باحث

اهلا بحضراتكم وفقرة يوما ما وقبل ما ارحب بضيف في الفقرة الدائم الاستاز محمد الهامي خليني اقول لكم انه رسائل انهالت علي من كل صوب وحدب ان الفكرة دي بتاعة الناس اللي بتطلق وتتجوز عرفي عشان ياخدوا المعاش سواء معاش جوزها اللي مات - 00:00:00ضَ

آآ في جوازة جديدة يعني او معه شابوها آآ رسايل فظيعة جدا من كل حتة من كل حتة اه دا دي زاهرة عندنا دا في محامين شاهين على الحكاية دي دا كزا - 00:00:23ضَ

ده كزا وكله قاعد يقول لي انه الجواز مش حرام لأ في الحالة دي مش حرام مش انما الحرام الفلوس انا ما ليش علاقة بالجانب الفقهي ما اقصدش ما اعرفش - 00:00:33ضَ

انا لي علاقة ان القصة انا سمعتها قلتها وانا سمعتها من شخص اسق فيه جدا يعني. فالناس كلها باعتة لي تقول لي لأ ده عندنا كتير جدا واللي في المحلة واللي مش عارف فين واللي - 00:00:43ضَ

آآ واضح ان دي بقت زاهرة حرام بقى حلال ده موضوع ما يخصنيش انا هفتي ومالك في المدينة. خلوني ارحب بالاستاز محمد الهامي الباحس في التاريخ والحضارة الاسلامية. حلو مبدئيا الدخلة دي حلوة - 00:00:53ضَ

ايوة كده بص والضحكة بصوت عالي. وانا بضحك يعني! اه الدخلة دي كويسة طيب نسيبنا بقى من الردة والحاجات دي ونقعد كده. نتكلم في الجواز والطلاق. اه والله تصدق. حاجة عجيبة جدا. حد بيحكي لي حكاية ان الست اتطلقت سوري - 00:01:09ضَ

اتطلقت من جوزها انه عشان تاخد معاش ابوها سول في الجيش عشان وتجوزي جوز عرفي تاني عشان يعرفوا يعيشوا فاكتشفت دي الظاهرة. اه صحيح وبتوصل يعني اي حد من اه المشايخ يعني او طلبة العلم هتلاقيهم الفتاوى دي كتير جدا عندهم. ياه - 00:01:25ضَ

اه انا شخصيا يعني رغم انها مش محسوب على الفقهاء يعني او المشايخ لكن ناس كتير جدا بتبعت لي ده. تقول لك ايه بقى؟ وباحولها على نفس الفكرة دي انه في الحالة دي في حالة آآ يعني هل ينفع ان الطلاق يبقى رسمي والجواز آآ عرفي - 00:01:42ضَ

هي متجوزة والناس كلها عارفين الجواز مكتمل يعني التوثيق اصلا مش من اركان الجواز الجواز تكتمل اركانه الشرعية والقبول والاشهار طبعا فهو حس ان الجواز مكتمل الاركان الشرعية فهي محتاجة مسلا معاش الوالد او محتاجة معاش جوزها المتوفي قبل كده - 00:02:00ضَ

فهل يجوز ولا لا يجوز فانت ما تقولش شقاوة ولا لا؟ انا ما بقولش اه ولا انا ببعت الفتاوى دي لبعض اه يعني مشايخنا والناس اللي اه اثق فيهم في الفتوى. ما فكرتش تسأل بقى الحركة دي او والله اغلب - 00:02:17ضَ

اجابات انه حلال. والله! اه الفلوس حلال. اه يعني يعني الجواز حلال الفكرة الجواز ده حلال دي ما فيهاش كلام. طيب. الفلوس حلال تعمل كده علشان تاخد الفلوس ده حلال. دي اغلب الاجابات اللي جاتني. انا حتى - 00:02:29ضَ

اتذكر الان حد من المشايخ سألته وقال لي حرام. يعني انا لا اتذكر هزا يعني كل يعني اللي بيقول اما جائز اما مقبول واحد يقول طيب غيره اولى يعني عارف انت الاجابات غير اولادي - 00:02:43ضَ

يعني ما يعملش كده الا لما يبقى مضطر يعني دي ما هو برضه مش عايز يفتح سكة ايه ان الجواز والطلاق يبقى لعبة بدون توثيق يعني مش عايز يفتح الباب ده - 00:02:56ضَ

اه. يعني مش عايز يفتح باب انه ايه؟ نتلاعب بقى بمسألة الجواز والطلاق فهو عايز يقول انه دي مسلا جازت للضرورة او جازت للاضطرار وبعضهم يجيزها مطلقا. اه لكن هي زاهرة في اه طبعا زاهرة اي حد - 00:03:08ضَ

انت مسلا تستضيف الدكتور جمال عبدالستار. اه. خلاص اسأله هتلاقيه هتلاقي الرسالة دي مسلا وصلت له مش اقل من مية مرة على الاقل يعني. ياه! مش ممكن مش ممكن تبقى اقل من مية مرة. يعني السؤال ده - 00:03:22ضَ

احد الاسئلة المتكررة اللي بتوصلني وتوصلك انت ربنا يكرمك. لا خلينا نسألك احنا على لنا سؤال في الحلقة السابقة. انت افدتني دلوقتي انا بشكرك جدا يعني. الله يكرمك. لكن اه وكمان افدتني في حكاية الشرع لان انا ما ليش علاقة المسألة المسألة دي - 00:03:32ضَ

في الفقه اسمها مسألة الظفر بالحق يعني ايه الزفر بالحق المسألة البسيطة كده لو لو الاستاز محمد خد مني اه الموبايل ده مسلا يعني خده غصبا كده او انا اديته له يستعمله يومين وراحوا اخدوا مني - 00:03:52ضَ

سم انا ما عنديش بينة ارفعها للقاضي عليه. هل يجوز لي ان انا اسرق منه الموبايل ده تاني بتاعي بتاعي او ما يشابهه يعني الموبايل بتاعه مسلا او تمنه. هل يجوز؟ ده هل يجوز؟ انا عايز اقول لك - 00:04:09ضَ

الاحناف والمالكية والشافعية والظاهرية على انه يجوز الحنابلة بس على انه لا يجوز يعني لو احنا في انا بقول لك اهو جمهور العلماء حتى ان الشافعي بيقول اكثر من اخذت عنهم العلم يجيزون الظفر بالحق. وفي هذا يستدلون بحديث هند رضي الله عنها. لما جاءت للنبي صلى الله عليه وسلم وقالت يا رسول الله - 00:04:28ضَ

ان ابا سفيان رجل شحيح وانه لا يعطيني ما يكفيني وولدي افاخذ من ماله؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم خذي منه ما يكفيك وولدك بالمعروف بالمعروف بالمعروف يعني يعني ما يكفيك ولدك يعني ايه يعني مسلا انت خدت مني الموبايل ما خدش منك العربية - 00:04:51ضَ

تمام بس بالمعروف دي الحق يعني اه بالمعروف يعني لا لا لا مش بالاتفاق. ما هو هي بتقول ان هو رجل شحيح لا ينفق علي لا يعطيني ما يكفيني وولدي - 00:05:12ضَ

اه. انا اخد من وراه من فلوسه خذي ما يكفيك ولدك بالمعروف يعني ايه؟ لا تسرفي في المال اللي انت مش واخداه بدون ازنه يعني. معلش يا حاجة المسألة دي ما اسمها مسألة الظفر بالحق. يعني واحدة خدت - 00:05:22ضَ

حلة من واحدة تانية ومش عايزة تديها الحلة بقى لها اسبوعين خلت بنتها كده نسيت طبق تيجي واخدة الطبق من وراها وتضرب الست البيت. ما انا بقول لك اهو بقول لك هذه المسألة مسألة - 00:05:35ضَ

تتظفر بالحق يجيزها جماهير العلماء الى الحنابلة. على مسئوليتك انت الكلام ده؟ اه طب الفقه كده يعني مش انا افتح مسلا الموسوعة الفقهية الكويتية افتح الموسوعات الكبرى هتلاقي مسألة الظفر بالحق. طيب دي مسألة فيما بين الناس وبين بعضهم البعض. كويس؟ كويس. مسألة بقى اذا كان له حق في بيت المال - 00:05:47ضَ

منع منه المزاهب الاربعة تجيز ان ياخز من بيت المال يسرق يأنع بغير رضا السلطان. يسرق. لانه بيت المال بالاصل هو مال المسلمين. هو من حقه. اذا له حق في بيت المال - 00:06:07ضَ

ومنعه يعني لم يعطه اما ظلما واما غفلة من الامير او السلطان فله ان يأخذ من بيت المال انا بقول لك شوف انت بتدهشني. لا يعني احنا لو احنا لو تتبعنا. لأ هو منظومة الفقه الاسلامي منظومة دائما - 00:06:22ضَ

اجعل الناس اقوى من السلطة وفوق السلطة وتجعل الحق الحق اخذ الحق مقدما على هذه الاعتبارات التنظيمية يعني الاصل ان الحق هو المقدم عموما آآ وانا بس بدي لك فكرة عن دلوقتي عمال افكر تبقى مسلا دكتور عطية - 00:06:41ضَ

الدكتور جمال عبدالستار نبقى نفتح معه الموضوع ده. اه الدكتور جمال اه جماعة الفقهاء اللي موجودين بس هنسجل لك الحوار ده الجزء ده من الحوار انا يعني انا انهيت بحسا في هذه المسألة قبل اسبوعين. ياه! اه فلو - 00:07:08ضَ

لا يعني كان مشروع بعمله كده في النظام السياسي الاسلامي واختلافه عن النظام القانوني المعاصر فكانت دي احد احد العلامات البارزة انه النزام السياسي الاسلامي نظام يقدم الحق يقصد للمعاني - 00:07:25ضَ

لكن النزام القانوني المعاصر يقدم الاشكال والتنزيمات والترتيب. يبقى فيه جزء هنا يا استاز محمد. ما انا مش عايز افتح الموضوع مش هافتح الموضوع بس معلش مش هنسيبه مفتوح كده - 00:07:43ضَ

ده بس ان شاء الله يوم الاربع انا بديلك فكرة وقلت لك الفقهاء انا في جزء عندي طب ما هي دي هتبقى تخضع لوجهات النزر اللي هي ايه يعني انا هتصور الحق من وجهة نزري. مش من وجهة نزر القانون - 00:07:53ضَ

