باحث

هو في قلب الرجل الاعظم وبه ثغر الكون تباسم حين اتى الدنيا صلى الله عليه وسلم هو ياكل الناس حياة يا بني عطية عطف يرحم ذاك محمد خير رسول صلى الله عليه وسلم - 00:00:00ضَ

صلى الله عليه وسلم هو في قلب الرجل الاخر. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. مرحبا بكم ايها الاحباب. في هذه الحلقة الجديدة من سلسلة السيرة النبوية الفرنسية التي نستعرض فيها - 00:00:40ضَ

سيرة النبي صلى الله عليه وسلم واخلاقه واثاره من خلال كتابات بعض المفكرين والباحثين والمستشرقين الفرنسيين. اليوم في هذه حلقة نتناول آآ ايضا مسألة حساسة لطالما آآ تكلم عنها كثيرون بالباطل عن النبي صلى الله عليه وسلم. وهي مسألة التعصب الاسلامي - 00:01:00ضَ

ومسألة عدم التسامح مع الديانات الاخرى العلاقة بين آآ الاسلام وبين اليهود والنصارى. آآ في اه يعني سياق هذه الاثناء ربما تحدثنا عما وقع بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين اليهود في المدينة. بنو اه قينقاع ثم بنو النضير ثم بنو قريزة - 00:01:20ضَ

وخيبر في نهاية الامر وآآ لذلك يعني هذه المسألة آآ تحتاج ان نمهد لها بمقدمة. الدولة اسلامية دولة قاعدتها الدين فكرتها الدين اساسها الدين جنسيتها الدين. بخلاف الدولة المعاصرة الدولة المعاصرة - 00:01:40ضَ

اساسها قاعدتها جنسيتها مرتبطة بالعرق والارض. يعني العرق او الارض. فالذين ولدوا من عرق اه معين اه يحملون اه جنسية هذه البلد يعني البلاد قسمت طبقا للاعراق والقوميات. او قسمت طبقا للارض مثل ما يحصل - 00:02:00ضَ

في امريكا مثلا او بعض الدول التي تمنح جنسيتها لمن ولد على ارضها. فكل دولة لها معيار للتفريق بين الذين يعيشون على ارضها هذا المعيار هو معيار المواطن مقابل الاجنبي. الاجنبي هو من لا يكون تابعا لهذا العرق او من لا يكون تابعا لهذه الارض وانما دخل - 00:02:20ضَ

اليها بتصريح معين. فهذا الاجنبي بالنسبة للدولة المعاصرة بطبيعة الحال ليس له الحق في ان يتولى المناصب الحساسة لا ليس له الحق في ان يترشح لرئاسة الجمهورية آآ ليس ليست له المزايا مثل ما للمواطن حتى في امور التأمين الصحي والمواصلات والمرتبات ونحو هذه الامور - 00:02:40ضَ

فيعني كل دولة لها معيارها الذي يفرق بين المواطن وبين الاجنبي. هذا المعيار في حالة الدولة الاسلامية هو الاسلام. الدولة الاسلامية هويتها الدين جنسيتها الدين قاعدتها الدين فكرتها الدين. ولذلك فتعامل الدولة الاسلامية مع غير المسلمين - 00:03:00ضَ

ويشبه اركز على كلمة يشبه تعامل الدول الاخرى المعاصرة مع غير المواطنين. ثم ازيد فاقول انه والدولة الاسلامية كانت ارحم بغير المسلمين من اي دولة معاصرة بغير المواطنين. يعني ما فيش دولة معاصرة مسلا آآ الان - 00:03:20ضَ

آآ ان تجعل لغير المواطنين قانونا خاصا بهم بينما الدولة الاسلامية آآ تعطي الحق غير المسلم في ان يتحاكم الى قانونه آآ الى قوانينه الشخصية وان يقضي بينهم آآ يعني رجل منهم سواء من اليهود او من النصارى - 00:03:40ضَ

