باحث

اهلا بحضراتكم في الفقرة الاخيرة من حلقة النادي واللي هي زي كل يوم آآ اتنين عن فقرة يوما ما مع الاستاز محمد الهامي باحس في التاريخ والحضارة الاسلامية اهلا استاز محمد. اهلا بك يا استاز محمد - 00:00:00ضَ

آآ طيب قبل ما نبدأ الحلقة بنتكلم على اي حاجة انت بتابع التطورات اللي حاصلة في قطاع غزة اي نعم طبعا هذا يعني ده واجب على كل مسلم مخلص انه يتابع ليس في غزة فقط. مم. ولكن في كل العالم الاسلامي اللي هو كل العالم - 00:00:17ضَ

الاسلامي للان حروب ودماء ومجازر وظلم شديد اه ايه تعليقك على اللي حصل في غزة بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم اه الحقيقة هو يعني اه الموضوع في غزة بدأ باستشهاد القائد نور بركة. ايوة - 00:00:35ضَ

وطبعا الذي عرفناه عن نور بركة شيء يعني مذهل وآآ شيء الحقيقة يخلي الواحد يحتقر نفسه يعني النور بركة تمانية وتلاتين سنة مم. ليس ليس كبيرا في العمر. تمانية وتلاتين سنة - 00:00:58ضَ

ومع زلك فهو قائد ميداني جهادي يدير عمل الميدان ومسئول القسام في خان يونس يحفظ القرآن بالقراءات العشر المتواترة وهذه مرتبة لا يعرفها الا من جربها يعني حفظ القرآن نفسه سم حفز القرآن بالقراءات العشرة المتواترة هذه لا يحوزها كثير من الحفظة الذين تفرغوا فقط للحفظ. ياه - 00:01:13ضَ

نعم الزين تفرغوا فقط للحفز لا يبلغ احدهم لا يبلغ كثير منهم ان يحفظ القرآن بالقراءات العشر المتواترة سم يدرس الفقه المقارن وقبل اشهر حصل على الماجستير في الفقه المقارن ورسالته بعنوان الاهمال في العمل الجهادي - 00:01:38ضَ

وهو داعية يخطب الجمعة ويصلي بالناس ويتحدثون عن عبادته ايضا بانه كان يصوم صيام داوود عليه السلام الذي هو ان يفطر يوما ويصوم يوما وهذه هي ذروة الصيام يعني النبي صلى الله عليه وسلم لما جاءه الثلاثة المشهورون فقال احدهم اما انا فاصوم ولا افطر - 00:01:56ضَ

فكره النبي هذا وقال اما واني اتقاكم لله واخشاكم له ولكني اصوم وافطر واصلي واقعد واتزوج النساء فكان خير الصيام كما قال النبي صيام داوود كان يصوم يوما ويفطر يوما. مم. فانت لما تشوف واحد سنه تمانية وتلاتين سنة بلغ - 00:02:16ضَ

ليكون قائدا في الساحة الجهادية وان يكون داعية وان يكون حافظا للقرآن بالقراءات العشر المتواترة. وان يبلغ هذه الحالة العبادية ومع زلك تبلغ اهميته ان الاسرائيليين يحاولوا يخترقوا غزة لكي يختطفوه وهكذا - 00:02:36ضَ

فالحقيقة يعني مثال مبهر ونموذج محفز لاصحاب الهمم والحقيقة الواحد لما بيشوف هزه النمازج بيعرف قيمة نفسه وبيعرف انه يعني همته وعمله وانجازه لا يساوي شيئا امام هزه الامثلة العجيبة - 00:02:55ضَ

وبرضو ارجع واقول لازم يعني هذا امر لابد ان يقال ان امثال نور بركة موجودين في العالم الاسلامي كله شرقا وغربا هم صحيح قلة بطبيعتهم لان امثال هؤلاء قلة لكن موجودين في العالم الاسلامي شرقا وغربا. لكن لو دورت عليهم في العالم الاسلامي هتلاقيهم اما في السجون واما في القبور واما مطاردين - 00:03:13ضَ

مم. يعني نموزج نور بركة نفسه هو احد ثمرات ان غزة فيها سلطة مجاهدة مخلصة. مم. هو نفسه نور بركة لو كان ما حصلش حسم عسكري في غزة مثلا وكانت فضلت سلطة عباس ودحلان كان هو نفسه هيبقى في السجن العباسي الدحلاني او حتى كان هيبقى كان هيبقى - 00:03:34ضَ

تلهم. مم. وكان هيغتال زيه زي ما يعني اي قادة المقاومة الاسلامية الجهادية اغتيلوا يعني عايز اقول انه ضرورة ان ان الارض المسلمة تتحرر وان المسلمين يتحرروا من هذه السلطات الخائنة التي - 00:03:53ضَ

دي ترفع اسافلهم. سمعت حضرتك بيتكلم قبل ما ادخل عن ساويرس وعن ابو تريكة مسلا فين ابو تريكة وفين ساويرس دلوقتي رغم ان ابو تريكة في النهاية لاعب كرة. طبعا انا احبه على المستوى الشخصي لما فيه من خلق. مم. وادب. لكن في النهاية كل كل مسألة لعب الكورة ده مش حاجة يعني - 00:04:13ضَ

لا تساهم في بناء الاوطان يعني. ومع زلك هو ما عندهوش استعداد ان لاعب كرة يخرج برة المنزومة العامة لكن اسافي للناس هم من يرتفعون وهم من يسيطرون على اموال البلاد وموارد البلاد وهم من يتمتعون فيها. فاول النصر يعني اول - 00:04:31ضَ

والنصر هذه الامة ان تتحرر بعض اراضيها بتحرر بعض اراضيها وان يحكمها اهلها المخلصون فنور بركة وامثاله لم يكن له ان اه يبلغ هذا المبلغ ولا ان يعني يتسنم ذروة هذا المكان الا لان غزة فيها سلطة - 00:04:50ضَ

مخلصا مجاهدة تجاهد هؤلاء الصهاينة. والا فانزر الى امسال نور بركة نفسهم في الضفة الغربية تحت سلطة عباس اما معذبين واما مقتولين واما مطاردين يعني الاجهزة الامنية الاسرائيلية والاجهزة الامنية الفلسطينية تطارد اشرف نعلو الراجل اللي عمل عملية قبل حوالي شهر ونص - 00:05:10ضَ

قاتل فيها اتنين مستوطنين فالحقيقة انه هذه الانزمة التي تحكم العالم الاسلامي هي انظمة احتلال بالوكالة. مم والله يا استاز محمد انت اديتنا فكرة اكتر للسادة المشاهدين لينا عن مين هو نور بركة - 00:05:32ضَ

والحقيقة ده قاله تقريبا آآ ياسر الزعترة نعم انت ضربت مسل بالضفة الغربية دلوقتي وبغزة وانه غزة نور بركة يستشهد وهو على هزه الدرجة للعلم. نعم. وفي غزة او في الضفة الغربية - 00:05:49ضَ

طبية الموقف مختلف. صحيح. بص بقى ياسر الزعترة بيقول ايه حتى الان لم يخرج علينا احد من رموز السلطة كي اه يخبرنا عما ازا كان ما جرى في غزة الليلة الماضية جزء من التحضير لصفقة القرن ام لا - 00:06:07ضَ

ان كان الاشتباك قائما في غزة كان جنود الاحتلال يداهمون في الضفة ويعتقلون وخرجوا بعد زلك سالمين هزا هو النموزج الزي يريده عباس في غزة. نفس المقارنة اللي انت عملتها - 00:06:25ضَ

سلطة عباس كانت تعرف باسم سلطة دايتون. لان الاجهزة الامنية المنشأة في الضفة الغربية انشأت بفكرة وتدريب جنرال امريكي اسمه افديتون. اه. وانا شفت تقرير على يعني على التليفزيون الفلسطيني. مش على التليفزيون الاسرائيلي على التليفزيون الفلسطيني - 00:06:40ضَ

لما بيقولوا احد الجنود المدربين بيقول له انت دلوقتي لو جالك اعتقال بانك تعتقل ابوك قال اعتقل لو جالي اعتقال ان انا اعتقل اخويا اعتقله. عندنا اوامر بننفزها اه. اه - 00:06:59ضَ

فالاجهزة الامنية في دولنا العربية والاسلامية هي فعلا موسوخ. يعني هؤلاء اناس تجردوا حتى من الاخلاق الطبيعية من العادات والتقاليد الانسانية وتحولوا الى ادوات تنفيز وهم اشبه شيء بجنود فرعون - 00:07:13ضَ

مم. يعني هم اشبه شيء لان فرعون يعني مش فاكر ازا كنت قلت الكلام ده من عند حضرتك ولا لأ؟ فرعون لما حصلت المعجزة معجزة سيدنا موسى امام السحرة السحرة نفسهم اسلموا - 00:07:31ضَ

