باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على نبينا محمد خاتم النبيين وامام المتقين وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين اما بعد في هذه الليلة ليلة الاربعاء التاسع والعشرين من شهر ذي الحجة - 00:00:04ضَ

في عام واحد واربعين واربعمائة والف نلتقي في هذا المكان الطيب المبارك في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم لالقاء محاضرة بعنوان فاعلم انه لا اله الا الله واسأل الله عز وجل - 00:00:23ضَ

ان يجزي القائمين على ادارة التوجيه والارشاد في المسجد النبوي خيرا وان يبارك في جهودهم وان يضاعف اجرهم ومثوبتهم ايها الاخوة ان الله عز وجل خلق الخلق لامر عظيم وهيأهم لخطب جسيم - 00:00:41ضَ

خلقهم في عبادته وقال عز وجل وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون. ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين تبين سبحانه وتعالى ان الغاية من خلق الخلق - 00:01:01ضَ

هي عبادته وتوحيده. فقال الا ليعبدون اي الا ليوحدون وهذا يدلنا على اهمية التوحيد والعقيدة فمما يدل على اهمية التوحيد والعقيدة ان تحقيق التوحيد هو الغاية التي خلق الله عز وجل الخلق من اجلها - 00:01:22ضَ

كما في الاية الكريمة ثانيا مما يدل على ذلك ان تحقيق التوحيد والغاية التي من اجلها ارسل الله عز وجل الرسل كما قال عز وجل وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه - 00:01:48ضَ

انه لا اله الا انا فاعبدون وقال تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت ثالثا مما يدل على اهمية التوحيد والعقيدة ان جميع الاعمال يتوقف قبولها على التوحيد - 00:02:05ضَ

فلا يقبل عمل بلا توحيد قال الله عز وجل لئن اشركت ليحبطن عملك وقال عز وجل ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون رابعا مما يدل على اهمية التوحيد والعقيدة - 00:02:27ضَ

انه اول امر يسأل عنه الانسان في قبره وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان الانسان اذا وضع في قبره وتولى عنه اصحابه اتاه ملكان فيقعدانه ويسألانه عن ربه وعن دينه وعن نبيه - 00:02:45ضَ

تأمل مؤمن او الموقن فيقول ربي الله وديني الاسلام ونبيي محمد صلى الله عليه وسلم واما الكافر او المنافق او المرتاب فيقول ها ها لا ادري. سمعت الناس يقولون شيئا فقلته - 00:03:07ضَ

فيضرب والعياذ بالله بمرزبة من حديد يسمعها من يليه سوى الثقلين خامسا مما يدل على اهمية التوحيد انه اول امر يدعى اليه فاول امر يدعى اليه هو تحقيق التوحيد وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما في الصحيحين - 00:03:26ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم لما بعث معاذا الى اليمن قال انك ستأتي قوما اهل كتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله - 00:03:47ضَ

وهذا ايضا يدل على عظم شأن التوحيد والانسان متى حقق التوحيد لله عز وجل واخلص له العبادة فان هذا التوحيد له ثمرات جليلة في الدنيا والاخرة فمن فضائل تحقيق التوحيد اولا دخول الجنة - 00:04:05ضَ

فان من حقق التوحيد دخل الجنة كما قال عز وجل وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات ان لهم جنات تجري من تحتها الانهار وقال الذين امنوا يعني حققوا التوحيد ثانيا من فضائل وثمرات تحقيق التوحيد حصول الامن - 00:04:30ضَ

والهداية فيحصل له الامن وتحصل له هداية بنوعيها هداية التوفيق وهداية الدلالة وارشاد قال عز وجل الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون وقال عز وجل وان الله لهادي الذين امنوا الى صراط مستقيم - 00:04:52ضَ

ومنها ايضا من ثمرات التوحيد الثبات في الدنيا والاخرة فان من حقق التوحيد واخلص في عقيدته لله فان الله تعالى يثبته في الدنيا والاخرة كما قال عز وجل يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة - 00:05:17ضَ

ومنها ايضا من ثمرات تحقيق التوحيد ما يحصل للمرء من تكفير السيئات قال تعالى والذين امنوا وعملوا الصالحات لنكفرن عنهم سيئاتهم ولنجزينهم احسن الذي كانوا يعملون وقال عز وجل ولو ان اهل الكتاب امنوا واتقوا لكفرنا عنهم سيئاتهم ولا ادخلناهم جنات النعيم - 00:05:38ضَ

ومنها تعاني من ثمرات التوحيد وتحقيق العقيدة واخلاص العبادة لله. الاستخلاف والتمكين في الارض والحياة الطيبة فان من حقق التوحيد مكن الله له في الارض جعل حياته حياة طيبة قال الله عز وجل وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات - 00:06:07ضَ

ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم امنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا ومنها ايضا يعني من فوائد وثمرة تحقيق التوحيد نيل ولاية الله عز وجل - 00:06:34ضَ

فان من حقق التوحيد نال هذا الامر العظيم قال الله عز وجل الله ولي الذين امنوا وقال تعالى الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. الذين امنوا وكانوا يتقون. الذين امنوا - 00:06:56ضَ

