باحث

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين وعلى اله واصحابه اجمعين كنا قد تحدثنا في درسنا الماضي عن منزلة المكاشفة موعدنا اليوم مع منزلة المعاينة والمعاينة مفاعلة من العين - 00:00:00ضَ

واذا وقعت العين على الشيء سمي معاينة ولكن الناس لا يعرفون الا معنى المقابلة عند العمل يسمونها معاينة يقول ليك دخل معاينة عشان يقبلوه قدم اوراقه وقال له الشهر الجاي تعال - 00:00:29ضَ

اشنو للمعاينة نفهم الناس طبعا مما يقول منزلة المعاينة يقول بيورونا كيف الزور يعجنوه ما عنده علاقة مع التعيين تتعين مع ربك وتتعود وتتعلم تشتغل معاه وهذا روح منازل اياك نعبد واياك نستعين - 00:00:53ضَ

ابن القيم رحمه الله يقول العامل بغير اخلاص ولا متابعة كالمسافر الذي يحمل رملا يتقن ولا ينفعه زول ماشي مشوار بعيد وشادة ورملة. ما نصيح الا شو شيل لك حاجة فيها فايدة. عدل حاجاتك اللي فيها فايدة اللي تستفيد منها. تشيل لك حاجة. وانت مسافر وتعبان وشقيان. حاجة تقيلة وما فيها فايدة - 00:01:16ضَ

العمل بغير اخلاص ومتابعة المسافر يحمل رملا يثقله ولا ينفعه المعاينة من وقوع العين على الشيء والمواجهة من الملاقاة وجها لوجه. والمشافهة ان تتكلم معه مباشرة وان تتلقى من شفاهه مباشرة. فالمشافهة - 00:01:45ضَ

من التلقي المباشر للكلام والمعاينة من وقوع الشيء من وقوع عينك على الشيء عاينته معاينة والغرض من هذه المعاينات التي تفعل الغرض منها ان ينظر اليك. كيف تنطط عيونك كيف - 00:02:13ضَ

وشكلك انت قيافة ولا مال قيافة وبتطير الزباين ولا ما بتطيرهم ما لازم يشوفوك معاينة ولكننا مع منزلة المعاينة من منازل اياك نعبد واياك نستعين وليس مع قوانين العمل قوانين العمل - 00:02:34ضَ

وقوانين التقديمات واللوايح دي براها. هنتكلم عن المعاينة التي سوف نتحدث عنها بعد قليل الهروي استدل باستدلال لم يعجب ابن القيم المتر الى ربك كيف مد الظل ولو شاء لجعله ساكنا - 00:02:51ضَ

قال ابن القيم واستدلاله على منزلة المعاينة بالاية بعيد ولو انه قصد الى قوله المتر الى ربك فان المراد هنا المتر الى فعل ربك لقوله جل وعلا المتر كيف خلق الله سبع سماوات طباقا - 00:03:13ضَ

الم تر كيف فعل ربك باصحاب الفيل الغرض لفت الانتباه لا رؤية الله وهذا واضح والكلام الصح كلام منو كلام منو ابن القيم استدلال بعيد فعلا الم ترى الى ربك؟ نعم رأينا قدرته - 00:03:36ضَ

وباهرة وعجائب صنعه سبحانه وتعالى في الوجود وفي الكون رأينا بديع ذلك وبديع خلقه ولكنك لن تره كما قال ابن القيم هذا مستحيل ان يظفر به في الدنيا احد وبالتالي يقول ابن القيم المتر - 00:03:54ضَ

الرؤية المقصودة هنا الرؤية الواقعة على المفعول الرؤية الواقع على ذات الفاعل الرؤية الواقعة على المفعول. الم تر الى ربك كيف مد الظل انظر الى اثار قدرة الله هذا معنى الم تر - 00:04:17ضَ

الى ربك ليس معناه انظر الى مولاك. ومن الذي يطيع؟ ومن الذي يطيقه؟ اذا كان موسى عليه السلام والجبل لم يطيقا ذلك فكيف يطيقه في الدنيا بشر والمؤمنون يرونه في الجنة لانه يجعل ذلك مقدورا بقدرته - 00:04:39ضَ

ويجعلهم يطيقون ذلك ولكن للدنيا احكام وللاخرة احكام طيب هذا معنى الكلام. يقول صاحب المنازل الهروي رحمه الله المعاينة ثلاث احداها معايرة الابصار وهذي ينبغي الا نقف عندها طويلا. فانها محل اتفاق. المعاينة بالبصر ان ترى الاشياء بالبصر - 00:05:00ضَ

ولكن هذه اختلف العلماء قديما وحديثا في كيفية الرؤية بالعلم رؤية الاشياء الجبل والعربات والشارع ونفسك والكوباية بتشوف اشنو بعضهم قال الرؤية انما تكون بالانطباع تنطبع سورة المرء عندك وتقع في ذهنك ثم تميزه صح - 00:05:28ضَ

انا عاينته. مين ما عاين؟ بعرف لو بني ادم بعرفه راجل ولا شنو ها صغير ولا شنو طوالي بعرفه دي رؤية اولية. في رؤية دقيقة بتعرفه نصيحة ولا مجنون صح ولا ما صح - 00:06:01ضَ

من نطة عيونه وحركاته انت بتميزه تقول ده نصيح وده مجنون. وهذا نوع فراسة ان في ذلك لايات من متوسمين افضل العرب في عصره في زمانه وفي زمان التابعين هو منو - 00:06:19ضَ

ابني منو ابن معاوية بدأ قال لي ابن القيم حكى هذا الكلام لكن ليس في المدارج في الطرق الحكمية. قال جاء عنده نسوة فقال الاولى فكر والثانية والثالثة حامل نسوان جنوا في المحكمة - 00:06:39ضَ

وصفهم كدا قالوا عرفت كيف قال اما الاولى فان عينها لن تقع في عيني دايما البكر بتكون خجول. طبعا ده في زمنه كمباراة وبرضو في زمن ياس يعني لا اما زمنا ده - 00:07:03ضَ

والثانية سيد وانها تكلمني وعينها في عيني والثالثة كانت تدفع الثياب عن بطنها. دي معناها حامل وقال لك محسن في الشارع لقى له راجل. قال لهم ده استاذ استاذ معلم - 00:07:20ضَ

وضاع له عبد من عبيده وعنده عبد شنو ضايع ومن بلدة واسط بلد واسط قال لي عرفت كيف قال اما معلم وقال فانه يدقق النظر للاطفال ولا يعبأ للكبار. الكبار لا يستغلون بس يلاقي شفة مزاجه مع الشفة - 00:07:38ضَ

والثاني قال اذا اطال النظر يطيله في رص الهيئة فدل على ان عنده عبد ابق هرب واما انه من واسط وعلى ثيابه تربة واسط بواسطة ما عندها تربة مختلفة. قال لهم بس التراب اللي في جسمه ده قال في هدومه تراب واسط - 00:07:57ضَ

وواسط اصلا سموه واسط لي لانها مدينة بنيت من وسط بين بغداد والكوفة ولاجلهم كتب شيخ الاسلام ابن تيمية العقيدة الواسطية ارسلوا اليه رسالة يسألونه عقيدة مختصرة تشابه عقيدة الصحابة في الايمان والصفات والاسماء والاحكام والقدر فكتب لهم - 00:08:18ضَ

العقيدة واسماها العقيدة شنو؟ الواسطية اي لمن لاهل من لاهلي واسط. طيب بعضهم قال الرؤية يا اخوانا نتكلم عن الان الهروي قال المعاينة كم ثلاث معاينة ابصار ومعاينة قلب ومعاينة روح - 00:08:43ضَ

او معاينة ابصاري ومعاينة بصيرة ومعاينة البصيرة فيها معاينة القلب واعلى منها معاينة الروح لان القلب اذا دق ولطف سمي روحا والقرآن اسماه الله شنو والملأ العظيم الذي يأتينا بالقرآن او اتى بالقرآن لنا يسمى - 00:09:04ضَ

روحوا القدس نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين وبالتالي الرؤية بتاعة البصر الآن نتكلم عنها. بعضهم قال رؤيا البصر من انطباعه وبعضهم قال بالاشعاع - 00:09:33ضَ