وجنود فرعون عزبوا السحرة. مم. وهي نفس المعجزة شافوها هم الاتنين. ناس امنت وناس عزبت اللي امنوا حصلت امامهم المعجزة في عبور البحر ما فكروش حتى ما ترددوش. فرعون قال لهم اعبروا عبروا. رغم ان المعجزة اللي حصلت قدامهم - 00:07:45ضَ

فالانسان اللي بيبقى مخلص ومتبع لهزه السلطة فعلا بيفقد عقله وبيفقد تفكيره وكما يعاقب الله فرعون يعاقبهم هم ايضا بنفس العقاب. هم. قال تعالى واستكبر هو وجنوده في الارض بغير الحق وظنوا انهم الينا لا يرجعون. طيب آآ عودة لموضوعنا كنا الاسبوع اللي فات كنا قلنا هنتكلم في ايه بقى ونفكر بعض كده هنتكلم في ايه - 00:08:01ضَ

غير انه الاسلام يعني مش بعيد لكن يعني لا علاقة دي على الاقل. اه الفقه انا بتكلم على الفقه لكن في العمارة الاسلامية في المدن الاسلامية لا كت عارف انه ازاي بيتم الحفاز على المدينة وعلى البيئة انما الفقه له علاقة بالبيئة دي كت اول مرة اعرف انهاردة بصراحة. والحقيقة ان - 00:08:30ضَ

انت تجد من آآ في يعني تجد من الامور الفقهية ما يحمل الناس حملا على مراعاة هذه الامور. يعني مثلا لما تجد من شروط الاضحية ان ما يكونش فيها عيب ولا مرض - 00:08:49ضَ

مم. هذا شيء يجعل الناس بطبيعة الحال مسارعين الى ان الدابة ما يقعش فيها مرض او عيب مم. لان لو عيب مش هينتفع بها. ايوة. ويسارع طيب الدابة ازا مرضت فعلا او كسرت فعلا يسارع الى ذبحها - 00:09:01ضَ

لانه اصلا حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به والمنخنقة التي ماتت خنقا والموقوذة والمتردية التي يعني سقطت من شهيق والنطيحة التي ماتت بالنطح كل ده بيخلي بيخلي الانسان حريص على ان الدابة اللي عنده لا تتردى من شهيق - 00:09:19ضَ

ولا توضع في مكان تنطح فيه فتموت من ولا انه آآ ولا انها تخنق. مم ولا طبعا تتخذ غرضا فانت بتلاقي يعني اصل القيم الاسلامية هي بتحفظ على لما النبي صلى الله لما تجد النباتات مسلا لا لا يجوز قطعها ابدا الا في حالة الحروب - 00:09:39ضَ

بل في حالة الحروب هناك خلاف وفيه آآ تدقيق بين الفقهاء يبقى معنى ذلك ايه؟ ان اي نبات موجود في البيئة الاسلامية بيحافظ عليه بل هناك حث على الزرع والغرس والتعمير والاثمار - 00:10:00ضَ

على كل حال احنا بعيد جدا الاستاز محمد الهام طب حلقة المرة الجاية بنتكلم على احنا قلنا بقى هنتكلم عن الجمال في الحضارة الاسلامية وده شيء مزعلك يعني؟ لا لا لا مش مزعلني ولا حاجة انا بقول لك يعني موضوع انهينا الكلام فيه. ان شاء الله. يبقى ان شاء الله الحلقة الجاية نتكلم على الجمال في الحضارة الاسلامية. الله المستعان. الاستاز محمد - 00:10:15ضَ

الهام الباحث في التاريخ مع حضرتك. وانت بتسأل صح؟ كانت بتتسأل عليه دلوقتي؟ كنت بقول لك اخبار محاضرة الجمال اللي كنت هتلقيها؟ مش محاضرة ده كان مؤتمر الفنون في ضوء مقاصد - 00:10:33ضَ

الشريعة كانوا علماء من كل آآ بقاع العالم الاسلامي وحاجة انا زهلت يا استاز محمد. مم. من العلماء اللي موجودين نور الدين الخادم دكتور من نعم طبعا. الريسوني رئيس اتحاد العلماء المسلمين دلوقتي - 00:10:43ضَ

عصام البشير دكتور عصام بشير واسماء تانية كتير جدا لما كنت باسمهم بتكلم كنت بحس ان انا اجنبي يعني بسمع بيتكلموا على الجمال في من اما فنون وقصة التحسين والتقبيح والحاجات دي ان المنطقة دي كانت عندي غامقة شوية - 00:10:59ضَ

لكن انا القيت الجزء بتاعي وان كان الوقت كان قليل. اتكلمت لكن انت على الفن التشكيلي عموما لانه انت مش هينفع تناقش الجمال دي الفنون في ضوء الشريعة وانت ما تعرفش يعني ايه فن تشكيلي مسلا. نعم. فانا القيت كانت الجزء بتاعي عن الفن - 00:11:16ضَ

الحقيقة لقى استحسان منهم رائع جدا وقبل مع ان المفاجأة بقى ان في المحاضرة في الكلمة بتاعتي عرضت حاجة غريبة جدا وكنت منتزر ان انا هلاقي استهجان جدا عرضت لوحتين - 00:11:34ضَ

مسيحيتين مم. لوحة العشاء الاخير ولوحة المسيح جسد المسيح في كفنه وانا بقى انتزرت بقى ان العصابة طب ايه الغرض؟ او يعني تأكيد وظفتها يعني؟ كان الوزيفة ازاي ان لوحة زي العشاء الاخير تجعل المسيح العادي - 00:11:48ضَ

يشتد ايمانه بالمسيح الحزين على حد هيخونه في القعدة وشرحت اللوحة سريعا يعني. مم. اللوحة التانية قال عنها ديستيفسكي هزه اللوحة تجعل المسيح يفقد دينه يفقد دينه دينه. هم. شف الفرق بين لوحة ولوحة مع ان الاتنين موضوعاتهم دينية. فكانت يعني نعم. لكن هم لقت استحسانه. انا قلت بقى اول ما اعرض اللوحة يقول لك ايه ده - 00:12:06ضَ

وبتعرض الحاجات لكن ما شاء الله عليهم يعني. خلينا نرجع لموضوعنا الجمال نعم. اللي كنا اتكلمنا عليه آآ قصة التحسين والتقديح والاختلاف في الاراء مش لها علاقة بالموضوع ده؟ ايوة بس التحسين والتقبيح ده اصله آآ مبحس - 00:12:28ضَ

كده يعني اه ورأي قال لا مبحس عميق شوية. طب ما الجمال مش هيبقى له مش هيبقى له علاقة التحسين والتقبيح ببساطة وعلى حد علمي وانا مش متخصص في هذا الباب - 00:12:46ضَ

انه هل هل الحسن والقبح شيء آآ انساني فطري يدركه العقل بدون شرع؟ ايوة. ولا للشرع مدخل فيه يعني لازم يبقى للشرع. مم. فهنا بقى ايه اختلف اختلف او مش عايز اقول للعلماء بقى هي اختلفت الاتجاهات الاسلامية. بس هي الخلاف حصل فين - 00:13:00ضَ

حصل في انه لما انا بقول هذا حسن وهذا قبيح الشيء التلقائي اللي يترتب عليه هذا حلال وهذا حرام تمام؟ اه. فهذا حلال وهذا حرام المفترض يبقى لها مستند شرعي - 00:13:21ضَ

فلا يستقل العقل بالتحسين والتقبيح علشان الخطوة اللي بعدها دي. هتبقى اه لانه ازا قلنا ان العقل ينفرد بالتحسين وقد ينفرد العقل بانه يصف شيء انه حسن وبالتالي يحلله مم. يعني مسلا الشهوة او اللذة - 00:13:35ضَ

او غيره ما هي هي يعني مسلا لو واحد ياتي زوجته هي هي اللزة التي فايه اللي خلى ده حلال وخلى ده حرام؟ لو انت بتاخد بمطلق احسنوا التقبيح هتسوي بين اللزتين. اه - 00:13:53ضَ

طيب ده على رأيك هو الموضوع بس الكلام فيه كتير وطويل يعني. طيب. نبدأ بالحضارة الجمال في الحضارة الاسلامية وغير الحضارة الانسانية بشكل عام الجمال نعم هو بداية اه خلينا نقول ان الله تبارك وتعالى اه يعني - 00:14:09ضَ

غرس مسألة حس الجمال في في الانسان. فهو الجمال فطرة. ايوة. فطرة عامة. مم. ولزلك صحيح الجمال ممكن يكون النسبي في بعض الاشياء. ايوة. ولكن هناك اتفاقات عامة بين البشر على ان في اشياء حلوة. اه. وان في اشياء - 00:14:28ضَ

قبيحة. مم. الله تبارك وتعالى يعني اصل الموضوع ان الله تبارك وتعالى عرض نفسه للناس يعني عرف نفسه للناس بانه ان الله جميل يحب الجمال. يعني الله لم يعرض نفسه للناس على انه حق فقط - 00:14:46ضَ

مم. بل عرض نفسه على انه الحق الجميل مم. في نفس في نفس اللحزة. ولذلك كان كل ما صدر عن الله تبارك وتعالى حقا وجميلا في نفس اللحزة. يعني القرآن الكريم - 00:15:06ضَ