واي حققوا الايمان ومن اعظم ما يحقق به الايمان هو توحيد الله تعالى. اذا ولاية الله تنال بتحقيق التوحيد ولهذا قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في العقيدة الوسطية كل من كان مؤمنا تقيا كان لله وليا - 00:07:16ضَ

كل من كان مؤمنا تقيا كان لله وليا لقوله عز وجل الذين امنوا ولم يلبسوا لقوله تعالى الا ان اولياء تالله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. الذين امنوا وكانوا - 00:07:39ضَ

يتقون ومن ثمرات تحقيق التوحيد ايضا مدافعة الله تعالى عن الموحدين كما قال تعالى ان الله يدافع عن الذين امنوا وقال تعالى انا لننصر رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا - 00:07:54ضَ

وقال تعالى وكان حقا علينا نصر المؤمنين الانسان اذا حقق توحيد الله عز وجل نال بذلك نصر الله وتأييده ومدافعته واعلم ان تحقيق التوحيد لا يكون الا بامور تحقيق التوحيد لابد فيه من امور - 00:08:13ضَ

اولا العلم فلا يمكن للانسان ان يحقق التوحيد بغير علم بحيث يعلم ان الله عز وجل خلقه لعبادته وطاعته كما قال عز وجل فاعلم انه لا اله الا الله وقول فاعلم هذه الكلمة اعلم يؤتى بها للتنبيه عما يكون عما يكون بعدها من الكلام - 00:08:36ضَ

فيؤتى بها للتنبيه. يعني اعلم علم يقين اعلم انه لا اله الا الله ومعنى لا اله الا الله اي لا معبود حق الا الله عز وجل فكل ما وجد من المعبودات سوى الله فانها معبودات باطلة - 00:09:04ضَ

قال الله تعالى ذلك بان الله هو الحق وانما يدعون من دونه الباطل وقال عز وجل ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه هو الباطل ثانيا مما يحصل به تحقيق التوحيد - 00:09:26ضَ

الاعتقاد بان يعتقد اعتقادا جازما بانه لا احد يستحق العبادة سوى الله عز وجل فيحقق التوحيد بانواعه الثلاثة وهي توحيد الالوهية وتوحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات فتوحيد الالوهية ان تعتقد اعتقادا جازما انه لا احد يستحق العبادة سوى الله عز وجل - 00:09:43ضَ

فكل ما وجد من معبودات من اصنام واشجار واحجار وغيرها فهي الهة باطلة ثانيا توحيد الربوبية ان تعتقد اعتقادا جازما ان الله عز وجل هو الخالق الرازق المالك المدبر فلا خالق الا الله. ولا رازق الا الله. ولا مالك الا الله. ولا مدبر ولا مدبر الا الله - 00:10:14ضَ

ثالثا توحيد الاسماء والصفات. وهو ان تثبت لله تعالى ما اثبته لنفسه في كتابه او اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم في خطابه من الاسماء والصفات من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل - 00:10:45ضَ

ثالثا مما يحصل به تحقيق التوحيد الانقياد بان ينقاد لاوامر الله الانقياد هي انقياد الانسان لاوامر الله بان يترك ما ينافي التوحيد من الشرك والبدع والمعاصي فكل ما ينافي التوحيد من الشرك ومن البدع ومن المعاصي فانه يدعها. ولا يحصل تحقيق التوحيد تحقيقا - 00:11:07ضَ

كاملا الا بذلك. اولا ان يترك ما ينافي التوحيد من الشرك والشرك نوعان شرك اكبر وشرك اصغر فالشرك الاكبر ان يصرف نوعا من انواع العبادة لغير الله عز وجل كدعاء غير الله. فلو دعا غير الله - 00:11:37ضَ

من الاحياء او الاموات او غيرهم فقد اشرك او ان ينذر لغير الله. او ان يستغيث بغير الله. او ان يطلب المدد يحصل من بعض الجهال يأتون الى قبور من يزعمون انهم اولياء ويقول المدد المدد - 00:12:03ضَ

او يطلب منه ان يرزقه ولدا او ان يشفيه من مرضه. كل هذا من الشرك الاكبر والذنب الذي لا يغفر. هذا هو الشرك الاكبر اما الشرك الاصغر فهو كل ما - 00:12:23ضَ

وصفه الشارع بانه شرك لكنه لا يخرج من الملة فكل ما اطلق الشارع عليه اسم الشرك لكنه لا يخرج من الملة فهذا هو الشيخ الاصغر كالحليفي بغير الله من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك - 00:12:39ضَ

وكيسير الرياء وقيل ان الشرك الاصغر كل ما يكون وسيلة الى الشرك الاكبر. فكل وسيلة توصل الى الشرك الاكبر فهي شرك اصغر اه وينبغي للانسان ان يحرص على تحقيق التوحيد - 00:12:59ضَ

وتحقيق التوحيد كما سبق يكون بالعلم والاعتقاد والانقياد في العلم بان يعلم علما يقينيا انه لا احد يستحق العبادة الا الله الاعتقاد بان يعتقد ان الله تعالى هو المستحق للعبادة. الانقياد بان يمتثل لاوامر الله. فعلا - 00:13:21ضَ