انا انا انا دلوقتي بتكلم في معاملة مع الله تمام انا بقول المسلم دلوقتي الاصل ان النزاعات دي بتحل امام القضاء. ده الاصل لكن انا بقول المسلم الزي له حق ظاهر - 00:08:08ضَ

وهو مش قادر ياخده. يجوز له ان يظفر به ياخده ولا لأ انا بقول المعاملة دي معاملة يا حاج محمد مش ابيض واسود يعني مسلا افرض ان انا وانت اشتركنا في الموبايل - 00:08:23ضَ

واختلفنا عليه مسلا ما هو طالما دخل النزاع في الامر هزا يعني هزا الامر الزي ايه اتى به الحنابلة يعني الحنابلة اللي هم منعوا الظفر بالحق كانت لهم بعض هذه الاحتياطات. قالوا مثلا ان هو اذا كان ظفره بالحق يؤدي الى - 00:08:36ضَ

سمعته تسوء يعني خلاص انا خدت الموبايل بتاعي فاتعرف ان انا حرامي واتقال ان انا سارق طبعا في النظام الاسلامي وفي السياق الاسلامي السارق ده بيبقى فاسق وترد شهادته يعني في شوية اضرار ولا يزوج من كفؤ وبتاع - 00:08:53ضَ

فقالوا ان الظفر بالحق ده اذا كان يؤدي الى مفسدة اعظم او اذا كان يؤدي الى تهمة تهمة بالسرقة وبالفسق فلا يأخذ منه فهي المسألة وطبعا منعوه في الحدود يعني ما حدش اه يبقى مسلا له اه حق في حد - 00:09:08ضَ

ويأخذ بالحد. لا هذه الامور ترفع للامير او السلطان او القاضي تمام؟ لكن انا بقول عموم المذاهب في عموم المذاهب فيما كان له حق. انا قلت لك اهو الاحناف المالكية والشافعية والحنابلة. وحتى الاحناف كان لهم تفريق مسلا - 00:09:27ضَ

الاحناف كانوا بيقولوا ان انت يجوز ان تظفر بالحق اذا كان من جنسه يعني انت خدت مني الموبايل ده فانا اخد منك الموبايل. طب افرض ما لقتش موبايل ولقيت فلوس - 00:09:42ضَ

لا ما تاخدش ، ده تفريق الاحناف لكن متأخري الاحناف قالوا انه يعني آآ قالوا ان الفتوى جارية على ان تأخز من جنسه ومن غير جنسه لانه لانه النفوس يعني كثر فساد الزمم. وانت قد لا تجد نفس جنس الحق الذي اخذ منك - 00:09:53ضَ

بس ده كلام خطير جدا نعم هو كلام خطير او احنا مستغربينه لان احنا بعدنا عن اكتر مني. احنا انت ما تعرفش تقف في خلاف بين الاتنين اتنين مين اللي معه الحق - 00:10:15ضَ

اهو ده ده مش موطن خلاف يعني القاضي ازا جه في الاخر حقق في القضية واتضح ان ان انا ما ليش بينة ان انت خدت مني الموبايل ورحت انا واخده منك انا هتسجن - 00:10:29ضَ

انا بقول النزاع ده مش نزاع قضائي. النزاع دي معاملة مش معاملة قضائية اصلا لم نلجأ الى مسألة الظفر بالحق لو كانت كل الحقوق يمكن ان تؤخذ بالقضاء اه يعني لو كانت دي متوفرة ما كناش هنلجأ لايدينا. المسألة في حالة ازا انت مش قادر تثبت حقك ده امام القاضي. تمام؟ او ان اللي اخذ البتاع ده هو الظالم - 00:10:43ضَ

نفسه تنط من الشباك وتخترق حرمة بيت تاني عشان تاخد هذا قاله الشافعية والعز بن عبدالسلام. نعم. العز بن عبدالسلام عليه السلام قال قال وآآ نعم ليس وان لم تخني الذاكرة فلازم ان السلام والقرافي ايضا - 00:11:06ضَ

انه آآ طالما اجيز التوصل للحق اجيز يعني طالما اجيز الحق اجيز ما يوصل اليه يعني بعض علماء الشافعية اجازوا نعم كسر الجدار كسر الباب ونقب الجدار للوصول الى الحق. يا خبر ابيض! نعم - 00:11:23ضَ

ما انا بقول لك الفقه الاسلامي النظام السياسي الاسلامي يعلي من قدر ان الحق يؤخذ والا يبيت في الدنيا مزلوم الاصل ان المزلوم هو اللي مش قادر ياخد حقه ومش قادر يقيم بينة عليه - 00:11:40ضَ

على كل حال يا علي بعد ازنك الفقرة دي تبقى تعيدها مرة تانية قدام الشيخ جمال عبدالستار لان انا مش اهل القصة دي اصلا ده انا قاعد اسمع والله لقيت لك فرصة تبقى اتجاه معاكس دلوقتي. لا والله انا قاعد اسمعك اول امبارح. والله بالزبط كاني لسه - 00:11:54ضَ

احنا علشان نشأنا في الدولة القانونية العلمانية المعاصرة وبقت دي بتشكل سقافتنا ورؤانا فمش مستوعبين يعني الانظمة النزام الاسلامي السياسي الثوري. طيب انا انا تحقيقا لكلام استاز محمد الهامي باعت لي صديق محامي محترم - 00:12:13ضَ

بيرد على الاستاز محمد الهامي وبيقول لي وهو محامي عتيد يعني مش بتكلم على محامي اه رأي نجيب ساويرس مش تحت السلم محامي محامي بيقول لا تندهش علي انا فان محكمة النقض اجازت للمتهم البريء ان يسرق دليل برائته - 00:12:34ضَ

يا جماعة اللي باعت لي التأييد لرأي الاستاز محمد هو واحد من محامين مصر يعني الكبار اوي. لا لا لا بس هو مش يعني هي دي خطوة متقدمة بس مش نفس - 00:12:56ضَ

اللي انا بقوله. ايوة. هو بيقول لك اجاز ان يسرق دليل برائته. ايوة. انا بقول لك يجوز له الظفر بالحق. ما هو مش قصده هو مش بيتكلم على ده. ما هو اذا كان حقه ودليل براءته - 00:13:06ضَ

لا يعني هو هنا بردو رابطها بسقف القضاء ورفع الامر للقاضي. انا بقول لك اللي انا بقوله ده متجاوز النظام القضائي اصلا. اه ما هو عايز يقول يعني ما تندهش ازا كانت محكمة النقض. فان - 00:13:16ضَ

لا تندهش فان محكمة النقض اجازت للمتهم البريء ان يسرق دليل برائته ده انا ما كنتش عايش بقى يا جماعة. انا ما حدش بيقول لي ليه يا اخوانا لا والله الاعداد فين؟ انا اطلع لا والله اول مرة اسمع الكلام ده بصراحة. سواء من الاستاز المحامي او من حضرتك انا شخصيا يعني مسائل كتير قبل ما نبحسها - 00:13:27ضَ

اه بنبقى مندهشين من اه الرأي الاسلامي فيها. انا بقول لك لانه الحقيقة احنا في خلال المتين سنة اللي فاتوا وفي ظل الدولة العلمانية المعاصرة ونظامها القانوني المعاصر كتير من الاحكام الاسلامية التي تناقض هذا النظام المعاصر مش معروفة اصله مين هيقولها. مش هيقولها الا واحد شجاع وجريء. اه. وعامة الشجاع والجرئ - 00:13:46ضَ

لا يتاح له منبر اعلامي في بلاد هو الفكرة في الفقه اعلاء الحق. اعلاء الحق. نعم. وحاجة تانية انت قلتها دلوقتي. ما انا بقول لك بغض مش النزام القانوني المعاصر اللي هو بيعلي الشكليات مثلا. يعلي الاجراءات والترتيبات. يعني عادي جدا ممكن قضية مخدرات ثابتة بكل التفاصيل. لكن علشان في خطأ - 00:14:08ضَ

باجراء القاء القبض تقع القضية فالمدرسة دي مدرسة اجراءات ومسلا في مبحس حلو جدا جدا مبحس كتبه القانون الايطالي ديفيد دي سانتلانا ونشروا في كتاب تراث الاسلام كتاب الفه مجموعة من المستشرقين باشراف توماس ارنولد. كان بيقارن فيه بين النظام القانوني الاسلامي الشريعة يعني وبين - 00:14:28ضَ

نزام القانون آآ القانون الاوروبي الروماني والمبحس ده من اهم واخطر المباحس اللي انا قريتها في حياتي لان لدرجة ان هو في الاخر بيقول ان الشريعة الاسلامية ساهمت في ترقية مفاهيمنا العصرية - 00:14:50ضَ

وان الفرق اللي بينها وبين القانون الروماني يستحيل ان دي تكون مقتبسة من ده وان ان الشريعة بتتجه للجوهر والمعاني لكن القانون الروماني بيتجه للاجراءات والمباني والاشكال. وانا بقول لك اهو واحد اجنبي - 00:15:03ضَ

ايطالي تخصص في الفقه المالكي وما اسلمش وكتب هذا النظام القانوني. كتب هذا المبحس القانوني ارجعوا له في كتاب تراث الاسلام باشراف توماس ارنولد. مبحس اسمه الشريعة والقانون. دافيد ديسنتيلانو - 00:15:18ضَ

ده موضوع كبير ومحتاج آآ استوديو تحليلي كبير زي الاستديو التحليلي بتاع الاهلي والزمالك اللي فات لكن اوعدكم ان احنا نفتح معه حلقة نقاش مع الاستاز يعني بعد الاستاز الهامي بعد ما قال الكلام ده ما ليش دعوة بالفقه. اه والله ما لكش دعوة بالفقه. ما ليش دعوة بالفقه برضو. والله. نعم. طلعت تديني مكتبة كلها كتب دين - 00:15:33ضَ

ادور على كتاب انا اعرفه. ليه بس على كل حال خلينا في في الموضوع الوقت هيعدي تطلع فاصل بقى عشان نعمل ريفريش قبل نطلع فاصل يا علي عشان ايه نرتاح من الفقه - 00:15:56ضَ

ونرجع تاني جاي لي بمديني عشان تقومي يا اللي انت اسمك منوري. باحلم افتح الاقيك وزرع اللي ظهر في مصر بكرة. كان اصله طال في مصر النهارده اهلا بيكو وقبل ما ارحب مرة تانية بالاستاز محمد الهامي - 00:16:14ضَ

