باحث

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهديه واستن بسنته واستقام على شرعه الى يوم الجمع والدين الحضور الكريم من منازل اياك نعبد واياك نستعين - 00:00:00ضَ

منزلة الانفصال وقد صدر الهروي كعادته المنزلة باية وهو يصدر المنازل باية تدل على المنزلة اما تصريحا واما تلميحا والاية التي استدل بها ويحذركم الله نفسه ووجه الاستدلال بالاية ان الله هو المقرب والمبعد - 00:00:22ضَ

اذا اوصلك اليه فمنه ولو انه ابعدك عنه وهذا نوع فصال لكان من مكره بك ولذلك هو يحذرك ويخوفك نفسه لماذا؟ لان الله غيور ولا يحب ان يرى في قلب عبده غيره - 00:00:52ضَ

فلو رأى في قلبك واطلع عليك ورأى في قلبك غيره وان كنت قريبا منه بالطاعات فانه سيبعدك وتنفصل عنه وانفصالك عنه وتخليه عنك معناها رجوعك الى ما كنت عليه من الضلال ثانية وموت قلبك فسوف تفعل بعد ذلك المعصية - 00:01:19ضَ

قلبك قاس وهو ميت ولا تشعر بذلك بل تستمرؤها وتحاول القرب منه ولا تستطيع لانه ويحذركم الله وجه الاية ويحذركم الله نفسه اما يحذركم الله بنفسه تولى التحذير بنفسه او - 00:01:45ضَ

يحذركم الله من نفسه تولى التحذير بنفسه ويحذركم الله نفسه يعني بنفسه يحذركم او يحذركم الله نفسه يحذركم من نفسه ومن غضبه ومن اليم عقابه ومن شديد انتقامه ومن شمول مكره وهكذا. فبالتالي استدلال - 00:02:05ضَ

الهروي بالاية جيد. يقول ابن القيم معلقا على استدلال الهروي قال فان الحق جل وعلا لا يرضى ممن عرفه ووجد حلاوة معرفته. يعني انت عرفت الله. وهذا اصلا يحصل لمن؟ الانفصال يحصل لمن؟ يحصل لمن كان قريبا من الله - 00:02:32ضَ

وعلى درجات من الاستقامة. وانك لترى الفئام من الناس ينتكس ويتغير ويتبدل ويختم له بخاتمة السوء. وانت تستغرب الم يكن هذا من اهل الطاعات لم يكن هذا من اهل الخير - 00:02:55ضَ

وقد رأيت هذا بنفسي رأيت بعض الناس على درجة من الاستقامة العالية حصلت له مشاكل اسرية بينه وبين زوجته وبينه وبين زوجه. وقد جاءتني زوجته تشكو الي بعض هذه الاشكالات - 00:03:12ضَ

تطور به الامر لا تصدقوه. ترك الصلاة في المسجد وصار لا يفارق الخمر ابدا. ومنذ صغره ما شرب سيجارة تجارة ما شلت والله انا لحد يوم الليل مستغرب. لحد اللحظة دي انا الموضوع دا خاش علي خشة - 00:03:31ضَ

مستغرب مؤدب محترم الحلة كلها تحترمه ويتكلموا عنه. اللي عنده مشكلة يمشي له ما بيطلع من البيت. خدت العرق ويشرب بس يشرب اربعة وعشرين ساعة. بعد العرس بسبعطعش سنة يعني - 00:03:49ضَ

استغرب فده انفصال هذا معنى الانفصال وهو لا يرضى الله من عبد عرفه. انت عرفت الله ووجد حلاوة معرفته واتصل قلب العبد بمحبة مولاه والانس به وتعلقت روحه بالله عز وجل - 00:04:06ضَ

ثم ان يكون له بعد ذلك التفات الى غيره فاذا حصل فان الله يفصلك الانفصال يفصلك من خدمته وبعد ذلك لن تجد شيئا تركن اليه. ولن تجد بعد ذلك الا الهلاك - 00:04:27ضَ

عياذا بالله والا الضياع والا الخذلان شوفوا الكلام الجاي يقول ابن القيم رحمه الله والله غيور غيور وهو اشد غيرة ولذلك قال حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن. والله سبحانه وتعالى يغار اشد الغيرة على عبده ان يلتفت الى سواه. هذا كلام في - 00:04:44ضَ