وتكون مساحة الدولة الاسلامية هي مساحة الشأن العام. لما ظهر النبي صلى الله عليه وسلم في الفترة التي ظهر فيها النبي صلى الله عليه وسلم لم تكن الدول اصلا تعرف معنى - 00:04:00ضَ

تسامح العقيدة ويعني عبر تاريخنا الاسلامي كانت كان العالم الاسلامي كانت الدولة الاسلامية تعتبر واحة العدل وواحة هات الاقليات لانه اوروبا لم تكن تعرف آآ مسألة التعدد الديني في الدولة الواحدة. ولذلك حتى الدولة العثمانية ومن قبلها الاندلس - 00:04:10ضَ

ومن قبلها العالم الشرقي بشكل عام كان شيئا مدهشا ويعتبر فردوسا بالنسبة للاقليات الدينية التي تعاني من الاضطهاد في اوروبا والتي خاضت اوروبا لاجلها كثيرا من الحروب ويعني انشبت فيهم كثيرا من المذابح. لذلك - 00:04:30ضَ

هم حينما اه يتحدثون عن معاملة النبي صلى الله عليه وسلم مع اليهود والنصارى قصدت هنا من انصفوا منهم فانما يلتفتون الى هذا القدر العالي من التسامح الذي وجد في الدولة الاسلامية والذي لم يكن موجودا في اي دولة في ذلك الوقت على هذا النحو. نبدأ من جامبروا وهو يتحدث عن - 00:04:50ضَ

الاسلامية يقول اسست الدولة الاسلامية على الديموقراطية والعدل والمساواة العملية بين الناس جميعا. فغير المسلمين هم ذميون لهم من الحقوق العامة عامة السياسية والواجبات ما للمسلمين ولهم ذمة الله وذمة رسوله. يضفى عليهم الامن وترخى عليهم الطمأنينة وعلى - 00:05:10ضَ

بعقائدهم ومعاهدهم ويفسح لهم في مجال العيش. وقد قضى يعني النبي صلى الله عليه وسلم وقد قضى على السلطات القبلية التي كان يمثلها زعماء القبائل ورؤساؤها واصبح قوام الدولة وعماد السلطان في يد رسول الله متبعا في كل ذلك الوحي الالهي لا يحيد - 00:05:30ضَ

عنه ولا يقتفي الا هداه هو والمؤمنون جميعا. وهذا ايضا امر مهم فان حقوق الاقليات الدينية في العالم اسلامي محفوظة بالنص المقدس محفوظة بقوة القرآن والسنة. النبي حينما يقول من اذى ذميا فقد اذاني آآ - 00:05:50ضَ

ومن اذى ذميا فقد حرمت عليه اه رائحة الجنة. هذه النصوص لا يملك اي حاكم اسلامي فيما بعد ان يغيرها. يعني حتى الدول الديموقراطية هي المعاصرة الان يمكن ان تتغير قوانين معاملات الاقليات فيها بتغير الحكومات او بتغير المزاج الشعبي. يعني حين يصعد اليمين كما - 00:06:10ضَ

يمكن لهذا اليمين ان يغير قوانين الهجرة ويغير قوانين معاملة الاجانب وبالتالي هذه الواحة الغربية بين قوسين التي يراها كثير من المسلمين ليست مضمونة ولا مأمونة لانها لا تستند اصلا الى نص مقدس ولا تستند الى عقيدة دينية. بينما حقوق الاقليات في العالم الاسلامي - 00:06:30ضَ

مستندة الى هذا النص المقدس مستندة الى العقيدة الدينية وكثيرا ما حصل في تاريخنا الاسلامي ان وقف علماء المسلمين مدافعين عن الاقليات ضد من يريد ان يضطهدهم من الحكام المسلمين. وهذا امر مجال التفصيل فيه طويل لا يتسع له الوقت الان. ولكن - 00:06:50ضَ