آآ هسأل علي المخرج هل ممكن نطلع فاصل تاني بعد يعني دلوقتي لان انا في سؤال لازم اسأله الاستاز محمد الهمي خاص بالفقه برضه حد بيسأل حضرتك بيقول لك هل التهرب الضريبي - 00:17:10ضَ

والجمارك الجزافية بيدخل ضمن الزفر بالحق والسؤال مهم جدا وانا ما رضيتش اسيبه. ما انت بقى انت كده السؤال مهم ما تنكرش انه مهم. عايز تنكر ممكن ما نجاوبوش. لا لا مش عايز يعني مش قصة المشكلة مش عندنا المشكلة عندك انت وعند القناة يعني انا بالنسبة لي الموضوع بسيط - 00:17:21ضَ

بسيطة. اه. هو اولا زي ما قلت كده هو فرض الضرائب من الكبائر في الاسلام. انا قلت كتير من الحلقة اللي فاتت. ده على مشيتك انت؟ اي نعم. فرض الضرائب هوى من الكبائر - 00:17:40ضَ

في الاسلام وهذا يسمى في الاسلام المكث والنبي صلى الله عليه وسلم في قصة توبة الغامدية التي زنت ورجمها قال اه لا تسبوها فانها تابت توبة لو تابها صاحب لغفر له - 00:17:50ضَ

ففرض الضرائب من الكبائر في الاسلام واصل هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم ايضا لا يدخل الجنة صاحب مكس. وقوله صلى الله عليه وسلم لا يحل مال امرئ مسلم الا عن طيب نفسه - 00:18:06ضَ

والحق المفروض في الاسلام هو حق الزكاة بانواعها المختلفة. لكن هذا هو الحق المفروض على المسلم طيب امتى العلماء اجازوا الضرائب؟ ان تؤخز ضرائب اذا فرغ بيت المال فرغ بيت المال وفيه نازلة على المسلمين - 00:18:20ضَ

محتاجة فلوس وان يؤخذ من الاغنياء اولا ساعتها نوصل للفقراء ونفرض عليهم الضرائب. ده دي الحالة التي اجازوا اجاز فيها بعضهم وبعضهم لا يجيز وآآ يعني حتى من المعاصرين انا عايز اقول لك الى سنة الفين واربعة - 00:18:39ضَ

الفين واربعة هيئة كبار العلماء في السعودية بفتوى ابن باز لا تجيز اخذ الجمارك على البضائع هيئة كبار العلماء في فتاواها الرسمية في السعودية الى سنة الفين واربعة على الاقل هذا الذي رأيته ازا كان حصل حاجة بعد كده فانا ما شفتهاش - 00:18:58ضَ

يعني الفين وربعة انا متأكد ان الفتاوى كانت تصدر بعدم جواز اخذ الجمارك على على البضائع. وان هذا من المكث. طيب على كل حال بس خليني عشان الحكاية دي كل وقت البرنامج بس خليني اقول لك - 00:19:16ضَ

يعني بعض الناس بيقولوا ان دي ممكن تكون اراء سوري قديمة لانه الدولة بتقدم لك خدمات دلوقتي وبتقدم لك مدارس وبتقدم لك صحة وطرق وحاجات وبالتالي من حق الدولة تاخد ضرايب. يعني ده رأيي يعني بس مش رأيي انا قصدي ده رأيي بيتقال. طيب ما هي احنا انت دلوقتي بتسأل عن حكم ده في الاسلام - 00:19:29ضَ

الاسلام بيقول ان الدولة تجمع الزكاة وتجمع الخراج والعشور وطبعا من اهل الذمة يبقى فيه جزية فهذه موارد الدولة المالية ازا الدولة بقى سايبة كل ده اللي هو شرعي ورايحة لغير الشرعي سم تفرضه على الفقير - 00:19:49ضَ

كالغني هذا هو هذا الكلام غير شرعي. الرأي ده على مسئولية الاستاذ محمد الهادي. طب وانت على مسؤولية الاستاز محمد الهامي ماشي موافق يعني لأ انت عايز اقول لك ايه ما تقولش على مستوى الاستاز محمد الهامي بس قل وبكرة هنجيب الجماعة الفقهاء ونسألهم نفس السؤال - 00:20:06ضَ

ازا هما قالوا كلام مختلف خلاص وبكرة اه لما يبقى معنا الاستاز الدكتور جمال عبدالستار هنعرض عليه الحاجات دي لانه انا مش اهل لها خالص معلش يا علي فاصل كمان - 00:20:26ضَ

جاي ليه بمد ايدي عشان يا اللي انت اسمك منوري. باحلم افتح اناني والزرع اللي زهر في مصر بكرة كان اصله طاب اهلا بيكم في الجزء الاخير من حلقة الليلة دي وهو بعنواني يوما - 00:20:40ضَ

ماء وضفنا فيه الاستاز محمد الهامي الباحس في التاريخ والحضارة الاسلامية اكر تحية مرة تانية. كويس. او تالتة يعني. وخلينا نشوف كنا وقفنا الحلقة بتاع الاسبوع اللي قبل اللي فات مع الاستاز الهامي عن ايه - 00:21:30ضَ

وبعض المستشرقين اخزوا عالمسلمين انهم قتلوا بشكل فزيع جدا وشردوا. وعشان كده بيقول لك لازم نتوقف قدامها شوية. طيب خلينا نتوقف طب بس انا عندي سؤال اخير قبل ما نقفل المعركة دي - 00:21:47ضَ

لمازا ركز العرب على العامل المادي دون العامل الفكري يعني مازا لم يتجه العرب الى مسلا استنساخ القرآن الى انهم يعملوا قرآن تاني يعني الحالة الفكرية يعني كان ما يهم العرب هو - 00:22:02ضَ

المادية النقود الزكاة لأ هؤلاء القسم الذين منعوا الزكاة بينما القسم المتنبئين دول عملوا حالة فكرية يعني طليحة بن خويلد الاسدي الف قرآنا وقال هذا انا عايز اوصل لديك ومسيلمة حروب الردة ليست فقط حروب للمال ولكنها كانت حروب ايضا فكرية. نعم لانه اي حد صاحب مشروع ما هو دلوقتي انا - 00:22:18ضَ

قلت لك رأوا ان النبوة توصل الى هذا النجاح. يلا نعمل ايه؟ نعمل نفسنا انبياء. ونؤلف قرآنا ونجمع الاحلاف. طيب يعني هنركز في الحلقة الجاية مش بس حوالين على النقود او على المادة ولكن ايضا الحالة العقلية. نعم. اللي وصلت او اللي كانت جزء من الريد. ان شاء الله. بشكرك جدا يا استاز محمد. الله يخليك. خليني اقول لحضراتكم ان انا - 00:22:38ضَ

للاسف يعني الوقت قصير بس الاستاز محمد عشان ندي المعركة آآ ده اللي كنا وصلنا له الاسبوع اللي قبل اللي فات. كنا بنتكلم على ان الحروب لم تكن فقط على المال ولكن ايضا كانت هناك حروب عقلية او حروب فكرية. ممكن آآ انا دلوقتي عندك وقت تواصل شرح ما هي اوجه الحروب الفكرية - 00:23:01ضَ

اللي تمت على الاسلام بعد وفاة الرسول بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. آآ طبعا احنا كنا تقريبا يعني اتكلمنا عن آآ بتوع الناس اللي منعوا الزكاة - 00:23:21ضَ

وده حتى الرابط اللي بين المسائل اللي فاتت وبين اللي احنا قلناه المرة اللي فاتت. النهاردة يعني سم مسألة المتنبئين. المتنبئين احنا قلنا انه اصل الظاهرة دي ظاهرة انه آآ طالما في حاجة اسمها نبوة ونجحت. فخلينا ايه نعمل كمان نبوة تنجح. اه - 00:23:35ضَ

طيب كان من اظهر هؤلاء الناس اه سجاح التميمية وهذه امرأة كاهنة هي تميمية لكنها نشأت في بني تغلب وهم اخوالها. ايوة. سم مسيلمة الكذاب وهذا في بني حنيفة. بني حنيفة اللي هي دلوقتي منطقة نجد. مم - 00:23:55ضَ

سم الاسود العنسي وهذا كان في اليمن ثم طليح الاسدي هذا كان في آآ قبائل طي وغطفان هذا كان قريبا من المدينة وكذلك تنبأ رجل اخر اسمه آآ اللقيط ابن ذي التاج. مم. ما لك ما لك الازدي - 00:24:14ضَ

آآ ذي التاج اللقيط ابن ما لك الازدي وهذا كان في عمان يبقى احنا دلوقتي عندنا خمس حركات ايه؟ اه. خمس حركات تنبؤ. اول حركة ظهرت بهذا كانت حركة الاسود العنسي في اليمن. مم. والاسود العنسي سمى نفسه - 00:24:34ضَ

رحمن اليمامة. مم. تمام؟ ولا يعرف عنه انه الف قرآنا لكن هو آآ يعني ضخامته الجسدية هو كان ضخما وكان شجاعا وقويا وشاعرا وهذا ارتد على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. في اواخر عهد النبي بعدما عاد من حجة الوداع. ولما بدأ يظهر مرض النبي صلى الله - 00:24:48ضَ

يصله مسيلمة ارتد ايضا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وارسل الى النبي يقول اما بعد من مسلمة رسول الله الى محمد رسول الله اما بعد فاني قد اشركت معك في الامر. مم. فلنا نصف الارض ولقريش نصف الارض - 00:25:12ضَ

ولكن قريشا قوم يعتدون فالنبي صلى الله عليه وسلم لما استقبل هذه الرسالة من الاتنين قال وانتم ماذا تقولان؟ قالوا نعم نشهد انك رسول الله. طيب ما تقولون في مسيلمة؟ قالوا - 00:25:31ضَ

ونشهد انه رسول الله. قال لولا ان الرسل لا تقتل لقتلتكما العروس اللي هم اللي جايبين الرسالة يعني. اه نعم. الرسل اللي هم جايبين الرسالة دول وبعدين آآ ارسل اه من محمد رسول الله الى مسيلمة الكذاب. ان الارض لله يورثها من يشاء. والعاقبة للمتقين. فالحالتين دول وكان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:25:45ضَ