لكن بدليل انه انا احنا قاعدين الكهربا دي كان قطعت انت ما بتشوف الا بعد شنو بعد مسافة القسم الثالث قالوا سبب الرؤيا هو بالنسبة والاضافة قالوا سبب الرؤية ما ناس قالوا بشنو - 00:09:55ضَ

والانطباع وناس قالوا بشنو الصف الثالث قالوا موديل الفلاسفة. قالوا الزول بيشوف كيف قالوا يرى بالنسبة والاضافة الخاصة بين العين وبين المرء يعني الشدة تشوفه بيضاف للعين وينسب اليه بعد ذلك انت ترى - 00:10:19ضَ

ابن القيم قال والاقوال الثلاثة في تحليل كيفية البصر بالعين نتكلم في كلام دكاترة الكلام ده كلام شنو ها العين دي خطيرة شفت العين الصغيرة دي الدموع والشبكية والقرنية والشمع والله فيها جلوس اشياء - 00:10:40ضَ

يا اخي العين الصغيرون اللي بيشوف دي عشان تشوف مشبكة شبيك انت طبعا الموضوع ده في قمة السهولة عندك لكن عندي اية من ايات الله. يا اخي اي حاجة في الانسان اية. عشان كدا ربنا ما قال وان تعدوا نعم الله. قال وان تعدوا - 00:11:03ضَ

شنو نعمة الله ليه ؟ لان اي نعمة جواها نعم اي حاجة العين نعمة لكن العين تعال شوف جواها شوف جيب لي دكتور بتاع عيون خليه يشرح لك. والله يحيرك. عشان كذا ما في اسوأ من الكفر - 00:11:20ضَ

بعد القدرة الباهرة دي وبعد الدلائل الواضحة هذه اذا كفروا دل على فساد ما هم عليه والله العظيم العين ابن القيم قال والاقوال الثلاثة فيها صواب وفيها خطأ. فان الانسان يرى - 00:11:34ضَ

قال كذا ده التفسير بتاع ابن القيم رحمه الله قال يرى بمقتضى القوة القائمة بالمحل يعني في قوة جوا العين هي اللي تخليه شنو وان ممكن تلقى زول عيونه مكتملة - 00:11:52ضَ

من حيث الاعضاء يعني اللعنة ده عينه دي سألوها رموها في الوضع. واللي عينه جواه ما بتشوف مالها في نور لكن وبالمناسبة حكمة الله البتولي الاعمى ما عنده علاج. لحد يوم الليلة - 00:12:09ضَ

اي زول بيتولد اعمى ما له؟ ها؟ ما عنده علاج. قال بيعمى شاب في الاول وعم ده ممكن يعالجه لكن العالم كله العالم كله شفته ما في زول يتولد عميان عالجوه الا عيسى عليه السلام عيسى كان متخصص يبرئ الاب - 00:12:32ضَ

حكمها والابرص الاكمة الذي ولد اعمى لانه لو كان بيخلي زول مفتح ويفتحه دكتور الماني كافر ممكن تمشي عيان يعمل لك عملية في عيونه تنفتح يبقى حرقه من عيسى عليه السلام - 00:12:52ضَ

ربنا داير يجيب اية مادية. في المسألة دي بالذات. هيقول لك انا ذاتي عيسى مفتح العميانين عليه السلام انا برضو افتحه له عيسى فتح العميانين اللي اتولدوا عميانين. نحنا نجيب لك زول عميان. يتولد عميان فتحه لنا. يفتحه - 00:13:08ضَ

الكلام ده قالوا في مؤتمرات انه الذي ولد اعمى كفيفا عليه ان يوطن نفسه على هذا العمل. ما في حل. شوف الحكمة دي وبالتالي لابد من شعاع صحيح ولابد من قوة قائمة في المحل جوه بتخليك تشوف ابن القيم قال هذه المسألة - 00:13:24ضَ

ليس هذا محل نقاشها. قال كان ممكن اناقشها لكم نقاش واوريكم الدكاترة اقعدهم لكم فيه ها يقعدوا لك في مواعينه. لكن قال الموضوع ده قال ما بخصنا حساء لكن الزول عشان نشوف داير اشعاع وداير انطباع وداير - 00:13:48ضَ

رابطة وسبب ونسبة واضافة بين العين وبين المرء وداير قوة قائمة بشنو؟ بشنو؟ بالمحل. ابن القيم يقول السمع يحتاج الى قوة سامعة. يعني مجرد وجود الاعضاء بتاعتك ما بتخلي تسمع. الاطرش ده عنده عنده ادمان ولا ما عنده؟ عنده ده جوة حاجات ولا ما عنده - 00:14:07ضَ

المبخل يسمع شنو؟ فقد القوة شنو؟ السامعة وكذلك القوة الذائقة واللسان عنده القوة شنو؟ اودع الله فيه القوة شنو؟ الناطقة. والله يا اخوانا البني ادم ده فعلا وان تعدوا نعمة الله. اي نعمة تمسكها - 00:14:30ضَ

لا تحصوا اي نعمة مثل النعم ان تعدوا نعم الله لا تحصى كثيرة. النعمة الوحدة ذاتها. كان دي التحصيها. وتحبيها نعمة واحدة ما بتخلص خلي تبوس النعم التانية وان تعدوا - 00:14:47ضَ

نعمة الله لا تحصوها. ان الانسان لظلوم كفار. فعلا. طيب اذا دي المعاينة بتاعة شنو؟ ما الهرم قال شنو المعاينة ثلاث معاينة الابصار الثانية معاينة عين القلب وهي معرفة عين الشيء على نعته. علم يقطع الريبة ولا تشوبه حيرة - 00:15:02ضَ

معاينة عين الروح وهي التي تعاين الحق عيانا عيانا محضا والارواح انما طهرت واكرمت بالبقاء لتعاين سنة الحضرة وتشاهد بهاء العزة وتجذب القلوب الى فناء الحضرة. التلاتة درجات من منزلة المعين انتهى كده - 00:15:27ضَ

اذا شرحنا الكلام دا المنزلة حتنتهي. لكن الشرح بتاعه طويل شوية. طيب نقول شنو؟ الان اتكلمنا عن عين شنو عين البصر قال عين القلب هو انكشاف. انكشاف صورة معلوم يعني ربنا - 00:15:49ضَ

كلمك عن الملائكة الملائكة بالنسبة لك شنو الغيب علم كفتة شفت الملايكة شاف الملايكة الصحابة شافوا لكن شافوا الملائكة في سورة شنو هذا جبريل اتاكم يعلمكم شنو دينكم او يعلمكم دينكم - 00:16:08ضَ

بعض الصحابة كان يرى الملائكة عمران ابن الحصين كما في البخاري. كان يسمع اصواتا تسلم عليه. يسمع اصوات عديدة يسلم عليه وهكذا وبالتالي المعلوم صورته تنكشف لك في قلبك. يعني بقلبك - 00:16:29ضَ

كانك ترى الملائكة مش كأنك ترى الملائكة حتى الله عز وجل الاحسان ان تعبد الله كأنك فان لم تكن تراه فانه شنو فهذا انكساف سورة المعلوم من الغيبيات طبعا الا الله عز وجل - 00:16:49ضَ

من الغيبيات عن قلبك بحيث تكون نسبة هذا المعلوم الى قلبك كنسبة المرء الى عينك. اذا هسه العمود شايفه؟ العمود بالنسبة لعينك شنو شايف قلبك يكون مطلع على الحقائق الغيبية والشرعية - 00:17:09ضَ

كاطلاع عينك على ما ترى نسبة المرء الى عينك نسبة المعلوم الى قلبك يقينا وتحققا قام جاب الاية وانها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور. ابن القيم يقول القلب يرى - 00:17:31ضَ

ويسمع ويعمى وانها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب ويصم وعماه وصممه اشد من عمى وصمم الاعين. والاذان الم يقل ربنا جل وعلا اذا اردت في الرؤية ما كذب الفؤاد - 00:17:51ضَ

ما رأى للفؤاد رؤية تلامسه وتجعل الامر حقيقة عندك طيب قال ابن القيم مستغرق شنو ركزوا معاي الهروي قال معاينة الابصار ومعاينة القلوب ومعاينة سلوك الروح ابن القيم ذا يتكلم عن الروح - 00:18:11ضَ

