باحث

هو في قلب الرجل الاعظم وبه ثغر الكون تباسم حين اتى الدنيا صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم هو يا كل الناس حياة يا بني عطية عطف يرحم - 00:00:00ضَ

باك محمد خير رسول صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم هو في قلب الرجل بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. مرحبا بكم ايها الاحباب في هذه الحلقة الجديدة من سلسلة السيرة النبوية الفرنسية. التي نستعرض فيها سيرة النبي - 00:00:30ضَ

صلى الله عليه وسلم ولكن من خلال كتابات وابحاث بعض المؤرخين والمفكرين والمستشرقين الفرنسيين. موعدنا اليوم مع موضوع حساس اخر ما يثار آآ ضد النبي صلى الله عليه وسلم وضد الدين وهو مسألة حق المرأة في الاسلام. وآآ نأتي - 00:01:00ضَ

ان شاء الله يعني آآ نأتي بالرد عليه من خلال آآ هؤلاء المستشفيات الفرنسيين. والحقيقة اني وجدت في هذا الباب يعني صعوبة في انتقاء الكلام لانهم لانه كثيرون جدا من دافعوا عن آآ ما فعله الاسلام للمرأة وآآ - 00:01:20ضَ

كيف آآ حرر النبي صلى الله عليه وسلم المرأة وكرمها؟ فيعني هذه الاقتباسات هي غيض من فيض آآ مما آآ ذكر في هذا طيب ونبدأ من خلال التكريم العام يقول ناصر الدين ديني وبفضل تشريعاته الحكيمة اصبحت البنت البالغ تستشار - 00:01:40ضَ

وقبل زواجها واصبح المهر لا يعطى للاب بل للعروس نفسها. وقد وصف اعداء الاسلام تلك السنة الحكيمة بانها شراء للمرأة وهم لم يسمعوا فيما اظن ذلك الجواب المفحم الذي يمكن ان يرد به المسلمون عليهم حينما يقولون لهم ان المهر في بعض الاقطار - 00:02:00ضَ

غربية يدفعه والد البنت الى رجلها وفوق ذلك. فالمسلم مكلف بسائر حاجات البيت دون ان يكون له اي حق في في مال امرأته ومنح الرسول المرأة كذلك حقا في الميراث. وحقها به نصف حق الذكر وذلك - 00:02:20ضَ

ولان المرأة لا تدفع مهرا كالرجل وليست مكلفا بحاجات البيت. في ذات هذا الاطار يقول آآ المستشرق الفرنسي المعاصر وهو اسلم وكتب كتابه المستقبل للاسلام الروحاني وترجم في مصر في المركز القومي للترجمة يقول - 00:02:40ضَ

لقد كانت ثورة الاسلام ثقافية بالمعنى الواسع للكلمة حضارية. يمكننا ان نضرب مثلا على ذلك تحرير الذي حظيت به المرأة بعد الاسلام. فقد حظيت بذات مستقلة ومسئولة امام الله تماما كالرجل. الاحترام الكبير - 00:03:00ضَ

الذي كان النبي يبديه للمرأة بشكل عام وكذلك الحياة الحميمية التي كان يتعاطاها معها قد ازعج بعض الصحابة مقربين كعمر بن الخطاب مثلا هو هنا يشير الى آآ الواقعة المشهورة ان لما حاول عمر رضي الله - 00:03:20ضَ

ارضاء النبي صلى الله عليه وسلم في مغاضبة زوجاته. فقال يا رسول الله يعني قد كنا في مكة وما نرى النساء الا شيئا من المتاع ثم اتينا اهل وتحدث عن الانصار وهذا الموقف سيكرره ويعلق عليه ايميل فيقول مما لا ريب فيه - 00:03:40ضَ

ان الاسلام رفع شأن المرأة في بلاد العرب وحسن حالها. قال عمر بن الخطاب ما فتئنا نعد النساء من المتاع حتى اوحي في امرهن مبينا لهن. وقال النبي اكمل المؤمنين ايمانا احسنهم اخلاقا وخياركم خياركم لنسائهم خلقا - 00:04:00ضَ

اجل ان النبي اوصى الزوجات باطاعة ازواجهن ولكنه امر بالرفق بهن ونهى عن تزويج الفتيات كرها وعن اكل اموالهن بالوعيد او عند الطلاق. باعتبار ان موضوع المرأة من الامور التي ينتبه لها - 00:04:20ضَ

