكتفي بالعزو الى اصح كتاب في الكتب التي وردت هذا الحديث. فكان في يد ابيه عبدالله ابن عمر حصيات فحصبه بها. وطرده من مجلس - 00:19:04ضَ

وقال اقول لك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تمنعوا او اماء الله مساجد الله وتقول لنمنعهن وابى عبدالله بن عمر ان يدخل عليه هذا ولده حتى مات. هذه كانت طبيعة الجيل الاول. مع ان - 00:19:24ضَ

الذي قاله ابن عبدالله ابن عمر يتوافق مع قول عائشة رضي الله عنها في صحيح البخاري قال لو رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما احدثته النساء لمنعهن المساجد - 00:19:54ضَ

مش الكلام ده يلتقي مع كلام ابن عبدالله ابن عمر يعني حتى ولو بوجه ما قالته عائشة رضي الله عنها لكن كبر على عبد الله ابن عمران يعارض النبي صلى الله - 00:20:14ضَ

عليه وسلم ولو بغير قصد لان هذا ينافي الادب حتى لو لم يقصد اطلاقا وانا اعتقد في قرارة نفسي ان ابن عبدالله ابن عمر ما قصد ان يعارض النبي صلى الله عليه واله وسلم ابدا. لكن كانت حرمته صلى الله عليه وسلم كاملة - 00:20:34ضَ

عند هؤلاء انا ارجو بس من الاخوة الذين يتكلمون ان يسكتوا يعني حتى لا تشوشوا على اخوانكم. وانا لا ارى داعيا للكلام وانا اتكلم يعني يعني يذكرني ما اسمع بلافتة بحكاية حدثت في بعض البلاد الغربية. ان - 00:21:02ضَ

آآ انهم كانوا في الازاعة وكانوا بيسجلوا برنامجا واذا برجل يدق دقا شديدا بما يزب المطرقة فاكتشفوا ان في واحد بيعلق يافطة او لوحة مكتوب فيها ارجوكم ان تلتزموا الهدوء - 00:21:32ضَ

فانا لا اريد يعني ان الاخوة اللي بيتكلموا في جنبات القاعة ان هم يكونوا كهذا الرجل يعني لا لا معلش الاخوة ازا كانوا الاخوة في الخارج يريدون الدخول وعاملين لغط للدخول فالقاعة ممتلئة - 00:21:52ضَ

عن اخرها ولا تسمح بدخول عدد اخر يعني طيب ارجع فاقول الذي كان يميز الجيل الاول هو حفظ حرمة النبي صلى الله عليه واله وسلم. نحن لو حفظنا حرمته عليه الصلاة والسلام وحرمته ميتة كحرمته حيا. لا فرض - 00:22:12ضَ

ابدا. انا الان عندما اقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينبغي لاحد ان يتكلم اثناء نقلي لكلامه ولا ان يرفع صوته. لان هذا داخل تحت قوله تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي - 00:22:52ضَ

وقد طبق هذا عمليا عمر بن الخطاب رضي الله عنه فيما رواه البخاري في صحيحه عن السائب ابن يزيد رضي الله عنه وهو صحابي كان صغير السن يوم مات النبي عليه الصلاة والسلام - 00:23:22ضَ

قال السائب ابن يزيد بينما انا نائم في مسجد النبي عليه الصلاة والسلام. اذ حصدني رجل حصبني رجل يعني رماني بحصاد. فالتفت فاذا عمر بن الخطاب فقال ائتني بهذين وكان في المسجد رجلان يتكلمان بصوت عالي. قال ائتني - 00:23:42ضَ

فلما جاء قال لهما من اين انتما؟ فقالا نحن من الطائف فقال لو كنتما من اهل البلد لاوجعتكما اترفعان اصواتكما في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم فعمر يتأول الاية لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي - 00:24:12ضَ

يعني بلغ بلغ من حرمته وتمام حشمته الا يرفع الصوت فوق صوته فضلا عن ان يعارض فضلا عن ان يعارض ثابت ابن قيس رضي الله عنه لما نزلت هذه الاية لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي التزموا - 00:24:48ضَ

الزم بيته وجعل يبكي. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه يوما اين ثابت ابن الرئيس فقال سعد بن عبادة يا رسول الله هو جاري ولا اعلم له شكى. يعني لا اعلم انه مريض. فقال النبي صلى الله عليه - 00:25:14ضَ

التمس لي خبره. لماذا قال؟ ذهب آآ سعد ابن عبادة طرق الباب خرج اليه ثابت بقيس سليم. يعني ليس مريضا. ولكنه يبكي. قال ما خرج ان النبي صلى الله عليه وسلم يسأل عنك. فقال له اني من اهل النار - 00:25:41ضَ

قال له ولم؟ قال اني كنت ارفع صوتي فوق صوت النبي. لان ثابت ابن القيس كان كان صوته عاليا بطبعه لما كان يتكلم كان يبقى صوته عالي. هذا طبع عنده - 00:26:11ضَ

قال اني كنت ارفع صوتي فانا من اهل النار. فرجع سعد بن عبادة بهذا الكلام وقال للنبي صلى الله عليه وسلم فقال له قل له بل بل هو من اهل الجنة - 00:26:28ضَ

يقول انس بن مالك راوي هذا الحديث. فلقد كان يمشي بيننا ونحن نعلم انه من اهل الجنة فيوم اعظم ايها الاخوة الكرام ان يرفع الرجل صوته مجرد رفع على صوت النبي ام يجعل صوت غيره من القوانين - 00:26:48ضَ

ومن الاحكام ومن التشريعات فوق تشريعه صلى الله عليه وسلم وفوق كلامه. ايهما اعظم ويوم اخطر ان ينصرف عن سنته الى كلام غيره ام ان يلزم سنته؟ لا شك ولا ريب ان الذين خالفوا سنته ووضعوا احكامه - 00:27:15ضَ

تخالف احكامه اعظم جرما من الذي يرفع صوته مجرد رفع فوق صوت النبي صلى الله عليه واله وسلم الغرباء الاولون ايها الاخوة هم الذين سفكت دماؤهم حتى يصلك هذا اسلام ما وصلك الاسلام الا على جثثهم. وشربت الارض من دمائهم - 00:27:37ضَ

لكننا ورثنا الاسلام. ولم نقاتل عليه مثلما قاتل الاولون. لذلك هان على بعض المسلمين ان يضعوا الحديث على النبي صلى الله عليه وسلم. يكذبون عليه وان يحرفوا ايات القرآن ويسمونه تأويلا وهو تحريف من جنس تحريف اليهود - 00:28:07ضَ

