باحث

الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسول الله الامين وعلى اله واصحابه اجمعين في درس جديد من مدارج السالكين بين منازلي اياك نعبد واياك نستعين ومع منزلة الاتصال وقد استدل لها الهروي - 00:00:00ضَ

كتصديره كل باب من الابواب باية وقد استدل لها بقوله تعالى ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين او ادنى قال معلقا والكلام للهروي ايس العقول وقطع البحث بقوله او ادنى - 00:00:31ضَ

يقول ابن القيم معلقا كأن الهروية فهم ان الذي دنا وتدلى من النبي عليه الصلاة والسلام فكان قاب قوسين او ادنى هو رب العزة والجلال وابن القيم يخطئ هذا التفسير - 00:00:59ضَ

ويقول ان معظم واغلب اهل التفسير على ان الذي دنا ثم تدلى فكان قاب قوسين او ادنى هو جبريل عليه السلام وان وذهب بعض المفسرين الى ان الذي دنا فتدلى فكان قاب قوسين او ادنى هو - 00:01:20ضَ

المولى جل وعلا. طيب ابن القيم يقول والدليل على انه جبريل جاء هذا الكلام بعد قوله تعالى ولقد رآه نزلة اخرى عند سدرة المنتهى عندها جنة المأوى اذ يخشى السدرة - 00:01:48ضَ

ما يخشى قال سئل النبي وسلم عن ذلك وقد سألته عائشة قالت يا رسول الله من الذي رأيته نزلة اخرى عند سدرة المنتهى قال ذاك جبريل لكن قد يقول قائل - 00:02:11ضَ

هل رأى النبي صلى الله عليه وسلم جبريل مرة او مرتين او ثلاث لكنه لم يره على هيئته وخلقته العظيمة الباهرة الا مرتين مرة عند الغار رآه وله ست مئة جناح يسد ما بين المشرق والمغرب - 00:02:28ضَ

وفي المرة الثانية ولقد رآه نزلة شنو اخرى مرة ثانية عند سدرة المنتحى وقال لم اره في صورته التي خلق عليها الا مرتين وهي صورة معناه عظيمة وباهرة جليلة القدر - 00:02:52ضَ

طيب ابن القيم ساق الادلة على ان الذي دنا فتدلى من النبي عليه الصلاة والسلام فكان منه قاب قوسين او ادنى هو هو من جبريل عليه السلام طبعا الهروي قال - 00:03:18ضَ

ولان هذا الدنو طبعا الهروي بيفسر على اساس من على اساس انه الله سبحانه وتعالى قال هذا الدنو ايس العقول يعني من الصعب بالعقل ادراكه. فلذلك قال قال تعالى او - 00:03:38ضَ

فكان قاب قوسين او ادنى ولانه لا يوجد شيء دقيق وقال او ادنى لكن ابن القيم قال شنو؟ قال لانه قال علمه شديد القوى هو من جبريل ونفسا وصفها في النجم شوف دي مقارنة لطيفة جدا لكن داير الزول يكون - 00:03:56ضَ

عنده فهم في القرآن الفهم شنو قال في صورة التكوين. يعني بجيب لك صفة جبريل في سورة التكوين وصيفة جبريل في سورة النجم في النجم قال علمه شديد القوة التكوير قال - 00:04:28ضَ

انه لقول رسول كريم قوة عند ذي العرش ماكين ماكينة يعني شنو ممكن يعني مكن يعني ربنا مديه سلطات مدي منه جبريل السلطان ده معنى الكلام عند ذي العرش مكين ممكن من عند الله وله عند الله مكانة - 00:04:48ضَ

هذا معنا عند ذي العرش تمكين قال وقال عن جبريل ذو مرة فاستوى وهو في الافق الاعلى وقال عنه في سورة التكوير كريم انه لقول رسوله شنو كريم وهنا قال ذو مرة مرة يعني شنو - 00:05:15ضَ

ذو مرة اي ذو خلق حسن وصف جبريل بانه ذو مرة يعني خلق شنو حسن والشديد القوة هنا في التكوير وصف انه لقول رسول كريم. كريم معناه ذو مرة كريم تمر بمعنى واحد - 00:05:40ضَ

ذو قوة عند ذي العرش مكين هنالك شديد القوى قال في السادسة قال فاستوى وهو بالافق الاعلى اي من ناحية السماء. وهذا ليس استواء الله عز وجل. الذي ذكره فانه قال الرحمن على العرش - 00:06:02ضَ

استوى طيب قال من الادلة ولقد رآه نزلة اخرى يعني مرة اخرى عند سدرة المنتهى او المرء هو جبريل المهم حاول ابن القيم رحمه الله ان يدلل على ماذا؟ الكلام ده كله يا اخوانا خلاصته شنو - 00:06:18ضَ

انت الذي دنا فقد له وكان منه النبي صلى الله عليه وسلم قاب قوسين او ادنى هو جبريل عليه السلام معناها ابن القيم خطأ من الهروي في استدلاله طيب اذل من ذلك - 00:06:39ضَ

ان الرسول صلى الله عليه وسلم ما قال ولقد رآه نزلة اخرى الرسول صلى الله عليه وسلم سئل هل رأيت ربك ليلة عرج بك فقال نور انا اراه قال شنو - 00:06:59ضَ

نور ام نجم ان اراه وهذا ابلغ من قوله لم اره لانه مع النفي يقتضي الاخبار عن عدم الرؤية فقط ولكن لما يقول نور انا اراه يتضمن النفي وطرفا من الانكار على السائل - 00:07:15ضَ

