باحث

فكونوا معنا بعد انتهاء غزوة الاحزاب قال النبي صلى الله عليه وسلم كلمته المشهورة الان نغزوهم ولا يغزونا. وكان هذا هذه الكلمة طبعا هذه الكلمة هي سر وقاعدة من قواعد السياسة. الدول اما في اقبال واما في ادبار. لا توجد دولة في حالة يعني مستقرة لا هي مقبلة ولا مدبرة - 00:00:00ضَ

فالدول اما غازية واما مغزوة. فلما انتهى الخطر الذي مسله والاحزاب وهذا هو غاية ما ما كان يستطيع الكفار ان يفعلوه. فلما انتهى هذا الخطر صارت الدولة الاسلامية في مأمن من الاجتياح - 00:00:28ضَ

وصارت المرحلة القادمة هي مرحلة ان تتوسع الدولة الاسلامية. عمل النبي صلى الله عليه وسلم بنهج المبادرة واختار اه اا ان طبعا هو رأى رؤية صلى الله عليه وسلم انه يطوف بالبيت فكان ان اعلن في الناس انه سيذهب - 00:00:45ضَ

لاداء عمرة الكعبة البيت الحرام هو بيت مفتوح لكل العرب وقريش انما نالت شرفها منه لكونه ترعى الحجيج لا لكونها تملك البيت الحرام فتمنع او تمنح. يعني لم يكن لقريش ان تمنع احدا من البيت. وانما هو البيت مفتوح هي ترعى الحجيج - 00:01:05ضَ

وهي صاحبة السيدة طبعا على البيت الحرام. خروج النبي لاداء العمرة آآ وذهابه الى قريش كان حرجا سياسيا بالغا لقريش. هو لانه قريش ما تزال حتى الامس يعني حتى صلح حتى معركة - 00:01:25ضَ

تنظر الى الدولة الاسلامية كما نقول يعني بمصطلحنا المعاصر جماعة ارهابية ومتمردين ويعني سنقضي وسنلقي بهم في البحر وهكذا يعني. فكون انهم آآ ذاهبون لاداء عمرة هذا كان يوقعها في حرج. فهي - 00:01:45ضَ

ان منعتهم فكانها استأثرت بالبيت وتحكمت فيه وصارت تمنع وتمنح على هواها. وهي ان تركتهم يدخلون لكان في ذلك اعتراف بانهم آآ يعني قبيلة من قبائل العرب ودولة من آآ من الدول او يعني آآ - 00:02:05ضَ

يعني مناطق الحكم التي يعترف بها والتي تدخل وتحج فعزمت قريش على ان تمنع النبي صلى الله عليه وسلم من دخولها طبعا كان المسلمون متجهزون بالسلاح وكان خروجه آآ مما ينقي صفحة المسلمين من كونهم يعظمون البيت الحرام ويعظمون شعائر العمرة - 00:02:25ضَ

اه ويسيء الى قريش من ناحية اخرى. فهنا تنادى النبي صلى الله عليه وسلم على الاعراب وعلى اهل انه ذاهب في عمره. وتنادت قريش على حلفائها انهم سيمنعون محمدا من دخول البيت. وكاد الامر ان يذهب الى حرب مع ان - 00:02:49ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم يريد ان يتجنب هذه الحرب. فلما اخرجت قريش مقدمة من خيولها وكان قائدهم في ذلك الوقت خالد ابن الوليد طبعا كان مشركا في ذلك الوقت لان سيدنا خالد اسلم بعض هذه الفترة يعني قد نأتي اليه ان شاء الله. فسيدنا النبي - 00:03:09ضَ

صلى الله عليه وسلم تجنب لقاء طليعة خالد وسار من طريق وعر لكي يتجنب الحرب. ثم بدأت تجري السفارات والرسل وبدأت بعض قبائل العرب تتدخل وبعضهم يرسلها النبي صلى الله عليه وسلم وبعضهم ترسله قريش وبعضهم يتوسط فكان من اهم من - 00:03:29ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم رجل اسمه خراش ابن خراش ابن امية خزاعي والخزاعي هذا من قبيلة خزاعة وقبيلة خزاعة كان لها حلف قديم مع عبدالمطلب جد النبي صلى الله عليه وسلم وكانت بينهم وبين قريش علاقات متوترة فكانوا دائما صحيح لا اه - 00:03:49ضَ