هان عليهم مثل هذا. فالذين وضعوا الاحاديث على النبي صلى الله عليه وسلم بعضهم كان يتصور انه سيؤجر على كذبه على النبي. شف وصل يعني اه اختلاط الدماغ الى هذا الحد - 00:28:35ضَ

يعني نوح ابن ابي مريم هذا الذي وضع احاديث فضائل سور القرآن واياته لم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم في فضل سور القرآن او بعض اياته الا بضعة احاديث لا تصل الى ثلاثين حديثا. اذا فتحت كتابا - 00:28:57ضَ

والتفسير التي لا يعرف اصحابها صحيحا ولا ضعيفا. ويظنون كل مدور رغيفا. وهم غالب اهل التفسير غالب الذين تصدوا لتفسير القرآن لا يعرفون الصحيح من الضعيف باستثناء الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى. ولذلك كان تفسيره افضل التفاسير المتأخرة - 00:29:27ضَ

بانه كان على المام بعلوم الحديث. وان كان آآ منهج ابن كثير آآ وان كان منهجه غامضا. وارجو ان يعني آآ تسمحوا لي بدقيقة واحدة ابين لكم منهج في كثير في تفسيره حتى تنكشف الصورة عند الكفر. لانه قد يرد الحديث الضعيف ولا ينبه عليه - 00:30:01ضَ

معظم كتب التفسير زي تفسير الناس في تفسير ابي السعود تفسير الفخر الرازي تفسير الزمخشري. مثلا التفسير الخازن تقريبا معظم التفاسير باستثناء ابن كثير وقبله التفسير البغوي صاحب كتاب شرح السنة. وبعض - 00:30:30ضَ

الخفيفة اللي هي كانت بتهتم الى حد كبير بصحيح الحديث بن ضعيف. تجد بالذات في تفسير ابي السعود بعد كل سورة لا بد ان تجد حديثا في فضل السورة. سورة - 00:30:50ضَ

في الواقعة مثلا. يقول لك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة الواقعة كل صباح لم صبه فاقة حتى يصبح. اكيد انتم قرأتوا هذا الحديث. وهذا كذب. لا يصح - 00:31:10ضَ

مثلا بعد سورة الماعون من قرأ سورة الماعون غفر الله له او بنى الله له قصرا في الجنة بشرط اداء دينه. وتلاقي بقى احاديث كثيرة جدا في هذا لعمل المنزومة دي كلها ووضع هذه الاحاديث على النبي صلى الله عليه وسلم رجل يقال له نوح ابن ابي - 00:31:30ضَ

كان يسهر عامة ليله يكذب على النبي. يألف احاديث على كل صورة فقيل له في ذلك لماذا تفعل مثل هذا؟ قال رأيت الناس ان انشغلوا بفقه ابي حنيفة ومغازي ابن اسحاق عن القرآن فوضعت هذه - 00:32:00ضَ

حسبة لله. يعني ايه؟ يعني يريد ان يؤجر يعني ده بيفكرني بالرجل المحترف القتل اللي هو كان الناس يؤجرونه لقاء مبلغ معلوم ليقتل فلان عايزك تقتل فلان واديك مبلغ. تاخد كم؟ يقول له اخد قد كده. وفي يوم من الايام جاءته امرأة قتل - 00:32:30ضَ

فزوجها فقالت له ان فلان قتل زوجي وانا اريدك ان تقتله. قال لها تدفعي كم؟ بكت المرأة وقالت اني انفق على ايتام فرق قلب القاتل وقال ساقتله لوجه الله ها يا نهيت له ببلاش يعني. ساقتله لوجه الله. ها؟ فهو ده برضه نوح ابن ابي مريم عمل نفس - 00:32:56ضَ

يعني يكذب على النبي صلى الله عليه وسلم طيلة ليله وبعدين يسأل يقول ايه وضعت هذه الحسبة لله. ويروح ابدأ بمريم هذا يطلق عليه نوح الجامع. علق ابن حبان رحمه الله على هذا - 00:33:26ضَ

اللقب اللي هو كلمة الجامع ليه؟ لانه كان آآ ملما بكثير جدا من العلوم. وكان رجلا يعني ذا قدر في العلوم في علوم الاسلام يعني فقه وحديث وتفسيره ومخازن وسير والكلام ده. علق ابن حبان رحمه - 00:33:46ضَ

على هذا اللقب نوح الجامع فقال جمع كل شيء الا الصدق ده بسبب ايه؟ انه بيكذب على النبي صلى الله عليه وسلم. لما تتأمل هذه السورة تنظر الى صورة الصحابة الاوائل يا بعد ما بينهما - 00:34:06ضَ

ده بعد ما بين السماء السابعة والارض السابعة بينهما الصحابة ما كانوا يقبلون اي انحراف كان اي انحراف صبيغ العراقي كان رجلا في اجناد المسلمين جندي يعني من اجناد المسلمين وكان ابو موسى الاشعري هو قائد - 00:34:33ضَ

للجيش. فجعل يسأل آآ الجنود اللي معه. يا جماعة ما معنى والذاريات ذروة والحاملات وقرا. ايه معناها؟ قام واحد مبلغ فيه. الله! طب انت بتبلغ فيه ضرايب بيسأل عن تفسير ايتين - 00:34:59ضَ

من ايات القرآن تقوم تعمل فيه تقرير وتبلغ فيه كمان اه وصل التقرير لابي موسى الاشعري ان في رجل بيسأل عن والحاملات وقر والجارية يسرا موسى الاشعري قائد الجيش قال لك لأ دي دي مسألته خطيرة. فكتب الى عمر - 00:35:26ضَ

يسأله ان فيه رجل في اجناد المسلمين يسأل عنه الذاريات ذرة. نعمل ايه فيه طبعا فيه بعض الجلوس هيفهم غلط ان ييجي يعني لما يسأل عن تفسير ايات القرآن ما هو لازم يسأل. لازم يفهم. القرآن لكن ستعلمون المغزى - 00:35:52ضَ

بعد ذلك فارسل الى عمر ان في رجل في اجداد المسلمين يقول كذا وكذا. فقال عمر مرة ارسلوه لي على ايكاف بعير. انت عارف العدة كده البردعة بتاعة بتبقى من الخشب. قال ما تبعتهوليش على حمار وفيه بردعة اسفنج ولا بردعة محشية - 00:36:15ضَ

بقش ولين عليه. لأ ده انا عايزك تبعته لي على ايكاف بعيد. كله خشب عشان يجي لي عضم متكسر ده اول العقوبة يعني اول ما جاء هذا العراقي الى عمر كان موضب له ايه - 00:36:45ضَ

