باحث

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. في الحديث الصحيح الايمان بضع وستون شعبة فاعلاها قول لا اله الا الله. وادناه اماطة الاذى عن الطريق - 00:00:00ضَ

والحياء شعبة من الايمان. فجميع الاعمال والاقوال والاحوال التي يحبها الله كلها من الايمان. والصبر من الايمان الصبر على المصائب والصبر على الطاعة والصبر عن المعصية. العفو عن مسيء البر الوالدين صلة الارحام كلها من الصلاة من الايمان - 00:00:23ضَ

صيام من الايمان والحج من الايمان واعلى شعب الايمان لا اله الا الله ويليها ومعها شهادة ان محمدا رسول الله شهادة ان محمدا رسول الله هي الشعبة الثانية. وهما جميعا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. هم - 00:00:53ضَ

ما اصل الدين وعليهما مدار جميع شعب الايمان. جميع شعب الايمان مدارها على الشهادتين ولهذا كل عمل لا بد ان يتحقق فيه مقتضى الشهادتين ما مقتضى شهادة ان لا اله الا الله؟ الاخلاص في العمل - 00:01:22ضَ

ان يكون العمل لله وما مقتضى شهادة ان محمدا رسول الله ان يكون العمل على وفق ما جاء به وما امر به صلى الله عليه وسلم فهذان شرطا العمل. الاخلاص والمتابعة. الاخلاص لوجه الله والمتابعة - 00:01:50ضَ

لرسوله ومتى فقد واحد منهما بطل العمل كما جاء عن الفضيل ابن عياض رحمه الله الله في قوله تعالى ليبلوكم ايكم احسن عملا. قال احسنه اخلصه واصوبه قالوا وما اخلصه واصوبه - 00:02:18ضَ

قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل وان كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل. حتى يكون خالصا صوابا. والخالص ان يكون لله لا يراد به الا وجهه - 00:02:45ضَ

والصواب ان يكون على السنة فاحسن العمل هو ما كان خالصا لوجه الله. صوابا على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم والرسول صلى الله عليه وسلم رسول الله محمد بن عبدالله خاتم النبيين - 00:03:08ضَ

ورسول الله الى الناس اجمعين وهو سيد ولد ادم عليه الصلاة والسلام هو الذي اكرمه الله وخصه بخصائص واكرمه بشريعة كاملة من خصائصه ما جاء في حديث جابر قال رضي الله عنه قال نصرت بالرعب مسيرة شر - 00:03:33ضَ

وجعلت لي الارض مسجدا وطهور احلت لي الغنائم ولم تحل لاحد قبلي واعطيت الشفاعة وكان النبي يبعث الى قومه خاصة وبعثت الى الناس عامة رسالة محمد صلى الله عليه وسلم عامة لجميع البشرية - 00:03:59ضَ

هو البشير وهو النذير وهو السراج المنير. يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا الى الله باذنه وسراجا منيرا وبشر المؤمنين بان لهم من الله فضلا كبيرا ولا تطع الكافرين والمنافقين ودع اذاهم وتوكل على الله وكفى بالله - 00:04:22ضَ

وكيلا فشهادة ان محمدا رسول الله لابد ان تتضمن الايمان بان محمد ابن عبدالله رسول الى الناس كافة. وما ارسلناك الا كافة للناس بشيرا ونذيرا. ولكن اكثر الناس لا يعلمون - 00:04:56ضَ

وما ارسلناك الا رحمة للعالمين. يعني لكل العالمين لكل الناس بل للثقلين الجن والانس رسول الله الى جميع الثقلين الجن والانس كما في القرآن من خطاب يا ايها الناس خطاب لكل الناس لكل من كان موجودا في حياته - 00:05:16ضَ

صلى الله عليه وسلم ولمن يجيء بعد الى يوم القيامة. يا ايها الناس وفي الاية الاخرى قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا اني رسول الله اليكم جميعا - 00:05:45ضَ

فهو رسول الله الى اليهود الى العرب والعجم الى اليهود والنصارى وجميع امم اهل الارض من الوثنيين على اختلاف في مذاهبهم ونحلهم يجب ان يعلم المسلم هذه الحقيقة حتى لا يلبس عليه الملبسون - 00:06:05ضَ

فان من النصارى الخبزاء يقولون ان محمد رسول الى العرب ويقولون يعني معناه انا لسنا بملزمين بما جاء به ولا يجب علينا اتباعه وهذا احد انواع الكفر التي اقترفوها فان النصارى كفروا بانواع من الكفر - 00:06:30ضَ