شفت ربك؟ قال لم اره باجابة صح وقال ان شنو ارى الفرق شنو اجابة لم اره في حاجة محددة انا ما شفته نور ان اراء ما شفت وده سؤال شنو - 00:07:43ضَ

يعني تخطئة لمن السائل وانكار عليه ان يسأل عن مثل عظائم هذه شنو الامور فما كان له ان يسأل مثله هذا السؤال. طيب المهم هذا كله دلل به ابن القيم رحمه الله تعالى على ان الذي دنا فكذل فكان قاب قوسين - 00:08:04ضَ

وادنى هو بالافق الاعلى انما هو من وجبريل عليه السلام. طيب قول الهروي ايس العقول بقوله او ادنى يعني العقول لو افترضنا ده ما كلام منو الهروي لكننا هدمناه مهدوم - 00:08:26ضَ

الهروي بنا الامر كله على انه ده ربنا هو ابن القيم اثبت انه منو لكن ابن القيم بيشرح كلام الهروي على فرض ما يقول على فرض صحة شنو ما يقول ماذا يقول - 00:08:50ضَ

قال اية العقول بقوله او ادنى العقول لا تستطيع ان تثبت وان تدرك هذا الاتصال الذي تم بين الله عز وجل وبين نبيه قال ابن القيم قال ده كلام الهرم - 00:09:09ضَ

قال العقول اجسة من ادراك هذا الاتصال ابن القيم قال لي ما قال لو شنو كيف قال ليست عائسة لان دنو الرسول الملكي من الرسول البشري وتصور يعني كيف كان يدنو جبريل من ليوحي اليه معروفا - 00:09:27ضَ

معروف ولا ما معروفة ها؟ من رجاه وضمه وارسله يتكلم مع وجها لوجه مرة جو قاعد في وسط اصحابه كلمه مرة جو يجوا في صورة وحي يكلموا في اضان. لمن يجيه الوحي دا يرجف ويعرق في الشتا يتغطى ويقوم - 00:09:55ضَ

الايات التي تليت عليه اذا اتصال الرسول الملكي للرسول شنو البشري ما له اه متصور اما ما قاله الهروي فغير متصور يا سلام قوله او ادنى او تطلق في اللغة بمعنى بل ادنى من ذلك - 00:10:18ضَ

ولان هذا الدنو مساحته ما محددة فجيء بكلمة كان قاب قوسين او ادنى من ذلك بمعنى بل ادنى من ذلك. كيف بل؟ قال تعالى في القرآن عن يونس عليه السلام وارسلناه الى مئة الف - 00:10:47ضَ

شنو او يزيدون او هنا بمعنى بل يزيدون اكتر من مئة الف يقينا كان ادنى من قاب القوسين منه يقينا ما معنى الكلام؟ طيب دي المقدمة قال الهروي والاتصال ثلاث درجات - 00:11:09ضَ

والاتصال وشنو ثلاث درجات. الدرجة الاولى اتصال الاعتصام ثم اتصال الشهود ثم اتصال الوجود واتصال الاعتصام تصحيح القصد ثم تصفية الارادة ثم الحال ده كلام منو شوف قال ابن القيم - 00:11:32ضَ

كان ابن القيم راقي يعني ابن القيم بيحط لك الامور بطريقة ابسط مبسطة قال شنو قال اتصال الاعتصام هو الايمان واتصال الشهود هو الاحسان. اما اتصال وجودي فلا يكون ده كلام منو - 00:11:56ضَ

كلام منو ابن القيم في رده قال اتصال الاعتصام هو شنو الايمان واتصال الشهود هو شنو الاحسان اما اتصال الوجود قال فهذا لا حقيقة له طيب بدأ يسرح فاما اتصال الاعتصام - 00:12:20ضَ

يا سلام الاعتصام كلمة جميلة بالمناسبة لانها ذكرت في القرآن كثيرا. قال تعالى واعتصموا بالله هو مولاكم فنعم المولى ونعم النصير ومن يعتصم بالله فقد هدي الى صراط مستقيم ان الذين تابوا واصلحوا وبينوا - 00:12:40ضَ

واعتصموا بالله واخلصوا دينهم لله واعتصموا بحبل الله جميعا. قال ابن القيم الاعتصام بالله نوعان الاعتصام بالله شنو؟ نوعان. اعتصام توكل واستعانة وتفويض ولجأ وعياد استعيذ وتلجأ به واعتصام وحين تعتصم بوحيه - 00:13:09ضَ

وان تحكم الوحي وهذا معنى واعتصموا بي بشنو بحبل الله حبل الله اه الوحي والشرع الذي انزله. هذا اعتصام بالوحي ولذلك الامام البخاري كتب في صحيحه كتاب شنو الاعتصام بشنو - 00:13:41ضَ

قصد بها السنة الاعتصام بشنو بالسنة فانه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدك شنو تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ طيب قال الدين كله - 00:14:01ضَ

اعتصام بالله وبحبله علما وعملا واخلاصا واستعانة ومتابعة بمعنى الاعتصام ده اسمه اتصال شنو تتصل بالله معتصما به اي متوكلا مستعينا مفوضا لاجئا مسلما امرك ومفوضا امرك كله اليه او اعتصام بشنو - 00:14:20ضَ

بوحيه وشرائعه التي انزلها. اهتماما ورعاية وتنفيذا وتحكيما واخذا بها طبعا يا اخوانا الكلام ده جميل. يقول لك تعتصم بالله تتوكل عليه وتستعين اي والله الزوق استعين بالله بالله يطلع من هنا - 00:14:53ضَ