والقلب هل الروح يا هل الروح يا هالقلب القلب محسوس الا ان في الجسد شنو مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله. الا وهي شنو؟ القلب. القلب عنده محل - 00:18:35ضَ

القلوب التي في الصدور الروح ما عندها محل والروح غير محسوسة. وين نروح؟ هنروح في كل البدن. طيب ابن القيم قال شنو؟ شوف الفهم دا قال لابد من اثبات امور معلومة - 00:18:53ضَ

البدن وروحه القائم به. يعني الروح هذا الجسم بالمناسبة بداية ان الزوج كان روحه مرقة في ميت بيتحرك بيتحرك بيتحرك بوجود شنو الروح طيب والقلب المشاهد فيه يعني القلب ذا معروف ممكن يقول لك عملوا له عملية في شنو؟ ها - 00:19:08ضَ

في قلبه يفتح صدره والقلب ده فوق حاجات كويس ده برضو كمان اية من ايات الله البني ادم يقع طوالي يقول جاتوا ذبحة شنو ها قلبيا ده بينتهي وبالمناسبة الزور كان - 00:19:35ضَ

عقله وقف دماغه وقف وقلبه ما وقف حي. لا يعتبر ميت ميتة شرعية يوزع الميراث والمرأة تعتد اذا اذا اشنو مزوج ويدفن الا بعد ما قلبه ضيف عشان كده يقول لك ده ميت شنو - 00:19:54ضَ

ميت شنو؟ دماغيا. بكون تحت الاجهزة زي شارون مثلا ذا ميت لكن هنروح ماما رجا اهم حاجة الروح تمرق قبل كدا في مؤتمر هنا الاطبا قاعد يتكلموا عملوا مؤتمر عن المسائل الطبية من منظور شرعي - 00:20:11ضَ

وبعدين بيتكلموا يقول لك اها مادة دماغية اي حاجة اتعطلت والخلايا ماتت والزول ده بس حي بالجهاز سألتم سؤال قلت له هل ممكن زول؟ الجهاز مركب يموت؟ قالوا اي ممكن. السؤال التاني - 00:20:30ضَ

ممكن تشيلوا منه الجهاز ويحيى مسافة قالوا برضو ممكن. طيب كيف ميت الاطباء مصرين انه الزوج ده ميت. قلت له يا نسوي الزود ده حي. روحوا مرقت سألتم روحوا مرقت - 00:20:46ضَ

بس الموت ده بيروح لانه تعريف الموت شنو؟ يا اخوان تعريف الموت شنو؟ مفارقة الروح للبدن. ده تعريف الموت. مفارقة الروح ابدا هل الروح مردة؟ والله في دكتور الناس صفقوا لي. قال ايه والله اقنعته - 00:20:59ضَ

واحد قال لي اسمع عزول طالما قلبه ده شغال الدم شغال. الدم زاته بيشيل اكسجين. هذا حي يرزق. حي يرزق الاكسجين ده مسائل غذاء جوة يرزق فلا عبرة الا بمفارقة الروح للبدن التي قال الله عنها - 00:21:17ضَ

ويسألونك عن الروح. قل الروح من امر ربي وما اوتيتم وما اوتيتم من العلم الا قليلا والله العظيم الروح دي اية من ايات الله تحير الدنيا طيب ابن القيم يقول شنو - 00:21:40ضَ

يقول في حاجة مهمة لكن في بدن كلنا عندنا وفي شنو؟ روح شايلة شنو؟ البدن واي زول عنده قلب الكفار عندهم قلوب والحيوانات عندهم شنو ؟ قلوب حتى لو ذبحت البهيمة ما عندك بتطلع القلب ولا بتطلعه - 00:21:58ضَ

ها حتى البهايم المسألة الرابعة الغريزة يروح شال الجسم اي زوج قلبه شغال حي قلبه ماله الناس دي كلها عندها قلوب لكن الغريزة الغريزة هي القوة ابن القيم يقول كذا. الغريزة هي القوة العاقلة التي محلها القلب - 00:22:19ضَ

القوة شنو العاقلة قال لي قال ونسبتها الى القلب كنسبة القوة الباصرة الى العين. ممكن يكون في عين مكتملة لكن ما تشوف ليه؟ ما فيها قوة شنو ممكن يكون في قلب. لكن ما واعي - 00:22:49ضَ

ان في ذلك لذكرى لمن كان له قلب له قلب له قوة وغريزة عاقلة تعي وتفهم وتتدبر اما مجرد القلب الحسي وهذا موجود في كل الكائنات الحية ولا سيما البشر - 00:23:06ضَ

والحيوانات التي حوله. الاسد عنده قلب. والكدايس عندها قلوب. والخروف عنده قلب الحمام ده عنده ولا ما عنده الطير ده عنده ولا ما عنده؟ قال كده افئدتهم كافئدة شنو يدخلوا الجنة اقوام افئدتهم كافئدة الطير - 00:23:25ضَ

رقيق وحساس وهكذا. طيب اذا ابن القيم يقول شنو الروح حاملة للبدن ولهذه القوى كلها العلم والقلب كله شايل الروح عين ما فيها روح ما يبقى عندها معنى. عشان كذا يقول لك شنو؟ روح باصرة وروح سامعة وروح عاقلة وروح ناطقة. هكذا يعبر - 00:23:45ضَ

عنها بهذه الاشياء. ابن القيم يقول الروح اذا اضيفت الى كل شيء من الجوارح كانت روحها اذا اضيفت الى البصر هي القوة شنو الباصرة يعني القوة الباصرة بصرت لان فيها شنو؟ والقوة السامعة سمعت لان فيها شنو - 00:24:13ضَ

ولذلك هذا هو السر بتاع الروح يسألونك عن شنو عن الروح قل الروح من امر ربي الاجابة الروح شنو من امر الله وما اوتيتم من العلم الا قليل. والله ده التحدي. والله تحدي - 00:24:31ضَ

يا اخي الروح دي اصل البني ادم اي حاجة عملها. يشتغل في الدنيا دي. ما قدر يدخل له الروح في زول ميت. زول ما تاني قومه ده ما حصل ولا بيقدر لحد يوم الدين - 00:24:47ضَ

لانها فعلا ذهبت الى مالكها والى باريها في قبضة الله جل وعلا. طيب يقول والروح يمكن ان تكون هي النفس الروحية شنو هي النفس والنفس شيء واحد ولكن اوصافه قد تكون متعددة مثلا - 00:24:57ضَ

لا اقسم بيوم القيامة ولا اقسم بالنفس اللوامة يا ايتها النفس المطمئنة الروح دي ارجعي الى ربك. المقصود بالنفس شنو الروح وكذلك وما ابرئ نفسي ان النفس لامارة بالسوء الا - 00:25:18ضَ

ما رحم ربي فنفس مطمئنة ونفس امارة بالسوء ونفس لوامة. وهي نفس هي النفس. لكن روح خبيثة ورح شنو الملائكة تقول يا ايتها النفس ها الخبيثة اخرجي الى الى سخط من الله - 00:25:38ضَ

وغضب ويخاطب الروح يقول يا ايتها النفس ها الطيبة وصفت الروح. الناس عندها ارواح. لكن على حسب افعالهم وعلى حسب اخلاقهم وعلى حسب ممارساتهم وعلى حسب خصالهم توصف ارواحهم اما ذما واما - 00:26:01ضَ

مدح طيب ده كلام عجيب في ناس بيقولوا النفس اذا صفت ولطفت وفارقت الرزائل كانت روحا. لكن ابن القيم يختلف. يقول الانفس هي الارواح. الله يتوفى الانفس حين موت وقصد بالانفس شنو؟ الارواح. ولم يميز بين مؤمن وبين كافر. وده قال ان الله قبض ارواحنا - 00:26:22ضَ

للرسول عليه الصلاة والسلام. طيب باختصار الفقرة الجاية دي مهمة جدا في منزلة المعاينة. وفي تقديري هي لب هي لب وجوهر المعاينة يقول ابن القيم معاينة البصر معلومة لكم. معروف زول بيشوف وزول اعمى - 00:26:49ضَ