واليهود كذلك وكانوا كفارا قبل مبعث النبي حيث الهوا المسيح وامه وقالوا انه قالوا المسيح ابن الله وقالوا هو الله والهوه وامه وكانوا بذلك كفارا مستوجبين اذا ماتوا على ذلك دخول النار - 00:07:01ضَ

خلود فيها ثم لما بعث محمد صلى الله عليه وسلم وكفروا بي اظافوا كفرا الى كفر فكفروا انواعا من الكفر فتجب البراءة من كل الكافرين على اختلاف دياناتهم فان الدين الحق هو دين الاسلام - 00:07:29ضَ

وكل دين سواه باطل. عقيدة لا بد لا بد من استحضار هذه العقيدة ومن الدعوات الملعونة ما يعرف بدعوة وحدة الاديان. او التقريب بين الاديان او التقريب بين الاسلام والمسيحية الاسلام والنصرانية. وهذا من خطب - 00:07:55ضَ

الكفار التي خدعوا بها كثير من المنتسبين للاسلام يعني مصالحة. مصالحة بين الاسلام والكفر. ومعنى ذلك يعني نحن على دين وانتم على دين ولا ولا يعترظ احد على احد. لا بل نقول - 00:08:25ضَ

لا دين الاسلام هو الحق. ودينكم باطل. ونبرأ منهم ومن دينهم قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون. ولا انتم عابدون ما اعبد. ولا انا ما عبدتم ولا انتم عابدون ما اعبد. لكم دينكم ولي دين. دينكم الذي - 00:08:55ضَ

اقتضيتموه لانفسكم هو لكم وهذا لا يعني اقرارهم على دينهم بمعنى ان دينهم يعني صحيح ولهم ويجوز لهم التدين به لا حتى ولو اقررناه على دينهم بالجزية كما جاء في القرآن. فليس معنى هذا انهم على حق - 00:09:25ضَ

وما يتردد على السن الجهلاء من آآ حرية الدين وحرية الاعتقاد هذه مقولة باطلة. لان معناها ان لكل انسان ان يتدين بما شاء. لا ليس للانسان ان يتدين الا بالاسلام - 00:09:57ضَ

ليس حر فقوله تعالى وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء اكفر هذا ليس تخييرا كما يزعمه بعض الضالين او الجاهلين. ليس تخيير هذا اثم تهديد من شاف ليؤمن ومن شاء فليكفر - 00:10:23ضَ

لو كان تخيير وقف في الاسياق هنا من شاف فليؤمن ومن شاء فليكفر. لكن بعدها ومن شاء فليكفر انا اعتدنا للظالمين يعني الكافرين. المشركين انا اعتدنا للظالمين نارا احاط بهم سرادقها. وان يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل - 00:10:48ضَ

اذا ما ما ليس هذا تخيير. التخيير ما فيه تعديل. اختر هذا ولا هذا. انت في في سعة وفي حل. ولهذا من نواقض الاسلام ان يقول احد انه يسعه الخروج عن شريعة الاسلام - 00:11:12ضَ

يعني انه يجوز لبعض الناس الا يتدين بالاسلام لا لا يجوز لاحد من البشر ان يتدين الا بالاسلام فكل من لم يتدين بالاسلام فهو كافر مستوجب لدخول النار. وفي الحديث الصحيح يقول عليه - 00:11:34ضَ

الصلاة والسلام والذي نفسي بيده لا يسمع بي احد من هذه الامة يهودي ولا نصراني ثم يموت ولم يؤمن بالذي جئت به الا دخل النار فالايمان بالرسول اصل من اصول دين الاسلام - 00:11:56ضَ

الايمان بالرسول الايمان بالرسول هو شهادة ان محمدا رسول الله الايمان بالرسول هو شهادة ان محمدا رسول الله وللرسول عليه الصلاة والسلام حقوق اولها واصلها الايمان به كما علمنا الايمان بانه رسول من عند الله الى جميع - 00:12:21ضَ

البشرية وانه خاتم النبيين لابد الايمان بانه رسول الله الى جميع الناس وانه خاتم النبيين فلا نبي بعده. هذا هو حق الحق الاول والحق الثاني طاعة صلى الله عليه وسلم هذه ثمرة الايمان. ثمرة الايمان الطاعة - 00:12:46ضَ

طاعته عليه الصلاة والسلام والرسول تجب طاعته في كل شيء بدون استثناء بدون استثناء طاعة مطلقة اما طاعة غيره من الناس مثل الوالدين ومثل اه طاعة المرأة لزوجها او طاعة الرعية للراعي - 00:13:15ضَ

فهذه مقيدة المعروف فلا طاعة لمخلوق في معصية الخالق اما الرسول فتجب طاعته مطلقا. فطاعته طاعة لله طاعة الرسول طاعة لله وطاعة الله طاعة للرسول فطاعة الله وطاعة رسول متلازمة. او متلازمتان - 00:13:38ضَ