رقائب من جليد. عشرة خمستاشر ايه؟ عرق كده ولا عصاية من جريد النخل الاخضر ليه ؟ انت عارف تقيل. يعني الضربة منه تحش الوسط يعني. بالزات لو من عمر. ها - 00:37:05ضَ

فقال له اول ما رآه قال انت الذي تسأل عن محدثة عمال تخترع وضربه حتى ادمى ظهره. يعني الضهر جاب دم. فتركه حتى برى ثم اتى به قال انت الذي تسأل عن محدثة - 00:37:25ضَ

وضربه حتى ادمى ظهره. وسابه لحد ما ظهره برأ وجابه تاني. فهم ان يضربه فقال له يا امير المؤمنين ان كنت تريد ان تقتلني فاقتلني قتلا جميلا. وان كنت انت تريد ان تداويني فقد والله برئت. خلاص انا صحيت وتبت والحمد لله. فارسل به الى - 00:37:51ضَ

الاجمل وكتب كتابا الى ابي موسى الا يكلمه احد. يعني العقوبة لن تنتهي بعد فشق ذلك على صبيه العراقي وثقل عليه ان يهجره المسلمون شكى هذا الى ابي موسى فكتب ابو موسى الى عمر ان قد حسنت توبته فاذن للمسلمين بكلامه - 00:38:21ضَ

ايه بقى وجه هذا الكلام ولما واحد يسأله عشان يفهم كلام الله. ايه الاشكال فيها؟ ما هو لازم يفهم. لان المرء اذا لم يفهم لم يكتمل الايمان في قلبه. لازم يفهم ده كلام عربي - 00:38:51ضَ

هل عمر رضي الله عنه او ابو موسى الاشعري قصد ما يتبادر الى اذهاننا ان هذا الرجل يريد لم يسأل عن تفسير ايات القرآن؟ لأ. انا ابين لك صنيع عمر بحكاية وردت عن عمر - 00:39:08ضَ

نفسك وادي الحكاية رواها البخاري في صحيحه. واحمد وغيرهما. ورواية احمد اشبع. يعني اوضح. انما البخاري روايات مختصرة. هذه الحكاية يرويها انس بن مالك رضي الله عنه قال صعد عمر المنبر يوما وفي ثيابه سبع عشرة رقية - 00:39:28ضَ

هدومه مرقعة يعني. وعدوا الرقع اللي في ثياب عمر سبعتاشر. فقال وفاكهة وابا هذه الفاكهة عرفناها فما الاب؟ عمر اللي بيكلم نفسه. بصوت عال امام جماهير اوامر الجلوس الذين يجلسون امام. قال هذه الفاكهة عرفناها فما الاب - 00:40:00ضَ

ثم سكت قليلا ثم قال يكلم نفسه ان هذا لهو التكلف يا عمر وما عليك الا تدريه. انت بتسأل عن الاب ليه؟ مع ان الاب في لغة العرب العشب يعني - 00:40:35ضَ

لكن عمر ما كان يسأل عن معنى كلمة الاب كتفسير لأ كأنه يطلب ما تحت زلك ايه اصل الاب وايه فصله جاي منين وبيعمل ايه يعني يريد شيئا زائدا فوق مجرد التفسير العادي. التفسير اللغوي. كان عمر يفعل ذلك حتى - 00:40:53ضَ

لا يحفظ القرآن من التحريف. هو ده كان اصل هدف عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وكان شديد الحفاوة بحفظ القرآن حتى انه قال يوما سيأتي بعدنا اقوام يكذبون بالرجم ويكذبون باناس - 00:41:24ضَ

خرجوا من النار وقد امتحشوا اي تفحموا ولولا ان يقول الناس زاد عمر في كتاب الله لكتبتها على حاشية المصحف خشي ان يختلط كلامه بالقرآن. وكانوا حديث عهد بالقرآن والقرآن كانوا قليلين والكتبة كانوا قليلين - 00:41:51ضَ

بما فيهم فكل شيء كان يمس القرآن من قريب او بعيد كان عمر يدفعه دفعا شديدا وهناك حكاية رواها الامام الدارمي في مقدمة السنن. عن قرظة ابن كعب قال ارسلني عمر مع نفر من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الى - 00:42:15ضَ

العراق لنعلم الناس. فمشى معنا الى صراط فرار هو اسم العين ماء زي بدر كده في الطريق. قال فلما وصلنا الى الكرام جعل عمر ينفض التراب عن قدميه ثم قال لنا اتدري لما مشيت معكم؟ قالوا لاننا اصحاب النبي صلى الله - 00:42:46ضَ

الله عليه وسلم ولنا عليك من الحق وو قال لهم لا. ليس هذا هو الذي اخرجني هذه المرحلة من الطريق معكم. انكم تاتون قوما لهم دوي بالقرآن الدوي صوت النحل او الدوشة والضوضاء اللي بتكون حوالين الانسان. يقال لا لهذا الصوت دوي - 00:43:22ضَ

يشير الى ان القوم الذين سيأتونهم يقرأون القرآن دائما دائما وطبعا الانسان لما بيقرأ القرآن بيبقى صوته عالي شوية فلما الاصوات تختلط ويبقى عامل زي يشير الى اهتمام هؤلاء بالقرآن اهتماما بالغا. قال انكم تأتون قوما لهم - 00:43:51ضَ

قوي بالقرآن. فلا تصدوهم عن القرآن بالحديث ازاي يعني؟ هو الحديث المقصود به كلام النبي عليه الصلاة والسلام؟ طب ازاي عمر بن الخطاب يقول لا تصدوهم عن القرآن طالب الحديث امال وهم رايحين يعلموا الناس ايه. الا ان يقولوا لهم قال النبي صلى الله عليه وسلم كذا وكذا وكذا. لانه هو المبين لكلام الله - 00:44:11ضَ

ازا كان القرآن اهم بيقروا القرآن واش محتاجين حد يعلمهم تجويد ولا الكلام ده ما بقي الا ان يقولوا ما عندهم مما سمعوه من النبي عليه الصلاة والسلام. فكيف ينهاهم عمر عن الحديث - 00:44:40ضَ

اسمع بقى بقى ايه بقية كلام عمر قال لا تصدوهم عن القرآن بالحديث. واعلموا ان ان الوضوء ثنتان واسبغ الوضوء ثلاث فهمنا ايه من كلام عمر؟ فهمنا ان ان كلمة لا تصدهم عن القرآن بالحديث المقصود هو - 00:44:58ضَ

