باحث

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين وعلى اله واصحابه اجمعين من المقرر دراسة كتاب مدارج السالكين بين منازل اياك نعبد واياك نستعين وهذا الكتاب هو شرح لسورة الفاتحة - 00:00:00ضَ

ولكن بالتحديد قوله تعالى اياك نعبد واياك نستعين يقع في ثلاث مجلدات وهذا يدل على سعة وعظمة وعمق هذا الدين اذ ان بضع اية او اية واحدة من كتاب الله عز وجل - 00:00:32ضَ

يمكن ان تشرح تفسيرا في ثلاث مجلدات ومادة الكتاب اخترتها على اساس العصر الذي نعيشه هو عصر الطغيان المادي ووفرت المنكرات وكثرة الشرور يحتاج الانسان الى نزعة روحية والى مقامات ايمانية - 00:00:59ضَ

ولذلك كتب ابن القيم مدارج السالكين في قمة الصفاء الذهني والايمان الذي كان عليه حتى حاول ابن القيم نفسه ان يختطر مدارج السالكين في مجلد حاول ان يسميه طريق الهجرتين وباب السعادتين فما كان كالاول - 00:01:35ضَ

الكتاب يستهدف ترقية الوجدان وتهذيب السلوك وتقويم الاخلاق وربط الانسان بالله عز وجل ربطا وثيقا لذلك هو كتاب ان شاء الله ايضا مضمن داخل الكتاب منازل السائلين بمناسبة السائلين كتاب الهروي - 00:02:05ضَ

في مقامات النفس والقلب حال سيره الى الله يعني الكتاب نفسه مدارج السالكين يعني في ناس ماشيين سلكوا طريق الطريق الذي يوصل الى الله ينزل فيه المؤمن منازل شتى يبدأ باليقظة او اليقظة - 00:02:36ضَ

ثم بالارادة ثم بالعزم ثم بالبصيرة ثم بالمحاسبة ثم ينزل منزلة التوبة فمنازل السير المعنوية كمنازل السير الحسية بمعنى انت في طريقك تسير تنزل في كل منزلة تتزود وتواصل في الطريق - 00:03:01ضَ

اذا مشي المسافر اللي كسله هتمشي الطريق في محطات بتنزل فيها في كافتيريات بتجيب فيها في اقل شيء كان ما وقفت اكلته وشربته في طرمبات بتنزل تكون فيها شنو؟ وقود وبنزين وانت ماشي - 00:03:28ضَ

وهكذا بتجيب تصلي التصويت منازل السائرين الى الله ابن القيم سرع منازل السائرين وركز على مقامات اياك نعبد واياك نستعين نحن من سبع وستين مقام اليقظة ارادة والبصيرة والعزم والمحاسبة والتوبة وانت ماشي في المنازل كلها - 00:03:47ضَ

اخبار التمتل الحياء الصبر الشكر الوجل الخشية الانابة التوكل كل المقامات الايمانية حال السيد الى الله سبحانه وتعالى. في حاجة مهمة جدا هي ان الى الله يختلف ايضا عن السير الحسي. انت كان نزلت في منزلة جيت الفاو وانت ماشي - 00:04:19ضَ

على على كسلا وجيت القضارب. القضارف بتخليها شنو اما منازل السير المعنوية الى الله لا تنزل المنزلة وتغادرها تاركا المنزلة ورائك انما تستصحبها يعني المحاسبة بتحتاجيها حتى تلقى الله. التوبة تحتاجها حتى تلقى الله. التوكل تحتاجه حتى تلقى الله. الانابة الخوف المحبة - 00:04:48ضَ

سوف تستمتع بمنازل اياك نعبد واياك نستعين لكن حتى يتصور المعنى لا يعرف المدارج الا مندرج لا يعرف المدارج الا من الدرج يعني انت حتيجي تسمع اشياء عن الاخبار هو عبودية من العبوديات من عبوديات اياك نعبد واياك نستعين. لما تيجي تسمع الاخبات وشرح - 00:05:14ضَ

اذا لم تباشر الاخبات سوف يظل الحديث عن الاخبات حديثا نظريا فقط والله في اخبار التوكل تعريفه الرغبة والرهبة والانابة والزهد والحياء والورع كل منزلة من المنازل والمحبة حب الله عز وجل حتلقى - 00:05:48ضَ

انه اذا لم تباشر هذه المنازل عملا سوف تجد نفسك بعيد عن المدارج لذلك لا يعرف المدارج الا مندرج هذا تعريف بالمدارك مؤلف المدارج هو العلامة ابن القيم ابو عبد الله شمس الدين محمد ابن ابي بكر ابن ايوب ابن سعد - 00:06:15ضَ

الدمشقي ابن قيم الجوزية ابوه قيم معناه مدير كان مديرا على مدرسة الجوزية. هو ابوه قيم على مدرسة الجوزية. فبيقوم هو بيسموه منو ابن القيم او ابن ابن قيم الجوزية. يعني اود المدير يعني - 00:06:47ضَ

واد مدير مدرسة شنو الجوزية هذا يعني خلاصة المسألة هو من الذين عاشوا في القرن الثامن الهجري ترجم له ابن حجر في الدرر الكامنة في الترجمة لاهل المئة الثامنة وقال عنه - 00:07:10ضَ

عالم متبحر كتب نحوا من مائة كتاب كتب زاد المعاد بهدي خير العباد خمس مجلدات كتبها وهو في سفر على راحلته على الناقة الف الكتاب وهو مسافر بقى يكتب ويقوم ساكت اكتب وهو مسافر لمن انتهى عمل خمسة مجلدات - 00:07:33ضَ

اعتذر الى قرائه في بداية زاد المعاد انه لم يجد فرصة كافية ليرجع الى مراجع ولذلك كتب الكتاب من ذاكرتي لم تكلم عن حياة النبي سلم وهديه في الاخلاق المعاملات في الطلاق في النكاح في - 00:08:00ضَ

وعن نكاح في الغزوات. لما نتكلم عن الغزوات يتكلم عن كل الصحابة الشهدوا الغزوة باسماء واباء وامهات وقبائل ده كله من شنو ده على سفر وكتب الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي - 00:08:20ضَ