الامور قال من التفت الى غير الله شوف عبارات ابن القيم وسكن في قلبه مع الله غيره في قلبه ربنا فيك محبة ربنا ساكنة ويسكن محبة مزاحمة. ليست المحبة الطبيعية العادية كمحبة الماء للعطشان ومحبة الجائع - 00:05:10ضَ

بطعام ومحبة الوالد للولد ومحبة الولد للوالد ومحبة الزوج للزوجة والعكس. وهكذا لا. انما هي محبة شركية فيها تعلق وتشبث قال ابن القيم عندها باعده من قربه وقطعه من وصله واوحش سره وشتت قلبه ونغص عيشه والبسه - 00:05:33ضَ

الذل والصغار والهوان. قال شنو قال ابليس كان قريبا ففصل. ابليس كان قريبا ففصل. واذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس ابى واستكبر وسجدوا الا ابليس ابى واستكبروا وكان من الكافرين. وفي الكهف فسجدوا الا ابليس كان من الجن ففسق عن امر ربه - 00:05:56ضَ

قال ابن القيم ليس في هذا الموضع ولكن في موضع اخر في الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي. يقول ابن القيم ارأيت كيف ان الله بدل ابليس بالقرب بعدا وبالرحمة عذابا وبالجنة نارا تلظى مرغوا من الجنة يا ابليس وبالجنة نهارا تلظى - 00:06:20ضَ

والسبب نوع كبر اصلا موجود في قلبه. فاطلع الله عليه. والله لا يعجبه من عبده مثل ما الاعتذار والتذلل والخضوع والبراءة من الحول والقوة دائما. اعطيكم مثال عجيب في السير كنت - 00:06:42ضَ

اليوم في البداية والنهاية للحافظ ابن كثير في ترجمة سعد ابن ابي وقاص رضي الله تعالى عنه في المجلد الحادي عشر قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه عين سعد واليا على الكوفة وهو الذي كوفها. اول من عمل الكوفة وخططها وقال للناس تعالوا ابنوا في المحل - 00:07:02ضَ

الذي وبنوا كده هو سعد رضي الله عنه. وهو سعد ابن مالك ابن اهيب واهيب اخو وهب امنة بنتي وهب كويس وهو من بني زهرة ابن كلاب. فبالتالي لذلك كان يقول في الترمذي وصححه الالباني هذا خالي فليرني - 00:07:24ضَ

امرئ استاذ اسلم وهو في السابعة عشر من عمره. قال اتيت لاسلم فلم اجد الا ابا بكر وعلي وزيد قدامه الا التناشدين. قال ولقد مكثت اسبوعا واني لثلث الاسلام ولم يسلم احد. جاء اسلم. وسبعة يوم تاني ما في زور اسلم. بعد سبعة يوم اسلم عثمان ابن عفان وطلحة والزبير - 00:07:43ضَ

وعثمان ابن مظعون وابو سلمة رضي الله تعالى عنهم اجمعين. فالسعد كان مجاب الدعوة. شوف المدان يوريك ربنا لمن يخذل العبد عمر رضي الله عنه كان يسأل عن ولاته. عملوا شنو؟ وسووا شنو وكذا. فسأل اهل الكوفة ومر عليهم مسجدا مسجدا - 00:08:08ضَ

فاثنى الجميع على سعد خيرا كلهم قالوا والله ما شغلنا زيهم فقام رجل في مسجد بني عبس اسم اسامة ابن قتادة ابو سعدة وقف وقال قد سألتنا يا امير المؤمنين مش كده؟ ان سعد - 00:08:28ضَ

سعد لا يسير في السرية ما بيمشي معانا معنى جبان يغسلنا نحنا وهو ما بيمشي كونوا في المال. قال ليه المال ده ما بدنا حقنا. ولا يحكم في القضية. ما بيعدل في القضية - 00:08:48ضَ

ولا يعدل في القضية قال كذا وقال سعد اللهم عبدك هذا ان كان وقف رياء وسمعة اللهم اطل عمره وادم فقره وعرضه للفتن الرجل ده كبر ويشحت في الشوارع عمره كله يشهد. انت يا اخي اللي بيسلطك على صحابي شنو؟ كان ما مجنون انت وقت تتكلم تتكلم في ناس سعد - 00:09:03ضَ