الحكايات عن شمائل النبي واوصافه وافعاله عن سيرته عموما لكن قال انما ارسلتكم لتعلموهم الحلال والحرام وضرب مثلا بذلك فقال الوضوء ثنتان واسبغ الوضوء ثلاث. عايز يقول لهم يعني الناس دول كلهم يحبون النبي عليه الصلاة والسلام. وانتم اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام. فاول ما يشوفك واحد ويريد ان يسأل عن - 00:45:31ضَ

حبيبي. بيسأل عنه ازاي ؟ بيسأل عن ادق اموره. وهذا هو الذي يبين حقيقة الصحبة لان الذي يعرفه الناس عن رجل معين ليس لك فضل في قربه ولا صحبته. ما كل الناس عارفة اللي انت عارفه. ها؟ لكن اذا انفردت عنهم باشياء - 00:46:07ضَ

دقيقة مثلا لا يعلمها عامة الناس بيبقى عندك نوع من الاغتباط والانتشاء انك تعلم ما لا يعلمون رجل ناس يحبون النبي صلى الله عليه وسلم. فاول ما يلاقوا الصحابة هيسألوه يقولوا له ايه؟ يقول والله صف لنا وجهه كيف هو - 00:46:35ضَ

وجهه كما سئل جابر ابن سمرة. عن وجه النبي صلى الله عليه وسلم. اكان السيف قال لهم لا كان كالقمر انتم لو انا فسرت لكم التفسير اهو هتستغربوا. انتم فهمتم بالسيف عن العنف والكلام ده - 00:46:56ضَ

والقمر يعني الجمال والحلال لا ده هو بيسألوه وشه كان طويل ولا مستدير فعايز يقول له مشي وشه كان مدور مش طويل يعني مش مطول كده لأ ده كان وشه مدور - 00:47:26ضَ

عشان كده لما سألوه اوجهوه كان كالسيف لان السيف ايه؟ طويل. فقال لهم لا بل كان كالقوي اي كان مستديرا مش طويل. هو ده المقصود تفسير. وان كان جابر ابن سمرة برضو - 00:47:49ضَ

الذي خرج يوم من الايام ليعقد مقارنة بين وجه النبي صلى الله عليه وسلم وبين القمر الذي السماء فقال خرجت في ليلة قمراء اضحيان. اضحيان يعني امر اربعتاشر. يعني القمر كان مكتملا يعني. قال فجعلت انظر الى القمر مرة والى وجه النبي صلى الله عليه وسلم مرة - 00:48:09ضَ

فلكان في عيني اجمل من القمر. وده تعبير محب هذا تعبير محب فعمر خشي من شدة حب هؤلاء للنبي صلى الله عليه وسلم وان هيسألوا عن كل شيء في حياته. طب طوله كان قد ايه؟ طيب شعره - 00:48:39ضَ

كان قد ايه والصحابة النبي صلى الله عليه وسلم كان محور ارتكاز اهتمامهم. كل حاجة نقلوها عن نبيهم صلى الله عليه وسلم. لدرجة ان انس ابن مالك يقول لما سألوه عن شيب النبي صلى الله عليه وسلم. هل شاب وابيضت لحيته - 00:49:03ضَ

قال لا لم يكن في لحيته الا سبع عشرة شعرة بيضاء. طب بالله عليك عدي السبعتاشر دول ازاي ؟ الا ازا قعد وبحلق كده وقعد يعد واحد اتنين تلاتة اربعة خمسة. وممكن النبي - 00:49:23ضَ

لم يلتفت يمين شمال يبتدي عد من الاول وممكن ما يلحقش يعده النبي صلى الله عليه وسلم يقوم من مجلسه. اللي يعد عدد شعرات النبي اللي اردت. يقولون له اكان النبي - 00:49:43ضَ

صلى الله عليه وسلم يقرأ في الظهر والعصر. يعني يقرأ سورة بعد الفاتحة يعني؟ قال نعم قالوا له وكيف عرفت ذلك؟ وصلاة العصر سرية والضهر السرية يعني. قال كنا نعرف ذلك باضطراب لحيته - 00:49:56ضَ

تلاقي دقنه بتتهز وهو بيقرأ. حتى وهم واقفين في الخلف شافوا ايه؟ اهتزاز لحيته عليه الصلاة والسلام وهناك ما هو اعجب من ذلك بحيث انهم وصفوه من شعر رأسه الى اخلص قدميه - 00:50:14ضَ

حتى الشعر اللي هو خيط الشعر اللي هو بينزل من الصدر الى السرة وصفوه شيء عجيب والشيء الاشياء التي ما كانوا يتمكنون من معرفتها كانوا يسألون عنها امهات المؤمنين كيف كان ينام - 00:50:37ضَ

كيف كان يتكلم معهم؟ ايها الاخوة لم تعرف البشرية قط كل شيء عن نبي الا نبيا. عليه الصلاة والسلام. نحن لا نعرف الحياة الشخصية لابراهيم. ولا نوح ولا لموسى ولا لعيسى ولا لهود ولا لصالح ولا ليوسف ولا لاسماعيل - 00:51:03ضَ

ولا لي اسحاق ولا ليعقوب ولا لالياس ولا لذي الكفل ولا لاي نبي من انبياء الله. انا عايز واحد يطلع لي باسناد صحيح اي شيء عن اي نبي من هؤلاء الانبياء صلوات الله عليهم - 00:51:33ضَ

اما نبينا فكل شيء نعرفه عنه انما نقل الينا كل شيء المحبون. والمرء اذا احب كلف بحبيبه فادخل سيرته في كل كلامه حتى لو لم يكن للكلام موضع هم كانوا كده كانوا كلهم كده. هل يتصور ان احدكم ان ممكن - 00:51:49ضَ

صحابي يحب النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحب. يمكن ان يخالفه مستحيل. يعني اذا محبته الحقيقية هي التي ترقصنا. نحن ندعي اننا نحبه. ولا يستطيع احد ان يجرؤ انه لا يحبه - 00:52:25ضَ

او انه لا يؤمن به. نصر ابو زيد اللي كان بيقول القرآن ده يعني مصدر بشري واتكلم فيه كلام فزيع لدرجة ان القاضي حكم بكفره وحكم بالتفريق بينه وبين امرأته - 00:52:46ضَ

جم الجماعة العلمانيون عمالين ايه عمالين يطبلوا ويزمروا يقول لك المتطرفون يكفرون نصر حامد ابو طب هو القاضي تبعنا القاضي ما لناش علاقة به اطلاقا ده ده قاضي مجرد قاضي - 00:53:08ضَ