المأمور وتركا للمحظور والانسان قد يرى نفسه انه قد حقق التوحيد وانه قد سلم من الشرك ومع ذلك لم يحصل منه تحقيق للتوحيد وسلامة من الشرك وهذا يقتضي ايها الاخوة يقتضي انه - 00:13:42ضَ

ينبغي للمرء ان يخاف على نفسه من الشرك ان يخاف على نفسه من الشرك لاسباب منها اولا ان الشرك انواع كثيرة منها الجري ومنها الخفي وله اسباب وله وسائل وقد يقع الانسان في الشرك من حيث لا يشعر - 00:14:05ضَ

وهذا يستوجب على المؤمن ان يخاف على نفسه من الشرك ثانيا ان الشرك لا يغفر فهو لا يغفره الله عز وجل كما قال تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء - 00:14:29ضَ

فليس الشرك كالمعاصي التي يقول الانسان انها تحت مشيئة الله عز وجل وارادته ان شاء عذبه وان شاء غفر له بل الشرك واخص من ذلك الاكبر لا يغفره الله عز وجل كما سيأتي - 00:14:48ضَ

ثالثا ايضا ان الانسان اذا مات على الشرك فانه يكون مخلدا والعياذ بالله في نار جهنم انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من انصار - 00:15:05ضَ

رابعا مما يدل على اهمية الخوف من الشرك ان القلوب بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبها كيف شاء تغتر بنفسك فقد تقع في الشرك وقد يميل قلبك الى الشرك وانت لا تشعر - 00:15:22ضَ

واذا كان نبي الله وخليل الله ابراهيم عليه الصلاة والسلام دعا ربه وقال واجنبني وبني ان نعبد الاصنام وهو امام فكيف بمن دونه؟ وكان من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك - 00:15:44ضَ

وهذا يدعون ايها الاخوة الى ان نحرص على الثبات على دين الله والثبات على دين الله له اسباب متعددة نذكر شيئا منها على وجه الاختصار فمن اعظم اسباب الثبات على دين الله ان يقبل الانسان على كلام الله عز وجل ان يقبل على القرآن - 00:16:05ضَ

ويتلوه حق تلاوته. تلاوة لفظية وتلاوة معنوية وتلاوة عملية تلاوة لفظية ان يقرأه لفظا وفيها ثواب عظيم واجر جزيل. قال النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ حرفا من كتاب الله فله بكل حرف حسنة - 00:16:30ضَ

والحسنة بعشر امثالها لا اقول الف لام ميم حرف ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف ثانيا ان يتلوه حق تلاوته تلاوة معنوية ومعنى التلاوة المعنوية التدبر والتفكر والتأمل في كلام الله. فان الله تعالى انزل هذا القرآن - 00:16:51ضَ

للتدبر والتفكر والتأمل. كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته. وليتذكر اولوا الالباب وقال عز وجل افلا يتدبرون القرآن ثالثا ان يتلوه حق تلاوته تلاوة عملية وهذه اعني التلاوة العملية هي الثمرة والغاية - 00:17:15ضَ

وذلك بان يمتثل اوامر القرآن ونواهيه ونواهيه فيفعل ما امر الله ما امره الله به ويدع ما نهاه الله عز وجل عنه ولهذا قال ابن مسعود رضي الله عنه اذا سمعت الله يقول يا ايها الذين امنوا فارعها سمعك - 00:17:39ضَ

يعني اصغي اليها فاما خير تؤمر به واما شر تنهى عنه. اذا سمعت الله يقول يا ايها الذين امنوا ارعها سمعك يعني اليها فهي اما خير تؤمر به. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين - 00:18:02ضَ

فاتق الله وكن صادقا صادقا في عقيدتك. صادقا في اخلاصك صادقا في اتباعك لرسول الله صلى الله عليه وسلم في تعاملك مع الناس وفي كل شيء وكذلك ايضا اذا نهاك الله عز وجل عن شيء. يا ايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا اماناتكم وانتم تعلمون - 00:18:22ضَ

المهم ان من اهم الامور بالنسبة لتلاوة القرآن هي تطبيقه. وان يعمل الانسان به فعلا للمأمور وتركا للمحظور ثانيا ايضا من اسباب الثبات على دين الله تعالى كثرة ذكره الاكثار من ذكر الله من اعظم اسباب - 00:18:46ضَ

الثبات على دين الله. قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون اثبتوا واذكروا الله فذكروا الله سبب للثبات. ومن اعظم الذكر كلام الله عز وجل كما سبق فانه من اعظم اسباب - 00:19:15ضَ

ابي اه الثبات على دين الله. قال الله تعالى مخاطبا رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم. وكلا نقص عليك من الرسل ما نثبت به فؤادك ثالثا من اسباب الثبات على دين الله عز وجل - 00:19:35ضَ

الدعاء اللجوء الى الله عز وجل بالدعاء ربنا، لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا، وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب وكان من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك. رابعا من اسباب الثبات - 00:19:57ضَ

على دين الله تعالى الرفقة الصالحة ان يصحب الانسان الاخيار والصالحين الذين اذا نسي تذكروه واذا جهل علموه واذا غفل نبهوه ووعظوه رفقتهم تكون سببا للخير والثبات على دين الله. قال الله تعالى واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي - 00:20:18ضَ