عبس وتولى من جاءه شنو الاعمى رضي الله عنه ابن ام مكتوم عبدالله رضي الله عنه كان اعمى لا يرى لكن هذا لم يحل بينه وبين المكارم والمعالي. حفظ القرآن - 00:27:10ضَ

وكان يؤمر على المدينة ويقدم في الصلاة عليهم ونزل فيه من الفضائل ما نزل وكان مؤذنا رضي الله تعالى عنه من مؤذني رسولنا عليه الصلاة والسلام عبدالله ابن ام النوح - 00:27:25ضَ

ابن امي مكتوم. عجيب! رجل عجيب! طيب وبالتالي معاينة البصيرة خلاصة عندي التصور الصحيح والادراك العميق للمعاني. ده كلامي. يعني صفحة كاملة او صفحتين قريتي. ابن القيم قال في كلام كتير. الوقع في ذهني انا - 00:27:43ضَ

انه يقصد بمعاينة القلب والروح يقصد التصور الصحيح والادراك العميق من معاني وليس للمحسوسة. في ناس بيشوفوا اناس شوافين اناس مركبين نظارات وبالنظارات ما لون اه نشوفه والنظارات ذات انواع - 00:28:05ضَ

على الكوباية. زي قعر الكوباية ده ما له؟ ها نظره معلوم مدهور شديد. الناس بيشوفوا. لكن اتكلم عن ادراك المعاني. ابدأ ام مكتوم كان لا يرى المحسوسات. لكنه كان متفتح البصيرة وكان يرى بقلبه - 00:28:30ضَ

والقرآن يقول ذلك وانها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور وبالتالي الكلام هنا عن منزلة المعاينة كلامي ومعناه انه يقوى على استحضار القوة العاقلة اذا كانت القوة الباصرة - 00:28:51ضَ

تعين على الرؤية فان القوة العاقلة هي التي تعينه على شنو على الفهم والاستحضار. والدليل ان في ذلك لذكرى لمن كان له شنو طيب واحد يقول اللي ما عنده قلب منه؟ زول ما عنده قلب ممنوع - 00:29:10ضَ

في زول بعيش بلا قلب؟ لكن المراد شنو؟ ها القوة العاقلة التي اودعها الله في هذا القلب اديكم حاجة معقدة شوية. لو في زول كافر. كويس وقام شالوا قلبه وركبوا له قال له الزول مؤمن - 00:29:26ضَ

زور كهف اللي بيحصل يعني الزوج يكون في ناس ده في بلد الكفار في احنا عندنا هنا ما في هناك الزول لما نيجي يموت بكتب وسيطته يقول لمن اموت قلبي نشيله - 00:29:43ضَ

تدوها ليزول يعيش بها طبعا ما عنده اجر ما عنده شنو عمل جميل لكن ما عنده شنو ها ايوه وقدمنا الى ما عملوا اثبت لهم عملا. الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا - 00:29:54ضَ

مثل الذين كفروا اعمالهم السرابي بقيعة يحسبه الظمآن ماء. حتى اذا جاءه لم يجده شيئا. وفي ابراهيم الرمادي اشتدت به الريح في يوم عاصف لا يقدرون على شيء مما ما عنده عمل لكن بيقوم بيشيلوا بيركبوا تاني ممكن. ممكن قال الزول يشتغل في زور تاني لكن السؤال - 00:30:11ضَ

لو زول مسلم شالوه قال له زول كافر ركبوه فيه. قلبه انتهى وخدتوا لي ها والعكس كافر زول مسلم بيبقى مؤمن حتة اللحمة دي بتخليه يؤمن؟ ما الحكاية في اللحمة؟ الشيل بيخش جوا اللحمة من الهداية - 00:30:34ضَ

الا ان في الجسد مضغة. اذا صلحت معناه شيء يصلحها. والشيء الذي يصلحها الفكر والعقل والاستيعاب وقبل ذلك هداية الله وتوفيقه الحكام دي يا اخواننا فاذا كانت العين ترى بالقوة الباصرة فان القلب يعي ويستحضر المعاني وتستغرقه - 00:30:58ضَ

وتستحكم عليه اذا كانت القوة العاقلة والغريزة الواعية في قلبه فاعلة يا سلام ولا يؤثر قلت له كده يعني زول كافر المسلم ما حيسلم ان تجد القوة جواها وهي الروح الغير مرئية. الروح ما هي هالروح ما هي الروح عشان الحاجات دي - 00:31:22ضَ

ان سرح المسلم وما بتقدر انه روحين ما بغشوا اي زول روح براه يا ربنا يصلح لك روح قلبي وتحصلكش هداية وبصلاح روحي تنصلح كل الجوارح بما فيها شنو؟ القلب. واما تكون على ما انت عليه. نعم. الفطرة هزا - 00:31:48ضَ

شيء اخر الفطرة والهداية هذه امور يعني اخرى كل شيء. كلها مفردة وكل مصطلح من هذه المصطلحات له يعني معناه طيب نقوم نقول شنو؟ دا دا الفهم بتاعي. ابن القيم يقول لله دره - 00:32:08ضَ

قال كل الذين يتكلمون عن المعاينة والمشاهدة والمكاشفة انما يتكلمون عن الامثلة وعن الشواهد ولكن لا يتكلمون عن ذات عن شنو؟ ذات ما في زول يقول انا شفت ربنا ده مجرم - 00:32:25ضَ

كذاب زنديق كافر انت لن ترى الله بعينك هذه في الدنيا قال انك لن تراني لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار سبحانه وتعالى فبالتالي كل الذين يتكلمون عن المعاينة ويتكلمون عن هذه الحقائق قال يقصدون ثمرة - 00:32:47ضَ

قرب القلب من الرب انسا ومحبة وباستيلاء سلطان معرفة الله على القلب والله عز وجل من وراء ذلك كله. يعني ناس من يعني مثلا ابن عمر ورد عنه رضي الله عنه كان يطوف بالبيت - 00:33:10ضَ

فجاءه ابن الزبير رضي الله عنه لعله عبدالله بن الزبير قال ليهم يعني انا داري زوج بنتك قال له اتخطب الي ابنتي وانا ارائي ربي قصد بارائي ربي يعني مندمج ومستشعر فهو في معية الله - 00:33:28ضَ

بمعنى استغراقه في محبة الله وفي ذكر الله واندماجه وقرب قلبه من ربه. وانسه بمولاه قطع عليه ابن الزبير هذه الاجواء الايمانية لذلك قال له اتخطب الي ابنتي وانا ارى شنو - 00:33:49ضَ

ربي وهذا الإحسان ان تعبدوا الله كأنك شنو؟ كأنك تراه هو الإندماج واستشعار عظمة الله تعالى في القلب. قال وهذا الذي وجده دار امثلة عبدالله ابن حرام الانصاري وهو عم انس ابن النبض - 00:34:10ضَ

وعبدالله بن حرام الانصاري جابر كان يقول واها لريح الجنة. اني لاجد ريح الجنة دون احد ما الذي حصل له وما خيالات يعني ما بتخيل هو حاشاهم عن الخيال لكن تمكن - 00:34:31ضَ

حب الجنة من قلبه واستغرق حب الجنة فكره ووجدانه وصار لا يسمع الا ما شيء يحدثه عن الجنة ولا يرى الا الجنة. واها لريح الجنة اني لاجد ريح الجنة دون احد - 00:34:53ضَ

ها يعني كانه انا شايف الجنة هي دي الجنة قدامي. هذا احسان ونوع مبالغة للقوة العاقلة التي في قلبه التي استولت عليه لما استولى حب الجنة على قلبه صار السمع - 00:35:14ضَ

وقلبه تابعا لسلطان شنو؟ ها؟ لسلطان القلب لا لسلطان الحس. قاعد مع الناس في الدنيا ودي المدينة بيقول لهم شنو؟ يقولون شنو؟ الجنة. هل هو تخيل ساكت؟ ولا صادق؟ ها؟ هو الصادق - 00:35:32ضَ

وهذا ايضا قوله صلى الله عليه وسلم للذين قالوا قال اذا مررتم برياض الجنة فارتعوا. قال وما رياض الجنة؟ قال حين قل ذكري هذي رياض شنو؟ الجنة رياض الجنة كيف؟ - 00:35:49ضَ