اقل حاجة تزعزعوا والله اكلمك اقل حاجة تزعزعه. انت زول ما كنت معتصم بالله ومتصل اتصال توكل. وانا متوكل على الله يقينا. وين اليقين انت عارف كتاب الايمان في صحيح البخاري - 00:15:16ضَ

اول ما تفتحه تفتح كتاب الايمان بس كده قدامك تلقى شنو كتاب الايمان باب الايمان قول وفعل يزيد وينقص والذين اهتدوا زادهم هدى واتاهم تقواهم وزادتهم ايمانا. ايكم زادته هذه ايمانا - 00:15:34ضَ

وزادهم ايمانا واذا توجد عليهم ايات وزارتهم جاب الايات دي قال ابن مسعود اليقين هو الايمان كله اليقين هو شنو اي زول عنده يقين مؤمن اي زول ما عنده يقين ينقص من ايمانه بقدر ما نقص اليقين. فاذا عدم اليقين عدم الايمان كلية - 00:16:02ضَ

غتقولي عندك يقين ولا ما عندك؟ يقين في وعد الله عندك يقين عندك يقين بوعده بقدرته بعظمته بسطوته بقهره بربوبيته بسلطانه بعظمته عندك يقين ولا ما عندك؟ عندك ولا ما عندك - 00:16:34ضَ

مشكلة يكون مستيقن ان الامر كله بيد الله. والله السلف دول عندهم فهم. قال شوف الكلام ده اليقين هو الايمان كله ثلاث كلمات. اليقين هو الايمان كله كلمات مختصرة وصغيرة - 00:17:00ضَ

اليقين هو الايمان كله لذلك الحسن البصري رحمه الله لما سئل عن الايمان قال الايمان ان تكون بما في يد الله اوثق مما في يدك يكون مفلس بقول له الله بيفرج عليك - 00:17:24ضَ

يقول لك الميتين والله العظيم يقولوا الله بيفرج عليك يقولوا لك شنو يقول لك ميتين يا اخي اسمع ان شاء الله بإذن الله تعالى. المسألة تجد لكن والله طالت علي مولانا شديد - 00:17:48ضَ

نادر ما تبقى زول ثابت تعرف مشكلة الامة وازمة الامة الان في عبادة المادة الناس بيعبدوا المادة الان تعيس عبد الخميس تعيس عبد الخميلة تعس وانتكس واذا شك فلن تخش - 00:18:07ضَ

ما قادر احك راسي والله يقول لك دارين يا مولانا ها في فايدة ولا ما في فايدة ان شاء الله بعد ما يكون في فايدة والله انت عارف انا بشبه الناس - 00:18:27ضَ

في الدنيا دي مشلولة والطاحونة الطاحونة ديت شغالة شغل وتدقق والناس دي في الطاحونة دي كده ما في نتيجة ونسوا انفسهم. نسوا انفسهم والله نسوا الله فانساهم انفسهم فبالتالي وين اليقين؟ - 00:18:49ضَ

وان مقام الاتصال مقام لا يستطيع احد ان يدركه ما لم يستشعر هذه المعاني في نفسه يكون مستشعر انه هو متصل بالله متوكل على الله مستيقن بالله وهو يرجو الله وهو يسأل الله وهكذا - 00:19:09ضَ

حتى انا قبل كدا حقيقة الناس قصة في التوكل وفي الاعتماد على الله الناس استغربوها يعني توريك كيف العبد يستيقن وكيف العبد يتوكل على الله حق التوكل والله يسخر له كل شيء - 00:19:31ضَ

لكن والله ده والله يا اخوانا يقين القصة كالاتي الرجل من السلف الصالح يسمى إبراهيم ابن ادهم ابراهيم ابن ابن ادهم وذات القصة رويت عن بشر الحافي قال لي جاء - 00:19:58ضَ

بشر الحافي او ابراهيم واحد منهم ولنقل إبراهيم ابن ادهم جاء الى قرية لا يعرفونه هو مشهور وصلى مع الناس العشاء واستأذنهم في ان يبيت في المسجد اخوانا انا داير ابيت في الجامع - 00:20:28ضَ

قاموا قالوا لنا في الطريق فجادلهم طلوا وما تمنعوني جا له الزول دا كلامه كتير كلام وشنو رموه في الواقع واحد والتاني يا ناس اجيبوا يا ناس دقيقة على الجامع فاتح فرن - 00:20:45ضَ

مشهور المدن بالفرن الزول ده كم قال له السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. قال له وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ما رد عليه يا اخي قالوا الناس ديل هسه عليك لما يجروني ويرموني - 00:21:17ضَ

ويكركروني ويسووا لي ما رد عليه قال لك كلكم كدا انتم كلهم كده ما عندكم اخلاق بعد ما انتهى سلام عليكم عليكم السلام اعتذر لي وقال لي يا اخي معليش والناس كدا والمساجد فيها سرقة المهم اعتذر لي سابوا جوا قعدوا جابلوه موية - 00:21:41ضَ

قبلوه اكل قال لي يا اخي انت ما رديت علي ما لك طيب ارد الواجب التحية واما بقية الكلام فان الوقت لصاحب العمل. وانا اتقاضى على ذلك اجرا شغال له اجرة هعديها معك كلها ونسة - 00:22:13ضَ