يا اخي الناس ما راكبين ما لقيتي الا سعد اوعى وعرضوا للفتن دي كيف؟ الرجل طال عمره وسقط حاجبه يقف في الطرقات يغمز الجواري والبنات يتغزل بهن بعد هذا العمر - 00:09:28ضَ

مش خلاص بقى زول زول زي ما بيقولوا الناس في الدنيا صح؟ يقول لي انت يا زول يهبش البنات ويغمزهم لما يجي يتكلم معاه ويقول شيخ مفتون اصابته دعوة سعد - 00:09:44ضَ

شيخ شنو؟ مفتون اصابته دعوة شنو؟ دعوة سعد حتى كنت اقرأ في ترجمة تساعد اليوم قال لك اختلف سعد وعبدالله بن مسعود اختلاف شديد جدا. وخاف ابن مسعود من دعاء سعد - 00:10:03ضَ

فقالوا له يا سعد قل قولا ولا تلعن لبي زي ما انا بنبزك ما تكشي تداعي ما تداعيني زي ما بنبزك قل قولا ولا تلعن شفته كيف؟ كان بخافوا منه. لانه قال كده يا اخي. قال اللهم سدد رميته واجب دعوته. اللهم سدد رميته واجب شنو - 00:10:17ضَ

واجب دعوته رضي الله تعالى عنهم اجمعين. هذا هو الفتنة الخذلان رفع التأييد والحجاب. كما قال سلفنا ومن اسوأ شيء ان تفعل ما كنت تنكر. تقول للناس ده حرام. وده بيدخل النار. وبعد شوية يلقوك انت بتعمل - 00:10:37ضَ

اسوأ شيئا تفعل ما كنت تنكر. ولما سئل بعض الناس عن ذلك قال سببه رفع الحجاب من الله. ربنا رفع الحجاب والتأييد منك وخلاك لنفسك اذا خلاك ربنا لنفسك بتلطش وتتجهجه وتمشوا وتجي وتتزعزع وما ترتاح - 00:10:55ضَ

يا سلام قال في هذا الكلام قال اذا وصل العبد الى هذه المرحلة شوفوا اخواننا المسألة دي دعوة من لنا جميعا باصلاح بواطننا وليعمر كل واحد منا سره. ولاعمار اسرارنا. بينك وبين نفسك - 00:11:15ضَ

مع ربك حتى لو بقيت عاصي اجعل للمعصية حدودا وحواجزا وخطوطا حمراء لا تتجاوزه تعصي ما تتجرأ في المعصية لو انت خذلت وضعفت وعصيت ولا تتجرأ ولا تجاهر بمعصية. خليك عاصي بانكسار - 00:11:36ضَ

واياكم الجرأة وعم باطنك بحب لله عز وجل مع عصيانه حتى يرضى عنك ويوفقك ويهديك وينزعك مما انت فيه. لذلك يقول ابن القيم هنا فاذا ضرب اذا وقع العبد في هذا الانفصال ضرب هذا القلب بصوت البعد والحجاب - 00:11:56ضَ

وسلط عليه من يصومه سوء العذاب وسلط عليه من يسومه سوء شنو سوء العذاب اذكر مقولة رائعة جدا هي لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى يقول من تعلق بشيء - 00:12:22ضَ

عذبه الله به ربنا يعذبك يسلطه عليك تتعلق بشيء تعلق شديد والقلوب والارادات بيد الله يسلط عليك من تحب ليزداد منك بعدا وانت تزداد به تعلقا. وهذا عين العذاب شوف الكلام ده كيف تلقى زول لمن يحب حاجة شديد ويتعلق بها ربنا يجعل عذابه في الشدة - 00:12:42ضَ

خله ما تقدر وانت لا تتخلى وهو شنو يتخلى عنك. طيب قال يحصل بعد ذلك شنو؟ ان يثبت الله جوارح هذا العبد عن طاعته. وان يعقل قلب العبد عن ارادته ومحبته - 00:13:09ضَ

واخره عن محل قربه وولاه ما اختار لنفسه قال شنو ؟ يا سلام. والله ابن القيم دا عجيب. ضرب مسلين عجيبين ان من اراد شيء وحرص عليه ان الله عز وجل لا يرضى من عبده - 00:13:25ضَ

المثل الاول قد لا يخطر على بالك صفي الله ادم عليه السلام. ادم وفي الله ولا ما صفي الله؟ ها؟ اصطفاه الله خلقه بيده ونفخ فيه من روحه وفي الله ادم - 00:13:44ضَ