القرآن الكريم حق ايوة. لكن مش حق بس. حق جميل بل جماله معجز. مم. يتحدى الفصحاء والبلغاء مم. فلزلك انت لما تقرا القرآن ما بتقراش مجموعة افكار انت بتدخل في حالة من التأسر - 00:15:20ضَ

ويعني استشعار الجمال بهذا الكتاب الكريم. ايوة كذلك كل ما خلقه الله في الكون كان فيه اداء الوزيفة ومع زلك الجمال. ايوة. يعني قال الله تبارك وتعالى والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة - 00:15:36ضَ

يبقى الدابة نفسها خلقها الله للركوب وهي دي الوظيفة سم للزينة ايضا لان هي فنفس الكلام الجبال خلقها الله تبارك وتعالى اوتادا للارض. مهمتها انها تبقى ايه؟ اوتاد ومع ذلك - 00:15:53ضَ

فالجبال تكسى بالثلوج وتغطى بالغابات الخضراء ومنزرها نفسه مبهج. وفي القرآن الكريم ومن الجبال جدد بيض. جدد بيض وحمر مختلف الوانها عرابيب وصوت وفي كمان ايه الوان تانية الله تبارك وتعالى حين خلق النبات للانسان - 00:16:10ضَ

النبات الانسان بيتغزى عليه والحيوان بيتغزى عليه قال تبارك وتعالى آآ متاعا لكم ولانعامكم ويتكلم عن المرعى. اه والله تبارك وتعالى هو الذي قال وصف هذه الحدائق بانها حدائق ذات بهجة - 00:16:27ضَ

اه. يبقى الحدائق نفسها لها وظيفة كمان لو انت تفتكر الاية ان ان الارض زينها نعم والسماء زينها برضو. او السماء. يعني هو الارض زينها دي هذه في سورة الكهف - 00:16:46ضَ

اه آآ والارض مددناها ولقينا فيها رواسي وانبتنا فيها من كل زوج بهيج لا هذه في سورة الحج زغرفها وازينت مسلا هذا هنا يضرب الله مثلا للدنيا. اه. مثلا للدنيا حتى اذا اخذت الارض زخرفها وزينت وظن اهلها انهم قادرون عليها اتاها امرهم. بس زينت يعني فيها لكن اه - 00:16:59ضَ

اه. والسماء زي ما انت بتقول برضه زي والسماء زينها بمصابيحها وجعلناها رجوما للشياطين. يعني المصابيح اللي هي الشهب او كما تبدو للناس الكواكب النجوم هي زينة للسماء وهي رزوما للشياطين. مم. ايضا - 00:17:19ضَ

هكزا كل شيء يعني هكذا كل شيء على مستوى يا استاز محمد من غير قطع كلامك ده على مستوى المنزر على مستوى الرؤية لكن على مستوى التصرف ربنا وصف برضه - 00:17:37ضَ

صفح جميل صبر جميل صحيح داء الجمال المعنوي مم. اللي هو جمال الخلق فاسفح فصبر جميل. فاصفح الصفح الجميل. جميل. اه. هذه في سورة النحل. اه والله تبارك وتعالى اه وصف - 00:17:47ضَ

يعني وصف الجميل هذا تكرر في القرآن الكريم الصبر الجميل والصفح الجميل وهناك وصفان اخران ايضا يعني تاهوا مني دلوقتي. يعني في فرق بين الصفح العادي والصفح الجميل. في فرق بين الصبر العادي. صحيح. الصبر الجميل. والله هم - 00:18:04ضَ

قالوا يعني اختلف العلماء في تفسيرها يعني من يرجع الى التفسير مسألة الصفح الجميل قالوا هو الصفح الذي لا يبقى في النفس شيء منه. يعني الواحد قد يصفح لكن يبقى فيه كره - 00:18:21ضَ

وبعضهم قال هو الصفح الذي يأتي من موقع القوة مع القدرة هذا هو الصفح الجميل وليس صفحة ضعفاء اه مم فصف الصفح الجميل هو صفحة على انفاذ رغبته. طب والصبر الجميل؟ الصبر الجميل قالوا هو الرضا. اللي هو الصبر - 00:18:34ضَ

الانسان ممكن يصبر وهو متأذي ومتحمل ويصبر لكن اعلى منه مرحلة الصبر الجميل التي هي الرضا. ان الانسان يكون راضيا عن ربه. بيتقالت في انهي معرض؟ والله المستعان على ما تصفون في سورة - 00:18:53ضَ

يوسف صح؟ نعم في سورة يوسف هذا قالها سيدنا يعقوب مرتين. المرة الاولى لما فقد يوسف والمرة التانية لما فقد اخوه ازاي بقى المرة الاولى وجاؤوا على قميصه بدم كذب. اه المرة الاولى قالوا يا ابانا انا ذهبنا نستبق وتركنا يوسف عند متاعنا. اه. فاكله الذئب وما انت بمؤمن لنا ولو كنا - 00:19:08ضَ

وصادقين قال بل سولت لكم انفسكم امرا فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون المرة التانية قالوا يا ابانا ان ابنك سرق وما شهدنا الا بما علمنا وما كنا للغيب حافظين - 00:19:28ضَ

واسأل القرية التي كنا فيها والعيرة التي اقبلنا فيها وانا لصادقون قال بل سولت لكم انفسكم امرا فصبر جميل عسى الله ان يأتينا متين الف صبر جميل. نعم. مم بس ده نبي - 00:19:42ضَ

نعم نعم ما فيش قدرة ولا في قدرة هنا؟ لا لا هذا انا اتكلم على الصفح. الصفح الجميل هو الذي كان فيه القضاء. الصبر هو الصبر اه الصبر عن الله الرضا. ولذلك - 00:19:57ضَ

بعض السلف كان يقول ما اصابتني من مصيبة الا ونظرت فيها الى اربع انها لم تكن في ديني ده اهم حاجة ان المصيبة ما تبقاش في الدين. مم. يعني كانت في المال في الولد في النفس في الجسد - 00:20:09ضَ

انها لم تكن اشد من ذلك وان كل مصيبة نعم وانها تمضي ويبقى اجرها. الحاجة التالتة هنا يعني في مسألة الصبر كان الامام ابن القيم له كتاب لزيز ضيف اسمه عدة الصابرين وذخيرة الشاكرين - 00:20:24ضَ

كتاب صغير لكن بيتكلم فيه عن مراتب الصبر وكيف انه الصبر يعني مرتبة الصبر الجميل وهو الرضا ان الانسان يرضى عن ربه بمعنى انه يبصر في هذه الازمة حكمة الله تبارك وتعالى - 00:20:45ضَ

مم ولذلك قال آآ في قوله تعالى فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا وقال ان كل مصيبة فيها يسر. هم. فيها يسر وهذا ايضا في قول نبي الله يوسف عليه السلام في سورة يوسف - 00:21:01ضَ

لما قال وقد احسن بي اذ اخرجني من السجن وجاء بكم من البدو من بعد ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي ان ربي لطيف لما يشاء شاء يعني المحنة فيها - 00:21:20ضَ

فيها منحة مش بس يتلوها منحة مش بس يتلوها فرضا داخلها داخلها ان ربي لطيف لما يشاء والواحد في حياتنا احنا لو تأمل في المواقف التي تمر به هيلاقي مواقف كتير جدا الواحد كرهها - 00:21:35ضَ

سم ادرك فيما بعد انها كانت خيرا له دي حاجة بنلمسها في نفسنا فلذلك يعني ده الفرق بين الصبر والصبر يعني الصفح الصفح ازا مش بس في المنازر الجمال لكن - 00:21:50ضَ

لا في في حتى في التصرفات. نعم هو الجمال في الجمال في الاسلام هو جمال مادي ومعنوي يعني الجمال في المظهر وجمال في المخبر وبعض المفسرين جمعها في قول الله تعالى وثيابك فطهر. اه. بس هي احنا عارفين ان سورة المدثر دي تاني سورة نزلت للايات الاولى يا ايها المدثر - 00:22:02ضَ

فكلمة وثيابك فطهر فسرها بعض العلماء على انها تطهير الثوب وانها مرحلة جديدة يعني الاسلام بمجرد ان جاء بدأت مرحلة من النظافة والتطهر. اه. من الايات الاولى. ايوة. وبعضهم قال وهي تحمل على تطهير القلوب. لان - 00:22:24ضَ

العرب يسمون الثوب يسمون القلب ثوبا ايضا يعني هذه في لغة العرب فجمعت بين والطهارة المعنوية. طيب. يعني ازا القرآن الكريم اه كان بشكل عام لما بنتكلم عن الجمال بينصرف ازاي - 00:22:45ضَ

وبينصرف البحث الى الجمال المادي الظاهري. اه صحيح. ده بشكل عام يعني. صحيح. ويطلق على الجمال المعنوي يعني ايه آآ يطلق بقى حسن الخلق مثلا تطلق الرحمة آآ تطلق آآ آآ يعني الرعاية وهكذا. تمام. طيب السؤال متى وكيف - 00:23:01ضَ