سؤال عن العشق واحد قال له والله انا بحب الاقي واحدة بحبها حب شديد وما قادر خلاص تاني وبيجيب حياة العطار بس بقى تفكيره كله فئة هي انا اعالج الموضوع دا كيف - 00:08:45ضَ

قام رد عليه تعمل كده وتعمل كده وتعمل كده تعمل كده تعمل كده طلع مجلد. سماه الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي مجلد في مداواة عن القلب تجاه العشق - 00:09:03ضَ

كتب الارواح الى بلاد الافراح عن الجنة كتب اغاثة اللهفان من مصائب الشيطان. كتب اعلام الموقعين عن رب العالمين اربعة اجزاء كتب طريق الهجرتين وباب السعادتين مجلد كتب مفتاح دار السعادة ومنشور ولايتي العلم والارادة مجلد - 00:09:17ضَ

كتب كتاب الروح كتب ابن القيم الطرق الحكمية في السياسة الشرعية. مجلد كتب في التفسير كتب بدائع الفوائد مجلدان وكتب الفوائد مجلد المهم الرجل جمع مكتبة ضخمة ابن حجر من الطرائف الحكاها ذا شنو - 00:09:44ضَ

قال انه ابناء تلاتين سنة بعد ما مات يبيع من كتبه كميرات ورثوه ويأكلوه ما عنده مكتبة ضخمة اولاده يبيعوا في الكتب دي حبة حبة وياكلوا تلاتين سنة ياكلوا في الكتب دي - 00:10:09ضَ

يبيعه في الكتب دي فالرجل علامة رحمه الله تعالى. وايضا من طرائف ما ورد في ترجمته رحمه الله تعالى انه كان والده عالما والده كان من اهل العلم والعلماء وامه كانت عالمة - 00:10:28ضَ

حتى اذا كثر الخطاب ردته يعني دول ناس كتار دفنوا يتزوجوا امه فكانت بتردهم حتى غضب والدها يعني اخوانا الاب يعني بخاف على بته البورا مش كده انه ولا كيف - 00:10:53ضَ

كم تردهم كيف؟ تقول اختبرهم اي عريس يجي تعمل له معاينة بتسأله تقول ليه وكم تحفظ من القرآن لما حفظ القرآن وتخش المنافسة ابتداء لو كنت حابب تزعمها بتقول لك وريني على كتافك - 00:11:11ضَ

بعد ما تحفظ القرآن بتشترط حفظ الكتب الستة لان في حرب الكتب الستة البخاري ومسلم وسنن ابي داوود والترمزي وابن ماجة والنسائي. حافظين. كان ما حافظ بيطلعك من المنافسة فاولا بيقول لها يا اخي يا اخي انت رديتي بزول ده زول فاضل - 00:11:33ضَ

كانت تقول له من لا يحفظ القرآن والكتب الستة لا اتزوجه لا احب ان يعلوني حمار قالت ما ما بحب يجي يرقد مع زوج شنو فتقدم قيم مدرسة الجوزية اللي هو ابو بكر ابن ايوب ابن سعد. العالم الحافظ القرآن والكتب الستة فتزوجها وانجبوا العلامة ابن القيم - 00:11:52ضَ

طبعا ما في طريقة الزمن ده تعمل معاينة لانه يعني اذا تحملوا صح ولا مو صح؟ ما في طريقة عشان تقعد تعمل معاينات وكذا المهم الكتاب يعني حقيقة اقول بكل صراحة - 00:12:28ضَ

في ظل طوفان العولمة وتوافر المغريات وعصر الطغيان المادي يحتاج الناس الى نقلة ايمانية والى مخاطبة الروح عبر الحديث عن المقامات الايمانية. وهذا هو الذي تحدث عنه ابن القيم بدأ ابن القيم حديثه طوال ندخل في الكتاب - 00:12:54ضَ

بحديث مباشر عن اهم المطالب العلية التي احتوت عليها فاتحة الكتاب نتكلم عن الفاتحة فذكر ان الفاتحة تضمنت اثبات النبوات والالوهية والميعاد وذلك من خلال اثبتت الفاتحة معرفة الله يتكلم عن معرفة الله بيتكلم عنا من خلال عمق يعني مثلا يقسم لك العبودية. العبودية العامة - 00:13:19ضَ

كل الخلق بوجه من الوجوه لله عابدون كل الخلق من الوجوه لله شنو عابدون دي العبودية العامة وقوله تعالى ان كل من في السماوات والارض الا ات الرحمن عبدا فالعبودية العامة - 00:14:00ضَ

عبودية الخلق بالانقياد لسنن الله الكونية وعدم الانفلات عن نواميسه وقوانينه وسننه. صح ولا ما صح كل الناس الكفار بقوموا يشتغلوا بنمط معين لما يتعب يعمل شنو لابد الراحة لما نجوع به يعني شنو - 00:14:23ضَ

من الذي اطعمه من الذي سقاه؟ هذه العبودية العامة بص دي يعني قوله تعالى وما ربك بظلام للعبيد كلهم مسلمه مسلم وكافرهم بالعبودية العامة. بعدك بتجي العبودية الخاصة لانه حتى الكائنات - 00:14:47ضَ

وان من شيء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحه. والنجم والشجر يسجدان بالمناسبة مش النجم البعيد هو نجم قريب من الاشجار اذا كان الشجر القائم على ساق يعبد الله فالشجر الذي ليس على ساق من الصغار والحشاش ايضا شنو - 00:15:12ضَ

يعبد الله عشان كده في حاجة اسمها النجامة الحسم وحتى هذه الحشائش الصغيرة النابتة تسجد لله. والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره المتر ان الله في السماوات والارض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس فاذا هذه عبودية عامة - 00:15:37ضَ

والطير صافات كل قد علم صلاته وتسبيحه العبودية الخاصة هي عبودية اهل الايمان طواعية يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله تبارك الذي نزل الفرقان على عبده بعبودية خاصة في العبودية الاخصة - 00:16:07ضَ