ايضا الادباء والشعراء فنجد فقرة جميلة للفنصو ديلامارتين الاديب والشاعر الفرنسي والدبلوماسي المعروف يقول وكرس محمد حقوق الملكية للنساء وقد كن الى ذلك العهد محرومات من كل حق في ان يمتلكن شيئا. في سياق الحياة الزوجية واوصى - 00:04:40ضَ

بالارامل اولادهن وجعل الجنة تحت اقدام الامهات. يعود ايميلدرمنجا فيتحدث عن حقوق المرأة التي وفرها لها فيقول ومن المزاعم الباطلة ان يقال ان المرأة في الاسلام قد جردت من نفوذها زوجة واما كما تذم - 00:05:00ضَ

نصرانية لعدها المرأة مصدر الذنوب والاثام ولعنها اياها. فعلى الانسان ان يطوف في الشرق ليرى ان الادب المنزلي فيه قوي متين وان المرأة فيه لا تحصد بحكم الضرورة نسائنا ذوات الثياب القصيرة والاذرع العارية ولا تحسد عامل - 00:05:20ضَ

اتنا في المصانع وعجائزنا ولم يكن العالم الاسلامي ليجهل الحب المنزلي والحب الروحي ولا يجهل الاسلام ما اخذناه عنه من الفروسية المثالية والحب العزري. آآ هذا الامر آآ مسألة المقارنة بين النساء في العالم - 00:05:40ضَ

الاسلامي والنساء في العالم الغربي. طبعا من المؤسف انه عالمنا العالم المعاصر يعني آآ تكاد ان تكون اقتربت فيه حدود ما تفعله والمرأة في عالمنا مما تفعله في الغرب. طبعا آآ الف كتابه في الثلاثينيات من القرن الماضي. يعني حوالي تسعين سنة نتكلم عنها - 00:06:00ضَ

كان اه قبل ذلك كان في القرن اه التاسع عشر. اه فكانت المقارنة واضحة بين حال النساء المصونات في العالم الاسلامي وبين حال المرأة في الغرب التي تضطر الى العمل ويعني تضطر ايضا الى التزين لكي تسوق نفسها في آآ شؤون العمل - 00:06:20ضَ

اه لكن المسألة هنا اه يعني المسألة التي يشيرون اليها هم طبعا يتحدثون عن مسألة الحب والحب والحب العذري والمثالية آآ ويسمى احيانا ما يسمونه هم الحب الافلاطوني. كثير من المستشرقين بحث في ان - 00:06:40ضَ

هذا النوع من الحب من حب المرأة لذاتها لنفسها لم تعرفه اوروبا الا من خلال اخلاق الفرسان التي رأوها في الصليبية ورأوها في الاندلس وهذا الكلام كتب فيه طويلا جدا يعني ليس الوقت يتسع له. لكن هذه اشارة سريعة الى انه مسألة النظر الى المرأة - 00:07:00ضَ

باعتبارها روحا وهذا الحب العذري انما ظهر في الغرب نتيجة احتكاكهم وتأثرهم بالحضارة الاسلامية كما ظهر ذلك عندهم في عصر النهضة في الغرب. يقول الفنصل الى مارتين ينبغي ان نذكر اخر الامر انه بدأ في شجاعة في تحرير المرأة - 00:07:20ضَ

وفي اكسابها كرامتها من خلال اقراره تساويها بالرجل في الروح وفي خلود المصير. وذلك حينما قبل ان تكون من اتباعه ايه؟ ومن خلال تحريم وأدها عند الولادة حسب ما كانت عليه عادة العرب. ومن خلال ارشاد اتباعه الى وجوب ان يكرموا فيها - 00:07:40ضَ

الام والبنت والزوجة واحسن ما خلق الله واقدسه. لكن آآ الغرب بشكل عام يأتون عند نقطة اه نقطة تعدد الزوجات واه يكون هذا من الامور التي ينتقدونها على الاسلام فلذلك حتى مسألة تعدد الزوجات سنرى كيف سيردون عليها هؤلاء الذين ننقل عنهم من المستشفيات والمؤرخين الفرنسيين لكن انا اود - 00:08:00ضَ

بان الفت النظر الى انه مسألة تعدد الزوجات هذه لم تكن لتطرح الا لانه سياق الثقافة الغربية الغالبة هو الذي يطرحها. يعني مثلا آآ اغلب الامم وفي الغرب انفسهم. اغلب الامم يتزوجون اكثر من آآ - 00:08:30ضَ

