باحث

نفس القضية انه في كلمات كثير محذوفات الالف هي عندنا مثبتات الالف اللوحة اللي امامكم على اليمين السطر السابع دي ميزة اللي يقول انتوا تسمعوا بعض الاحيان يقول لك انه المصاحف القديمة - 00:00:00ضَ

كتبت بغير نقد وبغير شكل وبغير فواصل بين الايات يعني الصحيح انه هذا كلام ما هو صحيح ليس صحيحا ليه هذي لوحة من الخط الحجازي عندك اول فاصلة ستظهر في السطر الثالث تحكمون - 00:00:22ضَ

فما لكم كيف تحكمون بعدها نقاط ثلاث وبعدين ثلاث واحد يقول لا هذه احتمال تكون متأخرة بقول له الخطاط ليش ترك فراغ الا ترى ان الفراغ بين تحكمون والكلمة التي بعدها وما يتبع الا ترى انه - 00:00:41ضَ

هل للخطاط يضع فواصل ما بين الكلمات بهذا الحجم ولا يضع فراغ بهذا الحجم اذا الفاصلة لها مكانها الذي هو يحسبها اثناء الكتابة اقوى دليل ستجده قلت لك في السطر السابع. انظر اول السطر ايش عمل اول السطر - 00:01:06ضَ

كتب فاصلة الفاصلة اللي هي السطر الذي قبله بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين. انتهت الاية ولانه اخر السطر ما عاد في فراغ ينقط انتهى الرق - 00:01:25ضَ

لاحظ معايا ما عاد في فراغ الراقي انتهى. فكتب نهاية الفاصلة في اول السطر الثاني يلحظ قليل ممكن وهذا دليل على انه ايضا الفواصل كانت موجودة. اما نقط الاعجاب موجود. انظر يتبع في السطر الثاني - 00:01:39ضَ

كلمة يتبع الكلمة اول كلمة في السطر بعد حرف النون يتبع موجود بعدين النون في امن لا يهدي الا انت عليها نقطة ايضا ويغني اخر السطر الثالث الغين نقتل كذا - 00:01:57ضَ

حيجي واحد يقول ممكن يكون هذا النقد متأخر. حنقول له طيب ليش نقط بعض الاحرف وترك بعضها ثم لماذا لون النقط الموجود هذا مشابه للون حبر الكتابة نفسه ما هو احنا لما نيجي ندرس المخطوطات بنعرف الملحقات من غير الملحقات بنعرفها باشياء كثير. اولا سمك القلم - 00:02:14ضَ

وهذا يفضح كثيرا من الاشياء التي تدخل بعد ذلك. سمك القلم يكون ثانيا حركة يد الكاتب في مسألة التنسيق كاتب له ثالثا الحبر ولونه بين من بين مناسبته للوحة التي - 00:02:43ضَ

اصلية في الحروف الاصلية وبين المدرجة في الحقيقة نحن نستطيع ان نميز ونقول هذا مدخل او هذا مقحم وهذا غير مقحم اللوحة التي بعدها ايضا من الخط الحجازي قطعة من مصحف في مكتبة باريس الوطنية برقم - 00:03:00ضَ

ثلاث مئة وثلاثين هجرية. الان نجد انه الخط بدأ يأخذ الاستقرار كلمات في الاسطر يعني اخذت استقرارها تصدر منظمة نوعا ما اصبح تداخل الاسطر ما بين الاحرف النازلة والصاعدة لا تحدث فيه اختلاط كثير يحاول الكاتب بقدر جهده - 00:03:24ضَ

من يفرق بينها ويجعل لها علامة مميزة لا زلنا نلحظ مسألة انه كثير من الكلمات القرآنية مكتوبة الحذف وهي في مصاحفنا لان علماء الرسم لم ينقلوا فيها اللوحة الثانية في الحقيقة - 00:03:48ضَ

ستجد انه اللوحة التي على اليسار بتلاحظ انه انتهت السورة الاولى اللي هي سورة ابراهيم انما هو اله واحد وليذكر اولو الالباب واضحة يا اخوة ولا واضح انه انتهت سورة وابتدأت سورة اخرى - 00:04:09ضَ

شوف الخط الصغير هذا الخط الصغير اللي اللي بعد كلمة الالباب هي في اخر الصفحة يعني السطر السطر السادس من اخر شيء ستجد انه انتهت السورة وبدأت سورة جديدة ولذلك كتب باسم لكن - 00:04:37ضَ