الانبياء عبيد لله فيهم خليلان فقط كلهم لله عبيد ولكن فيهم شنو قليلان ابراهيم عليه السلام ورسول الله صلى الله عليه وسلم خليلان فهذه درجة عالية. كيف ابن القيم؟ لما يبدأ الحديث عن العبودية - 00:16:33ضَ

يتحدث عن نوع من انواع العبودية الخاصة وفي المعرفة معرفة الله في سؤال اخواني هل نحن نعرف الله والله يا اخوان ده سؤال جوهري بالنسبة للمسلم المؤمن قد يكون مستنكر يقول لك يا اخي انا ما بعرف الله - 00:16:55ضَ

انتم شككونا دلوقتي في ديننا ولا شنو يا ناس المعرفة العميقة القائم على قول الاذكار مع ادراك حقائقها ومعانيها الله اكبر ما معناها وهل انت مستيقن بها؟ ام انها كلمات تتردد على لسانك - 00:17:14ضَ

سبحان الله هذه الكلمة هل انت تدرك معنى الكلمة؟ فابن القيم نريد من خلال مدارج السالكين ان يعمق لمعرفة الله لو قلنا لاي واحد فينا طيب انت تعرف امرك وهو حي بيسكر ولا بيسكر - 00:17:42ضَ

اهل السماء والمجد حتلقى نفسك محدود بعدم ولضعف عمق المعرفة عشان كده الثناء على الله ما هي بالمناسبة يعني القرطبي رحمه الله تعالى نقل عن شيخه صالح ابن عبد القدوس انه يثني على الله يقول - 00:18:04ضَ

يا من يرى مد البعوض جناحه في ظلمة الليل البهيم الاليل ويرى نياط عروقها في نحرها والمخ في تلك العظام النحل ويرى ويسمع ما دونها في قاع بحر زاخر متجندل ويرى خرير الدم في اوداجها متنقلا من مفصل في مصر - 00:18:38ضَ

ويرى ذنوب عباده في ظلمة من فوق عرش للمليك الاول. امن علينا بتوبة امحوا بها ما كان منا في الزمان الاول ده بيثني على الله الطحاوي في بداية الطحاوية لما تحدث عن الله الذي لا اله غيره ولا رب سواه قديم بلا ابتداء دائم بلا انتهاء لا يفنى - 00:19:06ضَ

ولا يبيد ولا يكون الا ما يريد. خالق بلا حاجة. رازق بلا مؤونة. مميت بلا مخافة. باعث بلا مشقة خالق بلا حاجة الخلق كله خلقه. بعدين الخلق ما البشر يا اخي في جنحة يمين انت - 00:19:32ضَ

ولولا ان ربنا مسك عنك الجن قال ابن القيم لولا ان الله شغل الجن ببعضهم في حروب لقطعوا الانس اربا اربا الجن عندهم مشاكل ما يعلم به الا الله دايرين ذات وناس يعملون نفاشة وحاجات زي ديشن. يعملون صلح وسلام - 00:19:49ضَ

الجن ذاته عنده مشاكل وربنا ساتره مانع عن الانس. الكائنات الضخمة اخوانا والله انا اكلمكم شوفوا ما قدر الله حق قدري. حتى الان في حقيقة جهل من بعض الناس في مسائل الاعتقاد بيعتقدوا في الشيوخ وفي الاولياء وفي الصالحين بس يسمعوا زودنا شيخ - 00:20:09ضَ

هو كان شيء على منهاج النبوة يكون شيخ يصلي مع الناس يزور المريض يشجع الجنائز ما يتميز ما يرضى زول يبوس له يده. ما يرضى الناس يمشوا وراه يمشي قدامهم بطريقة معينة. فيها شيء من التعالي - 00:20:36ضَ

واحتقار الاخرين شيخ يعلم الناس الدين اهم ما يميز التواضع السبب شنو انا قاعد اقول لكتير من الناس نحنا بدل ما نهاجم الشيوخ نوري الناس الله لانهم لو بعرفوا الله ما بيمشوا للشيوخ - 00:20:55ضَ

يعني ما هو اي زول يسكر؟ الهو. قل لهم انت بتعتقد في الشيخ اي؟ قل له انا بعتقد في الله. قال له سكر لك الله. شكر لي والله. ما تلبس شيخه - 00:21:16ضَ

كدا وشيخك دا كدا قول له شيخك كويس لكن الله بيدي الجنة وبكل شيء عليم ورب العالمين ورب الخلائق اجمعين يرزق الخلق جميعا الخلق اليه فقراء قابض وباسط عظيم جليل - 00:21:26ضَ

عالم الغيب والشهادة الكبير المتعال يحيي ويميت واذا عظم الله يكتفي به بالمناسبة ما اكتفي بالله شاعر انه في حاجة تانية ممكن توصله عشان كده وما قدروا الله حق قدره نحن واجبنا - 00:21:51ضَ

نغرس قيمة الايمان والمعرفة بالله في نفوسهم. بلاه هيتعامل مع الشيخ تعامل الاخوة في الله اسلم عليه باعتباره شيخ واستازه يا شيخي واستازي كيف الحال؟ ان شا الله كويسين كلام زي دا ما حيبدأ فيه نوع من انواع الاعتقاد الفاسد انه الشيخ بيتصرف في الكون ولا بيدي - 00:22:13ضَ

ولا بتسوي ولا بتسوي ولا بتسوي فقضية الاعتقاد من قضية معرفة الله عز وجل عشان كده وهبي ابن منبه رحمه الله تعالى زار مكة. جه في عمرة عادية. قام اعتمر - 00:22:33ضَ

العلما القاعدين سمعوا بانه وهم بن من بهجة قالوا نمشي ندرس عنده نستفيد من ايام العمرة دي نتعلم عنده. انت عارف الناس الطلاب منو انت ما بتعرف قيمة الشيخ الا الا بتعرف مين طلابه - 00:22:52ضَ