اسكنه الجنة فتعلق قلبه بالجنة وحرص على الخلود فيها فاخرج منها وانما سبب اخراج الله لادم عليه السلام بسبب تعلقه بالخلود وقد استجاب لابليس في هذا الوتر الحساس هل ادلك على شجرة خلد - 00:14:00ضَ

وملك لا يبلى ركن ادم لذلك فاخرجه الله من الجنة وجعل ملكه يبلى. شفت كيف؟ شيء عجيب المثال الثاني ابراهيم عليه السلام مع اسماعيل احب ابراهيم اسماعيل وتعلق به تعلقا شديدا. لانه ولده على كبر - 00:14:24ضَ

بعد ما كبر ولده شوف انت لمن لمن تلد وانت كبير بتلقى الزول لمن يكون هو كبير واولاده صغار تلقى شنو متعلق بهم الشديد كبير وولد طوال لو ولد مع الزمن - 00:14:49ضَ

خمستاشر سنة ما ولدوا لمن ينجبوا كيف بكم يا اخي ده مش يتعلق يتشبك ده يتشبث فابراهيم عليه السلام رزق اسماعيل وهو كبير ولكن قال ان ابراهيم خليله لما اخذ اسماعيل شعبة من قلبه امره بذبحه - 00:15:04ضَ

قال حتى يخرج من قلبه ذلك المزاحم. والله يا اخي ابن القيم زول فهم لحد حتى الناس في كل ضحية بيحكوا يقول لك ابراهيم كان دار يذبح اسماعيل. وبعد ما دار يذبحه ربنا ناداه وقال له شنو - 00:15:28ضَ

وقت الرؤيا انا كذلك نجزي المحسنين ما عارفين دار يذبحوا ليه ابن القيم قال لانه خليل. والخلة لا تقبل المزاحمة. ولذلك لما استجاب ابراهيم لذبح ابنه وفعل ذلك حقيقة ما قال له خلاص - 00:15:44ضَ

لكن اديني مهلة شوية. جابوا طوالي قال فلما اسلما وتله للجبين قال ابن القيم كانت محبة اسماعيل قد ذبحت في قلب والده معنى. فلم يكن هنالك داع لذبح اسماعيل حسا. وقد حصل المراد - 00:16:04ضَ

المراسل لما رددت الينا قلبك بكلياته رددنا اليك ولدك يا ابراهيم رجعت القلب ورجعنا لك الولد ده كلام منو ها ابن القيم بالله الناس دي يا ستي ولدته وناس يقول لك كلنا كلنا ذبحنا اولادنا. يقول لك لو كان ذبحه كلنا كنا ذبحنا. يا اخي يحكوا ليش في كل ضحية؟ هل لو كان ذبحوا - 00:16:23ضَ

ما عنديش شريعة لابراهيم عليه السلام ولم يفرضها الله على بقية الناس الا بعد ان ذبح الكبش ففرض بعد ذلك علينا فداء طيب يقول العلامة ابن القيم طبعا يا اخوانا شوفوا الانفصال نفسه يعني ابن القيم ما صرح بذلك ولكني فهمت ذلك - 00:16:48ضَ

خلاصة الانفصال انفصال العبد عن ربه وهذا لا شك خذلان خذ لا مبين نسأل الله السلامة. نسأل الله السلامة والعافية الانفصال الثاني انفصال العبد عما سوى الله وهذا الانفصال اتصال - 00:17:09ضَ

وهذا الانفصال شنو اتصال اذا انفصلت عن الخلق معناه شنو؟ ها اتصلت بالله وماذا يريد منك ربك غير ان تعرفه وان تتعلق به وان لا تتعلق طيب فنقوم نقول كالاتي قال - 00:17:32ضَ

الشرك من اعظم الذنوب لماذا لان فيه تعلق ومزاحمة للقلب مع الله. ولذلك جعله الله مما لا يغفر من الذنوب. ان الله لا يغفر ان ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. طيب قال شوف الكلام الراقي ده. كلام جميل - 00:17:51ضَ

جميل جميل شديد. قل اذا اردت ان تعرف ما حل بك من بلاء الانفصال فانظر لمن استعبد قلبك واستخدم جوارحك والله يا اخوانا الموضوع دا ما تفوتوه عباد له حاجات كتيرة - 00:18:12ضَ