يريدون وجهه من اسباب الثبات على دين الله عز وجل الحرص على حضور حلق العلم ومجالس العلم فانها مع ما فيها من اجر وثواب سبب لثبات الانسان على دين الله. قال النبي صلى الله عليه وسلم وما اجتمعتم - 00:20:45ضَ

قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذاك ذكرهم الله فيمن عنده اه اذا نقول نرجع ونقول ان الانسان ينبغي له ان يخشى ويخاف على نفسه من الشرك - 00:21:06ضَ

وخوفه على نفسه من الشرك له فوائد منها اولا انه بسبب خوفه من الشرك يكون عالما بانواعه لا يقع فيه فمن خاف من شيء علمه وعلم اسبابه وثانيا انه بخوفه من الشرك يقول ايضا عالما بانواع التوحيد الثلاثة حتى يقوم - 00:21:30ضَ

حتى يقوم في قلبه تعظيم لله ويكون في قلبه خوف خوف من الله ومراقبته سبحانه وتعالى وثالثا ايضا ان الخوف من الشرك يوجب للعبد ان يستقيم على امر الله. فمتى حصل منه - 00:21:55ضَ

غفلة او اعراظ رجع الى الله عز وجل وتاب اليه سبحانه وتعالى واناب اليه الشرك انواع انواع الشرك انواع منها شرك اصغر. ومنها شرك اكبر كما سبق واما الشرك الاكبر فانواعه اولا شرك في الدعاء - 00:22:15ضَ

ان يشرك الله عز وجل في دعائه بان يدعو مع الله غيره قال الله تعالى عن المشركين فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين. فلما نجاهم الى البر اذاهم مشركون - 00:22:42ضَ

ثانيا من انواع الشريك الاكبر شرك النية والارادة والقصد قال الله تعالى من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوفي اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون. اولئك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار. وحبط ما صنعوا فيها وباطل - 00:22:58ضَ

ما كانوا يعملون ثالثا من انواع الشرك الاكبر. شرك الطاعة بان يتخذ مشرعا سوى الله يرضى بحكمه، لانه لا احد لانه لا حاكم الى الله ولا احد يشرع الا الله عز وجل - 00:23:19ضَ

ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله وقال عز وجل اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله رابعا من انواع الشرك الاكبر شرك المحبة. وهو اتخاذ الانداد من الخلق - 00:23:38ضَ

يحبهم كحب الله. ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله واعلم ان الشرك الاكبر والعياذ بالله له خصائص فمن خصائصه اولا انه مخرج من الملة قال الله عز وجل لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة - 00:23:57ضَ

وقال عز وجل لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم ثانيا من خصائص الشرك الاكبر انه لا يغفر فلا يغفره الله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء - 00:24:22ضَ

ثالثا من خصائص الشرك الاكبر انه موجب لدخول النار قال الله عز وجل انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار. وما للظالمين من انصار وقال تعالى ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين فيها - 00:24:39ضَ

رابعا ان الشرك الاكبر والعياذ بالله سبب لحبوط الاعمال قال تعالى لئن اشركت ليحبطن عملك وقال عز وجل ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون اذا على الانسان ان يدع الشرك الاكبر - 00:25:01ضَ

ان يدع الشرك بانواعه الاكبر والاصغر وان يدع ايضا ما ينافي العقيدة والتوحيد من البدع والمعاصي والبدع ما هو ضابط البدعة؟ البدعة هي كل قول او فعل او اعتقاد يتقرب به الانسان الى الله وليس له اصل من الشرع - 00:25:22ضَ

هذا ضابط لا ينخرم لتعريف البدعة. كل قول او فعل او اعتقاد تتقرب به الى الله وليس له اصل من الشرع فانه من البدع فكل من تعبد لله عز وجل بقول لم يشرع - 00:25:47ضَ

او بفعل لم يشرع او اعتقد اعتقادا لم ياتي به لم تأتي به الشريعة فانه مبتدع وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد - 00:26:08ضَ

وقال وفي رواية من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد فالواجب على المؤمن ان يحذر من البدع بانواعها والبدع لها مفاسد عظيمة منها اولا ان فيها تقدما بين يدي الله ورسوله - 00:26:23ضَ

وقد قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله. فهذا الذي يبتدع البدع يتقدم بين يدي الله الله ورسوله حيث يجعل نفسه مشرعا ثانيا من مفاسد البدع انه جعل نفسه شريكا مع الله في التشريع - 00:26:45ضَ

فاذا ابتدع بدعة فقد جعل نفسه شريكا مع الله. لان التشريع الى الله. قال تعالى ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن فكل من ابتدع في دين الله فقد ظاه الله عز وجل وشاركه فيما هو يختص به سبحانه وتعالى وهو التشريع - 00:27:06ضَ

ثالثا من مفاسد البدع ان مقتضى البدعة ان هذا الدين لم يكمل كل من ابتدع بدعة فمن لازم بدعته ان انه يتهم شريعة الله او يتنقصها بانها لم تكمن كأنه يقول ان الشريعة كملت لكن بقي هذه البدعة حتى تكمن - 00:27:32ضَ