ان نشير اليه اشارة سريعة ليتبين الفارق فارق استناد الاقليات الدينية في عالمنا الاسلامي الى نصوص جوهرية مؤسسة في العقيدة الدينية بينما الديموقراطية الغربية كلها يمكن ان تتغير وتسمح بان تتغير قوانينها لاضطهاد الاقليات وكما يحدث الان - 00:07:10ضَ

في فرنسا وكما تشاهدون جميعا. لما اه لما يعني بحث بعض المستشرقين اه مسار علاقات النبي صلى الله عليه وسلم باليهود الذين كانوا في المدينة آآ لاحظوا هذه المراحل. المرحلة الاولى كانت مرحلة تحويل القبلة. يقول ناصر الدين ديني ولما امر الله - 00:07:30ضَ

اصوله ان يولي وجهه شطر المسجد الحرام انقلبوا يعني اليهود انقلبوا على اعقابهم مغيضين. ثم انهم فضلا عن ذلك لم البسوا ان شعروا بان مجيء محمد الى المدينة كان مضرا بمنافعهم الانتهازية. فالفضل يرجع الى محمد في اعادة السلام - 00:07:50ضَ

الى الاوس والخزرج وقد كان اختلافهما فيما مضى يعتبر من الفرص الطيبة بالنسبة لليهود. على ان هذا الرسول الذي بشرك به كتبهم والذي كانوا يعلقون عليه امالا واسعة. والذي يعرفونه اذ ذاك كما يعرفون ابناءهم. هذا الرسول لم يكن من - 00:08:10ضَ

ذرية ابائهم واجدادهم انه من ولد اسماعيل وها هو ذا يحمل سراج الاسلام المنير. فحاولوا بكل ما اوتوا من وسائل ان نور الله طبعا النبي صلى الله عليه وسلم من الامور التي ينبغي ويجب ان ننتبه اليها انه جاء وهو - 00:08:30ضَ

يقول انه مصدق لما جاء به موسى وعيسى والنبيون من قبله. وانه يتحدى اليهود بانهم يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل. وكان يتحدى المشركين من اه عرب اه قريش كان يتحداهم بان ما يأتيهم به يمكن ان يشهد على - 00:08:52ضَ

صحته وصدقه آآ اخرون من اهل الكتاب من اليهود والنصارى. فالنبي صلى الله عليه وسلم آآ لم يكن اصلا ولا هي طبيعة رسالته ان يبدأ عداء مع اليهود والنصارى؟ بل كان يتوقع باي تفكير عقلاني ان اليهود والنصارى يكونون اسبق الناس - 00:09:12ضَ

ده آآ اتباعه والانضمام اليه. يقول مارسيل بوزار لم يكن من ضمن رسالته ان يبطل ما انزل من قبله بل ان يصدقه ناقضا ما لحق الكتب السماوية من تحريف وانتهاك. وكلف تطهير تعاليم الرسل السابقين من كل مخالفة. والتوسع فيها - 00:09:32ضَ

وتتميمها لتغدو ملائمة للبشرية جمعاء في كل زمان ومكان. وحين استعرض بوستاف لوبون المؤرخ والمستشفى ونفكر وفيلسوف الفرنسي المعروف صاحب النظرات المعروفة في علم الاجتماع. حين آآ تكلم عن مسألة العلاقة بين اليهود والنصارى وآآ نظر في ايات - 00:09:52ضَ

القرآن الكريم خرج بهذه الخلاصة التي تقول رأينا من اي القرآن التي ذكرناها انفا ان مسامحة محمد لليهود والنصارى كانت عظيمة الى الغاية وانه لم يقل بمثلها مؤسسوا الاديان التي ظهرت قبله كاليهودية والنصرانية على الخصوص. وسنرى كيف صار خلفاؤه على سنته وقد - 00:10:12ضَ

اعترف بذلك التسامح بعض علماء اوروبا المرتابون او المؤمنون القليلون الذين انعموا النظر في تاريخ العرب في ذات هذا الاطار وبنفس هذا المعنى يتحدس آآ ريك يونس جوفروا وهو مستشرق فرنسي معاصر. في كتابه المستقبل - 00:10:32ضَ