تعس عبد الدرهم في ناس عباد لا يعرف ولا ييمم قلبه غير ستر المال وفي سبيل المال يمكن ان يبيع اي شيء دين اعراض اخلاق قيم اولاد اباء بلد ممكن يبيع بلد كاملة - 00:18:30ضَ

يبيع البلد كاملة مع اعداء مع الاعداء ويكون جاسوس لهم في سبيل مال ده استعبده المال وقس على ذلك جميع المفردات لحد ما تنتهي بالفرق وناس الكورة مستعبدين يا اخي زول اربعة وعشرين ساعة - 00:18:51ضَ

جرايد الكورة وجروش وكورة واجتماعات وكورة وونست كرة والداير الكورة يجيه ويقصده. يجوه الناس مخصوص يتلموا عشان يمضوا معه في الكورة معلومات وكورة قلبه وحماسته كويس وقلم يسخره لشنو؟ للكرة. في عبادة اكتر من ده؟ هو الله ما لاقي منك ده. اللي جاه النادي - 00:19:11ضَ

ربنا ما لقاه. هاي الرياضة في جسمك ده ما في قلبك رياضة ريج جسمك ده ما تريض قلبك ده قلبك ده لله جسمك ده اجري وانقلب الهوبة والعب جمباز وامشي الصين. لكن قلبك ده تديه لنادي - 00:19:37ضَ

سدي قلبك لنادي لفريق يعني يا اخي ده اندماج يعني زول يقول لك قال لمن يجيبوا جون ممكن يموت تجيبوا سكتة قلبية يمشي يقول لله يا زول الكسل يقول يا اخوانا معقول! وناس ناس كورة! يدونا عربات! عربات ايش هو؟ قال عربات قال! العربات اللي ما لاقينا نحنا! العربات اللي ما لاقينا ناس دارفور - 00:19:52ضَ

والله يا اخوانا الكورة اله صارت اله يعبد من دون الله افرأيت من اتخذ الهه هواه؟ افانت تكون عليه وكيلا ام تحسب ان اكثرهم يسمعون او يعقلون ان هم الا كالانعام بل هم اضل سبيلا. يقول اذا اردت ان تعرف ما حل بك - 00:20:18ضَ

من بلاء الانفصال وذل الحجاب فانظر لمن استعبد قلبك واستخدم جوارحك وبمن شغل سرك اين يبيت قلبك اذا اخذت مضجعك. قال ده زول انت شغال له بالليل والنهار. لما تيجي تنوم بالليل وتاخذ مبدعك. قلبك ده البيت وين؟ بيبيت مع ربنا. اين - 00:20:40ضَ

يبيت قلبك والى اين يطير اذا استيقظت من منامك. فذلك هو معبودك والهك. اللي بيطير لو قلبك دا وبيمشي بيت قلبك ده معبودك والهك قال اذا فاذا سمعت النداء يوم القيامة الله يوم القيامة بقول لينطلق كل واحد مع من كان يعبده - 00:21:00ضَ

قال ستنطلق معه كائنا من كان. لو يوم القيامة الله بيقول اي واحد كان بيعبد حاجة يمشي معاه. يمشي مع وين؟ النار. المعبودات كلها التي عبرت من دون الله وهي راضية - 00:21:20ضَ

لتدخل النار انتم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم. شنو؟ انتم لها واردون. يدخلون معهم. يقول لك امشي معه. اجت شو ورق الكتل الكتلة معاهم في الدنيا بالطريقة دي. يا اخي ما معقول تجعل شغلك وقلبك وقالبك - 00:21:33ضَ

قلبك وقالبك مع شيء في العبادة كيف انها تعيس عبد الدرهم كيف وتعس عبد الخميلة وتعس عبد الخميصة. تعس وانتكس واذا شيكا وننتقش نعم طيب نقول قال الهروي بعد ما استدل بالاية - 00:21:49ضَ

قال الهروي في استدلاله بالاية ويحذركم الله نفسه يعني بمعنى الكلام ده شنو يا اخوانا لا تطمئن الى نفسك ولا تقل قد امنت وقد تجاوزت القنطرة فانك لا تعلم مكر الله ولا يأمن مكر الله الا القوم - 00:22:09ضَ

شنو الخاسرون الخسران انك تأمن مكر الله فيمكر بك في اخر عمرك لا حول ولا قوة الا بالله تبدأ مستقيما وتنتهي ضالا لا حول ولا قوة الا بالله. والله دي يا اخوانا حاجة صعبة خلاص - 00:22:31ضَ