تقربك من الجنة لا نجاب مسال قال عليه الصلاة والسلام ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة طيب معناه شنو روض من رياض الجنة. يعني انت ما بين المنبر. الان اسمها في المدينة شنو - 00:36:04ضَ

اشنو الروضة طيب الروضة دي شنو مختلفة من الجامع المسجد مختلفة مختلفة وفي بناها مش اهم من الجامع ولا حاجة تانية. طيب كيف بدنا يعني انت كم مشيت من السودان؟ قعدت في الروضة دي دخلت الجنة يعني - 00:36:22ضَ

ها ولا كيف كذا ايوا السير هو طيب هل هذه موجودة الى يومنا هذا ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة روضة طبعا اختلف العلماء في تفسيرها. سانقل لك ما من المدارك - 00:36:41ضَ

من كتب الفقه قول الامام النووي وابن حجر وغيرهم لما شره الحديث قالوا روضة من رياض الجنة ما يجده المسلم من المتعة هي متعة الجنة. وما يجد في الروضة من الطمأنينة والسكينة والراحة - 00:36:58ضَ

هدوء نفسي مع انه الروضة الان فيها مكابسة وعفيص والله العظيم تصلي والله واقف يصلوكي صلي لقيت فروق. طلعنا المسلمين لحد يوم الليلة فقههم ضعيف بالمناسبة. الزوج يروح ماشي يصلي في الروضة يفجخ الناس - 00:37:16ضَ

وبعدين قعدت في الروضة صليت ابرك ادي فرصة في الروضة او معناها هي وسيلة تفضي وتدخل الجنة ها قربي الى الجنة. الوجود فيها باب من ابواب الجنة. وسبيل الى الجنة. وبعضهم قال لا. هي قطعة من الجنة موجودة - 00:37:34ضَ

في الارض هكذا او رضا الله ورضوان الله فيها. قلت لا شك ان كل ذلك شنو؟ محتمل. وقوله الجنة تحت ظلال السيوف والمراد بالجنة هنا اكيد ابن القيم قال شنو - 00:37:59ضَ

قال الروضة التي في المدينة هي روضة لاهل العلم والايمان لما يقوم بقلوبهم من شواهد الجنة يعني اذا دخلت الروضة تستشعر شنو لا يتبادر الى ذهنك شيء في الدنيا وتنقطع عن كل شيء في الدنيا وتكون متصل بشنو - 00:38:15ضَ

الجنة ودي ما لها اي زول. باقي لك كان في منافقين بيجوا الروضة. في في منافقين ولا ما في المدينة ما مليانة ومن اهل المدينة شنو؟ مرضوا على شو بيصلوا يركبوا. بيصلوا في المسجد مع رسول الله. ممكن ناس يصلوا في الروضة. لكن ما عنده اي قيمة. صلاته ما عنده اي قيمة. الروضة روضة لاهل الايمان والعلم - 00:38:36ضَ

والتفكر والتدبر والتذكر بما يوصلهم ولما يقوم بقلوبهم من شواهد تدلهم وتقودهم وتفضي بهم الى الجنة طيب ابن القيم يقول اسمع الكلام ده جميل كده يا سلام والكلام كلام رفيع جدا من منزلة المعاينة - 00:38:57ضَ

يقول اذا الحديث عن الشواهد والامثلة الحديث عن الشهداء شنو والامثلة وليس الحديث عن من معاينة من معاينة انما الحديث عن شواهد وشنو وامس لدى شنو قال في اول شواهد السائر الى الله والدار الاخرة. يعني انت - 00:39:22ضَ

عشان قلبك ده يمشي يسير. طبعا يا اخواننا ابن القيم عنده قناعة راسخة. وانا معه ان الارواح والقلوب تسافر وتسير في طريق سيرها الى الله وتتنقل بين المقامات والمنازل الايمانية - 00:39:45ضَ

والعباد في ذلك متفاوتون في المعرفة واليقين والتوكل. توكل الناس كل واحد ها في ناس ما عندهم توكل وفي ناس توكلهم ماله اه ما يتهز اصلا والله العظيم والله انا - 00:40:01ضَ

والله بحتاركم. الزول ده اصلا ما بيتزعزع النار قامت في الجزمة بتاعته قل لهم ما تتجاروا اطلب الراحة الجسم بتبقى ما تتجاروا تتزعزعوا والواحد يقع في النار بالراحة بالراحة. تقدروا عليه - 00:40:22ضَ

ها يا اخي ان شاء الله ربنا يعني يتغمد اه الذين اه يعني لقوا الله عز وجل في حادث الطائرة عشان ربنا يتقبلهم شهداء جميعا ان شاء الله يعني جعل الله لهم بعض ابواب الشهادة - 00:40:41ضَ

ونرجو ونأمل ونسأل الله ونضرع اليه ان يتقبلهم الحريق شهيد ومن صرع عن دابته فهو شهيد واي زول بيموت فيه حد البدع من الحصان شهيد والبقع من الجمل يموت شهيد - 00:41:00ضَ

الطيارة حارة باب الطوارئ واحد بيفتحه قال لي الجمل دا باب الطواري بتاعه مفتح ممكن تطفيه من اي محله لكن الطيارة دي والله يا اخوان الطيارة يا اخي الطيارة دي خطرة جدا - 00:41:17ضَ

بالله حي في الهواء ده يا اخي انا دلوقتي والله اللي بركب الطيارة يقول بالله نحنا ركبنا الطيارة دي قال الفقهاء لولا ان السلامة فيها غالبة لافتى الفقهاء بحرمة ركوبها - 00:41:33ضَ

انت الطيارة دي كان عينت لها؟ يعني كان وقفت في النص ما في حاجة اسمها جنب وبنشر وآآ افتح الكبوت موظف اخواني يعني عشان كده الناس بيعملوا ما يمكن ان يعملوه من التدابير اعقلها وتوكل اللي بيعمله الناس. التدابير والاحترازات - 00:41:48ضَ

تجيب دخلك كيف في طيارات؟ قال لك حديثة بتلقى فيها الطفايات بتاعة النجوى والطيارة. والله مش والله البيوت الحديثة فيها طفايات. بلا طيارة ما يكون فيها طفايات. يطفئوها بالموية الحاصل شنو؟ ها؟ نحنا في الخلا - 00:42:08ضَ

جوا مطار الخرطوم. جبل خراطيش بتاعة الموية الحصر شنو طبعا بعد ما الطيارة حرقت وربنا يتقبلهم ان شاء الله بعد يومين في ناس تسافر بطيارة اخوانا نحن حنرجع لمطار الخرطوم. لانه احدى المحركات تعطلت. في ناس غمروا في محلهم قال لي. في محلهم غمروا. طوالي تذكروا الحريقة اللي قبل يومين دا - 00:42:23ضَ

والله وصلنا عملوا دراسة. قال ليه ؟ طبعا شف ربنا لو كاتب لك تموت بتموت كان فتحوا لك البرد بتموت وربنا كان كتب لك تحيا بوفر لك اسباب شنو الحقيقة ففي واحد عاملين معه لقاء. قال لك مجموعة من الناس قد دخلوا حوادث طيارات وطلعوا. اي زول دخل في طيارة وطلع مشى - 00:42:48ضَ

معه لقاء اكبر نسبة الناس شوفوا السبب قاليك الذين ركبوا الطيارة وهم يتوقعون حدوث شيء يعني اي زول ركب الطيارة دي وقعت ومتوقع انه تحصل حاجة ده بيكون اتصرف تصرف صحيح - 00:43:16ضَ

ما بكم حصل له عنصر شنو؟ المفاجأة يخليه يتذكر بيكون راكب في الطيارة ورابط الحزام ما متوقع لما قال لي في حادث اطلعوا يقول لك يقوم من الكرسي وما قادر يقوم. يقول فجرته - 00:43:37ضَ

ما يتذكر انه في جنوب انه في حزام يا من يجوا يحرجوا في محل وده مربط. بس ربنا داير يقتله كده اسمع شوف انت السلف اتعلمنا منه الكلام ده لا كلام يعني طيران مدني ولا كلام دراسات. الكلام ده والله قريته عند السلف. السلف قالوا شنو؟ الاغترار - 00:43:54ضَ