تمشي للموظف قال قفل المفتاح في الدرج الختم. مشى وين؟ قال مشى هو وواحد صاحبه كدا عشان يقدمه قال تقدمه والله انا مشيت محله. طلعوا لي سلمة شديدة. بعد ما طلعت اها وين - 00:22:35ضَ

والله قال لي يا مولانا الزول ده خالته عيانة ومشى المستشفى قال يا اخي امشي في المستشفى في وقتنا نقلق ما بياخذ اذن. اقول لك حاجة والله جنس تسيب في الخدمة المدنية عندنا - 00:22:54ضَ

تسيب يا اخي وحدة نحنا ساكنها تلاتة يوم موظفة عشان تنضلينا قالوا من بيتها ما جات يا ناس الحص الشديد والله والي ابراهيم ابن ادهم كيف انه قالوا الزول ده اكله حلال. في وقت الناس وقت تسيير العمل ما بيتونس - 00:23:12ضَ

تخيل زول يجيه زول يتونس معاه في وقت الشغل تليفون يقول له معك زول؟ يقول له ما معي زول فاضي تعال نتفنس يقول له المكتب بارد تونس وفي الشغل انت عارف هوريك بتونس وليه - 00:23:42ضَ

اه لانه ما في شغل والله انا بستغرب الناس اللي بيطلعوا الصباح موزفين ومراجعين. وبيجوا راجعين النساء. شغالين شنو واحد دكتور تتعالج عنده في المستشفى يقول له تعال لي في العيادة قال - 00:24:02ضَ

هنا ما لوش شتا فاتحينه ليه علي في العيادة قال في اجهزة قال احسن قال ما تجيبوها هنا في المستشفى الاجهزة السمحة دي ما تجيبوها في المستشفى هنا او بابراهيم ابن ادهم - 00:24:19ضَ

شوفوا البصل ده كيف ثقيل قال لي يا هذا هل دعوت ربك دعوة؟ ولم يجبها سألت الله ومادة قال ما سألته الا اعطاني ذو الحلال يرفع الدبيب ما بيرجع لنا - 00:24:38ضَ

اطب مطعمك تكن مصايب الدعوة. قال لو ما سألته الا اجابني الا مسألة واحدة فلن يجيبني قالوا وما هي؟ قال سألته ان يريني بعيني ابراهيم ابن ادهم قال لبس امتي - 00:24:59ضَ

الحاجة الوحيدة اللي ما حقق لي الله انه قال له اجاب الله دعوتك وجاءك بابراهيم ابن ادهم مجرورا بقدميه قال ليه بكثرة ما دعوتك قوية كروني كر وجابوني لك يعني الكرة بذاته من ربنا. ربنا دايرك يبني لك مكروه. كروني كر وجابوني لك - 00:25:23ضَ

يعني شوف تفسير ابن ادهم فسر انه كرد من شنو من دعاء الزول التقيل ده الزول بتاع فرن ما بيعمل بتاع البوتاسيوم ده اسمه شنو شنو شنو قلب رومي ديك كان دعو. والله الله كان مطرب شيله - 00:25:46ضَ

كان قاعد ينزل مطرة اليوم ده. الناس عشان تجيب قروش شوف الزول ده كيف شغال وفاء فقيه يا اخي ده خبز رد السلام واذا حييتم بتحية ده نوع اتصال لكن اتصال توكل - 00:26:03ضَ

واتصال شنو اه واتصال لجوء واتصال استعانة بالله عز وجل شف يا اخواننا والله نحن عندنا مشكلة كبيرة كلنا الواحد فينا يعني بكم معتقد التوكل ده. لما نيجي في المحكات العملية يوصل. يا اخي ما تشوف لي الناس دي - 00:26:32ضَ

يا اخي خلوه يطلعوا ليش هنا عليك الله قولوا والله ما بعرف يا اخي شوف ليش ناس بيعرفوا يا اخي يقول لك انا متوكل توكل جد لما تيجي الحقايق ينسى التوكل - 00:26:59ضَ

طيب القصة التانية احكيها لكم قصة غريبة جدا قرأتها عند ابن رجب الحنبلي في جامع جامع العلوم والحكم فقال قصة غريبة جدا. قال رجل من العباد الزهاد في مكة في ازقة في ازقة مكة مكة دي فيها ازقة عجيبة خلاص - 00:27:13ضَ

اش فعلا يا اخوانا؟ قال لك اهل مكة ادرى بشنو والله الكلام ده صحيح مية المية. والله تمشي مكة لتروح زي ما حصل حاجة والله كان دخلوك الحرم ذا. ما تعرف دخلت باب وطلعت بيها تباب - 00:27:42ضَ

اما مكة جوا تمرق في شارع مروق في محل حاجة عجيبة خلاص كده قال وجدت على الارض عقدا ثمينا ومكة لا تلتقط نقطتها الا لمعرف. يعني تشيل تشيل تدخله في جيوبك ما في - 00:27:59ضَ

لقيت حاجة في مكة تشيل تقول الرايح ليه ما لقيت لازم ترميها وتمشي ما تدخن بجيبك اصلا قال وكنت جائعا قال رأيت العقد اعجبني جدا قال فجعلت اعرف وانا اتمنى ان لا اجد صاحبه - 00:28:22ضَ

والله البني ادم ده لمن يدور الشغلة لمن يدوره يلف ويدوخ يمشي يسأل شيخ يقول لي حرام يقول ده ما عالم ولا حاجة يمشي شوف العالم تاني يسأله في قولان لكن حرام - 00:28:48ضَ