من يطع الرسول فقد اطاع الله لان الرسول لا يأمر الا بما امر الله به. ولا ينهى الا عن ما نهى الله عنه. ولا يحرم الا ما حرم الله. ولا يحلل الا ما احل الله - 00:14:07ضَ

ولهذا نقول هذا احله الله ورسوله قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدين دين الحق من الذين اوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صابرون - 00:14:27ضَ

وطاعته هي اتباعه فنجد في القرآن الامر بطاعة الرسول في ايات كثيرة يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم واطيعوا الرسول لعلكم ترحمون من يطع الله ورسوله يدخله يدخله جنات تجري من تحتها الانهار - 00:14:50ضَ

تلك حدود الله ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها النار خالدين فيها. وذلك الفوز العظيم ومن كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم. ومن يعصي الله - 00:15:16ضَ

ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا واتباعه يتضمن طاعته والاقتداء به في افعاله وفي هديه عليه الصلاة والسلام في جميع الامور فكل تصرفات الرسول عليه الصلاة والسلام يعني لنا فيه اسوة لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر - 00:15:38ضَ

ومن حقوقه على امته محبة فيجب على المسلم ان يحب الرسول فوق محبته لاولاده وزوجتي ووالدي وسائل الناس كما صح بذلك الحديث وكان صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم - 00:16:11ضَ

حتى اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين ولما قال ذلك لعمر قال انك لاحب الي من كل من كل احد الا من نفسه. قال لا يا عمر وقال انك لاحب الي حتى من نفسي. قال الان يا عمر - 00:16:41ضَ

يجب على المسلم ان يحب الرسول فوق محبته لنفسه ولهذا كان الصحابة رظوان الله عليهم يفدونه بانفسهم يعني يود احدهم ان يقتل ويسلم الرسول عليه الصلاة والسلام ويحمون يحمونهم بصدورهم ويحمونه بانفسهم - 00:17:01ضَ

وهذا هو مصداق الحب. هذا هو مصداق الحب الصادق كما ان محبته تقتضي طاعته الايمان به ومحبته تقتضي طاعته طاعة الله ورسوله هي مقتضى المحبة قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني - 00:17:31ضَ

يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم ادعى قوم محبة الله فامتحنهم بهذه الاية كثير من المسلمين يدعي محبة الرسول ويلهج بالرسول ويقول الحبيب الحبيب واذا ذكره قال الحبيب يلهج بذكره لعله اكثر مما يلهج بذكر الله - 00:18:03ضَ

ومن فروع هذا الحب الكاذب اقامة الاحتفال بمولده عليه الصلاة والسلام. فهو بدعة يزعمون الذين يقومون بها يزعمون انهم يفعلون ذلك تعبيرا عن محبتهم للرسول عليه الصلاة والسلام ينضمون الاشعار في مدحه عليه الصلاة والسلام. وهو ان للمدح لكنهم يغلون - 00:18:38ضَ

فمحبة الرسول يجب ان تقف عند حد يعني بحيث لا يتجاوز العبد فيها الحد. وكيف ذلك؟ بان يرفع الى منزلة الالهية فينسب اليه ما هو من من خصائص الله او يجعل له ما هو من خصائص الله - 00:19:12ضَ

كان يزعم ان الرسول يعلم كل ما يعلمه الله يعلم الغيب والله تعالى يقول لنبي قل لا املك لنفسي لنفسي نفعا ولا ضرني الا ما شاء الله ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير - 00:19:42ضَ

الرسول لا يعلم من الغيب الا ما علمه الله صلى الله عليه وسلم او يجعل له نوعا من العبادة كالذين يدعون الرسول ويستغيثون به عند في الشدائد هذا غلو في الرسول - 00:20:02ضَ

هذا الشرك من يفعل هذا ليس محبا للرسول بل هو عاصي بل من اشد الناس عصيانا للرسول لان الله بعث رسوله يدعو الى التوحيد ويحذر من الشرك والله تعالى يقول لنبيه - 00:20:24ضَ

لئن اشركت ليحبطن عملك لما قال ابن مسعود للرسول صلى الله عليه وسلم اي الذنب اعظم؟ قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك يعني ندا في العبادة فلا تجعلوا لله اندادا - 00:20:46ضَ

بل حتى لما قال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم ما شاء الله وشئت قال اجعلتني لله ندا يعني جعلت مشيئة مشيئتي قرينة ومساوية لمشيئة الله اجعلتني لله ندا؟ بل - 00:21:03ضَ