بل للاسلام الروحاني فيقول هذه المبادئ القرآنية المثالية شكلت دون شك القاعدة الضرورية التي تأسست فيها الحصافة الدينية الناضجة التي تفتح على ابواب الكونية. اي على التسامح الذي ميز الاسلام الكلاسيكي في العصر الذهبي - 00:10:52ضَ

وقد شهد على ذلك كثيرون من بينهم فلاسفة التنوير الاوروبي في القرن الثامن عشر وكذلك العديد من المستشرقين على اثرهم كلهم بعظمة الحضارة العربية الاسلامية في تلك العصور الزاهرة وانفتاحها. طيب اذا كان الحال هكذا فلماذا - 00:11:12ضَ

اه اجلى النبي صلى الله عليه وسلم اليهود وهذه كانت مسئولية من؟ اه هل كانت مسئولية النبي ام كانت اه مسئولية اليهود سنجد هنري مسي الكاتب الفرنسي آآ المعروف في كتابه الاسلام يتحدث عن بداية هذا التوتر - 00:11:32ضَ

اليهودي حينما بدأ النبي صلى الله عليه وسلم في آآ تأسيس الدولة في المدينة. يقول ولكن جميع هذه الاحكام التي ثبت فيها سلطته ما لبثت ان اقامت عليه اليهود القلقين على تفوقهم المالي. والحقيقة ان عداوتهم لم تظهر بوضوح - 00:11:52ضَ

والقرآن عاملهم كبرائين ومحمد المنتظر ان يلعب دور الحكم بين عناصر سكان المدينة المختلفة حاول اولا ان لهم يضيف عليه في آآ تحليله لما صار عليه العلاقة مع اليهود فيقول لم ينفك يهود المدينة عن - 00:12:12ضَ

اضفي على مشركي مكة وقد رأينا ان ابا سفيان ضاف احد رؤسائهم فاطلعه هذا الرئيس على اخبار المسلمين ولم يسطع اليهود وان يتحدوا فتمكن محمد من قهر قبائلهم الواحدة بعد الاخرى. وهو هنا يقصد آآ كعب الاشراف. وهذا - 00:12:32ضَ

كان رجلا زعيما يهوديا شاعرا وكان آآ يعني دخيلة آآ يعطي اخبار المسلمين للقرشيين وكان شاعرا فكان يهجو النبي صلى الله عليه وسلم هو يتذكر هنا يتحدث هنا امين ديرمنجم عن مسألة انه المسألة بدأت من عداوة - 00:12:52ضَ

من قبل اليهود الذين كانوا بدأوا بالعطف على مشركي مكة. يتحدث في هذا الاطار ناصر الدين ديني فيقول لم يكونوا اغفروا لمحمد ما جاء به من اخاء ومساواة في الدين وانهاء المنازعات الداخلية التي كانت قائمة بين اهل المدينة. تلك - 00:13:12ضَ

التي طالما استغلوها فيما مضى فضلا عن انهم لم ينظروا بعين الرضا الى انتصارات العرب المسلمين. بل خافوا الوقوع تحت نير حكمهم لذا كان كل انتصار جديد لجند المسلمين يزيد في غيرتهم. ويدفعهم الى الغدر حتى صار عداؤهم للاسلام علنيا فاقتضى - 00:13:32ضَ

ذلك من اتباع الدين الجديد سلسلة طويلة من الغزوات. انا هنا اريد ان اتوقف عند آآ مسألة بني قريظة في اه بداية في كتابه حياة محمد. اه هو من المستشرقين الذين غلب عليهم الانصاف ذكرت هذا سابقا اكثر من مرة. ولكن هو - 00:13:52ضَ