طلابه الحسن البصري وعطاء ابن ابي رباح قال جيل جيناه وقاعد صلوا العشاء. طبعا صلوا اتجاه البيت. قبل على الناس الناس مقبلين على البيت ومد البيت ظهره الحسن بصري قال قلت لعطاء - 00:23:07ضَ

بين الطلاب شف الدرس شنو؟ قالوا يا اخي اسمع نحنا بعد ما الدرس ينتهي نسأله هل الانسان مسير ولا مخير؟ دا السؤال خلي بالك مدوني من ميتين في الزمان لحدهم الليلة في ناس الحكاية دي عندهم اشكال كبير الانسان مصر وبخير - 00:23:26ضَ

فقال قعدنا قال فبدأ درسه مفتنا بابواب الحمد والسماء يثني على الله قال يثني على الله فما سكت الا عند اذان الفجر الاول من بعد صلاة العشاء يمجد الله بالدرس تمديد لله سكت عند اذان الفجر الاول قال فقمنا من عنده بدون سؤال - 00:23:47ضَ

الدرس ثناء على الله بس عظيم لله اخوانا شوفوا حتى لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك فشوف تمجيد الله سبحانه وتعالى وتعظيمه والثناء عليه الفاتحة عرفت بالله. اول حاجة ذكرت اجل اسم من اسماء الله على الاطلاق - 00:24:15ضَ

اسم من اسماء الله. والى هذا الاسم ترجع كل الاسماء الله طبعا في اسماء من اسماء الله يجوز الخلق ان يتسموا بها وفي اسماء لا يجوز يعني مثلا الملك الملك منو - 00:24:40ضَ

الله سبحانه وتعالى. وقال الملك ائتوني به. ده امر برضو بالالف والواو الملك لكنه الالف واللام للعهد يعني الف يعني ملك معهود في الاذهان. معروف ان ملكه بينقطع وكذا ويزول ويموت وكده - 00:25:06ضَ

بالمؤمنين رؤوف الرحيم الرؤوف والرحيل منو والله سبحانه وتعالى ممكن الزوج يكون اسمه محسن ممكن تقول على زود انه يعني كريم اما في ثلاثة اسماء لا يجوز ان تنسب الى غير الله. الله لا يجوز لاي احد من الاحد. ممكن تقول فلان والله رحيم. لكن ممكن تقول فلان الله - 00:25:25ضَ

الرحمن لا يجوز البتة اي يسمى به غير الله. الرحيم ممكن يا اخي الرحمن ما ممكن وكان بالمؤمنين شنو الرحيمة والرسول بالمؤمنين رؤوف رحيم الرحمن ولا الشاعر الفذ بين الناس شنو - 00:25:54ضَ

مش بيقولوا كده ؟ الشعر من نفس الرحمن مقتبس والشاعر الفردي بين الناس رحمن والله تنكسر رقبته ويكون رحمانا الرحمن والاحد والمركبات رب العالمين. دي تاني خلاص ممكن زي ما يكون رب - 00:26:17ضَ

اذكرني عند ربك فانساه الشيطان ذكره ربه ربه. لكن رب العالمين وكذلك ذو الجلال والاكرام دي برضو الا رب العالمين سبحانه وتعالى فالفاتحة تكلمت عن لفظ الجلالة الذي اغلب اهل العلم انه هو اسم الله الاعظم بالمناسبة - 00:26:36ضَ

وكذلك الرب برضو وكذلك الحمد لله رب العالمين. الرحمن شنو؟ الرحيم. الغرض التعريف بالله ابن القيم رحمه الله تعالى بيقول كالاتي وده من الطف الكلام الموجود هو انه الانسان محتاج الى المعرفة - 00:27:01ضَ

وفي قاعدة بالمناسبة كلما ازداد المؤمن معرفة بالله كلما ازداد قربا اليه وايقن انه كان على جهل ومدعي الكمال في معرفة الله ناقص وجاهل بيقول لك والله انا الله ده اسمه - 00:27:31ضَ

بعرفه وماذا زرع الاثم والله ما زي الانبياء تقول له خلاص انت الانبياء لكن تكون برضو شنو قريب منهم معناته في مساحة للمعرفة ينبغي ان ان يزداد فيها الانسان معرفة الله عز وجل - 00:27:53ضَ

دي مسألة وقضية مهمة جدا طيب ابن القيم يقول شنو بيقول يترقى القلب اخوانا شوفوا السير مدارج السالكين السالكين سائلين الى الله ما شئت الى الله. حتى ابن القيم يقول له شنو؟ ومنهم من قال انها الف منزلة - 00:28:13ضَ

ومنهم من قال انها مئة وقال هي تختلف بحسب حال السائل الى الله. قلبك يتنقل في المنازل ولما سئل الامام احمد كم بين بين المسلم وبين العرش المسافة كم قال - 00:28:37ضَ

دعوة صادقة من قلب صالح دي المسافة بين العرش وبين شنو وبين الانسان يعني القرب الى الله والترقي والتدرج في مدارج ومنازل السير الى الله. بقلبك قضية مهمة جدا ان يكون قلبك على صلة وثيقة - 00:28:59ضَ

وقرب من الله سبحانه وتعالى بهذه المنازل لما تنزل فيها يعني لما يقول لك ابن القيم عن المعرفة قول شنو؟ يقول لا يزال العبد يترقى في منازل السير الى الله - 00:29:27ضَ

حتى يربط على قلبه حتى يربط على شنو على قلبي كثير من الفلاح في القرآن معلق على القلب. ام موسى ربنا قال شنو ربطنا على قلبها لتكون من المؤمنين اهل الكهف ربنا قال عنهم شو الفدية - 00:29:45ضَ

وربطنا على قلوبهم اذ قاموا فقالوا على قلوبهم. كويس في الربط على القلب درجة من اليقين بعد ذلك لا يضره شيء من الثبات على الطاعة النبي يسمى ابن القيم شنو؟ يسميه ابن القيم سجود القلب لله - 00:30:08ضَ

يسميه سجود القلب لله. قال كما ان الجوارح تسجد فان القلب لله يسجد قال ولو سئلت هل للقلب سجود قال اقول نعم ولكن القلب اذا سجد لا يرفع من سجوده الى يوم القيامة - 00:30:32ضَ