اصابة اكلة اخذت جزء منه بقي الالف فقط من الله الرحمن الرحيم وبعدين الف لام راء. تلك ايات الكتاب وقرآن مبينا اول سورة الحجر. انا اريد السطر الذي قبلها. اخر سورة ابراهيم. اخر كلمة ولي الذكر اولو الالباب. صح - 00:04:55ضَ

في كلام بعدها والكلام الخطاط يعرف انه قد يكون من الكاتب نفسه لكن بقلم مختلف كتبوا بخط صغير ايش كتب فيه خاتمة لحذف الالف كتبها لانه نظام الكتابة كذا خاتمة - 00:05:15ضَ

ابراهيم يعني سورة ابراهيم ثم قال خمسون وخمس ايات احنا نأخذ من هذا اشياء كثير نأخذ انه تسمية السور كانوا يكتبون حتى في المصاحف القديمة وكانوا يعملون يعملوا الفواصل. فواصل الايات وفواصل الاعشار - 00:05:35ضَ

يذكر فيها حساب الجمل في بعض المصاحف وهنا جاء في اخر السورة وقال لك هذه نهاية سورة ابراهيم عدد اياتها خمسة وخمسين. اللي عندهم في علم العدد خمسة وخمسين في سورة إبراهيم احنا أولا سورة إبراهيم - 00:05:53ضَ

الكوفيون اللي هو حفص عن عاصم يعدها كم اتنين وخمسين اثنين وخمسين هذي من النظائر لانه ايظا سورة القلم اثنين وخمسين نسميها نظائر لانه متناظرة في عدد الايات الكوفي يعدها اثنين وخمسين - 00:06:07ضَ

هل ترى ان هذه القطعة المصحف هذا مكتوبة على الكوفي خمسة وخمسين معناته احنا حنشوف في كتب العدد مين اللي يعد سورة ابراهيم خمسة وخمسين؟ سورة ابراهيم عدها واحد وخمسين اية البصريون - 00:06:27ضَ

طبعا احنا لما نقول يا اخوة هذا تنبيه من يقول عدها بعضهم واحد وخمسين وبعضهم اربعة وخمسين حيجي واحد يقول اه يعني في زيادة ايات ونقص ايات لا ليس هذا المقصود - 00:06:43ضَ

ايش المقصود المقصود هو فقط موضع الفاصلة يعني اول السورة ابراهيم الف لام راء كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الى النور باذن ربهم الى صراط العزيز الحميد بعدين دائرة رقم واحد. هذا رقم واحد كوفي - 00:06:57ضَ

الحجازيون وغيرهم والشامي دخل معهم يقول الف لام راكيتة الف لام را كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الى النور. هنا الاية الاولى يعمل دائرة ويعمل رقم واحد بعدين لما يمشي عند اللي احنا بنعدها واحد وهو بيعدها كم؟ - 00:07:17ضَ

يجي عدد مختلف المخطوطات القديمة هذا هو علم العدد طيب قلنا البصري عدها هذا تنبيه انه لما نقول عدها فلان واحد وخمسين وعدها فلان خمسة وخمسين يعني ليس فيه زيادة ونقص - 00:07:36ضَ

فقط المسألة الخلاف في موضع الفاصلة من اين اخذوه عن النبي صلى الله عليه وسلم كما اخذوا القراءات يقينا نص عليه الائمة وغيره نص عليه قال وكل ذلك باتفاقه واختلافه مسموع من النبي صلى الله عليه وسلم - 00:07:50ضَ

وهو اتقى الامام الداني اتقى ان يقول ويتقول صاحب سنة اذا البصري عدها واحد وخمسين اية الكوفي عندها قلنا اثنين وخمسين الحجاز يعدوها الحجازيون اللي هو قراء مكة وقراء المدينة عدوها اربعة وخمسين. مين اللي عدى خمسة وخمسين - 00:08:10ضَ

ما بقي الا الشام اذا المصحف مكتوب في الشام الم يعطنا الان يعني مسألة هذي السطر الصغير الدقيق لما قال خاتمة كذا الم يعطنا اشارة الى المكان الذي كتب بلى - 00:08:31ضَ

هو خط حجازي اذا الخط الحجازي انتقل من مكة والمدينة الى بلدان المسلمين وكتب وعد به وعلى ما يعدون من العدد الذي يعرفونه اخر نموذج من الخط الحجازي ان شاء الله انه اخر - 00:08:46ضَ