لن يتحمل هذا القاضي الكلام وكفره قام رايح هولندا رحبوا طبعا به في هولندا الحمد لله. رحبوا بي في هولندا وعملوه استاز في الجامعة والكلام ده وهكذا ده ده واحد من ضمن هؤلاء لو كان موجودا في زمان عمر لقتل في الحال - 00:53:28ضَ

بل لما جروا على ان يتكلموا ودخل مع اهل النفاق حفظا لدمه وماله لكن الصحابة كانوا غير ذلك. كما قلت لكم. وانا ساذكر لكم قصة صحابي الذي وعدت مطلع الكلام لتسألوا انفسكم هل يمكن لامثال هؤلاء ان - 00:54:06ضَ

يخالف النبي صلى الله عليه وسلم في دقيق او جليل وخد الصحابة كلهم على هذا ذاك الصحابي هو ابو ذر رضي الله عنه حكى قصة اسلامه. كيف اسلم؟ وروى حديثه عبدالله بن عباس - 00:54:36ضَ

الحديث في الصحيحين وانفرد مسلم برواية الحديث عن ابي ذر نفسه وانا سافرق وانا اتكلم ما بين رواية ابي ذر ورواية ابن عباس عن ابي ذر. عن حكاية ابي ذر - 00:55:06ضَ

يقول رضي الله عنه انه خرج هو واخوه انيس وامه ونزلوا على خالهم اخو امهم قال فاكرمنا خالنا. فحسدنا قومنا على هذا الاكرام فقالوا لخالنا انك اذا خرجت من البيت خالف انيس - 00:55:26ضَ

الى اهلك يعني بيتهموا كأنه بيختلي بامرأة خاله وبيحصل بينهم حاجات فالكلام وصل الى الخالة. فصارح ابا ذر بهذا فقال له ابو ذر اما ما مضى من معروفك فقد كدره - 00:56:06ضَ

تتهم اخي انه بيختلي بامرأتك ولا جماع لنا معك بعد ذلك واخد امه انيس وركبوا الدواب وغادروا خالهم وخاله يبكي فضلوا ماشيين لحد ما وصلوا الى مكة. كان انيس هذا - 00:56:35ضَ

اخو آآ ابي ذر كان شاعرا مجيدا. من الطبقة الكبرى من الشعراء. يقول الشعر يعني اللي هو يعني آآ آآ دماغ يعني. فدخل انيس مكة فكان في واحد شاعر ايضا في مكة كان شعرا كبيرا - 00:57:06ضَ

فدخلوا في تحدي مع بعض الشاعر بتاع مكة ده قال له انا اشعر الناس انيس قال له وانت يعني بتقول ايه يعني؟ انا اشعر منك. قال له طب يلا كل واحد يقول قصيدة - 00:57:26ضَ

فكل واحد قرأ قصيدة واتوا بكاهن او برجل حاكم بينهما يحكم مين افضل من من في وتراهنوا في الاول قال له اللي يغلب ياخد ناقة الرجل الاخر المهم انيس قال القصيدة بتاعته والشاعر التاني قال القصيدة فحكم الحاكم لانيس. قال لا هذا - 00:57:39ضَ

اشعر من الاخر. فقام واخد الجمل بتاعه فرجع انيس صرمة والصرمة قطعة يعني من الدواب مع صرمته فلما رجع ابو ذر بيسأله بيقول له يعني ايه الحكاية؟ ايه اللي بيحصل في مكة يعني؟ قال رأيت رجلا - 00:58:07ضَ

على دينك خلي بالك ابو زر لا كان فيه اسلام ولا حاجة عبدالله بن الصامت في صحيح مسلم سأل ابا ذر لما ابو ذر قال لقد صليت يا بني ثلاث سنين قبل ان القى - 00:58:31ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له كيف كنت تصلي؟ قال حيث يوجهني يا ربي ويفضل يصلي طول الليل يقول حتى اذا اصبحت كانني خفاء. خفاء سوء الثوب المهلل المرمي على الارض. عايز يقول لي ان هو تعب من كتر العبادة فالقى نفسه على الله. فلما رجع انيس - 00:58:47ضَ

قال لابي ذر لقد رأيت رجلا على دينك فقال له ابو ذر وماذا يقول عنه اهل مكة قال يقولون هو كاهن هو شاعر هو ساحر فقال له ابو ذر فما تقول؟ ما احنا لسه بنقول ونز كان ايه؟ كان شاعرا - 00:59:17ضَ

فقال له فما تقول انت في الكلام الذي سمعته منه؟ قال لاني لقد علمت اقوال الكهنة فما هو بقول ولقد وضعت كلامه على اقراء الشعر فلا يستقيم لاحد بعدي الشعر اللي هي بحور الايه؟ بحور الشعر اللي الشعر بيكتب الايه؟ بيكتب الشعر عليها. بحور الشعر الخليلي من احمد الفراهيدي - 00:59:44ضَ

كتبها من لما دخل سوق النحاسين ولقاهم عمالين يدقوا النحاس بلحن معين. ها فقعد اسمع صوت المطرقة وهي على النحاس ويميل كده ويهز كده والفاعل المتفاعل متفاعل يقول لك اه - 01:00:17ضَ

وجه راح طبقه على كلام العرب فتوزنت معه. فكبر الموضوع معه ووضع ايه؟ اقراء الشعر. بحور الشعر ستاشر مع المجزوء بتاع كل بحر. والنبي عليه الصلاة والسلام لم يكن يقول شعرا الا كسر وزنه - 01:00:37ضَ

علشان ما يقولش شعر. لان الله عز وجل قال يقول وما هو بشاعر. لازم يكسر الوزن شوف في قصة حفر الخندق. كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اللهم لا عيش الا عيش الاخرة - 01:00:57ضَ

فاكرم الانصار والمهاجرة. الشطر الاولاني مكسور ما تعرفش توزنه. التاني موزون اللهم لا عيش الا عيش الاخرة. مش جاية ما تعرفش تدي لنا تفريدة. انما فاكرمني انصار مهاجرة ماشية ولا لأ؟ مشي ها؟ فاكره منه - 01:01:17ضَ

انصار مهاجرة. لكن لما تيجي الشطر الاولاني عايز تعمل دفقة صوتية تنتهي بالسكون وتقف عليها ما تعرفش اللهم لا عيش الا عا شو الاخرة مش جاية ها فالنبي صلى الله عليه وسلم لما يقول ايه اللهم - 01:01:47ضَ

لا عيش الا عيش الاخرة قام مكسر الشطر الاولاني. والشطر التاني كان موزونا. الصحابة لما كانوا يردوا عليه كانوا يقولون الشعر كله موزونا. عشان لا حرج في ان يقول الشعر. فكانوا يقولون نحن الذين بايعوا محمد - 01:02:07ضَ