لا حول ولا قوة الا بالله. لا حول ولا قوة الا بالله. طيب يقول هروي ليس في المقامات شيء من التفاوت ما في الانفصال وهذا الكلام شرحه كالاتي ليس شنو؟ اه - 00:22:48ضَ

ليس في المقامات شيء فيه من التفاوت. جميع المقامات متقاربة مثلا ما بين الصبر والرضا قليل ما بين الشكر واليقين قليل. ما بين الزهد والورع والتوكل قليل. دائما هذه المقامات اصلا - 00:23:04ضَ

هي مقامات لانها على درجات. وبينها تفاوت ولكن التفاوت ليس كبيرا. اما مقام الانفصال قليل في درجاته كثير التفاوت يعني الانفصال دا كبير. يعني الزول ممكن يكون في مقام من المقامات قريب من ربنا - 00:23:22ضَ

لكن لمن يحصل انفصال بيكون شنو؟ البعد يكون اكبر. هذا معنى كلامه. يقول الهروي ووجوهه ثلاثة. وجوه الانفصال احدها انفصال هو شرط الاتصال. تذكر كلامي؟ انفصال شرطة شنو؟ الاتصال كيف - 00:23:42ضَ

كلما انفصلت من الخلق اتصلت بمن؟ بالخالق. انفصال هو شرط الاتصال. وهو الانفصال عن الكون عن الكونين الكونين ديل منو؟ المتكونين اي حاجة اتكونت وربنا خلقها الكونين كويس وهو الانفصال عن الكون - 00:24:01ضَ

ومين بانفصال نظرك اليهما؟ او الكونين الكونين ليش بتكون؟ الكونين عالم الغيب قوم وعالم الشهادة كون بانفصال نظرك اليهما وانفصال توقفك عليهما وانفصال مبالاتك بهما. كدا نقيف عند الكلام دا شوية. كلام جميل. جميل شديد لكنه مبهم. والله ابن القيم دا عجب. يا اخي - 00:24:22ضَ

زول راقي يعني اعترض على الهروي اعترض عجيب. يقول انفصال العبد عن رسومه ونفسه. تنفصل من نفسك. وهو شرط اتصال وجوده بالبقاء. الاتصال دا معناه شنو؟ شوف الكلام لا ولاء لله ولا لرسوله - 00:24:53ضَ

الا بعد البراءة من عدوهما وما هو ضدهما. وما يضادهما وما يخالفهما شوف ابراهيم عليه السلام بقى شنو؟ قال انني براء مما تعبدون. الا الذي فطرني فلم يكن له لله الا بعد ان تبرع عما سوى الله. التبرأ تتبرأ. اقول - 00:25:13ضَ

انه لا يتم هذا الانفصال قال انفصال وش الاتصال والانفصال عن كونين او الكونيين بانفصال نظرك اليهما وانفصال توقفك عليهما وانفصال مبالاتك بهما يعني ما تعاين لون وما تجي في عندهم وما تبالي بهم لا تبالي باحد الا الله ده مع - 00:25:38ضَ

الكلام بالدارجة. ده ده التفصيل ده ده الشرح بتاعه. تنفصل عنهم بشنو؟ انفصال نظرك اليهما. يعني شنو وانفصال توقفك عليهما ما تقف عليهم تنساهم وانفصال مبالاتك ما تبالي بهم ابن القيم يعترض على الكلام ده يقول شنو - 00:26:01ضَ

يقول العبارة التي ذكرها الشيخ لا تخلو عن انكار حتى يبين معناها فان الكونيين او عبارة عن جميع ما خلق الله في الدنيا والاخرة. ويعبر عنهما بعالم بعالم الغيب وبعالم شنو؟ قال - 00:26:21ضَ

فيه من رسل والانبياء والملائكة والاولياء فكيف يتبرأ منهم؟ بالله كلام ابن القيم درايف وشنو؟ ها؟ يا اخي اعتراض وجيه. قال لي يا اخي الزول يتبرأ من اي في الكون ده الانبياء يتبرا منها ولا كيف؟ والملائكة تتبرا منه والاولياء والصالحين نتبرا منهم كيف الكلام ده؟ رد علي قال - 00:26:41ضَ