بالسلامة من المصائب اعظم المصائب الاغترار بالسلامة من المصايب اعظم المصايب. دي ذات مصيبة يعني ما توطن نفسك على عيشة واحدة. تقول عند القروش تقول انا ما بتجيني عوجة. دا لما انت جعوجة - 00:44:14ضَ

انت تتوقع القروش يتوقع تقول شنو؟ مفلس. يتوقع اي حاجة. كويس الاغترار بالسلامة من المصائب اعظم المصايب يا اخي ما في حاجة بتمشي طوالي كدا على نمط ان الله يغير - 00:44:35ضَ

ولا يتغير ربنا مغير بقلب الامور لازم يضربوك في البلد نقولو بالله زول يقول لك انا نقلوني واسوي شنو؟ انت زول ماك عارف بينقلوك؟ اصله ما خدت في راسك ده ينقلوك من يودوك محلة تانية؟ يقول لك انا نقلوني يا اخي ما ينقلوك دايرين - 00:44:53ضَ

شنو محل الترطيبة الخرطوم دي محلات ترطيبة للناس قلبه بينقطع دار فورمة لما تمشي ما فيها ناس قاعدين برضو انت احسن من الناس اللي قاعدين زي ما الناس قاعدين تقعد في نصهم في شنو - 00:45:13ضَ

دايرين الكهرباء والمكيفات الباردة والموية الباردة والايسكريم اشتغل هنا دكتور مش اشتغل في المستشفيات هناك في شنو؟ ما توطن نفسك على نمط معين. شفت كيف؟ طيب قلنا ايها الاحبة اول شواهد سير القلب - 00:45:25ضَ

الى الله والى الدار الاخرة ببساطة هل تريد ان يسير قلبك الى الله والى الدار الاخرة قاعدين نسمع صح؟ طيب تعالوا اشتروا قال ان يقوم بقلبك شاهد من الدنيا يدل على حقارتها - 00:45:46ضَ

وقلة وفائها وكثرة جفائها وخسة شركائها وسرعة انقضائها ده كله في الدنيا فيه قلة وفاء يا ولا ما في. اه خس شركائها. الناس اللي بيشاركوك في الدنيا الناس كلهم بيصطوا - 00:46:08ضَ

مش الدنيا دي ؟ اليهود عندهم والدنيا عند اليهود اكثر مننا وخسة شركائها سرعة من قضائها اذا قام بالقلب هذا الشاهد ترحل القلب عنها وسار في طلب الدار الاخرة التي قال الله عنها ان الدار الاخرة - 00:46:26ضَ

ما هي الحيوان لو كانوا يعلمون الحياة الكاملة الحيوان اي الحياة الكاملة اما هنا الحياة ناقصة طيب يقول فاذا قام بقلبك هذا الشاهد شاهد الدنيا وما عندها شنو؟ وما عندها قيمة والله الدنيا دي يا اخوانا - 00:46:50ضَ

يعني الناس معظمينها وهي لا تستحق ان تعظم. لانه الزول يا اخوانا ذول بيحرصوا على المال ليه؟ لانه كان ما بقى عندك مال ما عندك احترام. ما حتقدر تقضي حوائجك. لا تشتري. البقالة - 00:47:11ضَ

عشان كده القروش دي مجنن الناس جن جزء يا اخي المسألة في غاية البساطة عيسى عليه السلام كان يقول من ذا الذي يبني على موج البحار دارا تلكم الدنيا فلا تتخذوها قرارا. في زول بيمشي البحر - 00:47:26ضَ

ها؟ وفي الموج بتاع البحر تعمل لك بيت يا ابني وبيجنن الدنيا ولا تتخذوها شنو مش معناه يا اخواننا انا عارف في ناس هينطلق يقول لك يا مولانا الاخر ذات دار دنيا - 00:47:51ضَ

والله قال ولا تنسجنوا اه نصيبك من رجولية خلاص نصيبك يعني بكف نصيبك يعني ما ما الدنيا كلها تشيل الشيشنو ها حد بيقضي لك وتجيب منها لاخرتك. تعمر منها لاخرتك. لكن كان بقى فكرك كله في الدنيا - 00:48:09ضَ

يا اخي زول انا الظاهر الظاهر لما جيت قلت لكم زول الزور ده اليوم ضربوا له عشرة مرات. عنده جندرانات وعربات. قال له في لسه ضرب في شندي وفي واحد في الجدارس - 00:48:25ضَ

بوليستيك العربية قال لها ده الاستيك ضربت في شنو في خط الشغل كله ضارب لف ولامك بعد ما سال الفاتحة قال له اخوك اخوك ضرب ميتين قل لهم اخوكم ده ضرب متين جندوفة - 00:48:38ضَ

والله زي ما اكلمك طبعا قالوا شنو ؟ قالوا الاستجال يا اخي والله الناس الدنيا دي اه واعمل لاخرتك كانك تموت غدا. اصلا ما فيش كان. لكن العمل عنده منطلقات. يعني مثلا - 00:48:54ضَ

شغال وقت الصلاة جاء تقفل كان عندك بيعة بالمليارات في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال الريال لا تلهيهم ولا بيع عن ذكر الله. تقفل وتمشي الصلاة - 00:49:18ضَ

انت كده اي حاجة لكن تبيع وقت الصلاة تضيع وفي ناس ذاته بيعملوها سمحة. بيفرشوا جنب الدكاكين ويصلوا جنب الدكاكين بيصلوا. الله قال صلوا في الدكاكين في بيوت اذن الله شنو - 00:49:34ضَ

حتى كان الزباين كتروا في وقت الصلاة الشيطان بالله زرت البيت من الصبح ما بعد يقول لمن الصلاة قال امشي الجامع يجي. بالله وقت الصلاة دا الزباين يجيبوا صف اه يقول لك يا من الصبح ما تبيعنا - 00:49:51ضَ

نصلي جنب الدكان الدنيا لما تتعارض مع الاخرة وبعدين ادوني نفسها. تتعامل معه بمنطلقات الاخرة. يعني انت لا تزيد قروشك ليه يكون محدد مشان تبقى فوق الناس لا. عشان تصل ارحامك تدي مساكين تساهم في عمل الخير. تعف نفسك - 00:50:10ضَ

من ان يتسولوا من ان يتصدق عليهم احد وهكذا يعني حتى يكون عندك فهم شو اسمه في الدنيا عشان كده ما قالوا ساكت نعم المال الصالح لانه للرجل الصالح مال - 00:50:29ضَ

في يدي غير صالح كرشاش في يد مخمور او مجنون. زول مجنون الدبندقية. او سكران شايل له بندقية بيعمل شنو؟ ها؟ يضرب ساكت فبالتالي اقول هذا الكلام. طيب يقول بعد ان ترى شاهد الدنيا على حقيقتها - 00:50:45ضَ

تنتقل ليقوم بقلبك شاهد النار. وشاهد النار مهم قال كانك ترى النار مش انت في الدنيا هنا كانك ترى النار توقدها واضرامها وبعد قعرها وشدة حرها وعظيمة عذاب اهلها كلما نضجت جلودهم بدلناهم - 00:51:03ضَ

جنودا غيرها ليذوقوا العذاب جزء وقد فتحت في وجوههم ابواب النيران وكذلك الجحيم وقفوهم انهم مسؤولون ما لكم لا تناصرون بل هم اليوم مستسلمون ترى ان لهم من جهنم مهاد - 00:51:27ضَ

ممهدين فريس جهنم ومن فوقهم غواش. ما يغشاهم من فوق دخان من يحموه معناه من دخان ترى ذلك وانهم اذا شربوا من الحميمها يصفر بهما في بطونهم والجلود ولهم مقامع من حديد. اذا حصل هذا الشاهد في قلبك ما الذي يحصل؟ شوف الكلام اللطيف ده. قال ابن القيم - 00:51:51ضَ

انخلع القلب من الذنوب والمعاصي واتباع الشهوات انخلع شنو؟ قلبك من شنو ها من الذنوب وشنو والمعاصي في ناس يقول لك والله يا شيخنا انا بعصي وبتاني برجع بقدر ما اتوب ما قادر - 00:52:16ضَ