اداء على الجهاد ما بقينا ابدا. شف ماشي اهو. ماشي زي الماية. لما تيجي تقطع الشعر ده يتقطع معك. نحن ما بايعوا محمدا على الجهاد فيما بقي. ما ابدا موزون اهو ما فيش مشاكل هم اللي يقولوه. فهو الشعر اللي تقدر تقطعه وتقف فيه على كل تفعيلة هو ده اللي يتقال عليه شعر - 01:02:27ضَ

انما لو ما عرفتش تجيبه عن التفعيلات يبقى اسمه مكسور. مكسور الوزن. زي ما انا باقول في في في مثل هذا كلام للشاعر لما بيقول ربابة ربة البيت تصب الخل في الزيت لها سبع دجاجات - 01:02:57ضَ

وديك حسن الصوت. لما انت تحب انك انت تقطع الكلام ده يتقطع معاش. ربابة رب البيت تصب الخل لفي الزيت. لها سبعون دجاجة وديك حاء سنو الصوت ضبابة رب مفاعلة - 01:03:17ضَ

البيت مفاعلة تصب الخلق مفاعلة لا في الزيت مفاعلة لها سبع مفاعلة دجاجة مفاعلة وديك حاء مفاعلة سنستوطن مفاعلة. لا لا خليك. انتم عايزين تبقوا شعراء ولا ايه ها فشوف يعني الشعر الشعر بيتعرف ازا كان الشعر مكسور ولا هو شعر على الحقيقة؟ فهو - 01:03:46ضَ

هو انيس بيقول لابي ذر ولقد وضعت كلامه على اقراء الشعر حاولت اوزنه على تفعيلات الشعر فما استقام لاحد بعدي. يبقى ليس بشاعر في حديث ابن عباس في الصحيحين ارسل ابو ذر الى يعني اخاه انيسا الى مكة - 01:04:16ضَ

قال له ايه؟ ائتني بخبر هذا الذي يزعمون انه نبي راح هناك قعد يتلمس فرجع الى ابي ذر فقال رأيت رجلا يأمر بمكارم الاخلاق ومش عارف وكزا وكزا والكلام ده. فقال له ابو ذر ما شفيتني؟ ده كلام عام انا عايز كلام - 01:04:43ضَ

اخر فاخذ ابو ذر شنة على آآ كتفه واخذ زوادة يعني وانطلق الى مكة عشان هو يتأكد بنفسه من هذا الرجل الذي يزعمون انه نبي؟ قال فدخلت المسجد الحرام تضعفت رجلا منهم. دي رواية ابي ذر اللي هي في صحيح مسلم. فتضاعفت رجلا منهم. يعني قعد يبص كده لان كان - 01:05:08ضَ

حرب على النبي صلى الله عليه وسلم كانت حربا عوانا. قايمين عليه قومة رجل واحد. واي واحد يؤمن به لازم يدي له العلقة المتينة او يموتوه فابو ذر الاخبار وصلت له ان اللي حيبان ان هو يعني مؤمن او بيحاول يسأل مجرد سؤال ده حيتأزي - 01:05:38ضَ

قال فنظرت فتضاعفت رجلا منهم. لقيت واحد جلد على عضم كده ولكن بعيد. قلت اما اروح الو هو يعني لو اتنطط هيعمل معي ايه ؟ ده جبت على العضم انفخه يطير. ها لان الضعيف مأمون الغائب - 01:06:00ضَ

غالبا يعني مش مش هيعرف يأزيك. اتاري كفار قريش عاملين الضعيف المسكين سلوى ده فخ وهو مش عارف. فايه؟ فقال ابو ذر فتضاعفت رجلا منهم فذهبت اليه فقلت له اين هذا الصابئ الذي يدعون انه نبي - 01:06:21ضَ

فقابل المسلوع البوصة ده قام رافع صوته وقال الصابئ الصابئ دي كانت علامة بقى سين كده بينهم. اول ما يقولوا الصابئ الصابئ يبقى ايه؟ اللي جاي يسأل ده يبقى واحد جاي يؤمن بالنبي صلى الله عليه وسلم - 01:06:51ضَ

لما قال الصابر الصابر عينك بقى ما تشوف الا الضلمة مش النور. قال فقاموا علي بكل مدرة شف بقى واحد معه عضمة ساقي البعير طول كده. وده معنا كود. وده معه شومة وده معه الكلام ده. قاموا كلهم على - 01:07:11ضَ

فابي زرب وضربوه ضربا شديدا يقول ابو ذر في وصف هذا فما تركوني حتى جعلوني نصبا احمر تمثال احمر من كثرة الدماء التي سالت منه في حديث ابن عباس في الصحيحين - 01:07:32ضَ

قال ما خلصني منهم الا العباس ابن عبدالمطلب. قال ويحكم الا تعلمون انه من غفار ان طريق تجارتكم الى الشام يمر على الخفاض لانه كانوا قبائل. وكانوا بينتصروا البعض من باب العصبية - 01:07:56ضَ

ادي له علقة هتلاقي المافيا واقفة على الباب البتاع ياخدوا التجارة بتاعتكم فلما قال لهم العباس هذا كفوا عنه عود الى حديث ابي ذر في صحيح مسلم. فلما خد المتينة دي وصار كأنه نصب احمر - 01:08:16ضَ

هرب منهم فنزل الى زمزم. فغسلت دماء عن نفسه وظل ثلاثين يوما في زمزم يقول لم يكن لي طعام ولا شراب الا ماء زمزم حتى تكسرت عوكل بطن ولم اجد على كبدي سخفة جوع. العكن طبقات اللحم لما البني ادم بطنه - 01:08:37ضَ

وتبقى ايه طبقات لحمة فوق بعضها كده. تخيل بقى زمزم هو اللي عامل كده. يعني هو راجل عادي خالص. ما لوش اكل. ولا شرب الا ماء زمزم حتى تكسرت عكر بطني ولم اجد على كبدي صدفة تجوع او سخف تجوع. كلاهما ضبطان صحيحان الكلمة. وبعدين - 01:09:07ضَ

طالعة فوق. خلاص؟ عود الى حديث ابن عباس. في الصحيحين. قال فبينما انا جالس اذ مر بي علي ابن ابي طالب قال فنظر الي ومضى ولم تكلم ما هو عارف كفار قريش وعارفين المصيدة البوصة اللي قاعد ده وفيه اكتر من بوصة هنا وهنا وهنا وهنا وهنا عيون وجواسيس - 01:09:29ضَ