رآهما في الرؤية قال اني رأيت في المنام اني البس صورين من ذهب سم اوحي الي في المنام ان انفخ فيهما فنفختهما فطارا قالوا يا رسول الله فما اولتها؟ قال اولتها اه كذابين يخرجين من بعدي - 00:26:07ضَ

فالكذابين دول احدهما الاسود العنسي والتاني الاسود العنسي اصلا كانت اليمن دخلت في الاسلام في ذلك الوقت. وكان واليها اسمه فيروز فيروز هذا من الابناء. مين هم الابناء اليمن في مرحلة آآ سيف ابن ذي يزن استعانوا. احنا قلنا ان اليمن كان منطقة متنازع عليها بين الفرس وبين الروم. مم. والروم - 00:26:24ضَ

دول كانوا ممثلوهم الاحباش اللي هي الكنيسة الحبشية التابعة للكنيسة آآ الرومانية فعلشان كده مسلا ايام ابرهة الحبشي كانت الحبشة هي المسيطرة على اليمن لكن لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم - 00:26:50ضَ

كانت اليمن تابعة للفرس طيب لما النبي احنا قلنا من يمر سابقة النبي لما ارسل آآ رسالتك رسالتان الى كسرى فكسرى بعث لعامله على اليمن ان يتقبض على هذا الرجل الذي ارسل له الرسالة. فلما جاءه - 00:27:03ضَ

قال ان الله قد قتل صاحبكما اوحى الله الى النبي ان كسرى قتل وانه انقلب عليه ابنه فهؤلاء لما عادوا الى اليمن وسمعوا اسلموا. مم. الجماعة الفرس دول تزوجوا من اليمنيات من بنات اليمن وصار نسلهم اسم - 00:27:22ضَ

الابناء يعني سمي النسل اللي هم اباؤهم فرس وامهم عربيات يمنيات الابناء. منهم فيروز هذا الذي كان واليا على اليمن النبي صلى الله عليه وسلم لمواجهة ردة الاسود العنسي ارسل الى آآ المسلمين ومن ثبتوا على اسلامهم في اليمن - 00:27:39ضَ

وآآ امرهم بان يجاهدوا الاسود العنسي وان اه اما يجاهدوه يعني قتال واما يغتالوه غيلة وبالفعل كان كان الاسود العنسي تزوج امرأة فيروز اللي هي اصلا مسلمة مم. وهذه يعني احتالت عليه بحيلة حتى قتل في فراشه. نعم. مم. لكن الحالة اللي عملها الاسود العنسي - 00:27:57ضَ

بعد ما خلاص بدأت تهدا لما توفي النبي صلى الله عليه وسلم انتشرت مرة اخرى على يد واحد من رجاله اسم قيس بن عبد يغوث اسمه آآ يلقب بالمكشوف قيس ده يعني استعان بفلول الاسود العنسي. واستعان بواحد تاني ارتد في نجران اسمه عمرو بن معاد يكرب الزبيدي. والاتنين دول عملوا الحالة - 00:28:20ضَ

التي ظلت موجودة في اليمن. مم. ده كده اول حالة. الحالة التانية حالة مسيلمة الكزاب هم سليم الكذاب الف قرآنا ويعني اه مشهورة يعني الحاجات الرقيقة اللي الناس اه اكيد تسمعها - 00:28:42ضَ

وكانت هذه اخطر مناطق الردة باعتبار ان هو في بني حنيفة وبني حنيفة يعني هذا سهل خصب وفيه آآ اقوات وفيه امطار فيه زروع وكلهم على قلب رجل واحد الا - 00:28:58ضَ

يعني فئات صغيرة من اه بني حنيفة بقيادة الصحابي ثمامة ابن اسال وغيره سجاح التميمية هذه اعلنت ردتها في تغلب. طليح الاسدي هذا اعلن ردته في آآ دياره اللي هي منازل آآ اسد. وهذه كانت - 00:29:13ضَ

شمال شرق المدينة كانت خطة ابو بكر رضي الله عنه ان هو يبدأ بالاقرب فالاقرب. فكان الاقرب اليه هو طليح الاسدي. زي ما شفنا في الخريطة اللي كنا عرضناها ازاي؟ نعم - 00:29:31ضَ

زي ما شفنا في الخريطة دي فطليح الاسدي هزم سريعا امام جيش خالد ابن الوليد رضي الله عنه المرحلة التانية كانت سجاح التميمية جاءت من منازل تغلب لها في الشمال نواحي العراق. ونزلت الى ديار بني تميم اللي هم اصلا آآ اهلها. لكن هي نشأت عند اخوالها - 00:29:43ضَ

فتبعها رجل من بني تميم اللي هو اسمه مالك ابن نويرة. ما لك بن نويرة كان احد يعني سيد بني يربوع دي قبيلة كبيرة في تميم سم تحالفا معا وقاتلوا المسلمين الذين ثبتوا على اسلامهم وقتلوهم - 00:30:07ضَ

وبعدين تصالحوا مع البقية منهم ثم ذهبت بجيش آآ ما لك ده تغزو بني حنيفة مسيلمة. اللي هو مسيلمة الكزاب. مسيلمة عرف يعني آآ يلفها يعني امتص الصدمة ويستوعب اتجوزها لمدة تلات تيام كده وبعضهم بتقول لمدة يعني لمدة اكبر من كده لكن اه لكن الفكرة - 00:30:25ضَ

ان هو بذل لها نصف غلات اليمامة اتوفى لو كانت فيها لنا خير وبتاع تمام فظل محتفظا بقوته يعني مخدش معارك قبل ايه اه هي طبعا شافت نصف غلات اليمامة ويبدو انه يعني كان ده اكبر مما تطمح اليه - 00:30:47ضَ

فمن بعد اللحزة دي تختفي سجاح يعني هتلاقيها رجعت تاني كده لتغلب وما بنسمعش عنها حاجة بعد جوازها حتى وما نسمعش عنها في اخبار الردة ويعني امورها لغاية لما تدور وراها كده تعرف انها في الاخرة رجعت الى تغلب سم اسلمت وحسن اسلامها فيما بعد بقى - 00:31:06ضَ

ياه. لكن هي اه هي خدت نصف غلات اليمامة الثروة الرهيبة دي. اه. وقالت طب خلاص احنا ايه مش عايزين بقى قتال العرب وحتى تخلت عن حليفها فخالد بن الوليد انتهى من ردة طليحة الاسدي - 00:31:27ضَ

ثم ذهب فاسر ما لك بن نويرة وقومه من بني يربوح. مم سم ذهب الى بني حنيفة دي بقى وهنا حصلت المعركة الاشهر والاخطر والاقوى في تاريخ حروب الردة وهي معركة اليمامة. وتسمى احيانا معركة عقرباء. مم - 00:31:41ضَ

نسبة الى المكان اللي هو ايه؟ اللي هم كانوا فيه طبعا آآ نقدر نقول مسلا ان جيش المسلمين في ذلك الوقت كان جيش المسلمين الذي قابل بني حنيفة كان حداشر الف - 00:32:02ضَ

حداشر الف منهم الفين ونص من المهاجرين والانصار وتمن تلاف ونص اللي هم الباقيين من الاعراب الذين ثبتوا على اسلامهم في هذه الفترة كلها. هم طبعا انت بتقاتل بني حنيفة في ديارهم؟ ده رقم واحد ده عائق. الحاجة التانية انه القوة الضاربة للجيوش الاسلامية متوزعة في حداشر جيش - 00:32:17ضَ

اللي احنا قلناهم سم اه احنا قلنا برضه الحلقة اللي فاتت ان سيدنا ابو بكر ارسل عكرمة ابن ابي جهل كمقدمة طليعة. اتهزم اه واكرمها تسرع قبل ما يصل له مدد شرحبيل ابن حسنة فهزم المددان يعني هزم عكرمة وبعدين هزم شرح به. مم. فهنا كمان فيه قوة معنوية - 00:32:40ضَ

قوية اكبر وفيه رهبة من آآ بني حنيفة حتى جاء جيشه خالد ابن الوليد بداية المعركة الاصل في المعارك في التاريخ الاسلامي ان الجيوش بتقسم كتائبها الجيش المسلم. تقسم كتائبه على القبائل. يعني القبائل - 00:33:00ضَ

بتقاتل في الكتائب بعيد بعض يعني اه. يعني كتائب قبائل. نعم. كأن سيدنا خالد بن الوليد في هذه المعركة اراد انه يغير النظام ده فلم لم يقف على هذا النظام. يعني غير النظام ده فبقت الناس مختلطة - 00:33:18ضَ

مم. فلما بقت الناس مختلطة حصل حصلت الجولة الاولى التي هزم فيها المسلمون بني حنيفة حتى وصلوا يعني وصلوا الى خباء خالد ابن الوليد يعني مركز المعركة يعني فضلوا يتراجعوا لحد ما وصل ونقدر نقول - 00:33:34ضَ

انه اليوم الاول انتهى عند هذه اللحظة. نقدر نقول كده. يعني اليوم الاول انتهى والناس ايه فسيدنا خالد ابن الوليد اعاد النظام القبلي من جديد قسم الجيش كتائب فهنا بدأ يظهر العامل القبلي ويستفيد من التنافس القبلي. وان انه يعني لو لو حصل والكتيبة الفلانية انهزمت هنعرف ان بني فلان هم - 00:33:55ضَ

هم اللي انهزموا. مم. وباليه فلان هم اللي انهزموا. فالناس خشية العار طبعا العرب انه يتقال ان هم اللي اتهزموا ان الجميع تصابروا وطبعا من المواقف المشهورة هنا انه المهاجرين والانصار بيكلموا مسلا سيدنا سالم مولى حذيفة - 00:34:20ضَ

سيدنا سالم مولى حذيفة ده احد السابقين الى الاسلام واحد حفاظ القرآن الكريم والنبي صلى الله عليه وسلم كان يقول خذوا القرآن عن اربعة. ابي ابن كعب وعبد الله بن مسعود وسالم مولى - 00:34:39ضَ

حذيفة. هم. فسالم هذا لما المهاجرين والانصار قالوا له اه يعني يا سالم احرص الا نؤتى من قبلك. قال بئس حامل القرآن انا يعني انتم ازاي انا واحد حافظ القرآن وآآ وتخشوا من عند بئس حامل القرآن يعني وطبعا ده من الاشياء التي ينبغي الناس اللي - 00:34:52ضَ