يمشي شوف التالت لحد ما يقول اشنو يقول ديل العلما دا العلم ولا بلاش قال فلقيني صاحب العقد قال وجدته يسأل عن العقد قال فناديته فوصفه لي فاعطيته له واحتسبت امري عند الله - 00:29:12ضَ

قال وركبت البحر ركب البحر الاحمر طلعة من مكة جعان وتعبان ما عنده حدا يركب البحر. قال في سفينة فهلكنا جميعا هلكنا الذين فيها وبقيت حتى وقعت على جزيرة قال فاكرمني اهلها - 00:29:37ضَ

ولما رأوا ما عندي من القرآن قالوا لنا تكون معلما لابنائنا ابناءنا شنو القرآن يدوه قروش وياكل ويشرب بس ما عنده اي طموحات قال وقالوا له عندنا يتيمة توفي والدها وكان صالحا - 00:29:57ضَ

نزودك اياها قال فرأيتها واعجبتني فتزوجتها فلما دخلت بها وجدت في عنقها العقد الذي كنت قد وجدته في مكة وجعلت ادقق فيه فسألتني قالت قال لها انه كان من امري كيت وكيت وكيت وكيت - 00:30:23ضَ

لقيته في مكة واحد زايد بس قال لها لكن والله بس طبعا دي مني انا يا اخواننا. يخلق من الشبه اربعين بس زي دي مني انا في الكتاب ما موجودة يعني - 00:30:55ضَ

بس زي يعدك ده قال ذاك ابي ذاك منو ابوي وقد ضاع منه العقد في مكة واخبرني ان رجلا صالحا لقيه وقد كان يدعو في سجوده ان يجعله لابنته يقول له يا الله - 00:31:07ضَ

واحد زيه قال لها ولقد كنت اسأل الله ان اجد هذا العقد او مثله خلاص حق مرتك محدد ممكن تقول لا نبيعه ونزيد به البيت وبعدين بسدده لك ونسدده لا ولا حاجة - 00:31:32ضَ

القصة دي عجيبة جدا والله يا اخوانا هذا يدلل على ان الاقدار يسوقها الله كما يريد سبحانه وتعالى. طيب يقول ابن القيم اتصال الشهود اتصال الاعتصام ان تعتصم بالله بمعرفته - 00:31:50ضَ

وتوحيده والاستعانة والتوكل عليه واعتصام بوحيه. هذا اسمه شنو؟ اتصال شنو اما اتصال الشهود وهو ان تحقق مقام الاحسان. بمعنى الشهود ان تعبد الله تتصل بالله عبادة حتى كانك تراه - 00:32:14ضَ

فان لم تكن تراه فانه شنو يعني تتصل بالله اتصالا الى درجة تصل بها من اليقين باتصالك فكأنك تعبد الله كأنك تراه. فان لم تكن تراه فانه يراك قال ابن القيم - 00:32:41ضَ

اتصال الاعتصام اتصال علم وعمل واتصال الشهود اتصال حال فاتصال اعتصام الاستقامة بالجوارح واتصال الحال والشهود الاتصال بالقلب والروح حتى ابن القيم اللي قدام بعد ما نزلت الانفصال حتجد المعرفة - 00:33:01ضَ

هسه الان شنو الاتصال شنو بعد لك شنو الانفصال بعد ذاك شنو المعرفة في المعرفة قال كلام غريب جدا ابن القيم قال قال السلف نوم العارف يقظة وانفاس العارف تسبيح - 00:33:31ضَ

نوم العارف يقظة ابن القيم قال لي قال لانه لان جسده الفرش وقلبه حول العرش وهو نائم بجسده ولكن روحه تحت العرش لله ساجدة اخوانا كيف ذا في ناس الكلام ده ممكن شنو - 00:33:58ضَ

بس كذا دايما لما اقول هذا الكلام في منزلة المعرفة اقول وكلام ابن القيم مزعج مزعج لانه يحتاج الى فهم الشروق صحيح فمن توضأ ونام بعد طموحه الى الله واذن لها بالسجود فتسجد تحت العرش. ومن بات غير طاهرا لا يؤذن لروحه بالسجود تحت العرش - 00:34:27ضَ

هذا حديث نبوي مبارك هل انت بتكون مستشفى قبل ما تيجي تنوم وتتوضأ انه بعد شوية روحك دي حتكون ساجدة تحت العرش وانت لا تدري اجسادهم فوق الفرس وارواحهم حول العرش - 00:34:51ضَ

يا سلام والله ذا الكلام عجيب ربنا يجعلنا كذلك يا اخواننا. شف نعمة الاسلام دي عظيمة. انت لمن تنوم بهذه الطريقة بالطريقة الاسلامية تتوضأ وكذا يا سلام هذا شيء عجيب - 00:35:07ضَ

طيب قال ثم اتصال وجود بدأ ابن القيم يقول الوجود الظفر بحقيقة الشيء وجد الشيء الى شنو ظفر بحقيقته ومعاذ ابن القيم يقول معاذ الله ان يريد الشيخ الهروي وجود العبد يتصل بوجود الرب - 00:35:20ضَ

وهذا لا يكون وهذا نوع كفر والحاد القول بان الاتصال يكون اتصالا ذاتيا هذا من الكفر الذي لا يكون. طيب يقول شنو يا سلام يا اخي ابن القيم دا راقي خلاص - 00:35:47ضَ