فعلي ابن ابي طالب معدي من علي يبص له وما يكلموش. تاني مرة عدى عليه. قام لقح كلمة كده وهو ماشي قال اما ان للغريب ان يعرف مثواه؟ وام ما شئت؟ في المرة التالتة او وهو معدي - 01:09:59ضَ

رامي عليه كلمة زي كده. فابو ذر قال له ان تلتني على النبي صلى الله عليه وسلم تبعتك. ان دللتني تبعتك قال له ماشي. بس هنعمل خطة لان انا لو خدتك من ايدك كده هيمسكوك يفرموك. فعايزين نطلع - 01:10:19ضَ

القصة دي بدون خساير. قال له انا ولا كأني اعرفك. سامشي امامك فاذا وجدت احدا اتباعك جاسوس من البوص الكتير اللي كانت قريش حطاه في اذا رأيت احدا يتبعه ساجلس كأنني - 01:10:47ضَ

اريق الماء كأنني اتبول. اول ما اجلس كانني اتبول امشي انت على طول. ولا كان احنا نعرف بعض خلاص فمضى وراءه ابو ذر رضي الله عنه حتى دخل على النبي صلى الله عليه وسلم. ده في حديث - 01:11:07ضَ

العب ابن عباس اللي هو في صحيح مسلم. اللي هو في الصحيحين. عود الى حديث ابي ذر في صحيح مسلم قال لما هو خرج بقى من زمزم وطلع فوق قال فبينما انا في ليلة قمراء اضحيان. احنا قلنا اضحيان امر ايه؟ امر اربعتاشر - 01:11:26ضَ

اذ ضرب على اسبغة القوم السماخ او الصناخ اللي هو ايه؟ اللي هو الودن اللي هو القفة دي. ها؟ ضرب على اسبختهم يعني كفار قريش ناموا كلهم وكان الوقت متأخر بالليل فجاءت امرأتان تطوفان بالبيت. تدعوان ايسافا - 01:11:54ضَ

ونائلة اسم صنم ونائلة اسم صنماية. ها؟ يعني راجل وايه؟ راجل راجل وست يعني. تمام فهم معديين من كده بيطوفوا ابو ذر جنب الكعبة فحب يستهزأ بهم يعني. فقال انكحا احداهما الاخرى. جوزوهم لبعض - 01:12:24ضَ

ما تناهت عن قولهما برضو مصرين على ايه ان يدعوان سفا ولا اله لما قال لهم انكحا احداهما الاخرى قال لهم كلمة افزع منها. قال لهم هن مثل الخشبة الهم اللي هو فرج الرجل وفرج المرأة. يقال عليه هل - 01:12:48ضَ

قال هل مثل الخشبة انكحا احداهما الاخرى قال فولولتا اي ادعثا بالويل والايه والثبور. ومش بعيد ان احنا بنقول للمرأة ولية من كده. بتولوا. ها زي مرة الله يرحمه الشيخ عبدالحميد كشك سألناه مرة واحنا في السجن مع بعض الله! انتم بتحبوا ليه؟ فرحانين في ولا ايه - 01:13:18ضَ

ها؟ فالمهم بنقول له يا مولانا هم بيسموها الزنزانة ليه بيسموها الزنزانة ليه؟ قال لان الشاويش لما بيفتح الباب بيقول زن زن سموها الزنزانة عشان كده زن زن كده يعني. ها فهو بقى ايه فولولتا اي صرخ - 01:13:48ضَ

وقالت لو كان هناك احد من انفارنا نفر كده من رجالتنا كان ادبه. واذا في هذه اللحظة وهم بيولولوا اذا النبي صلى الله عليه وسلم جاء ليطوف بالبيت هو وابو بكر. اول ما شافهم بيولولوا فقال النبي - 01:14:18ضَ

وسلم له ما لك ما؟ فقالت هذا هذا الرجل قال كلاما فقال النبي صلى الله عليه وسلم وماذا قال؟ فقالتا لقد قال كلمة تملأ الفم يعني كلام ما يتلبسش عليه هدوم. ها؟ قالتا كلمات قال كلمة تملأ الفم - 01:14:42ضَ

قال ابو ذر فطاف النبي صلى الله عليه وسلم ومعه ابو بكر. فجئت فحييته بتحية الاسلام وكنت اول من اول من حياه بتحية الاسلام. فقال لي من اين انت؟ قلت - 01:15:10ضَ

انا من غفار. قال فاهوى بيده على جبهته. فقلت كانه كره ان انني انتسبت الى غفار. قال فاردت ان امد يدي اليه فقدعني صاحبه. قدعني اي كفني ومنعني ابو بكر وكان اعلم به مني فقلت يا رسول الله - 01:15:32ضَ

انني جئت مسلما فقال ابو بكر يا رسول الله اجعله ضيفي هذه الليلة فذهبت اليه فاخرج الي من زبيب الطائف. اكل وكان ده اول مرة ياكل بقى من ايه؟ من وقت طويل - 01:16:02ضَ

فقلت يا رسول الله انني من غفار. فقال ارجع اليهم فادعهم لعلهم يسلموا ويأجرك الله خيرا. فرجع ابو ذر الى امه واخيه انيس. قال له انيس ها ماذا فعلت؟ ما هو لما قال له ان ما شفيتني وخدت - 01:16:22ضَ

وراح مكة وبعد الرحلة الطويلة راجع فهو لازم يستفسر بقى انت عملت ايه لأ عندما لقيت صاحبك. قال ماذا فعلت؟ قال له قال انيس ما لي رغبة عن دينك واسلم؟ وقالت امهما ما بي رغبة عن دينها - 01:16:52ضَ

واسلمت يبقى هم التلات اسلموا. يقول آآ ابو ذر لما رجع بقى الى غفار كان يؤمه كان امامهم وسيدهم اي ماء ابن رحبة الغفاري. رجل كان سيد بني يعني او سيد غفار. فلما ابو ذر ذهب الى قبيلة غفار اسلم نصفهم - 01:17:12ضَ

وقال النصف الاخر اذا هاجر الى المدينة لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لابي ذر انني اريت انني اهاجر الى ارض ذات اخل ولا احسبها الا يثرب. اللي هي المدينة. فهو راح قال لهم كده ان هو هيهاجر المدينة. فقال النصف - 01:17:44ضَ

الاخر من غفار اذا هاجر الى المدينة اسلمنا فلما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة اسلم النصف الباقي من غفاره فجاءت اسلم وهي قبيلة اخرى الى النبي صلى الله عليه وسلم وقالت يا رسول الله ما بنا رغبة عن اخواننا من غفار فاسلموا جميعا. اللي هي اسلم - 01:18:04ضَ