يعني القرف ده كان تحصل سجد لله خر القلب ساجدا لله الان نحن نسجد لله بشنو بجوارحنا لكن هل سجدت قلوبنا لله ليه خربتوا ده؟ الربط على القلب ده مهم بالمناسبة - 00:30:51ضَ

حتى الصحابة في بدر ربنا عملوا شنو ربط على قلوبهم واوحى ربك للملائكة اني معكم فثبتوا الذين امنوا. سالقي في قلوب الذين كفروا الرعب فاضربوه فوق الاعناق واضربوا منهم كل بنان. ثبات القلب على حالة - 00:31:11ضَ

بعد مجاهدة مستمرة في المنازل منازل السير قضية مهمة جدا قام ابن القيم حاول يضرب مثال لسجود القلب اهم شيء تنقاد بكلياتك لله وده في عصر الطغيان المادي بالمناسبة اه صعب لانه ناس لا يتعاملون - 00:31:31ضَ

الا مع المحسوس اللي بيتعاملوا مع مع المحسوس. يعني الزول اه اذا قلت لي اسأل الله بيديك وكان قلت له امشي للتاجر الفلاني بيديك يقول التاجر فلان اخر لنا لو ان تخيرت - 00:31:55ضَ

يقول لك والله خير نمشي التاجر التاجر ده بس بيفتح الخصم وبيديك طوالي لكن الله ندعو من لان انت سألت ولم ولم تستيقظ لان الناس النمط بتاع الحياة بالمناسبة حتى اذواق الناس - 00:32:16ضَ

حتى نمط حياة الناس متأثر بالثقافة الغربية الى حد ما كان مات في اخلاقك في نمط بيتك مقصص كيف بيتك النمط بتاعه كيف الفرش الستاير الاساسات الموجودة فيه لابد يكون في - 00:32:46ضَ

شيء من المرض شنو الغرب والازواق الغربية حقيقة هذه السيطرة والهيمنة اثرت على النزعة الروحية واضعفت الجوانب الايمانية في نفوس الناس يا اخي نحنا والله حبوا نستيقظ انه الله ذكر سألناه شنو - 00:33:12ضَ

بيدينا ده يكون يقين والله تصل لدرجة زي دي ربنا يديك لكن كان انت من يومك حتى عيسى عليه السلام راسب فوق جبل قال له الا تزعم انه لا يصيبك الا ما كتب الله لك؟ قال نعم. قال القي بنفسك من على الجبل - 00:33:32ضَ

انك لو كنت ميتا ستموت وان لم تلقي بنفسك وان لم يكتب الله لك موتا فانك لو القيت نفسك من على الجبل لا يصيبك شيء منطقي ولا منطجي قالت لي من فوق - 00:34:06ضَ

يقدرك الله. كان ربنا مقدر ليش تموت في محل قبل ما تنط كان طفل من اعلى جبل والله مقدر لك شنو تموت هتموت وكان ما مقدر لك؟ تقوم مين فوق الجبل؟ تمرق وانت نصيح. طبعا ده كان - 00:34:28ضَ

واحنا بنفر منه بس حبه في الحياة تاكله. يعني ملاوسة لكن عيسى عليه السلام رد عليه بعينه. قال له شنو؟ قال لله ان يمتحن عبده وليس للعبد ان يمتحن ربه - 00:34:49ضَ

يعني انت ممكن ترتاح الى الله. فعلا الكلام ده كان وقفت في الشارع في سكة حديدة وجاء قطر من اول لحد اخره. تموت ما حتموت. لكن تختبر امك تقول له شوف فلانة - 00:35:03ضَ

بشوفك يا الله بموت ولا ما بموت ازا وقعت القدر من فوق الله شنو الله ما كاتب لي. ومتة الناس يقولوا والله الله كاتب لي يموت. لكن تمشي تعمل انت اختبار وتمتحنه؟ قال كان ناصح - 00:35:17ضَ

ولذلك ابن القيم رحمه الله تعالى يقول انه سجود القلب لله سبحانه وتعالى. والتسليم والانقياد الى الله يتجاوز الشواهد المادية بالمناسبة ان منكم من لو اقسم على الله لشنو لابره يسأل الله مستيقظ - 00:35:36ضَ

وشوف يقسم حلفت عليك بنفسك تدينا الثقة هذه ثقة في الله سبحانه وتعالى لذلك الانقياد بالكلية خاصة بالقلب الذي اصابه ما اصابه من غبار المدنية تناسب القلوب اكيد في التعلق بالله والرجوع اليه والثقة فيه. والله يا اخوانا - 00:35:57ضَ

ايمان الحبوبات الناس الان تحتاجه الاجيال وهي في الجامعات والكليات ايمان الحبوب ناس ربنا ما شقوا له حنكه مثله كظم كلام عالي جدا كلام ايماني عالي شديد. ربنا ما شقاله حنك نضيعه. لكن الان الناس شنو - 00:36:26ضَ

خايفين على الرزق في الاطار النظري كلشي بيد الله وفي الاطار التطبيقي اظن قلت له اعتمد على الله وتوكل على الله حتى من الاشياء اللي بيحكوها عن بعض الجهلة قال في اتنين - 00:36:46ضَ

اه جايين من البادية نزلوا عند الشيخ عرب قاصدينه في موضوع تراب وقروش دارية عنده بالموسم عنده بالليل وقفوا بهايمهم شيخ العرب قال لهم فضلوا فضلوا مرحب مرحب دخلهم مرارة - 00:37:05ضَ

وعلى فلوم بهايمهم الناس اللي شغالين معه قال لهم ناس قوموا اسقوا البهايم دي موية قالوا لي يا شيخ انا جاي لك موضوع قال لهم مقضي. الصباح بس الصباح الناس قروش نهاية الموسم اداهم - 00:37:27ضَ

هم ماشيين في الشارع بتونسوا مع بعض العربي سأله اكرم الله ولا حج محمد ده قال لي واكرم الله ولا حج محمد ده حسه قال له قال له والله الله كريم. لكن حاج محمد بيقضى لك - 00:37:46ضَ