كلام الهرم الاول. نرجع لكلامه. قال اتصال اعتصام ثم اتصال الشهود ثم اتصاله شنو الوجود شرح معاني اتصال اعتصام وشهود ثم وجود بعد شرح اتصال الاعتصام. قال اتصال الوجود قال يريد الشيخ - 00:36:08ضَ

ان العبد يجد ربه بعد ان كان فاقدا له اخواننا يعني الهروي لما ذكر اتصال وجود ابن القيم قال اتصال وجود شنو لا حقيقة له. لكن قال لعل الشيخ قصد - 00:36:35ضَ

يا اخي ده ما ادب ده ادب شديد قال لعل الشيخ يريد ان العبد كان تائها عن الله وكان قليل الايمان ضعيف اليقين بالله. فلما قوي يقينه وجد الله الذي هو اصلا - 00:36:55ضَ

لا يحتاج الى عبد ليجده وهو اصلا شنو قائم بنفسه هو خالق كل شيء. ولكن العبد الذي ما كان قد تعرف عليه. يا سلام كلام جميل. قال فظفر به بعد ذلك. ووجده - 00:37:17ضَ

واستغنى به غاية الغنى. قال وهذا معنى الاثر عبدي اطلبني تجدني فان وجدتني وجدت كل شيء. وان فتك فاتك كل شيء قال الشيخ عبدالله السلمان موارد شنو الظمان قال كل شيء - 00:37:32ضَ

اذا فاتك منه عوض الا الله. اذا فاتك فما منه عوض اي حاجة الا شنو تعوضوا كيف بيتعوض ما بتعوض طيب قال شوفوا الكلام ده كده هذا الوجود من العبد لربه - 00:37:57ضَ

بحسب احوال ومقامات العبد في اليقين والايمان. فان التائب والله ده من اجمل الكلام. ركز معاي فان التائب الصادق في توبته يجد الله غفورا رحيمة وان المتوكل اذا صدق في توكله - 00:38:21ضَ

يجد الله حسيبا قومي اتوكلي على اللايف هو شنو حسبه كافيا. اليس الله والداعي اذا صدق الله في دعائه وجده قريبا مجيبا واذا صدق المحب في حب الله وجد الله حبيبا ودودا. والملهوف اذا صدق في استغاثته بالله وجده كاشفا - 00:38:42ضَ

كربي مخلصا منه والمضطر. اذا صدق في اضطراره وجده رحيما مغيثا. والخائف اذا صدق في لجوءه وجده مؤمنا من الخوف والراجيه يعني يجده كذلك ولذلك يقول اذا صدق في محبته وارادته - 00:39:12ضَ

وجد الله وجودا اخص من تلك الوجودات وهو كان بيلاقي الله. هو لاقي الله لكن لما ايمانه زاد لقى الله لقي احسن من شنو احسن من شنو انت في رمضان حتى رمضان جاي على الابواب - 00:39:33ضَ

استشعارك للصلاة وبكاءك وايمانياتك بتكون زي حاسة؟ ما بتكون زاد الايمان فوجدت الله الذي هو اصله شنو موجود سبحانه وتعالى طيب يقول شوف الكلام الاخير ده في اتصال الوجود يا سلام. بالله ركزوا معي - 00:39:52ضَ

شوف من اتصل بالله اتصال وجود ظفر بربه وظفر بنفسه دقيقة اما ظفره بربه وقد ظفر بقربه وانسه وعمارة سره وبفرحه وسروره فوجد الله وظفر بالله عظيما وظفر بنفسه اي - 00:40:19ضَ

ظفر بنفس منقادة رائعة ذليلة خادمة لله مملوكا لله الذي اتصل بالله اتصال وجود ظفر بشنو بربه وظفر شنو بنفسي طيب قلنا اتصال هذا تفسير اولي لاتصال الوجود يقول الهروي - 00:41:04ضَ

واتصال الاعتصام تصحيح القصد وتصفية الارادة ثم تحقيق الحال. شر هذا الكلام. قال ابن القيم تصحيح القصد يقول بشيئين اخوانا قصدك ربنا حضرت الدرس قصدك ربنا عملتي درس قصدك ربنا؟ وصلت رحم قصدك ربنا اذ صدقت قصدت ربنا؟ - 00:41:33ضَ

عملت اشياء كثيرة جدا من اليوم في يومك وليلتك ذكرت الله قصدت ربنا استعملت الكثير من الافعال هل قصدت الله قال اتصال اتصال بشيء لا يكون الا بتصحيحه. القصد. تصفية القصد والارادة - 00:41:58ضَ

انا ممكن اتصل بشيء وانا له كاره صح او فكري وعقلي ما الوم مشوش مشوش طيب فقال تصحيح القصد لا يكون الا بشيئين. افراد المقصود وجمع الهم عليه اول حاجة تحدد انت قاصد منه. داير بعملك ده منه - 00:42:19ضَ

وليكن هو اه رب العباد وجمع الهم عليه. جمع الهم عليه ده كمان اكبر. جمع الهم عليه ممكن تقصده لكن في اثناء ما انت قاصده يكون بالك مع حاجات تانية - 00:42:48ضَ

زي الصلاة دي الزوج يقول لك والله يا شيخنا مين ما اخش الصلاة دي بس اكبر الدين شنو يتزاحم علي شنو الواردات وتكثر علي الارادات المصاريف والرسوم والاولاد والمدرسة وما دفعنا ولا جار البيت ودايرين مننا - 00:43:03ضَ

يبقى تفرض المقصود وشنو وتجمع الهم شنو عليه. قال داء تصحيح القصد. تصفية الارادة تخليص ارادتك من ارادة السواء. السوى يعني شنو الا تريد سوى الله. الا تريد غير الله - 00:43:28ضَ