عندها علم وعندها فقه والناس الحفظة يعرفوا هذا المقام ان المقام مش مقام تجويد وقراءات ومجرد ادراك للمعاني النظرية دون مواقف عملية. صحيح. الراجل كان بيقول بئس حامل القرآن انا لو فررت - 00:35:13ضَ

وكان وكان شعار المسلمين في هذه المعركة آآ يا اصحاب سورة البقرة كانوا يذكرون انفسهم بالحفاظ والذين حفظوا سورة البقرة في في حد حفظ سورة البقرة في عشرين سنة تقريبا من الصحابة او من وقتها صعبة يعني. صحيح. الفكرة صعبة. وبعدين الناس بتتفاوت يعني - 00:35:27ضَ

بعض الروايات ان سيدنا خالد بن الوليد نفسه لم يكن يحفظ الا قليلا من القرآن. مم. بل هو بعض الروايات تبالغ تقول انه لم يحسن ان يقرأ الا سورة او سورتين. بعض الاوقات بتبالغ - 00:35:50ضَ

بتقول كده ويقول وكان ينظر الى القرآن ويقول شغلنا عنك الجهاد. مم آآ لكن الموقف دلوقتي اللي احنا فيه انه تاني يوم بدأ الموقف يتغير لصالح المسلمين مع وجود هذا التنافس - 00:36:00ضَ

بدأ الموقف يتغير لصالح المسلمين لدرجة انهم هزموا جيش بني حنيفة والجأوهم الى حصنهم حصن كده يسمى الحديقة او حديقة اعتبروها حصن وهنا تحصن بنو حنيفة بحصن ده. بالحصن ده - 00:36:15ضَ

هنا بقى هتحصل اول عملية استشهادية في تاريخ الاسلام. او اول عملية انغماسية في تاريخ الاسلام. وهي كان بطلها الصحابي سيدنا البراء ابن مالك الانصاري رضي الله عنه سيدنا البراء بن مالك هو طبعا هو مش عارفين يعملوا ايه خلاص الباب اتقفل والسور - 00:36:33ضَ

فسيدنا البراء قال احملوني على يعني على الدروع بمعناها كده احملوني على الدروع وانزلوني من فوق السور قريبا من الباب. الله يفتح عليكم الباب تمام. وهفتح لكم الباب وفي لحزة غفلة من الغفلات. طبعا - 00:36:50ضَ

اه فكان الرد مباشرة تقتل نفسك وانت لو نزلت وسطهم واكيد الباب ده عليه حراسة فيعني مش آآ مش ممكن تنجو يعني هذا يشبه الانتحار للوهلة الاولى يعني فهو طبعا كان معتمد على عامل المفاجأة وقال ان هم لا يتوقعوا ان احنا ممكن نعمل كده. وبالفعل في لحظة من اللحظات التي ظنوا انها - 00:37:05ضَ

آآ ان اهل الحصن قد يكونوا غفلوا عن الباب وبعملية سريعة كده رفعوه والقوهم من فوق السور واصيب سيدنا البراء بن مالك وبعضهم يقول قطعت يده في الحرب اللي عملها مع الحراس دول. مم. حتى فتح الباب. طبعا لما فتح الباب دخل. نقدر - 00:37:26ضَ

ونقول انه كانت هذه النهاية وساعتها ظهرت بطولات اخرى بقى ظهرت بطولة وحشي ابن حرب اللي هو قاتل حمزة وحشي ابن حرب آآ كان يعني يراقب مسيلمة الكذاب. هو آآ زي ما كان طالع في غزوة حمزة. يراقب حمزة اهو - 00:37:43ضَ

وكان طالع يراقب مسيلمة الكذاب. مم حتى رأى منه فجوة. يعني لقاه كده واقف بين جدارين في في سلمة يعني جدار متهدم. فهو واقف انت كده بين جدارين وقال سائر الرأس كأنه اروق يعني وصفه - 00:38:03ضَ

وفضربه بحربته. بيقول ولاحزت وحش بيقول ولاحزت ان واحد من الانصار برضه بيتابعه وكان هذا الانصاري هو سيدنا ابو دجانة سماك ابن خرشة وايضا كان له موقف في غزوة آآ احد - 00:38:20ضَ

على كل حال فالاتنين ضربوه في نفس اللحزة يعني وحشة حربة وحشي بن حرب اه. والانصاري اجهز عليه بالسيف فالاتنين في نفس اللحزة وقتل في هذه المعركة الرجال ابن عنفوة. مين الرجال ابن عفوان؟ نقدر نقول ان هو الرجل التاني في بني حنيفة - 00:38:33ضَ

وده كانت مشكلته اخطر من مشكلة ليه بقى؟ لان هذا الرجل ذهب الى المدينة واسلم وتعلم القرآن وعاد لبني حنيفة فلما رآهم تبعوا مسيلمة ارتد وتبعه اه فكانت فتنة الناس به اشد من فتنتهم لكن في رأي يا استاز محمد وان كنت سمعت بعض العلماء - 00:38:52ضَ

محترمين اللي منهم عبدالله رشدي بس انا هقول الرأي يعني في رأي بيقول طب ليه ما سابهمش ليه قاتلهم سيدنا آآ ابو بكر؟ والاية الكريمة بتقول آآ وقل الحق من ربك فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر - 00:39:19ضَ

يعني ازا كان الكفر ولمن؟ لا توجد ملة او لا توجد او لا يوجد دين يأمر من؟ او يطالب من يرتد عنه بالقتل؟ طبعا المعلومة غلط هنا ناقصة. نعم نعم. لان - 00:39:35ضَ

التوراة بتأمر اللي بيخرج عنها بالقتل. طيب ليه سيدنا آآ بكر ما طبقش الاية الكريمة طيب هو طبعا السؤال ده هو اخطر سؤال في حروب الردة بشكل عام. ليه سيدنا ابو بكر ما ما سابهمش يرتدوا؟ واللي عايز يؤمن يؤمن ايه مش عايز يؤمن ما يؤمنش - 00:39:46ضَ

الحقيقة في كذا مقدمة كده لازم تتقال. المقدمة الاولى انه هزا السؤال سؤال ليه ما سبناش اللي عايز يرتد يرتد؟ السؤال دا من اسئلة الواقع المعاصر. يعني ما حصلش انتقادات يعني لا النصارى ولا اليهود عبر التاريخ الاسلامي - 00:40:03ضَ

جادلوا المسلمين به انما السؤال ده من انتاج غلبة الايه؟ الحضارة المعاصرة. غلبت فكرة الليبرالية والحرية والكلام ده. فهمت يا استاز محمد؟ فدي ده رقم واحد يجب ان احنا نكون منتبهين له. ولذلك العلماء قديما لا يخالفوا في حكم المرتد. العلماء قديما لا يخالفوا حكم مرتد - 00:40:22ضَ

بعض الاصوات التي ظهرت حديسا والتي تقول ان الردة دي حرية شخصية دي كلها حاجات حديسة من انتاج الحضارة دي. كويس ده رقم واحد. رقم اتنين المشكلة هنا اه مشكلة تصور بالاساس - 00:40:44ضَ

والسؤال السؤال كالاتي دلوقتي في عصرنا الحديس ده لما لما بتحب لما بيحب مجموعة ينفصلوا عن الدولة بيحصل ايه؟ الدولة بيبقى لها حق وتسحب منهم الجنسية او تتهمه بالخيانة يعني. وبترجعهم بالحرب وبالجيش. ايوة. حتى اخر حاجة مسلا اقليم الباسك اللي في اسبانيا - 00:40:59ضَ

رغم انهم عملوا استفتاء وكلهم قالوا ان احنا لا اوروبا ولا اسبانيا قبلت بمعنى الاستفتاء ولا ولا حتى لو ولاية امريكية دلوقتي قررت من الولايات الامريكية هتبقى حرب ضروس. ليه بقى؟ لان - 00:41:19ضَ

انه التصور المعاصر بيقول ان الدولة الدولة يجب ان تدافع عن تماسك المجتمع وعن الحفاظ على الحدود والا تسمح يعني التمزق والاستقلالات الدولة الاسلامية والفكرة الاسلامية مش كده. الدولة الاسلامية قائمة على فكرة الدين - 00:41:35ضَ

الدولة الاسلامية قائمة على العقيدة الدين. تمام. يعني مسلا انا برضو خليني اضرب مثال يقرب الصورة دلوقتي احنا في تركيا مسلا خلاص احنا في تركيا لو طلع قانون بكرة بيقول ان كل الاتراك - 00:41:57ضَ

آآ هيتعالجوا مجانا احنا كلاجئين او كاجانب في تركيا هنعترض على القانون ده؟ لأ لأ ليه؟ لانه ما قصناش. طيب. لو لو الاتراك بقى طلعوا قانون ان كل لمين هيتعالجوا مجانا - 00:42:12ضَ

ساعتها ايه اللي هيحصل فينا حق احنا مسلمين. اه يبقى لنا حق وهتلاقي الدنيا كلها قالت ايه ده وايه التفريق اللي بين المواطنين اصل الدولة الحديثة المعاصرة دي مبنية على قاعدة العرق او الارض - 00:42:29ضَ

كويس. هي دي وجهة نزرها. كل اللي من العرق ده او اللي ولد على هزه الارض مواطن. اللي جاي من برة ده مش مواطن الدولة الاسلامية مبنية على الدين الاصل هو الاسلام - 00:42:43ضَ

فكل مسلم يعني عايز اقول لك ايه الانسان هو اللي بيختار جنسية هندي مسلم يبقى له آآ عراقي مسلم يبقى له في الارض دي. اه يعني مسلا العربي القرشي اللي ما اسلمش - 00:42:59ضَ

العربي القرشي اللي ما اسلمش ده لا يساوي في حقوقه خلاص؟ تمام. طيب فخلافة النبي صلى الله عليه وسلم هي خلافة احنا زي ما قلنا كده العلماء عرفوا الخلافة بانها - 00:43:14ضَ

خلافة النبي في الحراسة الدين وسياسة الدنيا به فمن مهمات الخليفة حراسة الدين طيب. الخروج عن الدين يساوي في وجهة النظر المعاصرة الخروج عن الدولة. عن الدولة. تمام. خلاص؟ طيب اية لا اكراه في الدين - 00:43:29ضَ