يظهرون ايمانهم ولا تعاطفهم مع النبي لكنهم كانوا آآ ناصحين له وكانوا ينقلون له احيانا اخبار قريش. آآ ارسل النبي صلى الله عليه وسلم آآ خراش ابن امية الخزاعي ثم ارسل فيما بعد آآ سيدنا عثمان بن عفان. على الجهة الاخرى ارسل القرشيون - 00:04:09ضَ

اه في البداية رجل من اه الاحابيش اسمه الحليس ابن علقمة الكناني. ثم ارسلوا بديل بن ورقاء الخزاعي هو وايضا من خزاعة ثم ارسلوا عروة ابن مسعود الثقفي. طيب ما يهمنا التركيز عليه هنا؟ هو تعامل النبي صلى الله عليه - 00:04:29ضَ

وسلم مع هؤلاء السفراء. وهذا يعني درس يستفيده الساسة كما نستفيد منه في حياتنا. كان الحليس ابن علقمة الكناني رجلا ممن يعظمون البيت. فاشار النبي صلى الله عليه وسلم على اصحابه لما عرف مجيئه ان يقدموا - 00:04:49ضَ

بين يديه الهدي يعني يثبت انه لم يقدم مقاتلا وانما قدم لاداء العمرة فما ان رأى الحليس ابن علقمة آآ الهدي وانها آآ يعني آآ علم ان الناس لم يأتوا الحرب وانما اتوا لصلح فعاد الى قريش - 00:05:09ضَ

دون ان يكلم النبي صلى الله عليه وسلم فقالت قريش اسكت فانما انت اعرابي لا علم لك بشيء. بديل بن ورقاء الخزاعي كذلك وصلت له نفس الرسالة ان انهم لم يقضوا - 00:05:26ضَ

والحرب وانما قدموا لاداء العمرة. فايضا رفضوا رفضوا اه مقالته. ثم تدخل عروة ابن مسعود الثقفي. عروة ابن مسعود مسعود الثقفي هو زعيم ثقيف ثقيف هي العاصمة الثانية في الجزيرة العربية آآ يعني الطائف هي العاصمة الثانية في الجزيرة العربية وفيها ثقيف - 00:05:39ضَ

وهو رجل عسكري وصاحب علاقات سياسية واسعة دخل دخل مدخل الرجل المحارب فاظهر له النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته ما ينبغي ان يظهر للمحارب من قوة ونظام. فمن حيث لما عاد عروة الى - 00:05:59ضَ

اه الى قريش قال يا معشر قريش قد رأيت كسرى في ملكه ورأيت قيصر في ملكه فما رأيت احدا يعظم احدا كما يعظم اصحاب محمد محمدا. انهما ان يتوضأ فما تسقط منه قد قطرة الا ويبتدرونها. واني ارى الا - 00:06:19ضَ

لا تقاتلوهم. فوقع في نفس هذا يعني هذه الشخصية العسكرية الهيبة والمهابة من المسلمين. ثم جاء السفير الاخير سهيل ابن عمرو وسنرى ما سيكون معه ان شاء الله من جهته ارسل النبي صلى - 00:06:39ضَ

الله عليه وسلم فيما بعد سيدنا عثمان ابن عفان سفيرا منه الى قريش ولكي يقنعهم انه لم يقدم لقتاله وانما وانما قدم لاداء العمرة قريش لم يحروا رأيا يعني اخروا عثمان عندهم. آآ حتى يبلغوه برأيهم. فلما تأخر عثمان - 00:07:25ضَ

اشيع ان عثمان قد قتل وبلغت هذه الاشاعة الى معسكر النبي صلى الله عليه وسلم. فكانت هذه سببا في بيعة الرضوان. بيعة الرض هي البيعة التي كانت تحت شجرة سميت شجرة الرضوان. بايع فيها النبي صلى الله عليه وسلم صحابته على الموت - 00:07:45ضَ

على ان يحاربوا والا يفروا اي انها كانت بايعة على الموت. بيعة الرضوان هذه ولذلك اصحاب بيعة الرضوان ايضا كانوا آآ يعني ذو مكانة في المسلمين لان النبي صلى الله عليه وسلم بشرهم انه لا يدخل آآ لا يدخل آآ انه لا لم يبايع احد تحت شجرة الا ودخل الجنة - 00:08:05ضَ