امرأة لم يكن هذا شيئا عجيبا ولا غريبا ولا مبتدعا. لكن لما الثقافة الغربية غلبت وهم وجن امرأة واحدة حتى لو كانت لهم عشيقات في آآ يعني بخلاف هذه المرأة. فانها تطرح قضيتها وتطرح مشكلاتها - 00:08:50ضَ

وتثير آآ الامر باعتباره شبهة. يعني باعتبارها الحضارة المتفوقة وباعتبار هذا هو التكريم. وبالتالي فينظرون الى تعدد الزوجات باعتبار سبة وباعتباره ازمة وباعتباره مشكلة وباعتباره تحقير من شأن المرأة. وليس هذا صحيحا لكن - 00:09:10ضَ

هنا ان اشير الى انه لو لم تكن الثقافة الغربية هي الغالبة لم يكن هذا الموضوع ليثار اصلا. يعني لو تصورنا مثلا مثلا انه الثقافة الهندية هي التي غلبت وعامة العالم. لم يكن مسألة زي آآ يعني تعدد الزوجات ستثار. بل ربما ادانت الثقافة - 00:09:30ضَ

الغالبة العالم الاسلامي لانه لا يحرق الزوجة بعد وفاة زوجها كما يعني ينبغي وكما يكون الوفاء فطبعا عندهم في الهند في كثير من آآ يعني العادات والتقاليد والمذاهب والاديان. الهند طبعا متحف - 00:09:50ضَ

ان المرأة تحرق بعد زوجها وهذا هو على هذه هي علامة الوفاء. فربما انتقد العالم الاسلامي في ذلك الحال المتخيل لو انه المرأة المسلمة لا تحرق نفسها وبالتالي فهذا طعن في وفائها لزوجها. القصد يا احباب انه الثقافة الغربية او الثقافة الغالبة تطرح - 00:10:11ضَ

اه تناقضاتها باعتبارها سبة عند غيرها عند الحضارات الاخرى. فينبغي ان ننتبه الى منبع هذه النفسية يعني منبع الشهوات منبع الشبهات من اين تأتي؟ ما هي العقلية التي كونت هذه الشبهة؟ لماذا نظر الى هذا باعتباره خيرا - 00:10:31ضَ

وصوابا ولماذا نظر الى هذا باعتباره شرا ومنكرا؟ نأتي الى مسألة تعدد الزوجات ونسمع يقول واباح محمد تعدد الزوجات وما كان ليستطيع ان يصنع غير ذلك في بلاد ابراهيم. ولم يوصي الناس به. ولم يأذن فيه الا بشرط العدل - 00:10:51ضَ

بين الزوجات فيهب لاحداهن ابرة دون الاخرى. وحضر جمع اكثر من اربع زوجات في ان واحد يتحدث في هذا الاطار ايضا في مسألة تعدد زوجات ناصر الدين دينه فيقول الواقع يشهد بان تعدد الزوجات شيء ذائع في سائر ارجاء العالم. وسوف يظل موجودا ما وجد العالم. مهما تشددت القوانين في - 00:11:11ضَ

تحريمه ولكن المسألة الوحيدة هي معرفة ما اذا كان من الافضل ان يشرع هذا المبدأ ويحدد ام ان يظل نوعا من النفاق المتستر لا شيء يقف امامه ويحد من جماحه. وقد لاحظه جميع الرحالة الغربيين ونخص منهم بالذكر - 00:11:37ضَ

جرار دينار والذي مرجان هؤلاء رحالة ممن ذهبوا الى العالم الاسلامي ورحلاتهم مشهورة يعني جرار هذا آآ رحلته في اربعة اجزاء وهي مترجمة للعربية. اما دي موجهة فالحقيقة لم اطلع على رحلته. بس هو يعني هو طبعا يذكر هنا هؤلاء الرحالة يستشهد به - 00:11:57ضَ

كتبهم لانهم قارنوا الحال بالعالم في العالم الاسلامي والعالم الغربي. نعود معه يواصل فيقول ان تعدد الزوجات عند المسلمين وهم يعترفون بهذا المبدأ اقل انتشارا منه عند المسيحيين الذين يزعمون انهم يحرمون الزواج باكثر من واحدة. وليس ذلك بالامر - 00:12:17ضَ

الغريب على الفطرة البشرية فالمسيحيون يجدون لذة الثمرة المحرمة عند خروجهم على مبدأهم في هذا. يعني هو انه لما ابيح تحدد الزوجات عند المسلمين واشترط فيه العدل. فالمسلمون لم ينهمروا عليه لانه شيء - 00:12:37ضَ