رجل اراد ان آآ يوفق في كتابه هذا بين الاسلام والمسيحية وعقد فصلا عند حديثه عن الهجرة الى الحبشة في محاولة بين الاسلام والمسيحية وبانهما شيء واحد. واراد ان يقول بانه آآ يعني اتباع هذين الديانتين آآ هم الذين - 00:14:12ضَ

تباعدوا بين آآ الاسلام والمسيحية وكان حقه ان يأتلف ومارس تكلفا وتعسفا كثيرا جدا في محاولة جاء للتعليم الاسلامي هي هي التعليم المسيحية حتى مسألة الصلب مثلا رغم ان المسلمين يرفضونها حتى مسألة التخليخ. يعني بدأ يحاول يقول ان - 00:14:32ضَ

تليق كما يفهمه المسيحيون آآ انما هو التوحيد الذي اراده المسلمون ومسألة الصلب انما هي محاولة من المسلمين للابتعاد يعني وهذا يوجد كثيرا بالمناسبة عند المستشرقين المنصفين انهم يحاولون التوفيق فيما لا يمكن التوفيق فيه احيانا. ولكن لماذا اذكر - 00:14:52ضَ

وهذا الان لان آآ لما وصل الى حادثة بني قريظة. آآ قال بانه لم يكن لم يكن لم يكن يود ان النبي صلى الله عليه وسلم قد فعل هذا وان هذه الحادثة خدشت صفاء صفحته الشديدة النقاء - 00:15:12ضَ

فهنا نريد ان نركز يا احباب يعني نحن كمسلمين ما يفعله النبي صلى الله عليه وسلم هو المعيار هو المقياس هو الحق واما اتخاذ اي معيار اخر او اي مقياس اخر سيوقعنا في آآ هذا في مثل هذا لمحاولة التوفيق بيننا ما لا يمكن - 00:15:32ضَ

توفيقه او في ادانة بعض الاشياء التي هي حق في ذاتها. فسنرى انا يعني اوردت هذه الفقرة لكي اشهدكم انه بعض الاحداث يكون الحق فيها واضحا لكن انكارها او ادانتها يكون نابعا من نوع من العاطفية. هذا مثال يعني لبعض اخطاء المستشرقين المنصفين - 00:15:52ضَ

لكي يكون الامر واضحا في اذهاننا. يقول ديرمنجم بعد ان آآ ساق قصة بني قريظة وخيانتهم للنبي صلى الله عليه وسلم في احرج وقت مر على المسلمين وهو غزوة الاحزاب يقول كنا نود الا نسجل مثل هذه الوقائع في تاريخ محمد الذي علمنا من نبله وسمو نفسه - 00:16:12ضَ

فيما علمنا. ومحمد هو الذي لم يصنع غير الدفاع عن النفس ببقائه ضمن مبادئ زمنه وبلده الحقوقية. وكنا نود لو كان محمد اصفى وارحم ولو كانت صفحته الشديدة النور خالية من ذلك. وهو رسول الله الذي بعث امته واحياها - 00:16:32ضَ

واذا كان محمد قد قسى على اليهود فان من الانصاف ان يعترف بانهم خانوه. يواصل هو نفسه آآ يعني في هذا الاطار فيقول والحق انه كان من الصعب الا يصفي المسلمون حسابهم مع بني قريظة اليهود الذين انحازوا الى العدو اي - 00:16:52ضَ

ايام غزوة الاحزاب. على كل حال آآ يعني هذا مثال النقد العاطفي الذي يصدر احيانا من المنصفين. اه اذا ذهبنا الى ناصر الدين دينه وهو يتحدث في نفس هذا الاطار ولكن يتحدث الان عن اه يهود خيبر يقول لم تكن انتصارا - 00:17:12ضَ

المسلمين المتتالية رغم خطورتها بضربة قاصمة لشوكة اليهود بالجزيرة. فقد كانوا يملكون بالمدينة. وعلى بعد ستة وتسعين منها يملكون ولاية خيبر. التي تفوق في الغنى والاهمية كلما فقدوه. وقد زاد تعطشهم الى الثأل شدة واستمرت - 00:17:32ضَ