وقد قال الله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا رابعا من مفاسد البدع وهو اعظمها واشدها ان كل مبتدع يلزم من بدعته اما ان يكون الرسول صلى الله عليه وسلم وحاشاه من ذلك. اما ان يكون الرسول عليه الصلاة والسلام جاهلا او كاتما - 00:27:59ضَ

الحق كيف ذلك؟ نقول ان كان الرسول صلى الله عليه وسلم لا يعلم بهذه البدعة التي ابتدع هذا المبتدع وان من الشريعة فقد اتهم الرسول صلى الله عليه وسلم بانه جاهل - 00:28:25ضَ

بحيث انه هو يعلم انها من الشرع والرسول لا يعلم انها من الشرع وان كان الرسول عليه الصلاة والسلام يعلم انها من الشرع فقد وصفه بانه قد كتم الحق ولم يبلغه - 00:28:39ضَ

وقد قال الله عز وجل يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك. وان لم تفعل فما بلغت رسالته. والله يعصمك من الناس ونحن نشهد الله وملائكته وجميع خلقه انه عليه الصلاة والسلام قد بلغ البلاغ المبين. امتثال - 00:28:53ضَ

لامر الله اذا يلزم من كل من ابتدع في دين الله ان يتهم او يصف الرسول صلى الله عليه وسلم وحاشاه من ذلك اما بالجهل واما بكتمان الحق وعدم التبليغ. وهذا من اعظم اللوازم الفاسدة. كيف تصف رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:29:13ضَ

بانه كاتم للحق. بل كيف تصفه عليه الصلاة والسلام بانه جاهل بالحق وانت وانت اعلم منه ايضا من مفاسد البدع انها سبب للتفرق والتمزق والتشتت بان كل من ابتدع بدعة يرى انه هو انه هو الذي على الحق وان غيره هو الباطل. فهذا يبتدع - 00:29:34ضَ

وهذا يبتدع بدعة وهذا يبتدع بدعة. فيسفه بعضهم بعضا ويفسق بعضهم بعضا ومما فاز ومفاسد البدع ايضا الجراءة على دين الله عز وجل. حيث ان الناس يتجرعون فاذا رأى هذا قد ابتدع بدعة تجرأ وابتدع اخرى ثم ابتدع الاخر - 00:30:02ضَ

بدعة اخرى حتى تكون الشريعة حتى تكون الشريعة آآ حتى تكون الشريعة العوبة بايدي هؤلاء السفهاء من مفاسد البدع ايضا انه ما ابتدع قوم بدعة الا تركوا ما يقابلها من السنة - 00:30:24ضَ

كما ابتدع قوم بدعة الا تركوا ما يقابلها من السنة. فكما انه لا يجتمع اخلاص وشرك فلا يجتمع سنة وبدعة كما انه لا يمكن ان يجتمع الاخلاص والشرك. كذلك ايضا لا يمكن ان يجتمع سنة وبدعة. لانه ماذا بعد الحق الا الضلال - 00:30:43ضَ

فماذا بعد الشرك؟ فماذا بعد الاخلاص الا الشرك؟ وماذا بعد السنة الا البدعة فالحذر الحذر من البدع. فعلى الانسان ان يحرص على تحقيق توحيد الله عز وجل. والبعد عن الشرك - 00:31:07ضَ

والبعد ايضا عن البدع. وعن يحرص على تصحيح عقيدته. وان يعتني بها فان العقيدة هي اعظم امر قال بعض السلف رحمهم الله اهل السنة اهل السنة ان قعدت بهم اعمالهم قامت بهم عقائدهم - 00:31:27ضَ

واهل البدعة ان قامت بهم اعمالهم قعدت بهم عقائدهم فاسأل الله عز وجل ان يجعلنا واياكم من المخلصين لله المتبعين لرسول الله صلى الله عليه وسلم ان يرزقنا الاخلاص في القول والعمل - 00:31:48ضَ

وان يعجل لنا بكشف الغمة عن هذه الامة. وان يحفظ علينا عقيدتنا وقيادتنا وامننا ورخاءنا استقرارنا وان يكفينا شر كل من فيه شر. انه ولي ذلك والقادر عليه. ونأخذ ما - 00:32:07ضَ

يسر الله عز وجل من الاسئلة التي وردت اثناء المحاضرة يقول هذا يقول انا طالب في كلية الشريعة في المستوى الاخير واتقنت الاصول من الدين ولي رغبة شديدة جدا في تعلم - 00:32:26ضَ

علم الفلسفة ثم قال ما حكم تعلم الفلسفة ورأيك واقتراحاتك ان وجدت اه الجواب علم الفلسفة وعلم المنطق كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله لا يحتاج اليه الذكي ولا ينتفع به البريد. فالذكي لا ليس بحاجة اليه والبريد ايضا لا ينتفع به. لكن اذا - 00:32:41ضَ

اجى الانسان ان يقرأ شيئا من علم المنطق ومن علم الفلسفة حتى يعرف المصطلحات العلمية التي يتعامل بها اهل البدع وغيرهم بحيث انه يتمكن من فهم كلامهم والرد عليهم فهذا امر مطلوب. لان الوسائل لها احكام المقاصد - 00:33:03ضَ