بينما لما منع تعدد الزوجات عند المسيحيين المسيحيون انهمروا عليه لانه يشعر في اتخاذ الخليلة وآآ يعني يشعر في اتخاذ هذه العشيقة فوق الحاجة البشرية الطبيعية للرجل يشعر فيها بلذة الثمرة المحرمة. يعني بنوع من المغامرة - 00:12:57ضَ

في الواقع انه تعدد الخليلات عند الغرب اكثر من تعدد الزوجات عند المسلمين. يواصل دينه فيقول في نفس هذا الامر ومع ذلك فاننا نتساءل هل في زوال تعدد الزوجات فائدة اخلاقية؟ ان هذا امر مشكوك فيه. فالدعارة التي - 00:13:17ضَ

تنظر في اكثر الاخطار الاسلامية سوف تتفشى فيها وتنشر اثارها المخربة. وكذلك سوف يظهر في بلاد الاسلام داء لم تعرفه من قبل قبل ذلك هو عذوبة النساء التي تنتشر باثارها المفسدة في البلاد المقصود فيها الزواج على واحدة. وقد ظهر ذلك فيها بنسبة - 00:13:37ضَ

مفزعة وخاصة عقب فترات الحروب. هو هنا يتكلم عن المبدأ نفسه يقول هل هو فعلا تعدد الزوجات شيء؟ يعني شيء وهو يتوقع طبعا هذا الكلام كان في يعني في العشرينات والتلاتينات حين آآ كتب هذا الكتاب يتوقع ان العالم الاسلامي - 00:13:57ضَ

حين تغلب عليه اوروبا وحين ينتشر فيه مبدأ الزواج بواحدة فقط. فان هذا سيؤدي الى انتشار الدعارة في العالم الاسلامي وسيؤدي الى انتشار النساء العازبات في العالم الاسلامي وسيؤدي هذان انتشار الدعارة والعازبات الى مفاسد اخلاقية كثيرة. والواقع والله انه كان يعني آآ بعيد النزر - 00:14:17ضَ

وثاقب البصر لكي يتوقع مثل هذا الامر. فالله تبارك وتعالى حينما يبيح شيئا او حينما يحرم شيئا فانما لذلك حكمة وطبعا يعني طالما ظللنا نتقفى اثار الغرب طالما سنصل الى ما وصلوا اليه من الفساد والانحلال. بقي موقف اخير - 00:14:37ضَ

اسوقه هنا آآ منجم هو آآ يعني التقط آآ التقط موقفا استدل به على صدق النبي صلى الله عليه وسلم آآ من حادثة شخصية جدا يقول فيها فولد له منها ابراهيم. طبعا يقصد هنا ماريا - 00:14:57ضَ

وعملية قبطية هي الجارية التي اهداها المقوقص ملك مصر الى النبي صلى الله عليه وسلم عندما وصلته رسالته التي يدعوه فيها الى الاسلام ولدت مارية القبطية آآ ابراهيم ومات ابراهيم. يقول ايميل فولد له منها ابنه ابراهيم فمات طفلا - 00:15:17ضَ

فحزن محمد عليه كثيرا ولحده بيده وبكاه. ووافق موت ابراهيم كسوف الشمس. فقال المسلمون انها انكسفت لموته ولكن محمدا كان من سمو النفس ما رأى به رد ذلك فقال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا تخسفان - 00:15:37ضَ

لموت احد. فقول مثل هذا مما لا يصدر عن كاذب دجال. انظر كيف التقط النبي صلى الله عليه وسلم من موقف كهذا. يعني الانسان اذا ولد اذا مات له ولده الحبيب وكسفت الشمس - 00:15:57ضَ

وكان لديه ادنى قدر من الكذب وادنى قدر من الادعاء. لصاح ان هذه الشمس قد كسفت هذا الولد ولكن النبي صلى الله عليه وسلم رغم هذا الحزن وهذا الالم وقف يصحح هذه الخرافة ووقف يثبت - 00:16:17ضَ

ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا تنخسفان لموت احد. ولذلك كان هذا من دلائل صدق النبي صلى الله عليه وسلم في نبوته في الحلقة القادمة نرى النبي صلى الله عليه وسلم في تعامله مع الفقراء والضعفاء فنسأل الله تبارك - 00:16:37ضَ

تعالى ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته لحبيبك يا رب اجمعني بحبيبك يا رب اجمعني بحبيبك الله عليه وسلم هو في قلب الرجل الاعظم - 00:16:57ضَ