المهم تبايع المسلمون على الموت وسرى هذا بين آآ يعني بين القبائل المحيطة بهذه المنطقة لان الحديبية هي قريبة من مكة اقرب الى مكة منها الى المدينة. فسارع القرشيون يعني مش ليس بالافراج وانما تسريح عثمان - 00:08:25ضَ

رضي الله عنه آآ على غير على غير رأي بعد سم ارسلوا بعده سفيرهم سهيل بن عمرو سهيل بن عمرو بمجرد او رآه النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا سهيل بن عمرو سهل امركم. سهيل بن عمرو فصيح قريش وخطيب قريش - 00:08:45ضَ

يعني الرجل الدبلوماسي وحيث دخلت الامور في الدبلوماسية وصار السفراء ليسوا عسكريين وصاروا دبلوماسيين يكون الامر قد دخل في المفاوضات. جاء سهيل بن عمرو وكان اه يعني كانت خطوطه الحمراء بمصطلحات العصر هي الا يسمح للنبي صلى الله عليه وسلم بدخول مكة هذا العام. اه قد - 00:09:04ضَ

يسمح له بالدخول في العام المقبل لكن لن يدخل لن يدخل هذا الامر. جرى بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم ما يشبه المفاوضة انتهت الى صلح الحديبية. هذا الصلح خلاصته الاتي. انه لا دخول هذا العام وانهم يدخلونه من العام القادم. ولا يكونوا مسلحين وانما معهم - 00:09:28ضَ

فقط سلاح الراكب وقريش ستترك لهم البيت يعني ستترك لهم مكة كراهية لهم يعني. ويدخلونها لا يمكثون فيها غير ثلاثة ايام. والامر الثاني انه آآ من اتى محمدا من القرشيين فانه يرده عليه. اذا كان بغير ازن وليه يرده - 00:09:48ضَ

على انهم لا يردون من جاء مسلما من عند محمد. والامر الاخر انه من اراد ان يدخل في حلف محمد دخل ومن اراد ان ندخل فيها حلف قريش دخل وهذه هي النقطة الخطيرة في صلح الحديبية وهي اعتراف قريش بدولة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:10:08ضَ

فهنا قال قالت خزاعة قبيلة خزاعة اما نحن ففي حلف محمد وقالت بنو بكر واما نحن ففي حلف قريش ما ان اتفقوا وقبل ان يكتبوا الكتاب كان ابو جندل ابن سهيل ابن عمرو قد هرب من حبس ابيه لانه كان مسلما - 00:10:30ضَ

هرب من حبس ابيه وجاء الى المسلمين. فقال سهيل هذا اول ما اقاضيك عليه يا محمد. ان ترجع الي من جاء اليك بغير اذن وليك. فالنبي قال لم نقض الكتاب بعد. قال اذا لا اعاهدك لم اعاهدك على شيء ابدا. قال فاتركه - 00:10:51ضَ

قال لا افعل. قال بل افعل. قال لن افعل. نظر النبي صلى الله عليه وسلم الى ابوجندل وقال يا ابا جندل قد عاقدنا القوم عقدا وانا آآ يعني ولعل الله ان يجد لك فرجا ومخرجا. ورد ابو - 00:11:12ضَ

ورد النبي صلى الله عليه وسلم ابا جندل الى سهيل بن عمرو. وكان هذا اول من عاد من المسلمين الى المشركين. طبعا هذا الصلح بهذه الصيغة يعني الصحابة كانت لديهم - 00:11:32ضَ

ازمة شديدة في قبوله خصوصا بند ان آآ من اتانا نرده ومن اتاهم لم يردوه. وانهم لا يحجون هذا العام. وحصلت مجادلات فقال النبي صلى الله عليه وسلم كلمته الشهيرة اني رسول الله ولست اعصيه. فعرفنا ان هذا الاتفاق بهذه الصيغة كان وحيا من النبي - 00:11:48ضَ

صلى الله عليه وسلم. ومع ذلك فالنبي صلى الله عليه وسلم انما صلح هذا الصلح وهو قد بايع بيعة الموت. يعني للاسف الشديد كثير من الناس يستدلون بصلح الحديبية على التنازلات المستمرة. فاولا صلح الحديبية تم والمسلمون ولهم دولة ولهم جيش. والجيش مستعد - 00:12:08ضَ

للقتال ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم قبل شورى اصحابه في آآ في امر اخر في البداية في امور اخرى في البداية يعني كاد النبي ان عن دخول مكة فيغير على القبائل التي حلفت قريش. فقال له ابو بكر يا رسول الله انما جئت هذا البيت قاصدا له لا قاصد حرب احد ولا - 00:12:28ضَ