هو من الجهل والله الذي لا اله غيره كان ربنا من فوق سبع سماوات ما اذن والله ما احد محمد يطردكم موية ماسكة لكم انت قايل الموز والكرم ده منهم؟ ده ما تدخين رب العالمين - 00:38:05ضَ

يعني الفهم الضيق بالمناسبة لان الانسان ربنا قال كده عن الانسان خلق الانسان من عدل وكان الانسان والله الله عطاؤه اسرع من طرفة العين والله. لكن يا اخي الناس ما جربوا - 00:38:21ضَ

بل انه ما عندهم ثقة في الله سبحانه وتعالى وربنا غني عنهم سبحانه وتعالى. فابن القيم لما تكلم عن سجود القلب ضرب مثال لابراهيم عليه السلام قال ابراهيم رزق اسماعيل وهو على كبر - 00:38:46ضَ

بعد ما كبر قام شنو ربنا اداهم ليه قال الزول لمن بعد انقطاع طويل ربنا يرزقه بالذرية بيكون محنة والشفقة بتكون شنو؟ ازيد. حتى تشوف نفسك لمن يتعامل مع اطفالك انت في سن معينة. لمن تكبر - 00:39:04ضَ

مع اولاده ده شنو بيختلف كان دوك اطفال صغار اولادك الكبار عاملتهم وهم صغار معامل بيختلفوا عن الصغار دين الان لانه كل ما سنك تتقدم كل ما قلبك ما يصلي شنو - 00:39:27ضَ

اي وادي بخف جبريل اسلم كطبيعة البشر تعلق بإسماعيل ابراهيم قلبه على الخلة ينبغي ان يكون خالصا لله لا ينازع الله فيه احد قل لي الله بس فلما رأى الله عز وجل تعلق - 00:39:41ضَ

ابراهيم الفطري بولدي امره بذبح اسماعيل ابن القيم يقول شنو؟ يقول ما اراد الله ذبح اسماعيل حسا انما اراد ذبح اسماعيل معنى في قلب ابيه اراد ان يذبح المحبة التي دخلت على قلب خليل والله لا يريد قلب الخليل الاله - 00:40:06ضَ

وهذا ما عبر عنه القرآن بقوله فلما اسلما اسلم وتله للجبين قال لما وضع السكين كونه اخذ الولد ووضع السكين عليه هذا يعني انه تجرد تجردا كاملا قال فلما ذبح اسماعيل معنى - 00:40:37ضَ

لم يكن هنالك داع لذبحه حسا ناديناه ان يا ابراهيم قد صدقت الرؤيا. انا كذلك نجزي المحسنين هنا قال الله ابراهيم لما رددت الينا قلبك بكلياته ردنا اليك ولدك يا ابراهيم - 00:41:00ضَ

هذه درجة من درجات استقرار القلب وثباته في منازل المقامات الايمانية ولذلك ايها الاحبة يعني سوف نفعل ان شاء الله بي كتاب مدارج السالكين بين منازل اياك نعبد واياك نستعين - 00:41:22ضَ

ذكرت الايات المعاد لقوله تعالى مالك يوم شنو يوم الدين وذكرت النبوات كيف النبوة؟ اولا كونه رحيم لا يمكن ان يترك عباده هملا لا بد ان يوصل اليهم شنو؟ رسل يعني الرحمة تقتضي - 00:41:44ضَ

بعث الرسل ورب العالمين بحرصه على العباد ولأنه خلقه ارسل اليهم رسلا وطلب الهداية والصراط المستقيم وذكره انت تريد صراط مستقيم لابد من ان يبين لك فيبين عن طريق شنو - 00:42:05ضَ

عن طريق عن طريق رسل الله سبحانه وتعالى. طيب من الملاحظ ايضا انه ذكر الصراط الذي هو الطريق معرفا تعريفين التعريف الاول تعريف الصراط بالالف واللام. اهدنا شنو الصراط وتعريف الصراط بالاضافة - 00:42:29ضَ

التي بعدها الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت علي طبعا الاضافة الصراط بيضاف اضافتين. اضافة الى الله مباشرة. صراط الله المستقيم. وان هذا صراطي واحيانا يضاف الصراط الى الخلق صراط الذين انعمت عليهم. الصراط حق الذين انعمت عليهم. والصراط حق ربنا - 00:42:58ضَ

وباعتبار السالكين فيه هو حق الذين انعم الله عليهم. وباعتبار المؤسس والواضع والراسم له هو من هو الله سبحانه وتعالى تعريف الصراط الغرب تخصيصه وتعيينه انه صراط واحد للفائدة يعني تعريف الصراط بالالف واللام او بالاضافة الغرض منه شنو - 00:43:25ضَ

التخصيص والتعيين طيب هنا في حاجة مهمة جدا ربنا قال صراط الذين انعمت عليهم طبعا يا اخوان ويا اباء مدارج السالكين مقدمته كلام عام عن الفاتحة المركز بعد ذلك عن اياك نعبد واياك نستعين في مقامات مفصلة - 00:43:48ضَ

ده بيتكلم عن عن منزله الاستقام براهن عن منزلة المعرفة بلاها. عن منزلة العلم بلاها عن منزلة الاخبات بناها. عن منزلة التبتل بناها. عن منزلة التفويض بلاها عن منزلة الانس بالله براها. عن منزلة الثقة في الله براها. وهكذا - 00:44:15ضَ

شفت كيف يعني بيمضي بعدها شنو يعني يفصل ففي كل درس حنمسك منزله من شنو من المنازل حتى ننتهي منه. لكن الان احنا نتكلم عن كلام عام عن شنو عن فاتحة الكتاب وما حوته من المطالب شنو - 00:44:39ضَ

اه العلية. طيب بيقول ليه ربنا ما نسبوا الصراط الى نفسه فقط صراط الذين انعمت عليهم. ليه ذكر الذين انعمت عليهم بسبغ السبب هو انه الناكبون عن الصراط المستقيم اكثر من السائلين فيه - 00:44:56ضَ