فاذا قدر انه لا يمكن لك ان ترد على من تنقص من الدين او او الملحدين او غيرهم من الذين يعني خرجوا عن دين الله او ابتدعوا في دين الله الا بتعلم هذا العلم وهذا المنطق او الفلسفة - 00:33:26ضَ

فلا حرج لان الوسائل لها احكام المقاصد يقول كلمة توجهوننا توجهونها في نهاية العام. نعم اه اوجه هذه الكلمة بان الانسان عليه ان ينظر في امره. وان يحاسب نفسه فان الايام تمضي سريعا. وتنصرم جميعا - 00:33:44ضَ

وليس للانسان من عمره الا ما امضاه في طاعة الله عز وجل ليس لك من عمرك عمرك الحقيقي هو ما امضيته في طاعة الله ما سوى ذلك فهو اما وبال عليك واما خسارة. اما وبال ان امضيته في معصية الله - 00:34:06ضَ

واما خسارة ان امضيته في اللهو واللعب ولينظر الانسان الى ما مضى من عمره ما مضى من عمرك اذا كان لك اربعون سنة ثلاثون سنة كأنه احلام نائم او خيال هائم كانها لحظات - 00:34:24ضَ

مر بك نحو ثلاثين سنة او اربعين سنة هذه المدة كأنها لحظات فعليك ان تتقي الله عز وجل في نفسك وان تستحضر ما انت قادم عليه وهو لقاء الله عز وجل وذلك بالاكثار من الاعمال الصالحة - 00:34:42ضَ

قال الله تعالى فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا وهنا انبه ايضا على مسألة تحصل من بعض الوعاظ اما جهلا او غفلة منهم انهم يعظون الناس ويذكرونهم بالله ويخوفونهم يعني باليوم الاخر وما اشبه ذلك لكنهم - 00:35:05ضَ

يغفلون عن امر مهم وهو انهم يحثونهم على العمل الصالح الموعظة والتذكير وكونك كون من امامك يبكي ويخاف هذا امر طيب لكنه لا ينفع اذا لم يقرن بعمل صالح واسمع قول الله عز وجل فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا. ما الفائدة - 00:35:32ضَ

انك تذكر للناس اه او او انك تخوف الناس وترغبهم وترهبهم ثم لا يكون منهم عمل صالح. هذا ليس فيه فائدة على الواعظ والمعلم والمرشد دائما ان يقرن موعظته بحث الناس على الاعمال الصالحة. لان الاعمال الصالحة - 00:35:55ضَ

هي التي ستنفعك عند الله تعالى يقول هل هناك عبادات في نهاية العام؟ لا لا يشرع وما يفعله بعض الناس من صيام اخر يوم. يعني ربما يكون يوم الخميس غدا هو اخر يوم. تجد انه يصومه لا على انه - 00:36:17ضَ

انه يوم الخميس ولكن يصومه قال لاجلي ان اختم عامي بعمل صالح فتجد ان بعضهم يختم العام بصيام. ويفتتح العام بصيام طواف وعمرة اذا كان وقت عمرة او ما اشبه ذلك. كل هذا ليس له اصل من سنة النبي صلى الله عليه وسلم. فالانسان اذا - 00:36:34ضَ

ختم العام يحمد الله عز وجل على ما وفقه من عمل صالح. ويجاهد نفسه على اه المضي في الاعمال الصالحة وهذا يقول حكم صيام اخر يوم من السنة لختم العام بعمل صالح؟ الجواب ان هذا من البدع - 00:36:58ضَ

فصيام اخر يوم من العام او صيام اول يوم من العام ان صامه الانسان اعتقادا منه لفضيلته ومزيته فهذا من البدع. اما اذا صام غدا يوم الخميس لانه يوم الخميس. ومن عادته ان يصوم يوم - 00:37:12ضَ

والخميس فلا حرج في ذلك قال هل ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم صام شهر محرم كاملا جاء في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال افضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم - 00:37:29ضَ

والمراد الصيام المطلق فافضل صيام مطلق هو صيام شهر الله المحرم اما الثابت عن الرسول عليه الصلاة والسلام فانه صام يوم عاشوراء فانه عليه الصلاة والسلام قدم المدينة فوجد اليهود يصومون يوم عاشوراء - 00:37:47ضَ

فقال لهم ما هذا اليوم الذي تصومونه؟ قالوا انه يوم نجى الله فيه موسى وقومه واغرق فرعون وقومه فنحن نصومه شكرا. فقال عليه الصلاة والسلام نحن اولى واولى واحق بموسى منكم. فصامه وامر بصيامه - 00:38:06ضَ

في السنة القابلة قال عليه الصلاة والسلام لان بقيت الى قابل لاصومن التاسع. لكنه توفي عليه الصلاة والسلام قبل ان يدرك المحرم من العام القابل وصيام يوم عاشوراء مر باربع مراحل - 00:38:26ضَ

صيام عاشوراء مر بمراحل اربع المرحلة الاولى ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصومه بل كانت قريش تصوم في الجاهلية كما في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم يصوم يوم عاشوراء وكانت اليهود - 00:38:46ضَ

وكان وكان المشركون يصومونه المرحلة الثانية ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينة ووجد اليهود يصومون ذلك اليوم صامه وامر بصيامه واكد ذلك بل حتى قال بعض العلماء انه كان واجبا في هذه المرحلة. يعني حينما قدم الرسول عليه الصلاة والسلام الى المدينة - 00:39:06ضَ