الجمال في الحضارة او في تاريخ الحضارة الاسلامية. نعم نحن كما ذكرنا قبل قليل ان القرآن الكريم لما نزل تحدى اهل العرب تحدى العرب اهل اللغة والفصاحة بفصاحته. فكان معجزا في جماله - 00:23:20ضَ

ولذلك العرب لما آآ لما كانوا يسمعون القرآن كانوا احيانا لا يتمالكون انفسهم من التأثر به والحادثة المشهورة ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ سورة النجم فلم يملك فلم يملك تملك قريش نفسها ان سجدوا - 00:23:37ضَ

في صحن الكعبة لان اخر السورة فاسجدوا لله واعبدوا. فلم يتمالكوا انفسهم ان سجدوا ونفذوا وآآ كانوا كان شعارهم لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه لعلكم تغلبون. لان مجرد سماع القرآن اه - 00:23:56ضَ

وعلشان كده احد الذين اسلموا مبكرا سيدنا الطفيل ابن عمر الدوسي هو اصلا من قبيلة دوس فهو يعني يأتي الى مكة كل الناس توصيه بان مكة فيها واحد ساحر بيقول كلام جميل اوعى تقرب منه ولا ولا تسمع منه - 00:24:15ضَ

حتى دخل مكة وهو يضع قطنتين في اذنه لكي لا يسمع القرآن فسم يقول في قصة اسلامه حتى قلت لنفسي انك رجل شاعر. يعني انا انا مش واحد اهبل يعني هيتضحك عليه بكلمتين انك - 00:24:32ضَ

والشعراء دول صنعتهم الكلام. مم فلم فنزع القطنتين وسمع النبي صلى الله عليه وسلم فاسلم فهذا هذه هي البداية. يعني القرآن في الجمال اللي العرب ادركوه. نعم. اللي العرب ادركوه. والى الان لا يزال - 00:24:48ضَ

يعني يتأثرون باللغة اللغة العربية ويفهمون معناها لا يملكون انفسهم امام القرآن الى هذه اللحظة. طيب. يعني احنا احد احد عدم احد مظاهر عدم تأثرنا بالقرآن ان احنا مش عارفين اللغة العربية - 00:25:05ضَ

فمش فاهمين القرآن. مش فاهمين القرآن. القرآن بالنسبة لنا كده زي الشعر المترجم من الانجليزي من الفرنسي اللي انت بتفهمه. لكن في اشاعة كده انه الحياة ايام الزهور لان كانت حياة بسيطة خيام وجمال وبالتالي مزاهر الجمال او مزاهر الحياة بسيطة كانت بلا جمال صحيح دي اشاعة الحقيقة - 00:25:21ضَ

هو صحيح وهنا هندخل في ندخل في بداية الاشتباك يعني لو صح التعبير. خلينا نقول الاول انه آآ انا قلت ان ما البدء بالقرآن الكريم؟ طبعا. سم بالنبي صلى الله عليه وسلم. لانه النبي صلى الله عليه وسلم كان مثالا في الخلق والخلق - 00:25:41ضَ

وطبعا اشهر اشهر هذا حديث انس رضي الله عنه قال وما مست يدي ديباجة ولا حريرة الين من كف رسول الله عليه الصلاة والسلام. صلى الله عليه وسلم وآآ يعني قيل ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يتسخ عليه ثوب قط. واهدي اليه مرة ثوبا من صوف فعرق فيه فوجد فيه رائحة الصوف - 00:25:59ضَ

فقذفه. مم. يعني ما رضيش يلبسه تاني وطبعا حرص النبي صلى الله عليه وسلم وتعليمه لامته النظافة يعني الاغتسال والتطيب وقال حبب الي من دنياكم الطيب. مم. وكان النبي صلى الله عليه وسلم لا يرد طيبا. يعني من سنته انه لا يرد الطيب. ايوة - 00:26:20ضَ

وهكذا ايضا اوصى فالنبي صلى الله عليه وسلم في نفسه وفي خلقه رجل جميل والقرآن الكريم كان نزل حقا وجميلا كذلك. فهذه هي البداية. لكن بقية المظاهر كصحيح مظاهر بسيطة لم يكن فيها الترف والزخارف الكبرى - 00:26:41ضَ

لكن ايضا كان فيها هذا الجمال يعني مما ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان السيف الذي اهداه اه لابي دجانة يوم احد كان مكتوبا عليه اه بيتا من الشعر - 00:27:01ضَ

مم. في الجبن عار وفي الاقدام مكرمة والمرء بالجبن لا ينجو من القدر. ايوة فتزيين السيوف صنعة قديمة وردت منذ ذلك الوقت. صحيح ولما اتكلمنا المرة اللي فاتت في ان ترتيب النبي للمدينة وجعله مكان الاضحية ومكان السوق خارج المدينة كان تنبه مبكر لمسألة - 00:27:15ضَ

الجمال هذه وحرص النبي صلى الله عليه وسلم على الجمال وعلى نظافة الثياب وآآ يعني ورد عنه ايضا ان احد الصحابة دخل عليه فكانت العمامة مش مزبوطة يعني. يعني ربطها له النبي صلى الله عليه وسلم - 00:27:37ضَ

وقال هكذا فاعتم يعني كان الشيخ حازم ربنا يفك اسره كان بيقول لي يعني زي كده في ايامنا دي لما تشوف واحد وتقول له ايه تتربط كده. اه فكانت مظاهر الجمال في ذلك الوقت هي مظاهر بسيطة - 00:27:54ضَ

لكن فيها جمال. لكن فيها جمال. صحيح. لانه التركيز الاكبر كان على جمال الباطن على الاخلاق وعلى العدل ولزلك نقدر نقول ان انحراف الامة الاسلامية بدأ بزيادة جمال الظاهر على جمال الباطن. وده المسار اللي فضل ايه؟ يستمر النقاس الحمراء او الحمراء - 00:28:14ضَ

والقصور العباسية والمماليك. نعم. اللي كانت انفصال الزاهر عن الباطن. احنا اه شف كل الروائع اللي احنا ممكن نتكلم فيها الحمرا وقصور بغداد وتجمع حل في الهند وكل هذه احنا بنتكلم ممكن نتكلم عنها كاشياء جميلة وقت ما بنقول ان المسلمين وصلوا الى هذا القدر من الاتقان والابداع - 00:28:38ضَ

الجمالية. ايوة. ولكن وجود هذه المظاهر المترفة هي في حقيقتها انحراف عن اصل الشريعة واصل الشريعة ضد الحاجات دي؟ لا مش ضد الحاجات دي. اصل الشريعة ان احنا نهتم ونعمل قصور مترفة. وعليها تسقط الدول - 00:29:02ضَ

يعني الناس اللي عملوا الحمراء دي اخر فترة الاندلس فاحنا نعمل القصور بغداد قبل ما تتعمل كانت معمولة عاصمة تانية او بلد تانية وكانت مليانة قصور واتهدت واتعمل سامراء. ما انا بقول اهو. وبعدين جات بغداد يعني قصدي اقول قبل سقوط بغداد كان فيه سمرة وسقطت في الارض والمسلمين هم من نفسهم يعني. اه صحيح ما هو انا - 00:29:19ضَ

بقول هل الاهتمام بالطرف والمظاهر الجمالية دي مع اهمال ما سواها. لأ اهمال لأ. ما هو اهمال ما سواها ده قرين للي بيحصل دلوقتي قرين اللي بيحصل انه وقت ما يسود الترف والصرف في القصور قصور الامراء والحكام - 00:29:43ضَ

ففعليا يظهر الفقر في الرعية تظهر تظهر ايضا المظالم بتقول رأي غريب يعني انت ضد كل مش ضد المنجزات حضارة ما انا بقول لك اهو انا بقول لك هو المسألة جانبين. مم. لو انت بتتكلم في مبحس الجمال المادي علشان تقول المسلمين الى اي - 00:30:01ضَ

وصلوا فيه هنتكلم ونبدع ونتفنن. طبعا. ونمدح لان الحاجات اللي معمولة دي حاجات معمولة في غاية الدقة وفي غاية الروعة. ولغاية دلوقتي. اه اه. الناس بتروح وتشوف تاج محله وتشوف قطب منار وتشوف الحمراء. وتشوف الفنون المغربية والاندلسية والمملوكية. كل ده لغاية دلوقتي احنا بنشوفها وننبهر. طبعا - 00:30:21ضَ

ده لما بنتكلم عن الجمال المادي بس انما لما لما نوسع الصورة ونشوف مراحل الامة الاسلامية هنلاقي العصر الذهبي في حياة مسلمين هو عصر الخلافة الراشدة التي لم يكن فيها يعرفوا ما هو بس برضه عشان يعني في تاريخ الاسلام - 00:30:41ضَ