هذه الاية هي لمن لم يكن قد اسلم غير المسلم ممنوع ان حد يكرهه علشان يدخل الاسلام لكن الذي اسلم هذا لا يجوز له ان يرتد. الردة هذه جريمة وعقوبتها القتل في المطلق. الردة في المطلق. لكن انا سمعت الاستاز عبدالله رشدي بيقول - 00:43:49ضَ

انه واحد ارتد كان بيكلم حد في منازرة يعني فبيقول لواحد ارتد وكتم ارتداده في نفسه. مم. خلاص يا معلم خليك انت مع نفسك. لأ غير صحيح. لأ هو بيقول كده انا ما اعرفش. ما انا - 00:44:10ضَ

انا بقول لك ارتد وعايز يحارب الاسلام لأ دي محاولات المعاصرين المحاولات المعاصرين المهزومين امام الثقافة المعاصرة لتجميل شكل الاسلام. ايوة بس خليك خليك معي يا استاز محمد انا انا اقبل كلام عبدالله رشدي. ليه بقى؟ ليه - 00:44:20ضَ

لانه ببساطة شديدة جدا مازا ساستفيد تستفيد مني لو انت اجبرتني على اه اه اعتناق الدين الاسلامي؟ يعني مسلا زي ما كانت بتعمل عدية. كويس. قفل البنزينة في الصلاة. قفل السوبر ماركت في الصلاة. الدنيا اتشلت عشان الصلاة. الناس تقف بقى تخش ورا البنزينة يشربوا سجاير والسنة - 00:44:37ضَ

الصلاة تخلص. يعني انت مش هتستفيد مني غير مسلم شكلا بعيد بس عن المثال اللي انت جربته عشان يعني علشان فيه تفاصيل. انا بتكلم على انك انت هتجبرني يعني انا افضل مسلم ما ارتدش خلاص خد مني اسلام شكل. كويس كويس. كل نزام في الدنيا كل نزام في الدنيا - 00:44:57ضَ

له اكراهاته للناس التي يحكمهم. ما ليش علاقة. ما انا بقول لك. ما هو انت برضو ما تجبنيش للنزم اللي انت مسميها مهزوم. لا لا لأ مش باتكلم انا باقول كل النظم في الدنيا. يعني حتى - 00:45:15ضَ

تامريكا المعاصرة يعني حتى الدول المنتصرة وحتى ماشي ما هو انت بتجيب لي من الحضارة اللي انت مسميها انها نتاج حضارة جديدة واحنا مهزومين وبتاع اه ودلوقتي برضه لما اجي اكلمك على انا بتكلم على الصورة انا عايز اقرب الصورة. يعني مسلا دلوقتي اه بريطانيا فيها ملكة - 00:45:25ضَ

غير قانوني ان ناس تعمل تشكيلة احزاب علشان تقول احنا ضد الملكية وعايزين جمهورية او غير قانوني. ماشي. غير قانوني ان حد في امريكا يقول احنا عايزين ملكية. او حد يقول احنا عايزين حد وكل نزام له كل نزام له انحيازاته - 00:45:46ضَ

له اراء طب ما هي التي يمثلها الدستور والتي يكره عليها الذين يقيمون بينهم تحته خلاص انا بقول كده انت لما بتيجي تتكلم عن النزام الاسلامي النزام الاسلامي احد هذه يعني القرارات او الانحياز او القوانين - 00:46:03ضَ

هو انه المسلم لا يجوز له ان يرتد. طيب افرض هو عايز يرتد فكريا خلاص يغادر دولة الاسلام هذه اللي هو عايز يرتد ويسيبها ما يقعدش على الارض يعني. ما يقعدش في هذه تحت حكم الاسلام. وده وده طبيعي يعني وعلشان كده مثلا - 00:46:23ضَ

في صلح الحديبية قال لما قالوا وان من جاءنا وان من جاءنا من محمد فانه لا يعني من جاءنا من محمد فانه لا يطلبه. مم. لكن الذي اتاني محمد فانه يرده الا بازن وليه. لانه لا يتصور ان حد ارتد عن الاسلام - 00:46:42ضَ

تقيم بين المسلمين. ليه لا يتصور؟ لانه هذا الذي ارتد ويقيم بين المسلمين الاصل في المجتمع الاسلامي انه بيصلي فهو سيحاسب على الصلاة. ستؤخز منه الزكاة سيحاسب على آآ صيام رمضان. يعني هل هيفطر جهرة في نهار رمضان - 00:47:00ضَ

يعني يعني رايح سن الرأي عبدالله رشدي بردو اللي هو فكرة ايه؟ انك بتجاهر وانك عايز تحارب الاسلام بانك ما تفطر في وسط وسط الناس في رمضان الناس بتصلي وانت تقف يعني هي نفس الفكرة فكرة انك انت عايز ترتد انا عايز انا عايز ما هو في حالك دي مش متصورة - 00:47:15ضَ

من واحد يعني هيبقى واحد مرتد بيصلي تمسيل وبيزكي تمسيل وبيصوم تمسيل. اه. ما انا بقول مش يعني مش متصورة. ازا كان كده خلاص ما هو ما حدش هيعرفه لكن انت استفدت ايه بقى - 00:47:35ضَ

مش مهم حد يعرفه. انا مش مهم ان انا استفيد هو في يعني منافق. يعني النزام الاسلامي سم انت بتقول لي دلوقتي برضو بتقول لي ما حدش من وقتها اعترض على فكرة - 00:47:48ضَ

على قتل او لم تطرح الخلاف مع سيدنا وبين سيدنا عمر وسيدنا ابو بكر. ده مش خلاف على الردة ده خلاف على مانعي الزكاة. هو بيقول له ايوة. بيقول له الجماعة دول لم يرتدوا وانما منعوا الزكاة - 00:48:01ضَ

انت تقاتلهم على منع الزكاة فسيدنا ابو بكر وضح له ان من مقتضيات شهادة ان لا اله الا الله الزكاة وانها حق الله في المال. كويس. وعلشان كده يعني طرح السؤال قصدي اقول. ايوا بس طرح مش طرح ان احنا ليه ما بنقاتلش المرتدين - 00:48:17ضَ

لا انا بتكلم على بتوع الزكاء بس السؤال نفسه لحزة لحزة دلوقتي انا لما باقول ريت ده بتزهب ازهاننا كلها الى الذين تركوا الدين. اه. خلاص؟ جدال سيدنا عمر ما كانش اصلا متعلق باللي تركه الدين. ده جدال سيدنا عمر متعلق باللي منعوا الزكاة. وده دليل اصلا من ادلة ان - 00:48:35ضَ

رد يقاتل. اه. لان سيدنا عمر دلوقتي الخلاف بينهم فين ؟ اللي منع الزكاة ده يعتبر مرتد ولا ما يعتبرش انا قلت في الحلقة اللي فاتت ان في خلاف بسيط بين العلماء فيها. لكن في النهاية سواء اللي شايف انه مسلم او مش مسلم تأول او ما تأولش هو بيقاتل لكي يؤدي - 00:48:55ضَ

هذه الزكاة مم. وعلشان كده سيدنا عمر كان ممن واجهوا هؤلاء المرتدين. خرج بنفسه في هجوم هؤلاء على المدينة. هم. وكان من المشرفين طبعا وكان الوزير الاول لسيدنا ابو بكر وكانوا المشرفين على هذه طيب. الحروب. آآ وسنة لبن حنيفة لكن ما اتكلمناش عن آآ عن ناس اسمهم بني تاج التاج اللي في عمان. اه اللقيط ابن زي التاج - 00:49:14ضَ

اللقيط اللي هو مالك بن اه ذي التاجر اللي هو اللقيط ابن مالك الازدي الراجل ده كان في عمان واحنا قلنا المرة اللي فاتت ان الجيش الذي آآ ذهب الى عمان هو اللي كمل كده فضل يكمل جيش واحد. ايوة جيش عكرمة. ايوة - 00:49:35ضَ

قادمة لم ينجح امام بني حنيفة سيدنا ابو بكر وداه الى عمان سم سم طبعا آآ الراجل ده يعني عمان قبل ان آآ قبل ان يتوفى النبي صلى الله عليه وسلم كانت - 00:49:51ضَ

قد دخلت في الاسلام. وكان سيدهم رجل اسمه جيفر فلما حصلت هذه الردة حصل هذا الانقسام فجيفر ومن ثبت على اسلامه ظلوا مسلمين. مم. اه الراجل هو ذي التاج القيط ابن مالك الازدي هذا هو - 00:50:05ضَ

الذي ارتد ومعه من ارتدوا من اهل عمان. هؤلاء جاء لهم جيش عكرمة رضي الله عنه وقاتلهم باستعانة بمن ثبت على الاسلام حتى انتصر عليهم وقتل هذا المتنبأ الذي هو زي التاج. وعاد اهل عمان مرة اخرى - 00:50:22ضَ

الاسلام. مم. ثم هذين الجيشين جيش عكرمة وبعدين اصلا ارسل كمان جيش اخر بقيادة سيدنا عرفجا ابن هرسمة الى دبى. هذين شيء انضم فيما بعد الى الجيوش التي قاتلت في اليمن. احنا كان عندنا تلات جيوش اصلا في اليمن جيش بقيادة سويد ابن مقرن وجيش بقيادة المهاجر ابن ابي امية - 00:50:39ضَ

وجيش اخر بخيط حذيفة بن محسن الغلافاني. مم. الجيوش دول جاؤوا فالتقوا اه الذين ثبتوا على اسلامهم في اليمن زائد فيروز اللي احنا قلنا كان من الابناء وقضوا على آآ يغوث آآ اللي هو قيس ابن عبدي يغوص اللي هو قيس المكشوف - 00:50:59ضَ

صاحبه عمرو بن معد يكرب الزبيدي واسر وارسل الى ابي بكر الصديق. وهناك اعلان توبتهما وعفا ابو بكر عنهما. طيب ده سؤالي بقى عشان نختم الملف ده. قادة الفتنة او قادة الردة قتلوا تقريبا كلهم. لا لا اغلبهم اغلبهم اسر وتاب - 00:51:19ضَ

وعاد الى الاسلام وفيهم من اه جاهد في عهد سيدنا عمر بن الخطاب وكان من يعني اديني مسال. طليحة الاسدي نفسه تاب واصبح محارب. نعم عيينة ابن حصن الفزاري اللي هو كان حليف طليحة الاسدي ايضا تاب. عمرو بن معد يكرب الزبيدي وقيس ابن - 00:51:39ضَ