يا الله وحده المشيئة النافذة كلها لله. فما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن ومن موجبات في محبته تقديم تقديمها على محبة كل احد كما تقدم ولهذا قال تعالى قل ان كان اباؤكم - 00:21:23ضَ

وابناؤكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقتربتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا يعني انتظروا امر الله ينزل بكم. فتربصوا حتى يأتي الله بامره. والله لا - 00:21:53ضَ

قوم الفاسقين تجمع محبة اللهم ومحبة رسوله على محبة كل احد من هذه المحبوبات هذه المحبوبات الثمانية وتظهر هذه الحقيقة بتقديم امر الله ورسوله على رغب الاب الاباء والابناء والاخوة والعشيرة والزوجة - 00:22:22ضَ

تظهر هذه الحقيقة بتقديم محبة الله ورسوله على رغبة هؤلاء فاذا تعارضت رغبة هؤلاء المحبوبين مع امر الله ورسوله فهنا يتبين يتبين صدق المحبة من كذبها او ضعفها يا ايها الذين امنوا - 00:22:58ضَ

ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم فاحذروهم من ازواجكم واولادكم ليسوا كلهم لا بعض من ازواجكم واولادكم عدوا لكم فاحذروهم قيل نزلت في بعض الذين ارادوا الهجرة فثبطهم اولادهم فاثروا البقاء مع اولادهم - 00:23:31ضَ

او ارادوا الجهاد فقالوا لما تتركنا تذهب تجادل فربما تقتل فظبطوه عن الجهاد. فالله يحذر المؤمنين من طاعة الازواج والاولاد في ترك ما اوجبه الله وما امر الله به ورسوله احذر فاذا اطاع الرجل زوجته في معصية فقد - 00:24:01ضَ

زوجة بهذا صارت عدوا له لانها اوقعته فيما يظره اوقعته فيما يضره طلبت منه ما هو حرام فاجابها. او او الولد كذلك فمن اطاع احدا في معصية الله وقد اثر محبته على محبته - 00:24:33ضَ

وقد قدم طاعته على طاعة الله ورسوله المحبة الصادقة محبة الله ومحبة رسوله يعني الله تعالى في القرآن قرن بين محبة ومحبة الرسول احب اليكم من الله ورسوله. وفي الحديث الصحيح ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان. ان يكون الله ورسوله - 00:24:58ضَ

احب اليه مما سواهم وان يحب المرء لا يحبه الا لله واياك ان يعود ابن القبر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يقذف في النار ومن اثار محبته الصلاة عليه. عند ذكره صلى الله عليه وسلم - 00:25:24ضَ

فينبغي للمسلم اذا ذكر الرسول عنده ان يصلي عليه صلى الله عليه وسلم يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما هذا من حقه ثم ان صلاتنا عليه وطاعتنا له مردودها على من - 00:25:44ضَ

نفعها يعود لمن يعود لنا من عملنا وان كان الرسول صلى الله عليه وسلم يتبع بذلك لان له مثل اجور له اجور امته ومن ومثل قولنا فيما اذا بعد اجابة المؤذن اللهم رب هذه الدعوة التامة - 00:26:05ضَ

يقول عليه الصلاة والسلام اذا سمعتم المؤذن فكونوا مثل ما يقول ثم صلوا علي او كما قال عليه الصلاة والسلام ثم سلوا لي الوسيلة فبعد ما يجيب المؤذن يستحب للمسلم ان يصلي على الرسول عليه الصلاة والسلام. ويدعو له بهذا الدعاء. اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة - 00:26:31ضَ

ات محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته ومن اعظم حقوقه نصرة سنته واحياء سنته ونصرة جنابه نصرة جنابه عليه الصلاة والسلام بحيث يعني من استهزأ به او سبه - 00:27:00ضَ

يجب على ولي الامر ان ينصر الرسول باقامة حكم الله على على الساب على المستهزئ بالرسول اما من يسمع الاستهزاء بايات الله والاستهزاء بالرسول او سب الرسول ثم لا يغضب - 00:27:32ضَ

لذلك هذا اما ان يكون عديم الايمان او ليس في قلبه من الايمان الا النذر اليسير لان من كان عنده ايمان بالرسول وتعظيم للرسول ومحبة للرسول لابد ان يغضب اذا اذا انتهك جناب الرسول بسب او سخرية - 00:27:55ضَ

او تنقص لجنابه عليه الصلاة والسلام فحقه اعظم من حق الوالدين كما تقدم ومن النفس. فاذا كان الانسان يغضب لنفسه او لقريبه اذا اوذي او سب ان يغضب للرسول بطريق الاولى - 00:28:25ضَ