وقدة الحقد للاسلام في قلوب اهل خيبر بوفود الجماعات تلو الجماعات من اليهود الهاربين اليهم من المدينة. واعتقد اهل خيبر انهم بمأمن من ضربات المسلمين فلم يألوا جهدا في سبيل الكيد لهم. طبعا آآ خيبر كانت مركزا آآ المركز الاساسي للمؤامرات - 00:17:52ضَ

اليهودية على النبي صلى الله عليه وسلم والنبي بمجرد ان وقع صلح الحديبية في ذي القعدة من سنة ستة هجرية بدأ يتجه الى مركز مؤامرات خيبر وفتحها في المحرم سنة سبعة. اه في هذا الاطار يقول ايميل ديرمنجم هجر كثير من اليهود الذين طردهم النبي من المدينة - 00:18:12ضَ

الى خيبر التي هي واحة كبيرة على ست مراحل من المدينة الى جهة الشام فكان يستعمرها جماعة من موسر اليهود اصبحت خيبر مركزا لحوك الدسائس ضد الاسلام. طيب هل لما فتح النبي صلى الله عليه وسلم خيبر هل - 00:18:32ضَ

عبادة من فيها من اليهود على العكس سنرى كما يقول سفري الذي ترجم القرآنية الفرنسية وكتب مختصر لتاريخ النبي صلى الله عليه وسلم عن هذا الوضع ولما رأى سكان خيبر ان قلعتهم قد سقطت فتحوا للمنتصرين ابواب مدينتهم وتضرعوا الى محمد ان يترك لهم زراعة - 00:18:52ضَ

خيلهم واراضيهم على ان يعطوه نصف المحصول فاجابهم الى طلبهم. نرى نختم بكلام ناصر الدين دينه في آآ كلامي عن اليهود ايضا يقول وكانت خيبر اغنى بلاد الحجاز فكثرت المغانم وقسمت فاخذ منها نصفها لسد نفقات الحج المزمع - 00:19:12ضَ

اقامته الى ابان السنة الجارية. هو يقصد هنا العمرة التي هي عمرة القضاء وليس الحج. لان هذا كان بعد صلح الحديبية يواصل فيقول وفرق النصف الثاني بين الجنود اما الاراضي فقد اخذ منها الرسول واليتامى نصيبهم وقسم الباقي فكان لكل - 00:19:32ضَ

لرجل منهم سهم ولكل فارس سهمان. وفضلا عن ذلك فقد منح كل صاحب جواد كريم هدية وذلك لتشجيع تربية الخير اذا فالنبي صلى الله عليه وسلم حتى حينما فتح مركز الدسائس آآ وهو خيبر لم يعمل على ابادة اليهود وانما عمل على - 00:19:52ضَ

اه يعني نزع هذه الشوكة واتلاف هذا المركز وتعطيل اه حركته ومنح اليهود اه هذا البقاء رغم انه كان يملك ان يجليهم تماما بل كان يملك ان يبيدهم ايضا. هذه السيرة للنبي صلى الله عليه وسلم ايضا من الامور - 00:20:12ضَ

المجهولة التي ينبغي ان يستوعبها المسلم وان يستوعبها ايضا غير المسلم كي لانه غير المسلمين يتصورون ان النبي صلى الله عليه وسلم انما جاء بالسيف وجاء مبين مبيرا وهذا ليس بصحيح وقد استدللنا عليه من اقوال هؤلاء المستشرقين الفرنسيين. في الحلقة القادمة ان شاء الله - 00:20:32ضَ

نتناول موضوعا اخر مما اثير من شبهات على النبي صلى الله عليه وسلم. نسأل الله تبارك وتعالى ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. يا رب اجمعني بحبيبك يا رب اجمعني - 00:20:52ضَ

يا ربي اجمعني بحبيبك صلى الله عليه وسلم هو في قلب الرجل الاعظم - 00:21:12ضَ