الان العالم كله ستة مليار المسلمين مليار وميتين اربعة مليار وتمنمية مليون مجوس وبوذيين ونصارى ويهود وكذا. النصارى في العالم مليار وتمنمية مليون والمسلمين مليار وميتين مليون المسلمين ديت زاتهم - 00:45:18ضَ

كلهم مسلمين جادين استاز مسلمين بيصلوا في رمضان اولاد المسلمين لا تصلوا ولا بصوموا وناس مسلمين شيعة يطعن في الصحابة ويكفر عمر بن الخطاب والصحابة ابو بكر الصديق وكده. ضلال مبين. في مسلمين علمانيين يطعنوا في الدين. يقول لك ليه المرء - 00:45:43ضَ

في الميراث. المرة والراجل بدون سوا مسلمين يكتب في الصحابة بتاعة الخرطوم دي في الخرطوم دي. انه الميراث بتاع الرجل والمرأة يتساوى. وانه ما في حجاب ذاته حجاب بالمفهوم الحجاب ما في. المرأة تكشف شعرها - 00:46:06ضَ

بس تلبس شنو تغطي صدرها ولحد الركبة بتاعتها لكن من ركبته اللي يلتحق كان ظهر ما في اي مشكلة وما في زول في الدنيا يقول لك يقدر يلزمه ولا يطلع لهم حاجة زي دي - 00:46:25ضَ

ليه المسلمين موجودين معنا في بلدنا دي؟ وبيكتبوا في الجرايد اخوانا المسألة الناكبون عن الصراط شنو ان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله وما اكثر الناس ولو حرصت - 00:46:39ضَ

بمؤمنين ولذلك لانه الناكبون عن الصراط اكثر لمن نضاف الصراط الذين انعم الله عليهم؟ انت بتشعر ان الصراط الذي تسير فيه انت فيه مستأنس بمن سار قبلك وهذا نظير قولك في دعاء القنوت اللهم اهدنا فيمن هديت معاون يعني يا الله معاون وحسن اولئك - 00:46:54ضَ

رفيقي يعني يعني انا انا على الصراط المستقيم ثم انه التوسل بيكون اقوى. يعني انت لما تجد الزول تقول له يا اخي تصدق علي في من تصدقت عليهم ابلغ ما تقول شنو - 00:47:22ضَ

اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم مع الناس اللي فاتوا دخلني معهم يا ربنا وشوفوا زلم يكون سائل الى الله كقاعدة مهمة كقاعدة السير الحسي اذا كنت سائل الري لا تلتفت - 00:47:42ضَ

لا تلتفت ابن القيم ضرب مثال قال الظبي اشد سعيا من الكلب الظبي في الصيف اشد سعيا من شنو؟ من الكلب. يعني الظبي جارية الاجر يتوب اسرع لتبقى الكلب برضه في النهاية. ليه - 00:48:02ضَ

قال اذا التفتت ورأت تكسيره وجدته خار عزمها فادركها الكلب. عشان كده لمن تكون سائل الله ما يلتفت ده معنى الكلام. اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم اخيرا الفاتحة - 00:48:27ضَ

شفاء لامراض القلوب والابدان حتى الاب الامراض الحسية يعني النبي سيد الحي لدر طقته عقله او تراعوا الا يكونوا تنتحروا. جو الصحابة قروا على الفاتحة بس ربنا بقى كويس وشالوا منهم شنو - 00:48:53ضَ

جعب او سهم لانه عند اخواننا برضه اه في ناس بيقروا للناس رقية وبعدين بيقابلوهم مقاولة الجلسة بخمسين الف والله العظيم في ناس سيول جزارين اكتر من الدكاترة زطر لانه يقسمون لك يقول لك جماعية - 00:49:16ضَ

ولا جلسة خاصة؟ جلسة جماعية كلهم قاعدين بالميكروفون بيقرا اليوم مبلغ بمبلغ وكان سقته بيته بمبلغ تاني ده لا يجوز لا يجوز السبب. يا اخواننا القياس على قصة النبي قال النووي واللذيذ محارب كافر. فكل مال يؤخذ منه حلال - 00:49:41ضَ

يعني كمل من المحاربين لانه قالوا لنا ضيفونا في القرية لعبوا يدوهم. قاموا احتاجروا لهم بالليل قال لهم يا اخي عندكم دوا؟ قال لي اي عنا اكيد ما بنداويكم اللي تدونا كذا من البهايم. قال لي بنديكم - 00:50:10ضَ

هو الدواء شالوه حتى ولو صح القياس بعد تمام الشفاء كويس تماما على سيد الحاج لكن هو الطبيب ما اصلا عليه لانه الطبيب اخذ بالعلاج المادي والنظم الموجودة ده اللي بقدر عليه اما - 00:50:24ضَ

يسأل الطبيب لا يجوز لذلك الفاتحة فيها دواء للسميات حاجة واهم ذلك ان الفاتحة فيها شفاء لامراض القلوب. امراض القلوب على قسمين مرض عبارة عن فساد في العلم ومرض فساد في القصد. في زول - 00:50:50ضَ

عنده علم لكن ما قدر يعمل. العمل عنده ضعيف. وفيه زول عمله كثير ولكن بجهل الفاتحة داوت فساد القصد وفساد شنو العلم بشنو؟ بالهداية اهدنا الصراط المستقيم. الهداية غير المغضوب عليهم - 00:51:15ضَ

الامة اليهود فساد في القصد يعني عندهم عزة كيف ما عندهم والضالين النصارى اللي عندهم فساد في العلم وليس فساد في القصد كان الشيخ يقول الفاتحة تعالج الكبرياء والرياء اياك نعبد تعالج الرياء. واياك نستعين تعالج الكبرياء - 00:51:40ضَ

فبهذه التركيبة الدوائية الفاتحة علاج طيب اهم نقطة نختم بها درس اليوم هي ان اياك نعبد واياك نستعين الناس حيالها الى اربعة اقسام قسم اهل عبادة ولكنهم في الاستعانة عندهم ضعف - 00:52:06ضَ