نموذج يعني لا والله باقي بعده نموذج اخر. طيب وعلى كل المرحلة الاخيرة للخط الحجازي. انظر هذا هو المرحلة الاخيرة للخط الحجازي. هذي مخطوطة محفوظة باريس برقم ثلاث مئة وواحد وثلاثين. هذا هو - 00:09:03ضَ

الحجازي المتطور اللي بنعده المرحلة الرابعة من اه الخط الحجازي كما ترى انه يعني لا زال بعض الكلمات ايضا فيها من الرسم للحذف اكثر من الحذف الموجود في مصاحفنا نعم - 00:09:19ضَ

اخر مثال ان شاء الله اخر مثال الخط الحجازي هذه اللوحة هذا مصحف ايضا البريطاني كامبريدج جامعة كامبريدج الف ستة واربعين هذا رقمه في الجامعة تلحظ معي انه فيه نقد ظاهر يعني - 00:09:36ضَ

هو يعد المرحلة الثالثة من مراحل الخط الحجازي التمايز ما بين الاسطر واضح جدا كما ترى كلمات خط كبير نوعا ما فراغ ما بين الكلمات ايضا اخذ نصيبه من الجمال - 00:10:00ضَ

حتى الكلمة لو ارادت ان تنزل للسطر اللي بعدها فانه لا يضايق السطر اللي بعدها. انظر مثلا السطر التاسع اللي يبدأ لله هو الله لا يستحي سبحانه وتعالى لا يستحيي - 00:10:19ضَ

من الحق انظر لما كتب يستحيي يستحي وجميع ما كتب بياعين متطرفتين في المصاحف المطبوعة شعبية واحدة ليس في مخطوطات القديمة من الحجازيين ولا من الكوفيين واحدة كلها بياعين هذي عندكم الكلمة - 00:10:32ضَ

اه في السطر قلت لك اللي هو قبل كلمة متاعا لا يستحي هذي يا عين يجي واحد يقول هي سنة واحدة اللي فوق مش كده حاء وبعدين سنة واحدة الحقيقة السن اللي فوق هذي هي الياء الاولى والسنة اللي تحتها العطفة هذي هي الياء الثانية - 00:11:01ضَ

يجي واحد يقول هذا تكلف في نقول له انت لو تتبعت المصحف ورأيت طريقة عمل الكاتب في مسألة اثبات الياءين المتتاليين ايوة انظر السطر الثالث قبل الاخير السطر الثالث قبل الاخير يصلون على النبي - 00:11:18ضَ

صلي وسلم على سيدنا محمد صلي وسلم صلي وسلم جميل بمناسبته الله عليه وسلم يصلون على النبي شوف كلمة النبي كتبها كيف الالف معروفة مستقيمة نهايات الخط الحجازي لكن العطفة الاخيرة لا زالت موجودة ثم اللام ثم السنة الاولى اللي هي سنة النون الناء صح ولا لا - 00:11:37ضَ

ثم السنة الثانية المتصلة بالحرف اللي بعدها سنة الباء ثم العطفة الاخيرة هي الياء اذا راكب بين الحرفين يعني كتب حرفين متراكبين سنة لحرف الباء ثم التي تحتها لحرف الياء - 00:12:06ضَ

اذا ما حيجي واحد يقول هي سنة واحدة صح ولا لا ما يستقيم الكلام. لازم تعملها سنتين. لانه كم في سنة؟ السنة في في سنتين فقط ظاهرتين الاولى ان النون النبي - 00:12:21ضَ

للتعريف فيها ثلاثة احرف سنة للنون سنن الباء والياء الاخير صح ولا لا؟ المكتوب عندنا سنتين بس الاولى للنون والثانية للباء. الياء فين؟ الياء هو الاخير العقفة الاخيرة هذا دليل على انه يستحيي بيئين - 00:12:35ضَ

ويستحي في السطر قبلها ايضا هي اين اه هذا اخر لا نستطيع ان من النماذج الخطوط الحجازية في العموم والخط المدني الذي ارى انه لو اخذ الخط المدني من اللوحات المتأخرة التي ذكرناها لا بأس - 00:12:51ضَ

باعتبار انه نترك الاقدم ونجعلها مكية ثم نأخذ التي بعدها في المراحل التي بعدها من الثالثة من الثانية والثالثة والرابعة نجعلها للمدني لا بأس نحتاج في في هذه المسألة من ينظر في هذه الرقية القديمة - 00:13:10ضَ