قالوا انه امر به واوجبه المرحلة الثالثة من مراحل آآ صيام عاشوراء ان الله عز وجل لما افترض على عباده صيام رمضان ترك النبي صلى الله عليه وسلم التأكيد على اصحابه في صيام عاشوراء. وقال انا صائمون يوم عاشوراء فمن ان شاء ان يصوم فليصم - 00:39:29ضَ

ومن شاء ان يفطر فليفطر المرحلة الرابعة من مراحل صيام عاشوراء انه في اخر عمره عليه الصلاة والسلام في اخر حياته. قال لان بقيت الى قابل لاصومن التاسع مخالفة لليهود فلكنه عليه الصلاة والسلام مات قبل ان يدرك ذلك - 00:39:51ضَ

اذا صيام عاشورا مر بمراحل اربع المرحلة الاولى ان آآ اهل الجاهلية كانوا يصومونه وكانت قريش تصوم والمرحلة الثانية ان الرسول عليه الصلاة والسلام لما قدم المدينة صامه وامر بصيامه واكد ذلك حتى ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا - 00:40:12ضَ

صبيانهم باللعب باللعب حتى يصوموا ذلك اليوم حتى ان بعض العلماء يرى انه في هذه المرحلة كان واجبا المرحلة الثالثة انه لما فرض صيام شهر رمضان في السنة الثانية من الهجرة ترك النبي صلى الله عليه وسلم الامر بصيام - 00:40:32ضَ

عاشوراء وقال من شاء ان يصوم فليصوم من شاء ان يفطر فليفطر. المرحلة الرابعة انه في اخر عمره اراد مخالفة اليهود فقال لان الى قابل لاصومن التاسع. ولهذا نقول ان صيام يوم عاشوراء - 00:40:53ضَ

من حيث الفضيلة له اربع له مراتب. المرتبة الاولى ان يصوم يوما قبله ويوما بعده. فيصوم التاسع والعاشر والحادي عشر وفيها فائدتان الفائدة الاولى امتثال قول النبي عليه الصلاة والسلام صوموا يوما قبله ويوما بعده - 00:41:13ضَ

والفائدة الثانية ان الانسان اذا صام هذه الايام الثلاثة اكتفى بها عن صيام ثلاثة ايام من كل شهر سيستفيد انه صام التاسع والعاشر والحادي عشر يعني صام عاشوراء وتاسوعاء مع انها تجزئه عن صيام ثلاثة ايام من كل شهر - 00:41:35ضَ

المرتبة الثانية من مراتب صيام عاشوراء ان يصوم التاسع والعاشر سيصوم اليوم التاسع ويصوم اليوم العاشر المرتبة الثالثة ان يصوم العاشر والحادي عشر لاجل ان يخالف اليهود. فان الرسول عليه الصلاة والسلام قال صوموا يوما قبله او - 00:41:53ضَ

دوما بعده المرتبة الرابعة ان يقتصر على صيام يوم عاشوراء فقط ولا يكره على القول الراجح. فلو ان الشخص او ان الانسان اقتصر في صيام عاشوراء على اليوم العاشر فقط - 00:42:13ضَ

لا حرج في ذلك يقول ما هي فضائل شهر الله المحرم شهر الله المحرم هو احد الاشهر الحرم التي قال الله عز وجل فيها ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والارض منها اربعة - 00:42:31ضَ

وهي ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب مضر الذي بين جمادى وشعبان من من مما ورد فيه من فضل ان النبي صلى الله عليه وسلم قال افضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم - 00:42:50ضَ

وافضل ايام صيامه ان يصوم كما تقدم التاسع والعاشر يقول انا امام وسلمت في التشهد الثاني قبل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم هل صلاتنا صحيحة. هذا ينبني على حكم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة. يعني في التشهد الاخير - 00:43:08ضَ

هل هي ركن او هي واجبة او انها سنة من العلماء من يرى ان الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الاخير انها ركن من اركان الصلاة ومنهم من يرى انها واجبة. ومنهم من يرى انها سنة. والاحتياط لكم وبراءة الذمة ان تعيدوا الصلاة. او اذا كان الزمن قريبا - 00:43:32ضَ

تجلس وتتشهد وتأتي بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم يقول حكم المحافظة على سنة الضحى سنة الضحى سنة مؤكدة مطلقا سواء كان الانسان له ورد من الليل من قيام الليل ام لم يكن له ورد من الليل - 00:43:55ضَ

فان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي سبحة الضحى قالت عائشة رضي الله عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي من الضحى ركعتين ويزيد ما شاء الله وقال يصبح على كل سلامى من الناس صدقة - 00:44:14ضَ

يعني كل مفصل من مفاصل الانسان عليه صدقة ومفاصل الانسان ثلاثمئة وستون مفصلا كل واحد منها عليه صدقة. يجزئ عن ذلك ركعتان يركعهما من الضحى ووقت سنة الضحى من ارتفاع الشمس قيد رمح. يعني بعد ان تطلع الشمس احسب مدة خمسة عشر دقيقة تقريبا. ثم صلي الضحى - 00:44:31ضَ