ليسوا باهل استعانة. يعني بيعبدوا الله. لكيد تلقاه بيصلي يصوم ويتلفت. لكن ما نقول يا الله الدين اصلا ما بيستعين بالله. ما بيسأل الله لانه الجانب ده عنده فيه ضعف - 00:52:35ضَ

وفي نوع اهل استعانة اسألوا الله لكن ما اهل عبادة بيلجأ الى الله ويستعين بالله لكن يستعين بالله على شهوات نفسه وقضاء وترها الله يديه المال. يستعان بالله بمال الله. يركب بنات العربات ويحوم بهن والكلام الفارغ ده وكده - 00:52:48ضَ

ده عنده استعانة لكن ما عنده سلوك ما عنده عبادة اسوأ ان لا عنده استعانة ولا عنده عبادة لا يستعين بالله البتة وما عنده اي عبادة واهل الايمان هم اهل اياك نعبد واياك شنو - 00:53:10ضَ

واياك نستعين يعبد الله ومع كثرة العبادة لا غنى لهم عن سؤال الله ورحمته واللجوء اليه دائما اسأل الله يا حي يا قيوم برحمتك استغيث اصلح لي شأني كله ولا تكلني الى نفسي طرفة عين فاهلك - 00:53:30ضَ

نسأل الله طوال شوفوا اياك نعبد واياك نستعين برضو قدمت للعبادة على الاستعانة ما قال اياك نستعين واياك نعبد اياك اشنو؟ نعبد واياك شنو الثوب شنو العبادة حق الله والاستعانة نصيبك ما الله بيديك - 00:53:51ضَ

حق الله مقدم على نصيبك العبادة غاية والاستعانة وسيلة الى العبادة. ولذلك الغايات مقدمة على شنو الوسائل العبادة متضمنة للاستعانة. العبادة كثيرة. الصلاة والصوم كلها. من جملة العبادة شنو الاستعانة الدعاء هو شنو - 00:54:16ضَ

يعني الاستعانة وسؤال الله جزء من شنو؟ جزء عبادة بدليل انه لو زول بيجي يسألني لا تصوم ولا اي حاجة ينفعه ولان العبادة اشمل لذلك قدمت سنة العبادة وقدم ضمير اياك على الفعل - 00:54:41ضَ

لانه اياك فيه فيه الله سبحانه وتعالى اياك يعني يا ربنا. مقدم هو على على افعال العباد نعبد من افعال العباد. ولمزيد تخصيص لشنو العبودية لو كان قال نعبدك ونستعينك - 00:54:59ضَ

يمكن تعبده وتستعينه وتعبد غيره وتستعين بغيره. لكن اياك نعبد معناه شنو لا نعبد الا السوء اياك واياك نستعين ينبغي الا يستعان. تستعين به وفي نفس الوقت لا تستعين بشنو؟ بغيره. ثم تكرير - 00:55:13ضَ

اياك تقول اياك نعبد ونستعين لكن اياك نعبد وشنو؟ واياك نستعين لمزيد اهتمام على المسألة ولمزيد تخصيص حتى لا تعتقد ان اياك نعبد نعم نعبده ولا ولا نعبد غيره ولكن نستعينه - 00:55:29ضَ

بغيره حتى لو هنالك مجال للشرك اياك نعبد وشنو واياك نستعين طيب اخواننا العبادة ما هي افضل العبادة؟ ده السؤال الاخير ما هي افضل العبادة العبادة شنو ما انت قلت اياك نعبد حقه تعرف العبادة الصحيحة شنو؟ طيب اختلف اهل العلم - 00:55:51ضَ

الى اقسام قسم يقول افضل العبادات ما كان نفعها متعدي وتعليم الجاهل وسقيا الماء واطعام المساكين وكفالة اليتيم بكل نفع اسلوب متعددي افضل شنو العبادة قسم قال لا افضل العبادة - 00:56:20ضَ

احمرها احمرها يعني شنو يعني ما كان فيها مشقة كالحج والجهاد هذي فيها مشقة احملها يعني عنده افضل العبادة ركوب الاهوال افضل العبادة عنده ركوب وشنو الاهوال معناه العبادة الشاقة - 00:56:50ضَ

احمرها بعضهم قال لا افضل العبادة الزهد في الدنيا والاستغناء عن الناس اصح الصحية يعيش بينك وبين نفسك. افضل العبادة يحمرها ولا الزهد في الدنيا ولى النفع المتعدي ابن القيم يقول كلها جانبت الصواب - 00:57:15ضَ

افضل العبادة عبادة الوقت افضل العبادة عبادة الوقت يعني افضل العبادة عند حضور الصلاة الاستعداد والتهيؤ والتبكير الى الصلاة افضل العبادة عند رفع الاذان الترديد معه. افضل العبادة عند دخول عدو دفعه - 00:57:45ضَ

افضل العبادة عند قدوم ضيف بشره وترحابه. افضل العبادة في جوف الليل الاستغفار والصلاة. افضل العبادة عند المجاعات اطعام الطعام افضل العبادة عبادة الوقت افضل العبادة عند السؤال بالنسبة للعالم ان يجيب شنو - 00:58:11ضَ

المستفتي افضل العبادة للحاكم اقامة العدل والحدود. افضل العبادة للاب تربية الابناء. افضل العبادة للزوجة طاعة الزوج وهكذا وقس على ذلك وهذه قاعدة مهمة في تزكية النفس كما قال شيخ الاسلام كل يتزكى بما عنده. التاجر طريقة تعبده لله تختلف عن الطريقة - 00:58:34ضَ

الحاكم فالحاكم يبسط نفسه للناس بعبادة ما بعدها عبادة. ولا يحتجب عنهم ولا عن خلتهم. ويتواضع لهم ويقيموا الدين فيهم ينفق ما له في سبيل الله. وقس على ذلك افضل العبادة عبادة الوقت - 00:58:58ضَ

نقول بذلك قد وصلنا الى نهاية درس اليوم من مدارج السالكين بين منازل اياك نعبد واياك نستعين الله تعالى اعلم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:59:15ضَ