لانه الزود ده ما كان بقلبه شهيد النار نهائي ولا شهيد الجنة. شوف ابن القيم قال شنو؟ قال فاذا شاهد بقلبه شواهد النار لبست ثياب الخوف والحذر لبس قلبه ثياب الخوف والحذر. وده كلام جميل. القلب بيلبس - 00:52:34ضَ

لبس قلبو شنو بالخوف وشنو ؟ شوف واخصب قلبه من مطر اجفانه اخصب قلبه من مطر اجفانه. شف اي زول بيبكي من خشية الله قلبه بريك ويحيى وينبت فيه النبات الطيب. قال ابن القيم كل من قام بقلبه شاهد من النار - 00:52:51ضَ

كانت عليه كل مصيبة في غير دينه وفي غير قلبه. طيب قال بعد ذلك يأتي شاهد الجنة كويس يرى ما اعده الله للمتقين فيها مما لا عين رأت ولا اذن سمعت - 00:53:14ضَ

ولا خطر على قلب بشر فضلا عما وصفه الله على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم من النعيم المقيم والسعادة الابدية المفصلة من المطاعم والمشارب والملابس والصور والبهجة والسرور. تربتها المسك حصباؤها الدر بناؤها لبن الذهب والفضة. شرابها احلى - 00:53:32ضَ

من العسل يا سلام. يقوم الذين يخدمونهم. كاللؤلؤ المنثور الخدامين هل بيخدموك ؟ كشلوك ؟ كاللؤلؤ المنثور على درجة عالية. كويس ؟ يرى كل ذلك فاذا انضم الى هذا الشاهد - 00:53:58ضَ

شاهدوا يوم المزيد والنظر الى وجه الله عز وجل وسماع كلامه بلا واسطة انت خلي قلبك يشعر بالحاجات دي ويحسها والمس اجي تتمكن في قلبك. والله ما تجيك عودة يا سلام يا اخي وبينما ده في الحديث - 00:54:16ضَ

بين اهل الجنة في نعيمهم اذا سطع لهم نور من فوقهم اذا الرب تعالى قد اشرف عليه ولدينا مزيد استشعر الحاجات دي انا ما باني استشعر الحاجات دي. احنا حايمين - 00:54:36ضَ

المسألة دي راكبين عرباتنا نتزهج وده خش غلط وارمي اشارتك وكده. يا اخي انا ركبت مع قبل يومين ينبت الشارع ده كله يا غبي يا يا غبي وفات قلت له اسمع - 00:54:53ضَ

ما سامعك الدجاج مقفل وسمعتك انا دا قاليا حصلو ليك من الصباح فخامة سخانة في الجيب ودي اصعب من السخانة بتاعة الجو. سخانة في الجيب ثقيلة. قال لك الجديدة قال له شنو؟ قال له اسمع خذ - 00:55:09ضَ

يا تزيدوا مرتبنا يا تنقصوا الشهر لانه المرتب ما بيقعد يكفي الشهر يا هو ولا ما في يا هو؟ قال لي ازيد مرتبنا لا الشهر ده وبالتالي الشواهد دي لم تقم في قلوب الناس. قال شنو - 00:55:31ضَ

يا سلام الشاهد قال واعظم من هذه الشواهد كلها لمن كان يسير بقلبه الى ربه ان يشاهد جلال الله وجماله وكماله وعزه وسلطانه وقيوميته وعلوه فوق عرشه وتكلمه وخطابه لملائكته - 00:55:49ضَ

فعظمته سبحانه وتعالى ومن شهد ذلك شاهد ربا يعاقب ويثيب ويعطي ويمنع ويرحم ويعز ويذل ويغضب ويغفر اذا استغفر ويعطي اذا سئل ويجيب اذا دعي ويقيل اذا استقيم اكبر من كل شيء. اعظم من كل شيء. اقدم من كل شيء اعلم من كل شيء. احكم من كل شيء سبحانه. الكام دخلت في قلبك انت - 00:56:14ضَ

ونشاهده وعندك له شواهد ومدركه ومستيقن به اذا كان ما كدا انت ما حتستفيد من مدارج السالكين. يا سلام. قال تأمل العلوم في ناس علماء في في علما ولا ما في علماء - 00:56:44ضَ

مقاطعين في مجالهم ذا كفار. لكن العلم ده حافظين له حفظ وبالمناسبة نحنا عندنا الكفار اربعين في المئة من الميزانية للبحث العلمي. العالم الاسلامي ينفق على البحث العلمي واحد من عشرة في المية - 00:57:00ضَ

يعني واحد السودان متقدم جدا. ينفق على البحث العلمي واحد في المية. من الميزانية. يعني ما منكسف واحد في المئة واحد صحيح في المئة والله ما تتقدموا. بعدين العلم انت عارف واحد - 00:57:19ضَ

انت عارف دول سعيد ببروفيسور ها يبقى شيب وجرى دراية جد بروفيسور راكب عجلة وحي احنا هنا البروفيسور ده كان ما جابوا له عربية زاته. وبعدين يبذل نفس للعلم. هنا البروفيسور عشان تقابله روحك تنسله. البروفيسور تلقاه قاعد مع الناس - 00:57:34ضَ

وبعدين في ميزة هناك واحد كلمني واحد بروفيسور كاهن والله كلمني قال لي انت عارف البروفيسور هناك القيوم شديد مثلا لو راكب عربية عنده عربية تاج العربية يقعد وجنبه زول اي كلام يقوله يكتبه. لانه طالما وصل لدرجة قال مسلا يكون ماشي في الشارع يقوم يعلق. يقول الشارع ده لو كان كده او كان كده - 00:57:52ضَ

لو عملوا كده بكون صح يمشي يرفعه للحكومة ويطبقوها ناس العلم ده مهم عندهم جدا جدا. العلم ده شنو ها المهم يكتب الكلام. البروفيسور كلامه يكتبه بعد مسافة يعرضوه عليه يبدأ بحث - 00:58:13ضَ

ويصححوا ويعدلوا يا اخي لكن نحن هنا يا اخي زور عنده دبلوم. يطلع لك في راسك ده. دبلوم يطلع لك يقول لك انا عندي دبلوم. دبلوم شنو يا اخي تعدل حاجة يا اخي - 00:58:30ضَ

وبالتالي شوف العلم ده شوف الناس العلماء الناس في الذرة وناس وين علم الانبياء. علما ولا ما علما وعلم ادم الاسماء حتى الملائكة ما عرفت. ثم عرضهم على الملائكة فقال انبئوني باسماء - 00:58:42ضَ

العلوم والمعلومات والعلما الموجودين في الدنيا وكل المعلومات بما فيهم الانبياء لا يساوون الى علم الله الا كما يأخذ العصفور بمنقاره من البحر. والله عليم والله عليم. عليم دي انت لمن تسمع العليم - 00:58:59ضَ

والله يعلم يا اخي انت لا يقوم بقلبك شاهد لهذه المعاني الجليلة. وانت تدرك لتدرك هذه المعاني. فاذا قام هذا بقلبك لا شك ان هذا دل على عظمته شوف ابن القيم قال شنو قال - 00:59:18ضَ

فانه يسمع ضجيج الاصوات باختلاف اللغات على تفنن الحاجات ولا يشغله سمع عن سمع ولا تغلطه المسائل. الكلام ذا قاعد اقوله في الخطبة طوالي صح؟ جبته من المحلة دي من المدارج - 00:59:33ضَ

جبت من منزلة المعاينة لا تغلطه المسائل ولا يتمرد بالحاح الملحين. ولا بدعاء الداعين سواء عنده. من اسر القول ومن جهر به. والسر عنده علانية. والغيب عنده شهادة يرى دبيب النملة السوداء على الصخرة الصماء في الليلة الظلماء. ويرى نياط عروقها ومجاري القوت في اعضائها. يضع - 00:59:48ضَ

السماوات على اصبع من اصابع يده. والارض على اصبع والجبال على اصبع. والشجر على اصبع. والمال على اصبع سبحانه والسماوات مطويات بيمينه. سبحانه وتعالى عما يشركون. والله ربنا ده لاننا ما عرفنا - 01:00:14ضَ