فقال النبي صلى الله عليه وسلم حينئذ اسلموا سالمها الله وغفار غفر الله لها انا عايزك عندما تسمع قصة اسلام ابي ذر ممكن تتخيل ان ابا ذر هذا يرد كلاما لله ورسوله؟ هل يمكن ان تتخيل ان يحرف الكلام - 01:18:34ضَ

عن موضعه ده انا هقول لك كلمة نسيت اقولها في السياق في حديث ابن عباس في الصحيحين قال لما اسلم ابو ذر عند النبي صلى الله عليه وسلم مع علي ابن ابي طالب خده ووداه للنبي صلى الله عليه وسلم واسلم - 01:19:04ضَ

قال والله لارمين بها بين اكتافهم. هي لا اله الا الله دي معرة. انا اسلمت وقلت لا اله الا الله هروح الكفرة اللي هم لسة ضاربينه علقة سخنة وخلوكة نصه بين ايه ؟ كانصه من احمر. قال والله لالقين بها بين اكتافهم - 01:19:23ضَ

رايح يا اخي المسجد الحرام وما تابش عن الايه العلقة اللي آآ اللي خدها وصرخ فيهم وقال لا اله الا الله محمدا رسول الله انقلبوا عليه بكل مدرة وعظم حتى كأنه نصب احمر. تاني ما تابش يعني. وما خلصهم في هذه المرأة ايضا الا ما خلص - 01:19:43ضَ

الا العباس ابن عبدالمطلب. فلما يكون رجل دخل الاسلام قلبه ومس شغاف قلبه قال طبعا علشان يقول لارمين بها بين اكتافهم. وساقولها وارفع عقيرتي بها فاذا كان الجيل الاول غرباء كانوا يقولون ذلك. الا تفخر انت بالتزامك؟ وانك لزمت المنهج الحق - 01:20:03ضَ

مهما عيروك به واعلنوا عليك متخلف وآآ حجري ومن العصور الوسطى. احنا زمان في اول التزامنا سنة انا يعني عرفت بقى طريق الالتزام سنة خمسة وسبعين. وانا طالب في ثانوي. فاعفيت لحيتي - 01:20:29ضَ

ثم اجبرت على حلقها وكنت لسة عودي طري ما كنتش يعني بعرف اقاوم اوي ولا الكلام ده المهم بعد ما دخلت الجامعة وعفيت لحيتي. كان العوام بيشتمونا. وانا ماشي اه سني. الله! دي - 01:20:49ضَ

شتيمة ها كت شتيمة واحنا كنا بنتضايق اوي. ما كناش عارفين ان هذا شرف لما يقول لك يا سني وينسبك الى السنة ده حاجة شرف. ممكن تفتخر بها. لكن هم كانوا يقصدون ايذاءنا وان يتنابزوا بالارقام - 01:21:09ضَ

وبمعنى يسني كده فلما كبرت بقى شوية وقرأت وعرفت الكلام ده. وجدت لي اسوة بعبدالله بن الزبير مع الحجاج اليوسف الثقفي. لما كان يحب يعير عبدالله بن الزبير انت عارف عبدالله بن الزبير امه مين ؟ اسماء بنت ابي بكر. ولقبها - 01:21:28ضَ

ذات النطاقين. خلاص؟ فكان كل الحجاج بيتكلم يقول له ها ابن ذات النطاقين كده فابن الزبير لما بلغته الكلمة والحجاج يقولون على سبيل استهزاء. فقال كلمة جميلة جدا قال له تلك شكاة ظاهر عنك عارها. ده حاجة مما يفتخر به. هي ليه لقبت بذات النطاقين؟ لما شقت - 01:21:51ضَ

ثيابها وكانت حاملا بعبدالله بن الزبير وبتطلع الجبل العالي عشان توصل الاكل للنبي عليه الصلاة والسلام ولابيها وهما مهاجران الى المدينة. هي دي حاجة حد يتعير بها هذا مما يفتخر به - 01:22:20ضَ

ولزلك كان يرد على الحجاج ابن يوسف الثقفي ويقول له تلك شكاة ظاهر عنك عارها. يعني حاجة لا يعير المرء بها بل هذا مما افتخروا به. الكلام عن الصحابة والكلام عن الجيل الاول من الغرباء. كلام طويل جدا. ارجو ان - 01:22:38ضَ

حياة الصحابة من كتب السنة زي صحيح البخاري وصحيح مسلم في مسند الامام احمد وكل الكتب اللي هي صنفت في فضائل الصحابة خاصة ككتاب فضائل الصحابة للامام احمد بن حنبل كتاب مجرد لوحده كده - 01:22:58ضَ

مطبوع في مجلدين. وكثير من علماء ابن آآ سليمان الطرابلسي. وزي الامام الدارقطني وزي كتب العقائد ذكائي وابن بطة وهؤلاء العلماء. اللي هم ذكروا فضائل الصحابة. طالعوا فضائل الصحابة من هذه الكتب المسندة - 01:23:18ضَ

الكتل التي صنفت بعد ذلك في حياتهم. وخذ من واقع كل صحابي صفة. وحاول ان تطبقها على نفسك فسوف تجمع كثيرا من الفضائل التي انتثرت في هؤلاء الصحابة لعلك تكون من الرجال الكوامل. انا - 01:23:38ضَ

في النهاية اسجل مرة اخرى اغتباطي بكم. وسعادتي بلقياكم. واسأل الله ان يجمعني بكم مرة اخرى. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم في محافظة اسيوط عن الاخ الذي هو الاخ الذي انا ذكرته - 01:23:58ضَ

انني لا اعرفه لما في المحاضرة بتاعة اول امس اللي كنت بتكلم فيها عن شرطة الموت اتاني آآ والده بعد المحاضرة واراني صورته. فلما رأيت صورته عرفته. هو الاخ محمد هريدي وكان طالبا في كلية الصيدلة في جامعة ستة اكتوبر. وتوفي في حادث سيارة سنة الفين وتمانية - 01:24:28ضَ

في شهر اربعة تمنتاشر اربعة الفين وتمانية. وانا يعني اشهد ان هذا الاخ كان محبا وكان صاحب قمة عالية. فاسأل الله عز وجل ان يرحمه وان يرفع درجاته في المهديين. وان يثيب والده - 01:24:58ضَ

ان يثيب امه وان يلقي عليهم من رداء الصبر والرضا. ربنا يرحمه ويحسن اليه. نعم - 01:25:18ضَ