لاحد فامضي فامضي الى هذا البيت فمن صدنا عنه قاتلناه. فرجع النبي الى قول ابي بكر وكان النبي اكثر اهل اكثر ناس استشارة لصحابته. فاما هذا الصلح الزي يعني لم يقبله كثير من الصحابة بهذه الصيغة. قال افسر رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:12:48ضَ

انه آآ اقره على هذه الصورة بانه رسول الله وليس يعصيه. بما بما فهمنا منه انه كان وحيا. ومع ذلك فطبعا تم هذا العقد وعلى هذه الصورة. ومع ذلك فهناك ما يسميه بعض اخواننا المشهد الممنوع من العرض في صلح الحديبية - 00:13:08ضَ

وهو مشهد ابي بصير وابي جندل ومن انحاز اليه. صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم عاقد قريشا هذا العقد الا ان المسلمين الذين كانوا ينفلتون من المشركين لم يكن يقبلوا يعني يقبل النبي ادخالهم في دولته. لكنه - 00:13:28ضَ

تركهم خارج هذا الاتفاق. فشكلوا ما يشبه الفرقة المسلحة او يعني المجموعة المسلحة التي تقعد قريش في مواطن تجارتها فتغير عليها. سمح لهم النبي صلى الله عليه وسلم بهذا. المشكلة الان انه حتى من يتنازل يريد للجميع - 00:13:48ضَ

ان يتنازلوا معه ويستنكر ويدين ويشجب. النبي صلى الله عليه وسلم وان لم يدخل وان لم يدخل آآ اقر هذا العقد ولكنه لم يمنع من لم يدخلوا في هذا العقد ان يفعلوا ما يشاؤون. حتى جاءت قريش وتنازلت بنفسها عن هذا البند. وصار المسلمون - 00:14:08ضَ

سمي الفتح المبين هذا الصلح سماه الله تبارك وتعالى الفتح المبين. رغم انه رغم ان المسلمين لم يعتمروا ورغم هذه الاتفاقية اه ولم يكن فتحا مبينا الا لهذا الاعتراف الاقليمي او الاعتراف الدولي بالمصطلح المعاصر بدولة المسلمين. هذا الاعتراف الذي مكنهم من عقد - 00:14:28ضَ

الاحلاف وهذا الاعتراف الذي جعل الناس تقدم عليهم فتسلم يعني عدد من اسلموا من بين صلح الحديبية وفتح مكة بعدد من اسلموا منذ بداية الاسلام. ووفر امانا للدولة الاسلامية على الصعيد الاقليمي. وبدأ النبي صلى الله عليه وسلم فيما بعد يتفرغ لمركز - 00:14:52ضَ

المؤامرات في خيبر ويتفرغ للدعوة العالمية سمى الله تبارك وتعالى صلح الحديبية الفتح المبين. رغم ان هذا الصلح لم يكن فيه قتال. وهذا دليل على ان الانسان قد يبلغ بالسياسة ما لا يبلغه بالحرب. وانه قد يبلغ بالتدبير ما قد لا يستطيع ان يبلغه بغير تدبير. وآآ - 00:15:12ضَ

في هذا تعليم لنا ولمن يعملون بالسياسة ولمن يعملون بالفكر ان آآ مسألة قيمة الاعتراف الدولي بالدولة اسلامية وان النبي صلى الله عليه وسلم قد يتنازل عن مكاسب جزئية للوصول الى مكاسب اكبر. شرط ان تكون تنازلات - 00:15:43ضَ

مقابل مكاسب حقيقية لا كما يفعل كثير من الناس انهم يتنازلون مجانا او يتنازلون في سبيل مكاسب موهومة او يتنازلون على املي ان يكون هناك مكاسب فالحقيقة ان صلح الحديبية التي سماها القرآن الكريم الفتح المبين كانت درسا في السياسة - 00:16:03ضَ

التي يجب ان تحوط درس الجهاد اسأل الله تبارك وتعالى ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته في الرابع من رمضان عام ستمائة وستة وستين هجريا وبعد حصار للمدينة ومحاولات لفتحها سلما ورفض الصليبيين التسليم - 00:16:23ضَ

ان السلطان بيبرس هجوما على المدينة وتمكن المسلمون من تسلق الاسوار وتدفق المسلمون الى المدينة - 00:17:04ضَ