بل يجب ان يغضب للرسول اعظم من غضبه لنفسه. وهذا هو من تحقيق من تعقيق محبتي فوق محبة النفس ومن عظيم شأن الرسول ان من يسب يجب عليه يعني يكون حلال الدم ويجب قتل - 00:28:52ضَ

حده القتل حتى ولو اعلن التوبة ولو اظهر التوبة فانها لا لا تقبل منه ظاهرا وان كان الله اذا صدق يقبلها لكن في الظاهر لابد من اخذ الحق حق الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:29:18ضَ

نربط هذا الكلام بما بدأنا به نقول ان محبة الرسول هي من شعب الايمان محبة الرسول شعبة من اعظم شعب الايمان وهي اعلى درجات الحب في الله اعلى درجات الحب في الله هي محبة الرسول عليه الصلاة والسلام - 00:29:39ضَ

والا فمحبة المؤمنين بعضهم لبعض هي من الحب في الله وهي من شعب الايمان اوثق عرى الايمان الحب في الله. والبغض في الله اعلى درجات الحب بالله ومحبة الرسول عليه الصلاة والسلام - 00:30:05ضَ

بل محبته يعني من عظيم شأنها ان الله قرن محبته بمحبته احب اليكم من الله ورسوله ثلاث في الحديث ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان فعلى المسلم ان يستشعر هذا الحق للرسول محبة وطاعة - 00:30:30ضَ

وتعظيما انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا لتؤمنوا بالله ورسوله وتعذروه وتوقروه وتسبحوه بكرة واصيلا. وقال تعالى فالذين امنوا به يعني الرسول فالذين امنوا به وعذروه ونصروه واتبعوا النور. الذي انزل معه اولئك هم - 00:30:57ضَ

مفلحون امنوا به وعزروه يعني وقروه وعظموه ونصروه واتبعوا النور الذي انزل به. الدين الذي جاء به. والعلم الذي جاء به. واتبعوا الزور الذي انزل معه اولئك هم المفلحون. فهذا طريق الفلاح - 00:31:30ضَ

فينبغي للمسلم ان يستشعر في كل عمل انه يفعل ذلك اقتداء يعني انه يفعله واقتداء برسوله صلى الله عليه وسلم لقد كان لكم في رسول الله اسوة يعني قدوة تتأسون به وتتبعون - 00:31:56ضَ

اثرة وتقتدون به لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا فالمؤمنون بالله واليوم الاخر الذاكرون لله كثيرا هم اهل القدوة بالرسول هم المقتدون بالرسول هم الذين يتحرون سنة الرسول هم الذين يجتهدون - 00:32:21ضَ

في العمل بسنته عليه الصلاة والسلام والحمدلله رب العالمين الحمد لله ان جعلنا مسلمين وجعلنا من اهل السنة انه جواد كريم فاحمدوا الله واسألوا ربكم الثبات على التوحيد والسنة على توحيد - 00:32:55ضَ

الله واخلاص العمل لله واتباع سنة الرسول عليه الصلاة والسلام عصمني الله واياكم من مظلات الفتن ما ظهر منها وما بطن. صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. احسن الله اليكم ونفع بعلمكم - 00:33:22ضَ

عن حكم الحزن على موت بعض الكفار. هذا منكر هذا منكر تعزل على الا الا نستبشر بهلاكهم. ولكن اه نستبشر من كان اضر على اضر على المسلمين فانا نستبشر به اكثر ومن لا فاننا لا نحزن عليه - 00:33:42ضَ

اللهم لو كان للانسان قريب كافر قريب ابوه ممكن يحزن عليه لوجود المحبة الطبيعية وجود محبة طبيعية والده وربما انه يعزن عليه لموته على الكفر ايضا. اما الكافر الذي لا شأن لنا به فلا نحزن عليه وهو واحد من بلايين الكفار. احسن الله اليكم ما حكم التفاؤل - 00:34:12ضَ

رؤيا المنام منها ما يفرح ومنها ما يحزن. طبيعي وش معنى التفاؤل والتشاؤم؟ اذا رأيت ما تحب احمد الله وارجو ان شاء الله ان انها خير لك. واذا رأيت ما تكره فتعوذ بالله من الشيطان والحمد لله - 00:34:43ضَ

ولا تحزن ايضا فان الحلم تحزين من الشيطان الحلم وهو ان يرى الانسان في نومه ما يكره هذا من الشيطان فاذا استيقظ فليتفل عن يساره ثلاثا وقائلا اعوذ بالله من الشيطان من شر - 00:35:03ضَ