طيب ثم تحقيق الحال تحقيق الحال دشنو يا اخوانا ان تعيش الانابة والمحبة والتوكل وحقائق التوحيد في قلبك ان تكون مستشعرا ومستحضرا يا اخوانا ما قلت ليك الشدة لمن تقولوا في الدير الساحل - 00:43:52ضَ

تطبيقه معلوم صعب في واحد داير يتزوج له واحدة بعدين الظاهر علو يحبها شديد كويس بعدين قال جا يستخار عمل استخارة قال اللهم زواجي بفلانة يا بسمة ان علمته خير لي - 00:44:20ضَ

في ديني ودنياي وعاجل امري ويسر كل ويسرني له قال لمن جيت ان علمته شر قال لي وقفته ان علمته شر لي في ديني ودنياي وعاجل امري واجله قال اللهم فاجعلها لي خيرا - 00:44:48ضَ

قال لي خفت يقول فاصرفه تطير الطير اللي فيها ده قافل نفسه قفلة على المرة دي قال فاجعله لي خيرا فاجعلها لي خيرا قال. كا شر عمل الخير قال يا سلمان قالوا كده الاستخارة. قالوا فاصرفوا - 00:45:15ضَ

قالك انشر تاع المناخير بقى شنو قال تحقيق الحل انه الحال المقامات دايما المقامات الايمانية من المحبة والانابة والتوكل وحقائق الايمان واليقين ان حالا لقلبك ملازما له دائما الدرجة الثانية - 00:45:34ضَ

لكن شوفوا يا اخوانا انا داير اديكم فايدة مهمة اتصال الاعتصام دا اللي تصحيح الارادة وتصفية شنو تصحيح القصد وتصفية شنو وتحقيق الحال قال لك العبد اذا تعطلت جوارحه فان قلبه لا يتعطل عن السير الى الله ابدا. لان قلبه قد انصبغ بذلك ويكون عمل قلبه دائما اقوى من عمل - 00:46:07ضَ

جوارحه طيب الدرجة الثانية اتصال الشهود هو الخلاص من الاعتلال والغنى عن الاستدلال وسقوط شتات الاسرار ده بقى بشرح لكم ما برجع لك لابن القيم عشان اسرع لكم في الشريحة وتعرفوا - 00:46:36ضَ

الاحتلال العلة يقول لك ما تعلنا وفلان ده معلوم ها؟ علة. علة يعني شو مرض عليم مش كده؟ العليل من العلل اعظم العلل الرياء وما يقدح في الاخلاص فده من كثرة ما هو مشاهد لربه بقلبه - 00:46:59ضَ

كمقام الاحسان تخلص من الاعتلال من الالتفات لغير الله تعالى. ومن اعظم العلل مرت عليكم اعظم علة في العمل رؤية العمل اعظم شنو علة في العمل رؤية شنو ان ترى نفسك قد عملت هذا بنفسك - 00:47:29ضَ

لان الله يكلك الى نفسك واعظم شيء الخزي ان يكلك الله الى نفسك فتهلك والله العظيم ده واضح. طيب قال والغنى عن الاستدلال ما الغنى عن الاستدلال؟ الذي وصل الى مقام الشهود - 00:47:50ضَ

اليقين والتوكل وحقائق الايمان كانه يشاهدها بعينه من خلال قلبه لا يحتاج الى دليل على وجود الله وليس يصح في الاذهان شيء اذا احتاج النهار الى دليل اقول لك ده انا هارت اقول له شنو - 00:48:11ضَ

انت مجنون انت مجنون ولا شنو قال فكيف يحتاج الى دليل يحتاج الى دليل من النهار بعض دليل عليه النهاردة بعض الادلة على على عظمة الله ووجوده. انت تقول ايه ده؟ ليه دليل - 00:48:31ضَ

يا سلام يا سلام يا سلام ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر ولان هذا لا يحتاج الى دليل قالت الرسل لاقوامهم قالت لهم رسلهم افي الله شق فاطر السماوات والارض - 00:49:00ضَ

جميل ده. ده كلام جميل الغنى عن الاستدلال كلام من منزلة جاية لقدام لاجل الكلام ده. قال ابن القيم قال اسمع الكلام بالكويس قلب العارف مرآته التي ينظر منها الى الاخرة - 00:49:21ضَ

ذكر ابن القيم وكلما كان المرآة اشد جلاء كانت الصورة اكثر وضوحا وكلما كانت مرآة القلب واليقين اكثر الدلاء كلما كانت الملائكة وكل الغيب والجنة والنار اكثر انطباعا في قلبه كالصورة التي التصقت - 00:49:51ضَ

اه تاني حاضر قال قلب العارف مرآته التي ينظر منها الى الاخرة وكلما كانت المرآة اشد جلاء كلما كانت الصورة اكثر وضوحا المراي كان مغبشة الصورة بتظل مغبشة. المراية كانت جديدة. الصورة المراية بتظهر شنو - 00:50:16ضَ

المراية كان مكسرة الصورة ما لها بتكون مكسرة قال وكلما كان مرآة يقينه في قلبه اشد جلاء ووضوحا كان الغيب من الملائكة والاخرة والجنة والنار في ذهنه اكثر حضورا وفي قلبه منطبعة كانطباع السورة في المرآة - 00:50:41ضَ