ما كانش العرب يعني العرب يعرفوا غير الخيم الحنة للشعر الضفاير الكحل يعني كانت حاجات بسيطة جدا صحيح البيئة كانت كده. العالم التاني فبقى العالم عنده بنائيين ومعماريين وبتوع زخرفة لا كانت سقافات تانية. ما هو احنا اه مم دلوقتي ارجع ويعني اقول اللي انا قلته ده وان كان باسلوب تاني - 00:31:02ضَ

الخلفاء الراشدون هل كان همهم الاكبر هو التفنن في المباني اللي هم بيسكنوها ولا كان همهم الاكبر هو نشر العدل وفتح البلاد. ونشر العدل. نشر العدل وفتح البلاد وقت ما هذه الرغبة - 00:31:28ضَ

بتقل عند الملوك والامراء والحكام فبتنمو معها مسألة الترف والصرف وتجميل معك يا استاز محمد وارجع بقى للامور الدولة الاموية. الدولة الاموية استعانوا بالبيزنطيين عشان يبنوا المسجد صحيح؟ وقبة الصخر - 00:31:44ضَ

ومع زلك الاموميين كانوا بيشتغلوا العالم. لكن لن تجد مسلا يعني عمارة الامويين ما كانتش عمارة قصور في اغلبها عمارة الامويين كانت رعاية المسجد الاقصى وقبة الصخرة وانشاء القبة المدهشة عليها - 00:32:06ضَ

لكن بيوت الامراء الامويين كانت بيوت عادية. ما كانتش بيوت ما كانتش قصور مزخرفة. لأ ازاي يعني كان الخليفة الاموي بيعش في قصر؟ لأ كان قاعد في بيته اه حجاب على بيته هو. وبيحكم من بيته. ما كانش قصر - 00:32:22ضَ

وهذا الكلام هذه ايضا من مآثر الامويين ان ان حكام الامويين لم يخاطبوا بالتسويد ولا التمويل على رأي على قول ابن حزم. يعني ما حدش كان يقول لهم يا سيدي ولا يا مولاي - 00:32:37ضَ

كان يدخل عليه يقول له يا هشام ابن عبدالملك يا عبدالملك بن مروان او يا ابا الوليد يا ابا يزيد كده. مم وما كانش عندهم المظاهر الملوكية يعني ما حدش يروح يقبل ايديهم ولا يقبل الارض تحت اقدامهم. مسلا؟ لا بس اومال بيقولوا ازاي انها بداية - 00:32:51ضَ

دولة الملك العضود هي بداية الملك العضود في ان الملك صار يتوارث. لكن مع زلك زلت دولة عربية في تقاليدها امتى بدأ يدخل البروتوكول والمظاهر السلطانية دخلت مع الدولة العباسية - 00:33:09ضَ

لان الدولة العباسية تأثرت بالحضارة الفارسية. بس انا هختلف معك لان انا في في كلية الفنون الجميلة وانا طالب يعني كان بيديني العمارة يا استاز معماري كبير يعني فعملت بحس عن - 00:33:24ضَ

الملامح الاجتماعية والسياسية وتأسيرها على العمارة في العصور المختلفة يعني كل عصر له ملمحه فكان بينعكس على العمارة وانا ضربت على صلاح الدين الايوبي. هل تنكر ان هزا الرجل كان محاربا ومقاتلا والى اخره؟ لا لا انكر. صلاح الدين الايوبي عمل عمارة عمل - 00:33:40ضَ

الجبل قلعة بتاع سيناء ايوة بس هتلاقي القلاع دي عمارة حربية. بس عشان العصر بتاعه كان عصر حروب. طيب كويس ما انا مش مختلف اهو. انا بقول لك الناس اللي بتهتم بالفتوح - 00:34:01ضَ

تم بالجهاد وتهتم باقرار العدل بيقل فيها هذه المظاهر المترفة ما هو ده اللي عايز اقول لحضرتك عليه. يعني حسب العصر نفسه كان فيه ايه؟ يعني العصر كان عصر علوم خلينا نضرب مسل بحاجة يعني نتفق عليه. العسل الفاطمي - 00:34:14ضَ

استنى انا بقول الكلام ده ليه؟ مم. بقول الكلام ده علشان يظل عصر الخلفاء الراشدين هو العصر الذهبي للاسلام حتى لو ما كانش فيه هزه المزاهر الشديدة الاتقان وشديدة الزخارف. لأ طبعا انا معك في يبقى احنا وقت ما بنتمنى دلوقتي احنا في - 00:34:31ضَ

وقعنا ده هل احنا امنيتنا احلامنا ان احنا نعيد عصر الاندلسيين او عصر المماليك او عصر العباسيين او عصر الفاطميين اللي مليان حاجات فخمة وفاخرة؟ ولا امنيتنا ان احنا نعيد عصر الخلفاء الراشدين؟ الذي يسود حتى العسر - 00:34:50ضَ

انا لو قعدت عصر الخلفاء هل هتعيدوا بالخيمة والجمل؟ مش هعيدوا بالخيمة لكن مش هيبقى اهتمام الخليفة الاول ولا التاني ولا العاشر حتى ان في هذه المظاهر المترفة ده اللي انا بقوله. اه انه انت الجمال المادي والجمال المعنوي. الاصل في الحكم الاسلامي والمنهج الاسلامي - 00:35:11ضَ

انه يراعي هذا الجمال المعنوي اكثر من مراعاته لهذا الجمال انت على فكرة مختلف مع كل العلماء اللي انا حضرت لهم الندوة بتاعة الفنون هو بس العلماء بيركزوا على مظاهر - 00:35:33ضَ

مال وانا معهم في ده ما انا يعني ما انا حتى كتبت في هذا انا معهم في ان مزاهر الجمال بلغت عند المسلمين من القوة والاتقان والابداع شيئا مبهرا انما لازم وانا دلوقتي بتكلم امام الناس من الامانة علي ان انا اقول ان في جانب معنوي اخر هو الجانب المقدم لدينا نحن - 00:35:47ضَ

المسلمين على الجوانب المادية وان عصرنا الذهبي ما كنش هو عصر الاندلسيين وما كنش هو عصر الحمراء كان عصر الخلفاء كان عصر الخلفاء بس سقافة الخلفاء كانت ايه ايه نرجع تاني نقول سقافتهم المعمارية. لأ يعني خلينا سقافة المعمارية كانت ايه طب زروفهم التاريخية والسياسية كانت ايه؟ زروف نشر دعوة زروف حروب زروف - 00:36:09ضَ

ما تزوقش. لكن تعال ناخد واحد زي هارون الرشيد ده العباسية نعم. قال لك اي يعني مآخذ على هارون الرشيد مسلا هي مش هي طبعا مش مسألة ليه يا مآخذ على ما هو كل يؤخذ منه ويرد بس هذا الرجل كان محارب الراجل ده كان هو كان يحج عاما ويغزو - 00:36:30ضَ

له انجازات معمارية. وايضا من ضمن انجازاته بالمناسبة توسيع الحرم نعم طبعا. صلاح الدين قصدي هارون رشيد او اول ما يعني مش اول يعني عمر ابن الخطاب كل الخلفاء يعني بالزات الحرمين الشريفين والمسجد الاقصى - 00:36:50ضَ

كان تحت رعاية وعناية الخلفاء. سواء كانوا راشدين امويين عباسيين عثمانيين. كل هؤلاء لهم مآثرهم في توسعة الحرم انما مسلا لما تبص على التوسعة التي انجزها الخلفاء الراشدين وبعدين التوسعة التي انجزها الامويين والعباسيين. وفي الاخر التوسعة التي انشأها العثمانيين سم التي انشأتها - 00:37:07ضَ

الدولة السعودية الحديسة تمام؟ هتلاقي هذا المسار اللي انا بحكي لك عنه. ان الامة بتتقدم في الزخارف المادية وكل شوية بتبقى المرحلة اللي جاية اروع بكتير وادق بكتير وفي نفس الوقت بيحصل خفوت وانحدار وانهيار في الاهتمام الروحاني بالعلماء وطلبة العلم - 00:37:27ضَ

بادات هذا الكلام. طب انا ما سمعتش الكلام ده من عز ابن عبدالسلام مسلا ليه اه في عصر المماليك كانت لو دورت في كلام العلماء جميعا ستجدهم ينتقدون السرف والطرف طب ما - 00:37:52ضَ

قال ان العمارة ما هو كل ده صرف وطرف يا مولانا؟ من قال ان كل الزخارف الجميلة المبدعة دي اللي احنا نتكلم عنها بانبهار وقت ما نتكلم على الاتقان. طب خليني. هي نفسها من مزاهر الصفوة التانية. خليني اقول لك موقف حصل في المؤتمر ده - 00:38:07ضَ

جدا بس الشيخ عصام كان معنا هو اللي يقوله احسن مني. كان رئيس الجلسة الدكتور عصام بشير. نعم. فالقى واحد جملة كده كلمة واتكلم عن الزهد. مم وقال انه زي ما انت يعني تقريبا شبه رأيك ان الزهد ومش الزهد. فالدكتور عصام بشير انت تعرفه اكيد انا ما اعرفوش. طبعا عارفه طبعا. انا كنت اول مرة اتشرف به يعني. الدكتور عصمت - 00:38:27ضَ