الشيطان ومن شر ما رأيت. نعم بعده. ما حكم قول القائل المسلمون على الحق؟ ويحترمون غيره المسلمون على حق يحترمون غيرهم هذه الكلمة اما احترام اديانهم عدم الطعن فيها فهذا حرام فهو احترام لا - 00:35:23ضَ

لا يجوز ان نحترم اديانهم بمعنى اننا نسكت عنها ولا ننكرها او نحترم الكفار. يعني بالتعظيم والاكبار والاجلال والحفاوة لكن نحترم الكفار بترك العدوان وبأداء الحقوق كلمة الاحترام فيها فيها تعظيم. فهي الكلمة - 00:35:48ضَ

لا يعرفها المسلمون لا يعرف المسلمون احترام الكفار او احترام دياناتهم لا يعرفها المسلمون الا في هذا العصر الذي عالم فيه الكفار بما اوتوا من الحضارة وصار المسلمون ينظرون اليهم نظر كبار واعجاب بسبب ما جاء اجراه الله على ايديهم - 00:36:20ضَ

من وسائل الحياة من هذه الكسوف والمخترعات وهذا المخترع مثلا لا يستحق منا التعظيم ولا الاكبار لانه تاجر متسبب يعني فهو يريد الشهرة والمال والمادة وما حصل لنا هو يعني خير ساقه الله الينا - 00:36:48ضَ

فلا يستحق ان ان نشكره لانه لم يقدم ذلك من قبيل الاحسان الى الى الناس. قدمهم من اجل ان يحصل على الشهرة ويحصل على المال الذي يقدم اليه مخترعه هذا. نعم. اسأل الله لا يا شيخ - 00:37:17ضَ

في قول من قال لبس الثوب الى نصف الساق في هذا الزمن لباس الشموع. والله على كل حال لان مبالغ ما يعني انا ارى انه ينبغي ان لا الحمد لله الامر واسع انا عندي ان قول ازرة المؤمن الى نصف الساق يظهر ان - 00:37:37ضَ

آآ تحديد للرفع لا ترفع اكثر ليس اه المراد انك ارفع الى نصف الساق لا لا ترفع اكثر هل ما استظهره والله اعلم. نعم. فللثوب ثوب الرجل مساحة. من نصف الساق - 00:37:57ضَ

الى الكعبة لا تنزل عن الكعبة ولا ترفع عن نصف الساق نعم ولكن من اه يعني اختار ان يرفع الى نصف الساق فلا بلا يظيره نقد الناقدين اه الان يا هؤلاء ينتقدون من يرفع الى نصف الساق. تحريا للسنة. ولا ينتقدون - 00:38:20ضَ

العصاة ما تجد يعني من من اكثرية الناس اذا رأوا مسلما يقول والله ثوبه طويل مسبل لا لكن اذا شافه الشباب قد رفع ثوبه الى نصف الساق او قريبا من ذلك صاروا ينظرون اليه. وهذا من يعني - 00:38:47ضَ

بمن يتحرى السنة ولا ينكرون على من فعل المعصية. نعم. احسن الله اليكم ما حكم من لم يحب؟ من لم يحدث الشريعة؟ مع ابقاءه بتحكيمه. من بدل شرع الله ووضع قانونا هو بديل - 00:39:09ضَ

وفرضه على الناس هذا كافر. وكلام اهل العلم في هذا معروف. يعني من فضل اه القانون الباطل على شرع الله او سواه به او جوز التحاكم اليه فهو كافر. وكذا من بدله وجعل القانون - 00:39:29ضَ

بدلا عن شرع الله وفرضه وعاقب من يحكم بشرع الله هذا كافر نعم احسن الله اليك يقول ما قلتم في قول من قال ان حديث السبعة الذي الذين يظلهم الله تعالى يوم القيامة محمول - 00:39:49ضَ

على انه ظل يخلقه الله تعالى. لا هذا هو ظاهره ما هو بصفة ليس بصفة الظل ليس ليس صفة لله. نقول هل هو من عرش الرحمن؟ آآ وجاء في رواية لكن نحن نقول انه ليس المراد انه - 00:40:07ضَ

مذل لله كظل اي اي شخص او شاخص يعني يكون ظلا له عندما تكون شمس اه في الجانب الاخر يكون له لا. هذا يعني خذ من هذا المؤمن او العبد - 00:40:23ضَ

في ظل صدقته يوم القيامة. نعم. يقول رسولنا صلى الله عليه وسلم حدث النساء ان يؤتين من الثياب ذراعا نود تركيا من فضيلتكم لمن يخالف ذلك من النساء نفع الله به. الاسلام دين الله جاء - 00:40:43ضَ