يجب ان ينظر في القديمة هو يريد ان يقول انا ساكتب خط مدني. طيب تكتب خط مدني من راسك مثلا لابد لك مصدر ما في احسن من هذي المصادر انت اللي يريد يكتب الخط المدني والله اعلم ياخذ المخطوطة كامبريدج الف مئة ستة واربعين - 00:13:30ضَ

مكتبة باريس ثلاث مئة وواحد وثلاثين هذين يمثلان نستطيع ان نقول بالتقريب يمثلان المدني ومرحلة الخط المدني المتتبع لهما من الخطاطين خطاطين محترفين اللهم لو امال الالف قليلا جيد. لو امال الالف الى آآ - 00:13:49ضَ

اليمين جيد العوجة كذا طبعا هذا هو اللي ذكر بقية الحروف سيأخذها يقينا من اللوحات المعروضة يصير عنده مصدر لما يقال له انت كتبت الحرف الفلاني على كذا وتقول هذا مدني من فين - 00:14:09ضَ

احد يجي سائل يعني بس يعني قلت هممهم وفترت هممهم عاد يجي يدور لك من قلة الهمم بدأت فعلا يعني مين اللي حيجي يسأل الخطاط يقول له خط مدني على عيني وراسي وانتهينا - 00:14:26ضَ

لكن المختص حيجي يقول له طيب انت كتبت النون هذه ليه؟ كذا القديمة المصاحف القديمة كتبتها بصيغة شوية كذا فلما انت تشوف هذي وتبدأ انت تاخذ منها ايش نسمي نظام حروف جميع الحروف الهجائية متصلة ومنفصلة حيكون عندك كتالوج - 00:14:45ضَ

خط مدني تاخذه من فين؟ تاخذه من هذي ركزت على هذين مخطوطتين الاخيرتين التي آآ ذكرت رقمهما واماكن اللهم عندي ملونة بها ان شاء الله ونخلي المداخلات في الاخير حتى يسمعوك الاخوة لانه ما حيسمعوك - 00:15:06ضَ

جزاك الله خير لو تكتب وتسجله نتشرف بتلقي مداخلاتكم. طيب اللوحة الاخيرة هذا اه لما نجي نحدد زمن مخطوط بنحدد بناء على معرفة الخطوط صح ولا لا لكن في بعض الاحيان - 00:15:36ضَ

سبحان الله هدايا نفسه تأتيك هدايا الى زمنه انت بتلاحظ الا بعدا اه الا تعبدوا الا الله الا نعبد نعبد شوف النقط النقط هذا هو نقط ابو الاسود الدؤلي الاعراب - 00:15:57ضَ

الا نعبوا شف الضمة كتبها النقطة الحمراء امام الحرف نعبد فتحة بيكتبها فوق بنقطة دائرية ها طيب خلينا من النقطة انا بقول انه بعض المخطوطات بتعطيك هدية تحدد لك زمنها او بالتقريب - 00:16:20ضَ

السطر اللي فوق ايش مكتوب اوقفها السطر اللي فوق مكتوب اوقفها اما جور موقف النسخة يعني موقف قطعة المصحف هذه موقف هذا الجزء انت لما تيجي تبحث في التاريخ تجد انه كان والي للشام - 00:16:37ضَ

في متى ميتين ستة وخمسين هجرية رائع كيف معناته المصحف هذا مكتوب قبل مئتين وستة وخمسين يقينا يقينا لانه ما معقول الرجل يوقفه بعد ما يموت بيموت هو يكتب وصية - 00:17:03ضَ

انما في حياته لانه كان والي يأمر مصاحف يعطيهم اجرتهم ثم يأمر بان يكتب عليها انه اوقفه فلان. مسألة اوقفه فلان هذا في الغالب يكتبون اسماءهم في على حسب ما وجدت في المصاحف القديمة - 00:17:23ضَ

اسماءهم النادر هو كتابة التاريخ هذا نادر انظر الان اذا لما قال اوقفها امجور عرفنا ان امجور هذا كان والي على منطقة الشام ستة وخمسين اذا الخط هذا مكتوب قبل مئتين وستة وخمسين - 00:17:40ضَ

اليس هذا فتح عظيم؟ بلى لانه لما تجيبوا الواحد من دارسي تعطيه صفحة غير مكتوب فيها وحتى لو اعطيته هذي يعني يحتاج يبحث اولا مين يحتاج اولا يقرأها وبعد ما يقرأها - 00:17:58ضَ