اللهم عالم مشهور فقال لي يا اخي والله انتم فاهمين الزهد غلط. وقال قول عن احد الاشخاص المهمين هو ضرب الاسم الشيخ عصام يعرفه. قال هزا الرجل هو اللي حدد الزهد. قال الزهد هو ان يكون مالك ملك يدك لا ملك قلبك. ده الحسن البصري. ايوة. صحيح. ما هو - 00:38:47ضَ

صحيح الزهد انه اصلا الزهد هو ان يكون لديك ما تزهد فيه ايوة. يعني انت ما ينفعش تزهد في حاجة انت اساسا لا تملكها ولا تستطيع ان تملكها. بيقول لك انا زاهد وكده. ايوا ما انت هتبقى في الدنيا. ايوة. فهو الاصل في الزهد ان انت تملك الشيء - 00:39:07ضَ

وتزهد فيه. يعني اه تزهد فيه الا ان يكون في يدك لا يكون في قلبك صحيح. تمام؟ طيب هو بقى ضرب مسل وقال الدكتور عصام نفسه مسئول عن رأيه يعني فقال لأ مش معنى ان الزهد انك انت آآ تتقشف وتعيش على الخشب - 00:39:23ضَ

وتعيش مش عارف والا خلاص نستهفل دلوقتي احنا بالجمال بقى تاني وكده. صحيح. خلينا نرجع للخط العربي. واحدة من اه. اه من اه اغراض او من منجزات الحضارة الاسلامية كانت مسلا هو لان الاسلام حرم النحت اللي هو صناعة التماسيل - 00:39:37ضَ

والتصوير اللي هو الرسمي باليد يعني رسم الاشخاص فالمسلمين ابدعوا في مسألة الخطوط ايوة فمسلا الخطوط وهي بالمناسبة الحضارة الاسلامية انفردت بفن الخط. اه. يعني ما حدش قبل كده من هذه الحضارات استعمل الخط باعتباره زينة او زخرف. ايوة - 00:39:56ضَ

يعني مسلا هذه اية واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم فالاية مكتوبة على شكل الحصان. الحصان او الفرس ففيها المعنى فيها معنى الاية وفيها هذا المشهد الجمالي الذي يعبر عنه رائعة. يعني انت لو بتبدأ النهري اللي كاتبها السيد النهري - 00:40:15ضَ

او النهري اه سعيد انا اسف. سعيد لو هتبدأ بتقول منين يا فندم ومن تحت اهي واعدوا. ايوة صحيح. واعدوا لهم ما استطعتم اهي في النص العين والطاء اهي. تمام. فوق اهو. وتحت رباط الخيل. اه - 00:40:37ضَ

ترهبون به عدو الله وعدوكم. سرائعة. نعم. رائعة انا عايز اقول لك انه الخطاط ده استاز تشريح لانه لو لم يدرك او يعرف تشريح الحصان ما كانش هيطلعه بالجمال والبهادة. يعني الحقيقة رائعة رائعة رائعة - 00:40:54ضَ

طبعا هو فن الخط العربي من انا كنت عايز اقول لك النورمان في صقلية. مم. وهم ورسوا حضارة المسلمين في صقلية كان كانت عباءات الملوك روجر الثاني وآآ ومن بعده كان مكتوب عليها ايات قرآنية. عامة الميكروفون - 00:41:13ضَ

الملوك النورمان هم مش عارفين انها دي ايات قرآنية هم فاكرين انها زينة وزخرفة اه لان هي مكتوبة بشكل جميل جدا فهمها لونها حلو وشكلها حلو. ودي اية تانية دي نعم هنا مسلا - 00:41:33ضَ

الحمد لله رب العالمين. ايوة. هم تلات دواير. بسم الله الرحمن الرحيم اهي. وسم فوق بقى الدايرة التانية دي سورة الفاتحة اه الدايرة الاولى اللي في النص الحمد لله رب العالمين. اه. التانية سورة الفتح. سورة الفاتحة. والتالتة اية يا ايتها النفس المطمئنة ارجعي الى ربك راضية مرضية. بس ده ابداع - 00:41:49ضَ

ادخلي في عبادة ادخلي الجنة دي ابداع دي ابداع بصراحة. الحقيقة سبحان الله رغم ان هو الخط العربي واصله عربي الا ان ابرز المدارس المعاصرة فيه الاتراك الايرانيين. والصينيين اما كان هنا تركيا مستضيفة الصيني - 00:42:10ضَ

خطاط عربي مم يعني بس انا اقصد اقول المدارس يعني صحيح. الاتراك والايرانيين دلوقتي بينما بينخفض شأنه في الدول العربية نفسها للاسف الشديد. للاسف حارب على فكرة لانهم بيعتبروه بيقول لك مش فن اصلا. نعم. دي - 00:42:27ضَ

ليه مسلا ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا مم ايضا تبدأ من اليمين تحت ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا طيب ودي هزه اية ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون - 00:42:42ضَ

كان زمان عندنا المانشيت بتاع الجرايد بيكتب بالخط ده بخطاط. قبل وجود الطباع كانت موجودة برضو بس يعني كانوا بيفضلوا الجرايد ان المانشيت يكتبها ابو عيطة مسلا انا اشتغلت مع ابو عيطة ده راجل كان كبير في السن يكتبها مجموعة خطين يكتب المانشيت نفسه. دلوقتي خلاص بقى هو المكن او الكمبيوتر. دي الزخارف الاسلامية - 00:43:06ضَ

في فكرة الزخارف الاسلامية هنا انا يعني لفت نظري كثير من المستشرقين لهذا الموضوع ان الزخارف الاسلامية تعبر عن الروح الاسلامية وهو ان الله تبارك وتعالى هو مركز هزا الكون. خليك وهو اصل هزا الكون. اه. ولزلك تكررت في الزخارف الاسلامية وجود مركز - 00:43:28ضَ

تنبعث منه تشكيلات لا نهائية مم. وكأنها تعبير عن عقيدة المسلمين في ان الله هو الذي خلق كل الاشياء. وان كل هذه الاشياء ممسوكة بارادة الله. صادرة عنه وممسوكة به - 00:43:50ضَ

يقول الله تبارك وتعالى ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا اه. ولان زالتا ان امسكهما من احد من بعدي فلذلك يتكرر جدا يتكرر كتير في في الفن الاسلامي وجود هزا المركز - 00:44:05ضَ

الزي تتدفق منه رويدا رويدا كل هذه الاشكال اللامتناهية. يعني احنا لو رجعنا مسلا للصورة اللي فاتت اه هات الصورة اللي فوق. وبعدين جبنا اكتر من صورة. دي اصلها قوي. اه دي. اه. ده مسلا هيبقى واضح فيها جدا - 00:44:21ضَ

التكرر طبعا هي مشهورة جدا في المغرب هذه الزخارف. اه واضحة نعم ده بلاط نعم بس خليكي عند دي. لا لا خليكي عندها بس عشان نضيف على كلام الاستاز محمد بعد ازنه - 00:44:36ضَ

هي السبب طبعا الوحدة المنطلقة من النص لكن بتتشعب. الكمان لو اه لو لما كنا بندرسها كانت دي عبارة عن وحدة واحدة بتتكرر نعم. يعني وكأني كل واحدة من المفروكة دي اللي في النص - 00:44:50ضَ

بتتكرر وتعشق مع اختها التانية في فضل كله من نفس الروح يعني كلها روح واحدة وحدة متكررة. تشكل اه. بس خليني بقى اتوقف لك عند دي الغرب كان يقول ان الفنان المسلم بيفزع - 00:45:08ضَ

بينزعج من من المساحات الخالية. اه صحيح. بس انا مش معه. ليه؟ خالص. لان هو شايف هو الفنان الغربي شايفها من منزور كت دايما اقول لاساتزتي كده. هو شايفها من منزور ان كان فيه فراغ والفنان ملاه - 00:45:25ضَ

مش شايفها من منزور انها وحدة واحدة بتتشعب مش بتقضي على الفراغ ماشي يعني ده ممكن يبقى قراءة في اللوحة. ايوة. لكن هو مسلا قال كده ليه؟ لان انا قريت الكلام ده لبعض المستشرقين - 00:45:44ضَ

انه بشكل عام يعني مسلا مصطفى لبون بيقول ان احقر صناعات المسلمين تتميز بالزوق الفني الرفيع. اه. ولد يورنت بيقول ان خالف المسلمين في كل مصنوعاتهم تغطي على المادة الاصلية المصنوعة منها فانت ما تعرفش دي اصلها ايه؟ لان كلها مغطاة بالزخارف. ايوة. فهو قصدهم انه دايما - 00:45:57ضَ

يعني ما بيسبش مادة ما بيسبش مساحات فارغة بدون زينة وده من الحس الفني العالي يعني. انا انا شايف ده. هو يقول لك بس هو بيكتبها كده ان الفنان المسلم بيفزع من المساحات الخالية. نعم. بيفزع من فراغ - 00:46:20ضَ