اداب باداب بكل ادب رفيع وكل ما يحقق الفظيلة والشرف في حق الرجال فنهى الرجال عن الاسبال لانه فيه فيه اه نوع خيلاء او يؤدي الى الخيلاء امر النساء الستر والاحتشام وستر ابدانهن واطالة ثيابهن. فلما قال عليه الصلاة والسلام من - 00:41:03ضَ

انجر ازاره خيلاء لم ينظر الله اليه يعني سألت بعض النساء ام سلمة او غيرها عن ذلك فقال يرخينا شبرا. يرخينا ثيابهن شبرا شبر يعني يسحب على الارض قالت اذا تنكشف اقدامهن. قال يرخين ذراعا - 00:41:33ضَ

وكانت نساء المسلمين يلبسن الثياب الظافية الفظفاظة يعني آآ طويلة تذكر اقدامهن وواسعة تستر حجم ابدانهن واعضاءهن فلما جاء المد الكافر الغربي زينا لنساء المسلمين العري. فالان الرجال يشغلون يشمرن مازا؟ والله النساء هن اللي - 00:42:01ضَ

يعني هن اللاتي يلبسن الى نصف الساق او فوق ذلك الى الركبة الشيطان يعني يزين لكل احد ما يخالف به شرع الله. فيزين للرجال الاسباني ويزين للنساء العري وتقصير الثياب وضيق الثياب وشفافية الثياب - 00:42:38ضَ

انظر الى حال الرجال في المجامع ماذا يرى من الرجل في المجامع ماذا يرى منه والله ما اظن يرى الا وجهه وكفه كذا وفي مجامع النساء يعني المتهتكات يرى منها اكثر بدنها يكون مكشوفا - 00:43:06ضَ

القدمان والساقان ربما اكثر من ذلك والرأس والعنق والصدر والذراعان والعضدان علي علي فيصدق عليهن وينطبق على مثل هذه النسوة صنفان من اهل النار احدهما نساء كاسيات عاريات مائلات مميلات - 00:43:29ضَ

على رؤوسهن منذ اسلمة البخت المائلة لا يجدن لا يرحن الجنة لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها او كما قال عليه الصلاة والسلام يقول السائل احسن الله اليكم ما حكم اسماء الكفار وهناك ملموسة - 00:43:55ضَ

اذا كان مقصود يعني اذا كان الشخص يتحرى هذه الثياب التي عليها اسماء الكفار فهذا منكر لانه هذا ينبئ عن محبة هؤلاء الكفار اما اذا لو لبس الانسان بعفوه ومكتوب عليه الاسم - 00:44:17ضَ

فلا يضره لكن نقول له لا ينبغي ان تلبسها. ارفضها لماذا تلبس؟ يعني انت انت عبد لهذا الكافر تلبس اللباس اللي عليه اسمه انت عبد له مملوك حط عليه يوضع على كتفك وعلى رقبتك اسم هذا الكافر - 00:44:36ضَ

عجبا هذي تبعية او عبودية. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم المشاركة في الشركات التي نطلب من بعض الاشخاص ان يسجلون لديهم الشركة على انهم موظفين والاصل انهم غير موظفين ولكن - 00:44:55ضَ

لا ما يجوز هذا كذب كذب وتحايل ومعصية لولي الامر لان ولي الامر انما فرض على هذه الشركة ان تشغل عدد من اجل نفع اولئك وتدريبهم على الاعمال. نعم هذا لا يجوز لا يجوز للشركة ان تفعل هذا ولا للموظف ان يقبل هذا. نعم. احسن الله اليكم يقول السائل قد يفهم من قوله تعالى لكم - 00:45:15ضَ

ان هذا اقرار للمشركين على شيء. لا لا هذي فيه براءة منهم في براءة منهم ويمكن يعني اقرارهم على دين بمعنى اننا لا نقول لهم اسلموا والا قتلناكم. لا كما كما نفعل ذلك - 00:45:43ضَ

مثلا في الكفار اذا ظربنا عليهم الجزية نقرهم. يعني ما نفرض عليهم اه التحول من ندعو للاسلام لكن لا نكرههم على الدخول فيه. لا نكرهها ولا نكرهم بمعنى ان انكم على دين ونحن على دين. يعني كلنا يعني - 00:46:04ضَ

على طريق من طرق يعني يوصل الى الله لا دين الكفار طريق الى جهنم الطرق الكفار اديان الكفار هي طرق الى جهنم. نعم. احسن الله اليكم. هل يجوز الدعاء على شخص حاسد - 00:46:25ضَ

لا يدعى الا بالهداية واذا كان في شره قال الله يكفينا شره. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز ان نلقب اهل الكتاب والمشركين بالكفار؟ ايه كفار هم تلقين ما نحتاج من تلقيب؟ هم كفار - 00:46:43ضَ

لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم. لقد كفر الذين قالوا ان الله زاد ثلاثة ممكن انك تقول عنهم يعني احيانا غير المسلمين كذا وكذا ويمكن تقول الكفار كذا وكذا عادي - 00:47:01ضَ

نعم. الذين يصانعون الكفار يكرهون ان نسميهم كفار. وكان وهذا خطر. هذا كانهم يوحي انهم ليسوا كفارا وانهم على دين صحيح لكنهم يعني آآ اخف يعني الاحتمالات ان يريد المجاملة وعدم جرح مشاعرهم بس - 00:47:19ضَ

يا اخي ما هو بلازم اذا خاطبت واحد منهم تقول يا كافر انت تعال يا كافر ادعو باسمك ادعو باسمه لكن عند الكلام في آآ في الحكم هم كفار واذا اردنا ان نتحدث او نخبر عن ذلك ممكن نقول الكفار وكذا الكفار من اليهود والنصارى - 00:47:43ضَ

نعم. يقول السؤال شيخنا ما رأي كثير يعطل شريعة من شرائع شرائع يعطل يقصر يعني في اقامة الشريعة كثير من المسلمين يعطلون الشيء يعني. يتركون بعض الواجبات. اما من يبدل الشريعة يبدلها - 00:48:09ضَ

اما من يقصر يعني الفرق بين من يحل الحرام يحل الخمر ويبيحه ومن لا ينكره لا ينكره على من يفعله نعم. السلام عليكم يقول السؤال هل من سلم الرسول صلى الله عليه وسلم او سبه واستنقصه بعينه؟ بعين - 00:48:29ضَ

اجل لانه ما في احتمال ما في تأويل ما في شبهة الا اذا كان ما هو بعقله يعني اذا فرض انه ما هو بعقله يعني مع معتوه ولا مجنون ولا - 00:48:56ضَ

ولا سكران يمكن شارب خمر ممكن اما اذا كان بعقله فهو كافر. نعم. احسن الله اليكم. ما رأي فضيلتكم في دعاوى التكريم بين المذاهب كالسنة والرافضة؟ هذا عام من من من الدعوات الباطلة ومن المنكرات العظيمة. فهل يجتمع الشرك والتوحيد - 00:49:11ضَ

الرافضة مشركون يعبدون علي والحسين والائمة هل يمكن التقريب بين التوحيد والشرك هي دعوة باطلة. فلا يجتمع ظدان لا يجتمعان وهذا التكريم ما له حقيقة. حقيقة الدعوة هم. هم يدعون للتقريب. هم يريدون الا ننكر عليهم - 00:49:34ضَ

بس نقول يعني ناس اخوان ولن تعرظنا لباطلهم لا بل نقول انهم مشركون وينافقون مما مذاهبهم التقية. يعني وهو ان يظهروا الخلاف ما يبطنون من عداوة اهل السنة نعم. ومن بغض الصحابة وعداوتهم. واحيانا يخرجون عن هذا الاصل ويبوحون بما عندهم. نعم. احسن الله اليكم - 00:49:58ضَ

ما حكم قول الرسول صلى الله عليه وسلم نور القلوب وجلاء الاصرار وصفاء النفوس؟ فيها نفس آآ الغلو في نفس غلو الرسول نور لكن الايمان به ولا شك اذا اريد الايمان به الايمان بالرسول نور القلوب وزكاة للنفوس حق - 00:50:29ضَ

هو كلام يعني اه في غنية عنه مثل من يقول انه في اشياء وعافية الابدان الرسول عافية الابدان يعني ممكن طاعة الرسول والايمان بسبب ليه؟ لكل خير صلاة ولكل صلاح من امر الدنيا والاخرة. لكن هل هو هل الرسول هو الذي يمنح الناس العافية والصحة والرزق وهو الذي - 00:50:54ضَ

يصلح قلوبهم وينور قلوبهم الرسول لا يهدي انك لا تهدي من احببت. الرسول لا يهدي ما يملك ان يهدي احدا نعم. احسن الله اليكم. تكرر السؤال عن حكم سماع اناشيدها. الاناشيد اذا كانت نزيهة من التلحين - 00:51:20ضَ

اه الذي يبالغ فيه او من المؤثرات الصوتية فهو الشعر اذا كان نشيدا سليما من الباطل اما مع اما مع المؤزرات الصوتية فهذا فن غنائي من الاغاني المنكرة. نعم. جزا الله فضيلة الشيخ خير الجزاء وجعلنا الله واياكم ممن يستمعون القول فيتبعون - 00:51:39ضَ

احسنه - 00:52:04ضَ