عبدي يغوص كلاهما تاب وعمرو بن معد يكرب الزبيدي موجود بعد كده في فتوح فارس وسجيح اختفت. مم. لكن قتل بس آآ مسيلمة. مسلا. ومالك ابن وذي التاج ومالك ابن نويل. التلاتة دول. دول اشهر التلاتة الذين قتلوا نعم. آآ سؤالي بقى عن اتباعهم لان دول ما كانوش بيقاتلوا لوحدهم. كان لهم اتباع اتباعهم دول - 00:52:00ضَ

دخلوا في حروب داروس. بعضهم استسلم بعضهم قتل. لكن اغلبهم عاد الى الاسلام مرة اخرى اغلب اتباع دول الاسلام مرة اخرى. نعم. ولم نسمع لهم مسلا حركة انفصالية فيما بعد. كان وانما كان ابو بكر رضي الله عنه لا - 00:52:20ضَ

يرضى بان يجاهد في الفتوح من كان من اهل الردة طب انا لما حسن اسلامهم فيما بعد استعملهم عمر رضي الله عنه في الفتوح واذن لهم بالجهاد ده في عهد سيدنا عمر. في عهد سيدنا عمر. طب انا عندي سؤال يا استاز محمد - 00:52:37ضَ

آآ في كتب كتيرة جدا بتتكلم على بناء الكعبة يعني. كان هناك صراع دائر طوال هزه التاريخ من ايام بعد سيدنا ابراهيم او ما بعد كده يعني ما بين والروم على هزه المنطقة. نعم. مرة الفرس تتدخل مرة الروم بقى حتى كمان بعد ما الروم بقوا مسيحيين يعني. ولم يستطع لا الفرس ولا الروم الاستقرار بشكل كامل في هزه - 00:52:52ضَ

المنطقة السبب انا لا ادريه يعني ما اعرفش ليه السؤال كيف اه اه يعني استطاع العرب المسلمين العرب انهم يعني ينجحوا فيما فشل فيه. صحيح. الفرس والروم هو طبعا تعددت التفسيرات هو ليه الفرس والروم ما نجحوش في آآ في اخضاع العرب؟ فبعضهم يعني اشهر التفسيرات ان هذه الارض اصلا - 00:53:12ضَ

ما كانتش ارض مغرية يعني ارضه كلها صحراء وجذباء ما فيهاش يعني انهار ومياه. وبعدين الناس اللي فيها عرب ومقاتلين وفيهم كتير من البدو اللي احتلالها مكلف بدون عوائد سم انشغال القوتين ايضا بالصراع مع بعضهما - 00:53:35ضَ

ورضيت او قنعت كل قوة منهم الهيمنة على القبائل العربية المتاخمة لهذه المناذرة وزي طيب كيف نجح النبي صلى الله عليه وسلم في ان هو يعمل من هذا الشتات العربي امة واحدة قوية بهذه القوة؟ هذه من - 00:53:53ضَ

اللقطات التي يتوقف عندها التاريخ واللي واللي حتى المستشرقين والمؤرخين الغربيين بيندهشوا جدا من هذه القدرة وازاي حصلت. بس انا اتوقف معك يعني معلش. يعني اه هو اسمه ايه ده اللي كان هيهد الكعبة - 00:54:12ضَ

ابرهة. ابرهة الحبشي والتاني اللي ابراهة الابشام. والتاني القائد اللي معه اللي هو قتلوا بعض في احدى المبارزات اللي كان جاي معه اقصد اقول كان فيه صراع في اليمن فعلا يعني يعني ارض خصبة طبعا. طيب اليمن ارض خصبة دائما - 00:54:29ضَ

اليمن كانت من مناطق الصراع. انا بتكلم على انا بتكلم على اليمن. اه. اليمن كان فيه صراع جامد وحروب شرسة بين الفرس والروم. اليمن من مناطق الصراع التي الفرس وتناوشها الروم - 00:54:49ضَ

الروم التابعين للاحباش فهي كانت تابعة لملك الحبشة احيانا لما كانوا يسيطروا عليها. وكان يأتي الفرس ويسيطر عليها ايضا وحصل هذا واحنا قلنا انه قبيل يعني فترة البعسة قبيل البعسة كان سيف ابن ذي يزن البطل اليمني المشهور استعان بالفرس لطرد الاحباش - 00:55:02ضَ

اه. اه. فمن هنا نشأت يعني لما مات سيف ابن زي يزن صار الامير الفارسي اللي هو امير الجيش الفارسي الذي استعان به هو امير صنعاء. ايوة. وهؤلاء الذين تزوجوا من اليمنيات وكان ابناؤهم الابناء - 00:55:20ضَ

يعني كيف بقى استطاع النبي عليه الصلاة والسلام ان ينجح فيما فشل فيه فرس الروم في اليمن. يعني دعك من الجزيرة العربية والربع الخراب والحاجات دي. انا اتحدس اليمن مسلا - 00:55:36ضَ

ابن خلدون كان تفسيره انه آآ العرب قوم لا يصلحهم الا الدين وانه يعني هذه المنطقة مآلات تفسيره ولوازم كلامه يعني ان هذه المنطقة هؤلاء العرب لا يجتمعون الا على دين لانهم اذا تفرقوا - 00:55:48ضَ

او اذا ذهب وازع الدين تفرقوا الى العصبيات لكن حيث جاء الدين هذا هو الامر الذي يجمعه فساعتها هنلاقي انه لولا لولا يعني لولا ان في ناس ثبتت على اسلامها - 00:56:04ضَ

ولولا انتصار الجيوش الاسلامية فيما بعد ما كانش ممكن الاسلام يستقر في اليمن اليمن تحديدا لها تاريخ. حتى اليوم حتى اليوم اليمن مشكلة. اليمن لها تاريخ منفصل كده تحس ان هو عن عن تاريخ العالم الاسلامي. يعني انت تبص لتاريخ العالم الاسلامي تلاقي دولة - 00:56:18ضَ

ودولة عباسية تبص على اليمن تحس فيها دول كده مختلفة كده الدولة الرسولية والطاهرية والصليحية والزيادية لانه الطبيعة الجغرافية لبلاد اليمن خلت هزا الجزء يعني قادر على الحفاز على نوع من الاستقلال - 00:56:34ضَ

غزو دايما شيء مكلف جدا مقبرة. اه غزوه شيء مكلف والاستقرار فيه شيء مكلف فعلشان كده كان الذين يستطيعون الاستقرار في اليمن هم يعني يعني عايز اقول ايه يعني كانت تاريخ اليمن ومسار الحوادس فيه مش مرتبط قوي بمسار الحوادس في العالم الاسلامي. نعم. في بقية العالم الاسلامي. نعم. غريبة حتى مرة سئل - 00:56:54ضَ

الملك فيصل كان ولي عهد ورئيس وزارة في فترة الستينات لما كان بيحارب في اليمن هو وعبد الناصر يعني. مم. سئل سؤال واضح جدا انت واقف دلوقتي عند نجران تقريبا وتستطيع انك تغزو اليمن - 00:57:20ضَ

فقيل الرأي ده ان يعني غلطان او يعني مجنون انه يدخل البلد دي. لكن انت تحبسها زي ما هي كده. لكن تدخلها بجيوش جرارة وكده ده كان رأي الملك فيصل وقتها. انما يبدو ان محمد بن سلمان يعني طيب ما هو الان يذوق وبال امره. يعني هو دلوقتي بقى له كم سنة من الفين وخمستاشر؟ اه. النهاردة الفين وتسعتاشر - 00:57:34ضَ

عاصفة سنين وعدينا ومع ذلك لا يستطيع ان الرسول صلى الله عليه وسلم في استقرار اليمن بفعل او بعامل الدين نعم مم وانا متصور انه عامل الدين ده يعني آآ طبعا هي دي بقى يعني امر سياسي وانا برضو مش عايز اتطرق له لان انا ما عنديش تفاصيل - 00:57:55ضَ

جميلة عنه. هي مسألة انه حتى دول الخليج يعني مجلس التعاون الخليجي مستبعد اليمن منه يعني مجلس التعاون الخليجي هم عملوا كده مجلس تعاون اللي هم ست دول. اه ما فيش فيهم اليمن - 00:58:16ضَ

وهتلاقي ان دول الخليج لها وضع اقتصادي ونوع من الرخاء مختلف تماما عن وضع اليمن مع انه اليمن من اغنى التجار بيقولوا تجار اغنياء جدا. الله! لكن عموم الشعب يعني عايز اقول لك ايه برضه هذا الانعزال الجغرافي له مزايا وله عيوب. من المزايا طبعا مسألة الاستقلال. من العيوب هي - 00:58:30ضَ

فكرة انه الذي كان يقبض على السلطة في اليمن ويستطيع ان هو يحكمها كان يستطيع انه يعزلها عن العالم ودي فترة الائمة. يعني فترة الائمة حميد الدين وكده كان اليمن تحس ان هو منعزل تماما عن ولا تزال اثارها باقية الى الان - 00:58:50ضَ

يعني انا فاكر آآ كنت قريت آآ رحلات واحد كده آآ كان بيتكلم عن اليمن ايام الاربعينات والتلاتينات من القرن ده اللي فات. القرن اللي فات ومع زلك بيقول انه مسلا انت تحس ان العالم العربي ده متخلف متين سنة متخلف تلتمية سنة وفيه بلاد متخلفة ربعمية سنة اما اليمن فتشعر انها لم تغادر العصور الوسطى - 00:59:08ضَ

انا الحقيقة لم اتشرف بزيارة اليمن. ولا انا. لكن انا اسمع من اخوانا اللي زاروها يعني انه آآ فاكر احد العلماء آآ كنا كنت في لقاء معه يعني فقال انت تبص في اليمن تحس البلد ما فيهاش فلوس تدخل قصر علي عبدالله صالح تعرف الفلوس راحت فين. اه. طيب لكن استطاع انه سيدنا ابو بكر - 00:59:27ضَ

بكر رضي الله عنه انه بعد حروب الردة انه يوحد العرب كلهم على الدين الاسلامي. نعم. وعلى دولة واحدة نعم صحيح. وانا عايز اقول الدين الاسلامي ودولة واحدة الاتنين دول هم واحد في الاسلام. اه انا فاهم الاسلام دين ودولة مع بعض. بس انا مش فاهم ازاي - 00:59:47ضَ