فمن ارتفاع الشمس قدر الربع الى ما قبل الزوال يعني الى قبل اذان الظهر بنحو عشر دقائق هذا حينئذ يدخل وقت الدحين فلا تفعل بعد ذلك وافضل وقت تصلى فيه صلاة الضحى عند اشتداد الحر - 00:44:58ضَ

كما قال النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الاوابين حين ترمض الفصال صلاة الاوابين جمع اواب والاواب هو كثير الرجوع الى الله. حين ترمض الفصال الفصال هي صغار ابل. يعني حينما تقوم من - 00:45:14ضَ

حرارة الارظ وهذا يكون قبل الزوال بنحو ساعة ونصف تقريبا. فهذا افضل وقت تصلى فيه يقول حكم تركيب التقويم تقويم الاسنان يعني. تقويم الاسنان تركيبه جائز اذا احتاج الانسان الى ذلك. اما اصلاح خلل او عيب في - 00:45:31ضَ

او غير ذلك. اما تركيبه من غير حاجة فهو عبث واضاعة مال. يستهدف الحكم تركيب التقويم لغير حاجة. نقول اذا كان لم يكن هناك حاجة لا لاجل ان يعجل بعض الاسنان او يقوم بعض الاسنان او يزيل بعض العيوب فانه اضاعة مال وليس فيه فائدة - 00:45:53ضَ

يقول نصيحتكم لي لابنائي فانا اعاني منهم في الايقاظ للصلاة. نعم الله عز وجل يقول وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها فعلى الانسان ان يحرص على اداء الامانة. من الامانة التي ائتمنك الله عز وجل عليها ان تحرص على ايقاظ اولادك - 00:46:11ضَ

للصلاة. فان كانوا ذكورا مميزين او بالغين فانهم يصلون معك في المسجد. وان كانوا نساء فانهم يصلون في البيت. فاحرص على ايقاظهم وعليك ايضا ان تعاملهم بالرفق واللين لان الشدة والغلظة قد تولد نفورا منهم عنك بل عن الدين - 00:46:35ضَ

واهم امر قد يعني قد يحصل الانسان انه اذا اه امر اولاده او اوقظهم او ايقظهم للصلاة قد لا يحصل منه امتثال وان يصلوا وان يصلوا الصلاة في المسجد. اهم امر ان يؤدوا الصلاة في وقتها - 00:47:00ضَ

عندنا امراض الامر الاول اداء الصلاة مع مع الجماعة المسلمين. فان لم يكن ذلك فعلى اقل الاحوال ان يؤدوا الصلاة في وقتها ولو صلوا في البيت فعلى الانسان ان يحرص على ايقاظ اولاده. وان يصطحبهم معه الى المسجد - 00:47:18ضَ

فان قدر انه ايقظهم ولم وعجز عنهم فاقل الاحوال ان يصلوا الصلاة في وقتها والا يضيعوها عن وقتها على الانسان كما سبق ان يرفق باولاده وان يكون رحيما بهم ودودا معهم - 00:47:39ضَ

مع لزوم الدعاء مع لزوم دعاء الله عز وجل ربي اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي ربنا وتقبل دعاء. ومتى علم الله عز وجل منك حسن النية وسلامة الطوية وارادة الخير فانه يرزقك ذرية صالحة. لان صلاح الوالد - 00:47:58ضَ

عنوان على صلاح ابنائه. متى صلح الوالد؟ صلح ابناؤه ولهذا قال المفسرون في قوله عز وجل في سورة الكهف وكان ابوهما صالحا. اما السفينة فكانت مساكين يعملون البعر الى ان قال وكان ابوهما صالحا - 00:48:23ضَ

اه قال المفسرون ابوهما هو الجد السابع فاستدلوا من الاية على ان صلاح الوالد عنوان على صلاح الولد. فلا تنسهم من الدعاء يقول انا امرأة موسوسة وفي بعض الاحيان تحصل مناسبات زواج او ما يقاربها - 00:48:41ضَ

ويقول لابد من التجهز قبل صلاة العشاء هل يجوز لي الجمع بينها وبين المغرب الجمع بين الصلاتين الاصل ان كل صلاة يصليها الانسان في وقتها لكن اذا احتاج الانسان الى الجمع كالمريض او من اصابه وسواس يعني بعض الناس قد يصاب بمرض من الوساوس لا يستطيع ان يؤدي - 00:49:02ضَ

الصلاة في وقتها. كلما اراد ان يصلي اتاه الشيطان وقال انك لم تتوضأ انك لم تنوي انك لم تفعل كذا وكذا وكذا فقد يشق عليه بل ربما بعض الناس قد سبت ان بعض النسا امرأة يعني سألت قالت انا لا استطيع ان اصلي صلاة العصر - 00:49:26ضَ

الا بعد العشاء تجلس نحو خمس ساعات ست ساعات لاجل ان تصلي هذه الصلاة. فمثل هذا حاجة وقد قال ابن عباس رضي الله عنهما لما اه ذكر ان الرسول عليه الصلاة والسلام جمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء قال ماذا اراد؟ قال اراد الا يحرج امته. وفق الله - 00:49:46ضَ

الجميع لما يحب ويرضى وصلى الله على نبينا محمد - 00:50:09ضَ