من الاشياء الجميلة جدا في مدارج السالكين انه يحدثك عن مثل هذه المعاني بصورة يعني جليلة وبصورة عظيمة. خلاصة ذلك يقول ابن القيم اسمع الكلام ده اذا طلعت شف الزول اللي بيشاهد الحاجات دي. ده شهد الدنيا وخستها - 01:00:31ضَ

والنار والجنة ويوم المزيد وفوق ذلك عظمة وقيومية الله شاهدت ده هيحصل شنو اذا طلعت شمس التوحيد على قلبك وباشرت جوانبها الارواح نورها البصائر تجلت بها ظلمات النفس والطبع. الطبع مظلم والنفس مظلمة. شمس التوحيد في القلب تجلي كل هذه الامور. قال فتسافر - 01:00:53ضَ

بقلبك الى بيداء امر الله وتنزل منازل العبودية منزلا منزلا. فانت تتنقل من عبادة الى عبادة تتنوع عباداتك وتنتقد في منازل العبودية والمعبود واحد. صح تذكر وتصلي وتصوم وتجاهد وتتصدق وتنفق وتصل الرحم وتتحمل الاذى محتسبا وصابرا لله - 01:01:24ضَ

كل ذلك انت تتنقل في منازل العبودية ولكنك مقيم على معبود واحد يا سلام يا ابن القيم يا اخي يا سلام يا ابن القيم شفته كيف بعد ذلك جاء يناقش كلام الهروي قال شنو - 01:01:50ضَ

قال فلنرجع الى شرح كلامه. الكلام الاول ان شاء الله نشرح بسرعة قال شنو قال انها معاينة عين القلب طيب قال قوله معاينة عين القلب وهي معرفة الشيء على نعته. معرفة الشيء على شنو؟ على نعته. ابن القيم ده لطيف - 01:02:06ضَ

قال ومعرفة الشيء من امور الغيب على نعته انما هو تصور جزئي مجمل وليس مفصل. مثلا قال لك الجنة فيها فواكه تقول زي الموز والعنب قال ليش في موز ما عنده علاقة مع الموز بتاعك ده نهائي - 01:02:26ضَ

اسمه مز الاسم متفق. لكن المعنى مختلف تماما لذلك يقول عين القلب معاينة عين القلب وهي معرفة الشيء على نعته. قال ابن القيم شف الاستدراك على نعته المجمل وليس المفصل. صحيح؟ على نعته شنو؟ المجمل - 01:02:42ضَ

قالك في في الجنة كده وكده وكده وكده حكوا لك النعيم فيها انهار من ماء غلئاس وانهار من لبن لم يتغير طعمه وانهار من عسل مصفى وانهار من خمر ما عنده علاقة اصلا بالشيء الموجود في الدنيا. بدليل قوله صلى الله عليه وسلم لما حدث عن انهار الجنة قال اتظنونها تجري باخدود؟ اتقوا - 01:03:01ضَ

والذي نفسي بيده انها تجري بغير اخدود يعني تلقاه انهار ماشية في الجنة بفوق ذات تسيل من قصاد الطوالي. ما بتكشح فيه وبتشيل طوالي وعبر ابن القيم عن ذلك في النونية بقوله انهارها من غير اخدود جرت - 01:03:24ضَ

سبحان ممسكها عن الفيضان ما بتفيض وبالتالي شوف النعيم ده انت ما بتتصور بس انت تؤمن بشنو بهذا الكلام. قال شنو قال فان ده شنو؟ علما يقطع الريبة ولا يشوبه حيرة - 01:03:47ضَ

قال اصلا المبدأ ومعرفتك بالاخرة والله لا تكون صحيحة اذا كان فيها ريبة او فيها حيرة وتردد ما تتردد في جنة في جنة كلام قاهر القيامة بتقوم الله بيقومها في قيامة. بتعذب في القبر بتتعذب ولو حرقوك بالنار. وما فضل فيك اي حاجة الله معذبك. ده كلام ما له؟ ها - 01:04:06ضَ

اذا خشفوا شق المعرفة فيها خلل معناه طيب قال شنو؟ والمعاينة الثالثة المعرفة الصحيحة ما قطع الشك والوسواس المعاينة الثالثة ومعاينة عين الروح وهي التي تعاين الحق عيانا محضة ابن القيم قال اذا اراد شوف ابن القيم دواعي كيف. اذا اراد - 01:04:27ضَ

الروح تعاين الحق اذا اراد بالحق ما كان ضد الباطل فهذا صحيح. الجنة شنو؟ حق والنار والنبيون حق وشنو؟ ومحمد صلى الله عليه وسلم شنو؟ حق اذا قصد بالحق ما دون الباطل. اما اذا قصد بالحق المولى عز وجل ان - 01:04:51ضَ

تعاين الحقة. لانه برضه من اسمائه الحق الاسماء شنو الحق اذا قصد بالمعاينة عيانا الحق جل وعلا قال الا ان يقصد قوة اليقين ومزيد الايمان ونزول الروح في مقام الاحسان والا - 01:05:10ضَ

غير ذلك باطل فانه لا يعاين احد في الدنيا ربه عيانا محضا يا سلام قال والارواح انما طهرت واكرمت بالبقاء ودي نقطة فلسفية. يا اخوانا الروح تفنى الروح بتفنى ولا ما بتفنى - 01:05:30ضَ

الزور كان مصر عديل مصر روح ومرقة ودفنوه وجسمه تحلل الروح دي وتتحلل زيت البدن وبعدين بيرجعوا يوم القيامة ولا الروح بتظل باقية. شيء عجيب حس الروح الفينو فيك دي نضحك بها ونبكي بها. لا - 01:05:50ضَ

ابدا. نعم لا تفنى ابدا. وهذا مذهب اهل السنة والجماعة. ده الحق الروح لا تفنى عشان كدا الهرم قال شنو؟ اكرمت بشنو؟ بالبقاء. الفناء للابدان والاجساد اما الارواح اما في نعيم - 01:06:07ضَ

الى القيامة واما في جحيم الى القيامة يعني اما منعم واما شنو معذبة الى القيامة. فاذا قامت القيامة اعيدت الارواح التي كانت اما منعم واما معذبة الى الابدان ثانية. من اجل - 01:06:23ضَ

ان يبدأ الحساب فبها يدخلون الجنة ويخلدون. وبها يدخلون النار ويخلدون. فبالتالي شنو؟ الارواح خلقت للبقاء. هذا هو الحق قال وما خالف في هذا الا شرزما. شرذمة من الناس من اهل الالحاد. الذين يقولوا الارواح تفنى بفناء الابدان. لانها قوة من قواها. وهذا ليس - 01:06:39ضَ

صحيح طيب يقول للبقاء لتعاين سنة الحضرة. السنة معناها النور. والحضرة الالهية المعرفة طيب ويشاهد بها العزة. يا سلام. عزة من ها عزة من؟ واحد يقول لك عزة الله في شنو؟ ها - 01:06:57ضَ

في ملكه عزة الله. قال ابن القيم وعزة الله ثلاثة عزة القوة وعزة الامتناع وعزة القهر. خش. عزة القوة الفتح تسمى يعز الشيء معناه القوة والامتناع بالكسر يعز والقهر بالضم يعز يعز - 01:07:19ضَ

كويس ؟ طيب الروح اذا عاينت هذه الامور كويس ؟ فانها تجذب القلوب الى فناء الحضرة الى فناء الحضرة. فناء شنو؟ الفناء معناه شنو؟ ها؟ تأشيك قدام البيت الى فناء - 01:07:44ضَ

الحضرة وتسوق القلوب والارواح الى ربها جل وعلا المنزلة القادمة من منازل اياك نعبد واياك نستعين منزلة الحياة وهي من اطول منازل اياك نعبد واياك نستعين. لو تذكرون من المنازل الطويلة - 01:07:58ضَ

الرضا والتوبة والمحبة والحياة دي من المنازل شنو؟ الطويلة. الحياة ممكن ناخذ فيها ثلاثة حلقات. ممكن ناخذ فيها حلقتين اذا قمنا ضغطنا الكلام. نكتفي بهذا القدر بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:08:17ضَ