دي بقى برضه من المعجزات التاريخية يعني هشام ازاي سيدنا ابو بكر ازاي استلم المدينة وهي مهددة بالاجتياح وفي اول ايامها هاجمتها قبائل اسد وغفار. غطفان فهذا في اول ايامها. يعني هو استلم الدولة والعاصمة مهددة بالاجتياح. مم - 01:00:06ضَ

وتركها وهي قوة عظمى عالمية. بتنافس فارس والروم وبتفتح فارس والروم. وكل ده في سنتين بس عرف يعمل ده ازاي يعني طبعا قوة سيدنا ابو بكر وذكاءه وشدة ايمانه وكثرة الرجال الصالحين الاقوياء الذين استعان بهم - 01:00:26ضَ

يعني انت لما تبص في يعني وزيره الاول عمر ابن الخطاب مثلا رجاله ابو عبيدة ابن الجراح علي ابن ابي طالب سعد ابن ابي وقاص صفوة الناس يعني هؤلاء هم الاعمدة الائمة الذين بني عليهم الاسلام. يعني السابقون الاولون كانوا رجال سيدنا ابو بكر. قائد جيشه خالد بن الوليد. هم. رضي الله - 01:00:44ضَ

او عنه احد عبقريات التاريخ الحربية مم انا كمان يعني يمكن ده انت شايفه ان المعارك الحربية. على فكرة حتى من الشهداء في معركة اليمامة زيد بن الخطاب. سيدنا زيد ابن الخطاب رضي الله عنه - 01:01:04ضَ

سيدنا زيد هو الذي قتل الرجال ابن الانفوة اللي احنا كنا اتكلمنا عنه. ايوة. وكان سيدنا عمر اذا سئل عنه يقول سبقني الى الحسنيين الاسلام والشهادة. الشهادة لكن مش بس هو لكن من ضمن اضرار حروب الردة استشهاد كتير من حفزة القرآن الكريم والصحابة. صحيح طبعا - 01:01:17ضَ

اه من اهم اثار حروب الردة ان عدد الحفاظ الذين قتلوا في ذلك الوقت كان اتنين وخمسين او تلاتة وخمسين حافظ من حفظة القرآن ومنهم سالم مولى حذيفة رضي الله عنه. مم. آآ وآآ سالم مولى ابي حذيفة. ابو حذيفة ده ابو حذيفة ده اخو هند - 01:01:39ضَ

بنت عتبة. بنت عتبة. لان هو ابو حذيفة ابن ابن عتبة ابن ربيعة الاتنين دول عاشا متآخيين وماتا متاخيين لان هما الاتنين كانوا من السابقين الى الاسلام وسالم كان ابو حزيفة - 01:02:01ضَ

اعلن قبل آآ قبل نزول عدم اعلن في مكة انه ولده. يرثه ويرث منه فلما جاء الاسلام بابطال التبني عرف بانه سالم مولى ابي حزيفة رضي الله عنه. مم. سالم منهم مسلا مات في ذلك الوقت. فهذا كان ما - 01:02:15ضَ

دعا الصحابة ان هم يفكروا في جمع القرآن الكريم. القرآن طبعا حفظ في الصدور. لأ هو في خطوة قبل دي انا اعرفها ان سيدنا عمر منع الحفاز انهم يتحركوا في البلاد - 01:02:31ضَ

لدى هذا فيما بعد. اه. في عهد عمر. اه. رضي الله عنه. اه. لكن في عهد ابي بكر لما يعني استحر القتل في القراء بعبارة المؤرخين يعني لما القتل كثر في القراء قالوا انه لابد من ان يعني نجمع القرآن فسيدنا ابو بكر قال افعل شيئا لم يفعله رسول الله - 01:02:41ضَ

فسيدنا عمر قال انه لخير وبعدين جرت مشاورات بين الصحابة وقالوا نعم انه لخير وانه النبي صلى الله عليه وسلم لم يجمعه لان النبي توقع دائما ان يوحى اليه. اما وقد انقطع الوحي من السماء واكتمل القرآن - 01:03:00ضَ

فينبغي ان يجمع. وهنا بدأت عملية جمع القرآن يعني بالنظام الدقيق الذي حفظ لنا هذا الكتاب. لكن قبل ما نخلص الحلقة دي مستغرب انا من سيدنا ابو بكر يعني آآ سيدنا ابو بكر آآ يقاتل مانع الزكاة - 01:03:14ضَ

وسيدنا عمر يراجعه نعم في جمع القرآن آآ يعني العكس تقريبا. ايه صحيح يعني تركيبة التركيبة العقلية لهذا الشخص مدهشة جدا. يعني والله لو منعوني عقال بعير طيب وبعدين ييجي في القرآن الكريم يقول اعمل حاجة ما عملهاش الرسول - 01:03:35ضَ

هو آآ ربنا يفك اسر الشيخ حازم آآ وابو اسماعيل كان احد الحاجات اللي قالها قال ان سيدنا ابو بكر رجل خلص للاسلام يعني هو تحس ان سيدنا ابو بكر - 01:03:57ضَ

متحرك مع الاسلام. يعني حتى لما هو بيقول افعل شيئا لم يفعله رسول الله. ده دليل على شدة الاتباع انا اعمل حاجة ما عملهاش النبي شف واخد بالك من فلما يعني لما اقتنع انه هذا في مصلحة الاسلام والمسلمين فعله - 01:04:10ضَ

يعني هو هو هنا الايه؟ هنا لا ما هو هنا في في حروب المانع الزكاة. ما هو رفض رأي عمر لانه فين لانه في نص ما احنا بنقول الاتباع اهو - 01:04:29ضَ

لاتباع انا سانفذ بعث اسامة تخطفتني السباع. ده احل لواء عقده رسول الله مش ممكن وبعدين واحد جاي يقول له طيب خلاص بلاش اسامة يعني خلي حد من المهاجرة. قال ثكلتك امك يا ابن الخطاب - 01:04:40ضَ

امره رسول الله وتريدني ان اعزله يبقى الامور اللي كان فيها نصوص ان هو ماشي وراها. اه يعني مسلا يقول له اعزل خالد خالد في سيفه رهق قال له اشيم سيفا - 01:04:57ضَ

سله آآ رسول الله يبقى سيدنا ابو بكر كان ايه حريص جدا انه حتى لما قالوا له جمع القرآن قال افعل شيئا لم يفعله رسول الله لكن هنا تبين بقى بانه القتلى القراء هيبدأوا يتناقصوا. والمسلمين بيبدأوا ينتشروا - 01:05:11ضَ

ويوشك ان يختلفوا كما اختلف اهل الكتاب. اه هتبقى مشكلة. فهنا بقى ايه بدأ ابو بكر رضي الله عنه في جمع القرآن الكريم. طبعا دي عايزة لها حلقة تانية ولوحدها علشان نشوف النزام الذي جمع بها القرآن الكريم. لكن في النهاية - 01:05:32ضَ

اية آآ تعتبر آآ حروب الردة هي بداية تأسيس يعني ازا جاز اللفز دولة الاسلام. نعم. حروب الردة يعني من اهم المعارك الفاصلة في التاريخ الاسلامي لانه لو تصورنا ان ابو بكر لم يحارب المرتدين - 01:05:50ضَ

لكان الاسلام ذبل وانزوى وغاض في مكة والمدينة فقط. فقط. لانه على الاقل يعني المرتدين هيرتد وكل واحد هياخد نبي بدل ما هيبقى عندنا اصناف هيبقى عندنا انبياء. سم من ارادوا ان يعني يتخلوا عن الزكاة ومن ارادوا ان يتخلوا عن الصلاة ومن ارادوا ان يتخلوا عن الصيام. كل ده هيبقى ايه؟ باب مفتوح. هم - 01:06:05ضَ

مم. فالحقيقة ان سيدنا ابو بكر هو شعاره اينقص الدين وانا حي؟ هو ده الشعار الذي حافز على الاسلام كما تركه رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم ومسألة حروب الردة هذه من اجماعات الصحابة وهذه اقوى الاجماعات. الجماعة الفقهاء والاصوليين يعني - 01:06:25ضَ

ايه مصادر التشريع؟ مصادر تشريع القرآن والسنة والاجماع واقوى الاجماع هو اجماع كان بعد خلاف. يعني اه. يعني كان حصل خلاف وبعدين ايه؟ اتفقنا كلنا على الرأي. وقد كان هذا هو حرب - 01:06:46ضَ

دين انه كان من اجماع الصحابة رضوان الله عليهم. الاستاز محمد الهامي يعني في الحلقة الجاية ان شاء الله ازا كان لنا عمر يعني هنتكلم عن الخطوة القادمة في سياسة سيدنا ابو بكر رضي الله عنه في تاء الدولة الاسلامية. ان شاء الله. انت عندك حاجة تانية. يعني احنا بحيس ان احنا ماشيين في سلسلة المعارك الفاصلة فالخطوة - 01:07:00ضَ

قادمة او المعركة القادمة هي هتبقى معركة القادسية هتبقى في عهد سيدنا عمر رضي الله عنه كمعركة رئيسية في فتوح الجبهة الفارسية بشكر حضرتك جدا استاز محمد الهامي الباحس في التاريخ والحضارة الاسلامية. شكرا بشكرك جدا. الله يكرمك يا استاز محمود. على كل حال لا زلت انا مندهش جدا من سيدنا ابو بكر - 01:07:20ضَ

تراحم وانا كنت قلت من كم حلقة ان انا هزا الرجل مدهش الى شقة لحد يعني يعني لم يدهشني حد لا في الفلاسفة ولا في المفكرين كما يعني يدهشني سيدنا ابو بكر. وحتى سيدنا عمر نفسه - 01:07:41ضَ

لا يدهشني كما يدهشني سيدنا ابو بكر سيدنا عمر عبقرية لكنه آآ سيدنا ابو بكر رجل اه في لحزة من الزمن كان بيده لواء الاسلام. كان يستطيع ان يغير هزا الاسلام - 01:07:56ضَ

كان يستطيع الحقيقة انه يدمر يعني يعني وكأن الله اعز الاسلام بسيدنا ابو بكر في فترة من الفترات عشان يبقى هزا الدين اه مدهش. على كل حال الحلقة خلصت آآ الى ان اراكم ان شاء الله غدا وحلقة جديدة تصبحوا على وطن حر تصبحوا على خير - 01:08:10ضَ