يا اخي حرام عليك مين قال انه فراغ؟ انت اللي شايف فراغ. نعم. ماشي. يعني انا مختلف بس القصة برضو اهي فكرة المركز تنبثق منه الصورة مش مزبوطة قوي يعني الصورة مهزوزة. اه. فمش بيبقى هنا الا دي اهد نفسك. الوحدات اللي حضرتك كنت بتتكلم عنها. وحدة وحيدة بتتكرر ولو مشيت - 00:46:35ضَ

مع كل واحد شف دي بقى على الورق دي ورق صح؟ نعم. دي المصحف. دي زخرفة مصحف. اه. يعني المكتوبة هذه زخرفة مصحف اخر طب انا بس اقول لك على معلومة للسادة المشاهدين. في زمان ايام ما كنش في مطبعة - 00:46:55ضَ

كان الوراق يعمل الورق بتاع الزخرفة يحط الزخرفة وفي واحد مدهباتي يعني يداهب الاماكن الدهب. نعم. وده غير الخطاط فكان المصحف النسخة الواحدة مراحل فنية رائعة جسدها واحد اسمه ارهام باموك في رواية اسمها اسمي احمر - 00:47:10ضَ

تركي هو. نعم. خد نوبل تمام اتفضل الناس. لا انا كنت عايز اقول يعني هنا زخرفة المصحف مسلا طبعا المصاحف يعني موضوع لوحده ويطول شرحه اكتر حاجة تبدى فيها او يعني - 00:47:31ضَ

يطلق فيها الفنان المسلم ابداعه كان المصاحف ايوة. من مصاحف صغيرة لمصاحف كبيرة هنا مسلا هو جعل اللفز اللي في كل صفحة مزهب اه لفز الجلالة. يعني لا لا مش لفظ الجلالة. اللفز اللي في نص الصفحة ايا ما كان. ايا كان اللفز هو بالظبط اه صح. يعني فليأتكم برزق منه وليتلطفوا - 00:47:43ضَ

وليتلطف دي عملها مذاهبة وبشكل مختلف مم على في الصفحة المقابلة لها؟ برضه نفس اه اللي هي اية ملتحد فاصبر واصبر نفسك مع الذين يدعون لأه قبلها ولن تجد من دونه واصبر نفسك مع الذين يدعون. فاصبر نفسك اعملها بنفس الايه؟ ولذلك لو قلبت في كل المصحف - 00:48:05ضَ

هتلاقي النص بنفس هذا المعنى. احيانا بيبقى السطر اللي في النص بيعمله بخط مختلف وبحجم مختلف. ايوة صحيح. وهكزا خليها خليها دي بس انا كنت عملت معرض لخطاطين في مصر. مم. فاكتشفت ان كلهم كانوا اه بيحبوا يكتبوا المصحف. يعني اللي ربنا بيفتح عليه يعني - 00:48:28ضَ

شرف وبيحكوا لي ازاي انك قبل ما تكتب المصحف كانوا يتوضوا يصلوا نعم صحيح. ما هو ما بيكتبش في يوم. فبيقول لي كل ما كنت يعني يكتب اي حاجة تانية خلاص يعني يكتب - 00:48:48ضَ

بس اول ما ييجي على شغل المصحف يقوم يتوضأ ويصلي ركعتين ويبتدي يكتب اللي ما يتيسر له من الكتابة النهاردة. تستغرب على مدى التصوف اللي هم فيه صحيح انا وجدت خطاط سوري معاصر - 00:49:02ضَ

هو يكتب اه بالة الخياطة. اه انا شفته هنا في معرض. اه كتب المصحف كاملا لعلك شفت المصحف. لا شفته هنا في معرض كتاب. ايوا انا اه وكنا المفروض نسجل معه حالات. فهو رغم انه بيكتب بيكتب بالمكنة. بيكتب بالمكنة يحرك اللوحة ويخلي المكنة هي اللي تكتب - 00:49:16ضَ

وبيكتب سلس ويكتب رقى ويكتب نسخ وكتب كل المصحف انا شفت المصحف عنده. وطبعا هذه تعتبر مأثرة من مآثره. طبعا انا بقول ان المصحف بالذات هو وهذا من دلائل حفظه. مم. ان الله تبارك وتعالى تكفل بحفظه. لانه اكتر حاجة شهدت جماليات الفن الاسلامي كانت - 00:49:36ضَ

المصاحف وزخرفة المصاحف انا شفت مصحف نادر قوي كاتبه واحد خطاط كلمة الله في اي ما وردت في المصحف محطوطة في نفس المكان يعني هي هنا مسلا في الصفحة. مم. فهو بيزبط كل الايات بالخط على ان الله تبقى موجودة في مكان واحد. يعني ازا حطيت صباعك كده. مم. تلاقيها في كل المقلب - 00:49:55ضَ

يعني كل مرة هي تحت في نفس المكان قالوا لي يعني تخيل هزا الرجل ده بقى ايه؟ ده ايه؟ ده جزء من قصر الحمراء. انا بس كنت يعني الصورة دي على دقة الزخرفة. دلوقتي بنتكلم في جزء - 00:50:18ضَ

صغير من قوس في قصر الحمراء. ايوة. يعني زخرفة زخرفة الفنان المسلم ما كنتش ما كنتش مجرد صورة عامة لا شف دخلت في التفاصيل الى ادق ادق التفاصيل. صحيح اه. فيعني رغم ان انت لو لو مسلا بعدت الصورة وشفت القوة. مش هتاخد بالك من هزه - 00:50:32ضَ

طبعا. بس تحفة. نعم. ده في قصر الحمراء. دي مسلا قبة قبة في قصر الحمراء والقبة دي دلوقتي سقطت عنها الوانها الاولى التي آآ هي بالشكل ده سقطت عنها الوانها الاولى. ياه! نعم - 00:50:54ضَ

فاللي باقي فيها طبعا هي هنا موجودة بقى اللون البني اللي هو الاصلي لكن آآ لو رجعت يعني للالوان الاصلية كانت بتبقى هذه القبة منعكسة انعكاسات كثيرة السماء. لكن شف بقى القبة وشف الاقواس اللي تحتها. والعقود اللي معمولة كل حتة - 00:51:09ضَ

لان زي ما بيقولوا كده بيفزع من الفراغ يعني اه بس غريبة القبة دي قوي من اغرب القباب اللي شفتها انا مش شايف اشوفها هي يعني مش مزبوطة هي ملتقطة كده من زاوية لأ انا مش قصدي انا غريبة انها - 00:51:31ضَ

محمولة على اكتاف وعقود مش محمولة على مقرمصات يعني الفنان المسلم اخترع المقرنصات مش اخترع يعني هو المقنصات فوق اهي هذا في قصر الحمراء. نعم. اه شايف اللون الازرق ده بتحس ان هو ايه بيبهت وبيقع لان كل المساحات - 00:51:44ضَ

اللي كان فيها اللون الازرق ده كانت كاملة. اه. ده كان مادة من الزورد لما بيبني الحمراء جابوها من الهند افتكر او من اه او من اوروبا بس الفكرة شف - 00:52:06ضَ

شف انت الابواب ودقة الزخارف وتدرجها. ده ابداع. ولزلك الى الان. هي ده شعار بني الاحمر. اللي هو ولا غالب الا ورا ورا ورا في اللي ورا مكتوب ايه؟ مكررة ولا غلب الا الله مكررة. ده شعار بني اسرائيل. شعار بني الاحمر اللي هم بنو نصر الاسرة الاخيرة التي حكمت - 00:52:18ضَ

عشان كده الحمراء الحمراء. علشان كده سميت الحمراء. لو ان حجرها احمر برضو. مم. هنا هنا تداخل نوعين من الزخارف. الزخارف الهندسية النباتية. صحيح. فالزخرفة الهندسية دي هي اللي كانت في النص - 00:52:41ضَ

وبعدين بدأ امتداداتها نباتية خالص الزخارف النباتية لغاية لما بقت نباتية جدا برة الدايرة. طبعا بشكل عام في اه حضارات او في دول اسلامية تميزت بالزخارف النباتية زي العثمانيين مسلا. اه. في بعضهم تميز بالزخارف الهندسية. ايوة. منهم المماليك تميز بالزخارف الهندسية - 00:52:55ضَ

ده دي مسلا آآ منارة قطب او قطب منار باعلى منارة في الهند قديمة دي من العصر المملوكي في الهند طبعا انا برضو كانت الفكرة هنا ان احنا نشوف دقة الزخارف - 00:53:15ضَ

اللي موجودة في هي ما لهاش دعوة بالكتف اللي قدامنا ده. لأ هي ما لهاش دعوة. اه. بس انا بتكلم حتى اه طبعا ده مسجد ايوة واللي جنبه ده. ايوة ايوة. فموجودة فيه طبعا وغريبة يعني غريبة انها اه معمولة مضلعة ثم - 00:53:32ضَ