طيب يقول ابن القيم الغنى عن الاستدلال وسقوط شتات الاسرار خلاصة ذلك شخص اتصل بالله ركز معي اتصل بالله ولم يلتفت الى الخلق واعتصم به واتصل به اتصال اعتصام واتصل به اتصال شهود. ما الذي يحصل بعد ذلك؟ يحصل بعد ذلك - 00:51:17ضَ

انه لا يتفرق شتات الاسرار البال لا يتشتت فهو لا يلتفت الى المنابر ولكنه مع الخالق ولا يقف مع الكون ولكنه مع المكون ولا ينظر ويتعلق بالمخلوق لانه مع من - 00:51:45ضَ

مع الخالق. يا سلام! ده كلام جميل قال شنو؟ قالت الدرجة الثالثة اتصال الوجود دا منو الحرم مصر عليه وهذا الاتصال لا يدرك منه نعت ولا مقدار الا اسم معار - 00:52:08ضَ

ولمس اليه مشار طبعا ابن القيم قال الهروي حقيقة ما في حاجة اسمها اتصال شنو ولكنه قد يريد غلبة نور القرب من الله منه وتمكن المحبة وقوة الانس وكمال المراقبة واستيلاء الذكر القلبي - 00:52:25ضَ

فيذهب العبد عن ادراك بحاله لما قهره من هذه الامور فيبقى بوجود اخر غير الوجود الطبيعي. فاتصال الوجود انه لما ازداد قربا من الله قاوم على ذكره احس بنفسه كأنه ليس النفس التي كانت معتادة. وان تحولا وتغيرا كبيرا حصل فيه - 00:52:54ضَ

وهذا اتصال الوجود انه وجد نفسه بعد ان كان تائها يا سلام ابن القيم جاب مثال قال شنو؟ قال زول بائس فجرا مفلس روحوا محرقة في ولا ما في والله يا اخوانا الفلس ده عامل للناس جن - 00:53:21ضَ

الفلس ده عامل للناس جن الله به عليم قال حاجة يمسك كدا طيب بعد ان كان في اسوأ حال وانكد عيش عيش بل مرمي في سجن المرا عا منو فيها شنو - 00:53:50ضَ

سجن قال وبين عشية وضحاها نايم في السجن فتح عينه فتح الباب بالسجن طلعه اسمع عملك ملك دخلوا قصر الجيوش تحته والجند له طائعة والامور بيده واجتمعت عليه الامة قال وجوده غير وجوده الذي كان فيه - 00:54:10ضَ

صح صح قال وكذلك من اتصل بالله قربا وجوده لنفسه قبل اتصاله بالله وبعد اتصاله بالله كمثل هذا وهذا لا يمثل له قال وانما هو تقريب للصورة للاذهان فقط حتى لذاته اخوانا زلم - 00:54:44ضَ

وحيران وتاب ولقى الايمان ولقى اقرا قرآن ويبكي كان في سجن مرمي. وطلعه زول قال لك كان مفلس الحبة دي ما عنده. جه قلبك جناح ملك قالوا لنا يا اخوانا - 00:55:06ضَ

والله بقيناك ملك يا ناس انا ملك ملك الناس كلها وجابوا قعدوا في الكرسي والحشم والخد ده كفر في تحول ولا ما في تحول؟ ابن القيم قال لا نستطيع ان نقول الا هذا الكلام. ده معناه كلام ابن القيم - 00:55:27ضَ

خلاصة كلام ابن القيم في اتصالي الوجود اسمعوا كويس سلام نجيب وكلام مؤكد تقدر تتصل بالله كلمة وحدة بس الله يقدرنا دوام ذكر الله تعالى يجعلك متصل به كلام مختصر بخلاصة مدارس السالكين في المنزلة دي. اخر حاجة - 00:55:47ضَ

اتصالك بالله اعتصاما وشهودا ووجودا اسمع الكلام لا يكون الا بدوام ذكره مع مواطئة اللسان للقلب فاذا حصل هذا فاعلم انك وجدت كل شيء وانك متصل بالله. فالوسيلة والصلة التي تربطك بالله الذكر - 00:56:20ضَ

بمفهوم الذكر الواسع. ولذلك يرى ابن القيم قمة الذكر بداية الذكر التسبيح والتكبير والتحميد والتهليل باللسان ومنتصفه استحضار ذلك بالقلب والمعاني واجل الذكر مراقبة الله تعالى في السلوك اذ ان المراقب لله لم يراقب الله الا لانه مستحضر وذاكر لله فمرقبته - 00:56:47ضَ

لله تعد اعلى انواع الذكر زول جاي يسرق قال الله شايفني للنسيان ها اذا اذا امتنع عن الحرام مراقبة لله وراقب الله في السر والعلن يعتبر شنو تعتبر شنو؟ ذاكر ذاكر بشنو - 00:57:15ضَ

لكن بقلبه وذاكر بجوارحه لانه استحضر ان الله يطلع عليه واستحضاره ان الله يطلع عليه اخرجه من الغفلة التي هي ضد الترك التي يضد النسيان. فالنسيان ضد الحضور. والذكر هو الحضور - 00:57:37ضَ

فلان حضر وفلان شنو ما حضر الحاضر هو شنو المستحضر هو الذاكر والغائب غير شنو غير مستحضر نكون بذلك قد انتهينا من منزلة الاتصال من منازل اياك نعبد واياك نستعين - 00:57:55ضَ

على املي ان نلتقيكم مع منزلة الانفصال اسأل الله تعالى ان يوفق وان يعين وان يتقبل - 00:58:12ضَ