هذا مين هو فالحاصل انه حيقول لك يعني على القرن الرابع كذا. لا اللوحة هنا يعني على اقل حاجة من اوائل القرن الثالث اوائل القرن الثالث هذي طيب من ضمن الوقفيات اللي اه - 00:18:12ضَ

لمحات عن المصاحف هذي الوقفية الطويلة شوف في خط آآ فوق كذا اخرجه علي ابن الحسين من بلد لم يتبين لي قراءتها سنة ست مئة بس بعدين كتب رحمه الله - 00:18:33ضَ

خلينا من السطر الاول ضعاف ما قدرنا نقراه اللي بعده واضح اوقف هذه الاجزاء طبعا هم كانوا لما يكتبوا المصحف بتشوف انه بواسع الخطوط والمصحف خمسة اسطر معناته كل جزء حيكتبه لوحده - 00:18:56ضَ

حتكون عدة اجزاء الحسن او نعم الحسن بن حمدان غلام شاكر الكيغاني بطرسوس في مسجد الجامع في الجانب الايمن بعدين قال لا تباع ولا تشترى لا تورث ولا توهب ولا تتلف بوجه تلف - 00:19:12ضَ

من فعل ذلك فقد باع باثمه والله مسائله وحسيبه وكفى بالله حسيبا اوقفها بطرسوس وهي الان في باريس شوف كام مشدد في الوقفية جدد يعني حاجة وبعدين في الاخير كذا - 00:19:27ضَ

وذلك في سنة ثلاثمائة وجرى على يدي الحجاج ابن سيدي بن علي بعدين رحم الله من قرأ فيه يعني اللي يقرأ فيه ربنا يرحمه الخطاط ياخذ حسنات الذي انفق المال على كتابته - 00:19:47ضَ

الذي اوقفه كلهم سيأخذون هذه الحسنات. هذا الوقفية المصحف هذا هو اللوحة هذي هذي اللوحة هي وقفية في ظهر في في وجه الورقة هذي الكتابة في ظهر الورقة بدأ من قول الله سبحانه وتعالى من عمل صالحا - 00:20:09ضَ

لنفسه ومن اساء فعليها وما ربك بظلام للعبيد. هذا بداية الجزء ايش هنا بداية اي جزء بداية الجزء عندنا آآ اليه يرد علم الساعة صح ولا لا وهو الجزء الخامس والعشرين. اخر سورة فصلت - 00:20:29ضَ

اليه يرد علم الساعة هذا عندنا بداية الجزء لكن كان عندهم بداية الجزء هذه من عمل صالحا كان هو بداية الجزء والدليل انه هذا جزء كامل. وهذا ظهر الورقة التي كتب فيها الوقفية - 00:20:47ضَ

معناته هذا يدلك ايضا على ان الاجزاء وتجزيء القرآن في مجال واسع وفي كلام واسع ما هو مسألة توقيف انه خلاص ابو ثلاثين جزء وانتهى؟ لا رضوان الله عليه من الغرائب التي وجدتها له - 00:21:01ضَ

دليل على تبحره رحمه الله تعالى اية هذا الرجل ذكر الاجزاء وتجزئة القرآن وكذا وتكلم عليها فقد مسألة انه الاجزاء تنتهي في مواطن يعني الاصل ان توصل وكذا وتكلم بعدين - 00:21:18ضَ

سبحان الله يعني شوف الانسان لما ينقد ينقد بدلائل وواضحة الاحسن من عقد حتى بالدلائل ان يطرح بديلا ان يوجد بديلا ان لو فعل كذا احسن وبعدين قال والله لو قسم على السور هو افضل - 00:21:34ضَ

كأن واحد يقول له يا امام كيف نقسمه على السور؟ قال يقسم هكذا وذكر تذكر تقسيم القرآن ثلاثين جزء على السور الا البقرة جعلها في جزئين حتستقيم الوقت ثلاثة اجزاء - 00:21:52ضَ

جزئين وقليل يعني فالحاصل انه آآ قوله آآ من عمل صالحا ليس بداية الجزء عندنا الاية اللي بعدها اليه يردد العلم الساعة هو بداية الجزء اللوحة الاخيرة هي التي بعدها هي - 00:22:06ضَ

الاوقاف التي تكتب بغير اسماء وبغير تاريخ كما ترى هنا حبس لله لا يباع ولا يشترى بعدين مكتوب كرر العبارة بين الاسطر وكذا فقط يعني هذي موجودة حتى في بعض المصاحف القديمة اللي هي من غير اسماء - 00:22:23ضَ

من غير تواريخ - 00:22:42ضَ