وبعدين في الاخر خالص عادية. وفي الاخر خالص عادية. وهي تاني اعلى منارة في العالم الاسلامي بس انت يعني اهتميت بالعمارة قوي لكن كمان في الادوات المعدنية زي المشكاوات زي الانية. هي طبعا حاجات - 00:53:51ضَ

كتير بس الوقت لا يتسع لها لانه المسلمين زي ما احنا قلنا كده زخرفوا كل شيء. مم. بما فيها سرج الحصان مسلا مش بس سرج الحصان اللي بتاع الفرس. اه. يعني اللجام ده - 00:54:08ضَ

كان بيبقى مكتوب عليه ومزخرف اي علبة بيتحط فيها يعني مسلا جرايب الموبايل لو كان في موبايل دلوقتي كان بيبقى موجود عليه زخرفة. عليه هزه الزخارف وتبقى حاجات دقيقة جدا جدا - 00:54:21ضَ

وهو الى فترة قريبة في مصر كان فن الارابيسك فن يعني مشهور ومنتشر وده اصل في الزخارف الدقيقة ان كل حاجة ايه الاية اللي انت تقف قدامها كتير قوي في القرآن الكريم فتشوف ان هي فيها جمال مدهش بالنسبة لك - 00:54:34ضَ

والله ايات كتير بس انا بتكلم على اية طبعا كل القرآن انا مش قصدي بس عايز اقول لما بتقراها او بتسمعها بتتوقف قدام الصورة اللي فيها. انا طبعا هنا هي هي فرصة بقى ان انا ايه انصح الناس بقراءة كتاب التصوير الفني في القرآن بتاع سيد قطب. طبعا - 00:54:50ضَ

كتاب يعني لا اعرف له شبها لكن مسلا انا اتوقف جدا عند اية والصبح اذا تنفس. مم. كلمة تنفس دي بتصف طلوع الصبح وصف عجيب جدا يعني انت لو لو بتراقب طلوع الصبح - 00:55:09ضَ

تحس فعلا ان الصبح طالع وهو يتنفس يعني التعبير عن هذا الطلوع بلفظ يتنفس ده تعبير معجز وفي الاية التي قبلها والليل اذا عسعس. اه. ايضا تشعر ان الليل داخل. مم. يعسعس برضو التعبير عنها. اه يعني - 00:55:28ضَ

حاجة خليني اقولها بصراحة خليني اقول لك في ختام الحلقة دي قابلت الاستاز الدكتور محمد جورماز جورماز وزير الشؤون الدينية. السابق سابق في اسطنبول وهو اللي حرك المساجد في نعم - 00:55:47ضَ

ودار بيني وبينه حوار كده اه اكتشفت معلومة مهمة جدا ان في تركيا لكل ادان مقام موسيقي. صحيح والمدهش بقى انه حكى لي انه مقام يعني قد يتغير مقام اجان الضهر والعصر والمغرب - 00:56:03ضَ

لكن السابت في كل مساجد تركيا. الفجر ادان الفجر وادان العشاء فقال لي ان ادانس الصبح الفجر هو مقام الصبا مم وادان العشاء من مقام الحجاز فقال لي المقام بتاع الفجر - 00:56:25ضَ

آآ هو مقام بيستقبل اليوم وعايزين نفرح الناس بميلاد يوم. مم. ومقام الحجاز ليلا الهدف منه ان اليوم خلص وانه يعني في حنين لليوم وبتاع. فاستغربت بيقول لي المعلومة التانية بيقول لي ان ده تقليد عسماني اللي احنا ما يعني مش اردوغان اللي بدأ - 00:56:44ضَ

قال العثمانيين كانوا هم اللي حددوا المقامات دي صحيح هو يعني شف انا برضو عايز اقول لك ان هذا الموضوع من اوسع الموضوعات. يعني المعماري سنان مسلا؟ لا طبعا. المشهور العثماني. من اغرب - 00:57:05ضَ

الحاجات اللي انا قريتها عنه ان هو صمم المساجد اللي هو صممها صممها بحيس ان زوايا القباب تبقى مكبرات صوت. زمان ما كنش فيه ميكروفونات. اه طبعا. فلازم الخطيب يقعد في مكان معين في المسجد - 00:57:20ضَ

الموقع ده محدد بدقة لزلك هو غير المنبر يعني انت لو دخلت تركيا تلاقي مكان الشيخ حاجة والمنبر حاجة تانية. ايوة. فهو لما يقعد في الدرس المفترض ان المسجد ده مبني بحيس ان صوته يتردد. اه. ما يحتاجش ميكروفون فيسمعه حتى لو كان الجمع - 00:57:36ضَ

كبير اه انا سألته برضو على الطراز المعماري في المساجد فقال لي كل مساجد العسمانيين تبدأ بصح يعني اول ما تخش الباب نعم في تلاقي صحن واسع نعم يقول لي وكأنك كأن المعماري عايز يقول انه ده بيرحب بك وانه انت مرحب بك بعد كده تخش على - 00:57:51ضَ

عكس المماليك يعني في السلطان حسن مسلا اول ما تخش السلطان حسن تلاقي اه ممر ضيق جدا. صحيح. ويفضي الى مكان واسع. جمال الغيطاني سبقه بانه المرحلة الولادة انك بتيجي من ديق الى العالم الواسع. هو جمال قطري شبهك كده. المماليك كانوا يبنوا كده. لا - 00:58:09ضَ

هو طبعا فيها اه فيه خلافات وانا فاكر اه اوباما لما زار مسجد السلطان حسن. ايوا فكانت والله لا اتذكر ازا كانت فهي قالت بقى قالت ان هذا المكان بني لكي يصنع الرهبة في قلب داخله لان انت - 00:58:27ضَ

لما تدخل مداخلة السلطان حسن. اه. تجد نفسك امام الايوانات. كده الممرض ضيق. صحيح. ما انا بقول لك اهو الموضوع ده موضوع كبير لكن حاسس ان انت هتختم وخليني بقى اسمعك حاجة - 00:58:44ضَ

ده ودي حاجة غريبة جدا الامام القرافي الامام القرافي من ائمة المالكية وهو من ائمة الاصول. ناس كتير ما تعرفش الامام القرافي ده كان مهندس مخترع وانه اخترع انسان الي - 00:58:59ضَ

ياه! اه وهو قال عن نفسه هو له كتاب اسمه نفائس الاصول هو طبعا عاش في عهد الدولة الايوبية في زمان الملك الكامل الايوبي. فبيقول بلغني ان الملك الكامل الايوبي وضع له - 00:59:12ضَ

هشام عيدان ده انسان الي عند الملك الكامل كلما مضى من الليل ساعة انفتح باب منه وخرج منه شخص يقف في خدمة السلطان فاذا انقضت عشر ساعات طلع شخص على اعلى الشمعدان وقال صبح الله السلطان بالسعادة في علم ان الفجر قد طلع - 00:59:26ضَ

بني ادمين يعني؟ لا اشخاص الية حركات الية يضيف بقى القرافي ان هو لما سمع نبأ هذا الاختراع يقول وعملت انا هذا الشمعدان وزدت فيه ان الشمعة يتغير لونها في كل ساعة - 00:59:47ضَ

وفيه اسد تتغير عيناه من السواد الشديد الى البياض الشديد ثم الى الحمرة الشديدة في كل ساعة لهما لون فيعرف التنبيه في كل ساعة وتسقط حصاتان من طائرين يعني في كده مجسم طائرين تسقط منهم الحصوات ويدخل شخص ويخرج شخص ده عند رأس الساعة - 01:00:04ضَ

بحيس يبقى ده ايه؟ ده يعني جرس الساعة يعني ويغلق باب ويفتح باب واذا طلع الفجر طلع شخص على اعلى الشمعدان واصبعه في اذنه يشير الى الاذان غير اني عجزت عن صنعة الكلام. الشمع ده اللي عند الايوبي بيتكلم. بيتكلم. لكن بيقول انا ايه عجزت ان صنعت الكلام وصنعت ايضا صورة حيوان يمشي - 01:00:25ضَ

ويلتفت يمينا وشمالا ويصفر ولا يتكلم هذا ذكره في كتابه نفائس الاصول شرح كتاب المحصول في علم الاصول ده الملك الكامل ايوب واحنا لو اتكلمنا بقى في مخترعات الحضارة الاسلامية واشكال الساعات اللي عملوها والانسان الالي ازاي مسلا كان - 01:00:49ضَ

الاندلس كان من خلال الاسبوع الجاي مخترعات؟ اه المخترعات. طيب ماشي خلي محمد الهامي الباحس في التاريخ والحضارة الاسلامية بشكرك جدا جدا وان شاء الله نلتقي الاسبوع الجاي على المخترعات والحضارة الاسلامية. بشكرك جدا. تسلم تسلم. جزاك الله كل خير. الله يكرمك. الحلقة خلصت الى ان اراكم غدا ان شاء الله وحلقة جديدة من - 01:01:11ضَ

من اه مصر النهاردة تصبحوا على خير وتصبح غزة على حرية وانتصار ان شاء الله تصبحوا على خير - 01:01:33ضَ