ولعل مراد الشيخ ما قصد المعنى ده. يا اخي ده مأزون مؤدب اخوانا ابن القيم دا مؤدب جدا. قال شنو قال ومراد الشيخ واهل الاستقامة ان النفس مائلة الى الملذوزات. دائما النفس بتميل للحاجات اللي فيها لذة - 00:27:00ضَ

اي حاجة فيها لذة النفس شنو بتمد في اشياء ابن القيم قال ما في الكتاب ده في الجواب الكافي قال شنو؟ قال هنالك اشياء ممنوعة شرعا. لم يرتب عليها الشارع عقوبة. هنالك اشياء ممنوعة شنو؟ ها - 00:27:18ضَ

شرعا انا متأكد زول فينا فكر كلام زي ما في احنا ما بنقرا وعارفين حرموا الله وكدب قالوا هنالك اشياء ممنوعة شرعا رتب عليها الشارع عقوبة من الاشياء الممنوعة شرعا - 00:27:36ضَ

ولم يرتب عليها الشارع عقوبة اكل الميتة اكل الميتة ما فيه دك ليه؟ لانه اصلا الطبع يفر من ذلك اصلا الزول ما تدور المسألة دي وكاكل القاذورات في اشياء قادورة حرام. اكلها حرام. جميع القاذورات كالابوال وغيرها. لكن الشارع لم يرتب. ما قال بيعمل كده - 00:27:49ضَ

حرم الخمر ورتب عليها عقوبة الخمر تشتهى طبعا تشتهى ولانه قارنها لذة لابد ان تحرم بالم يألموك عشان ما تشرب السرق كيف المال كيف سمح مشتهى ولا ما مشتهى ما في حاجة بتمنع الا القطع ده - 00:28:15ضَ

انت بتتلذذ بالشيء حق الناس وتتشعبط في الحيض يقطعوا لك يدك دي عشان ما تستعبط اللي يرفعك زول تمسك يقطعوا لك يدك اليمين من هنا والله الشريعة دي متينة متينة والله في الصميم - 00:28:39ضَ

يجب الزنا الزنا في اشتهاء شديد. عشان كده لابد ان يكون في الم وبالتالي يقول ابن القيم في الجواب الكافي ما هو محرم ولا يشتهى يمنع فقط ولا ولا يرتب عليه الشارع عقوبة - 00:28:56ضَ

يا اخواننا ها؟ يا اخوانا في زوق النصيحة بياكل لهم فطيسة؟ ميتة اصلا النفوس مالها بتنفر منا وهي اصلا مستقذرة طبعا وشرعا. الطبع يستقذرها والشرع يستقذرها يا سلام كلام جميل. يا اخي ابن القيم ذا رجل فاهم. كويس؟ وكذا جميع السلف. طيب - 00:29:14ضَ

واقول يقول النفس مائلة الى الملزوزات المحسوسة والمعنوية منها. اي ملفوز معنوي النفس بتمل له. كونه يشكره كيف يشكلكوا الكلام ده كيف الناس تبي تملوه صح ويذموه كيف النفس تأبه؟ طيب قال - 00:29:40ضَ

كان النظر الى هذه الملذوزات والوقوف معها علة في الطريق والقصد معها. الا في طريق السير. والا قاطعة. تقطع عليك الذي تحبه وتتعلق به سبحانه وتعالى. فمتى قوي القلب بالمقصود الاعلى؟ بحيث يشغله - 00:30:01ضَ

ذكر ذكر الله عن ذكر غيره وحب الله عن حب غيره وخوف الله عن خوف غيره. ورجاء الله عن رجاء غيره قال كان انسه بالله خاصة. وانفصل عن ذكر غيره سبحانه وتعالى اذ ليس فيه اتساع لغير الله تعالى - 00:30:24ضَ

لا يبالي حتى بالملائكة وبجميع الخلق فيها تباب اذا قلنا لا يبالي بهم اطلاقا هذا كفر. كيف لا نبالي بالملائكة وقد امرنا ان نؤمن بهم وان نحبهم من كان عدوا - 00:30:43ضَ

لله وملائكته فان الله عدو للكافرين فبالتالي الملائكة حق وكيف لا نبالي بالرسل هم الهداة والقدوات قال لا نبالي بهم ضرا ونفعا وعطاء ومنعا ذلك كله لله يا سلام يا سلام لذلك كله لمن - 00:31:02ضَ

الضر النفع والعطاء واشنو والملعون رسولنا عليه الصلاة والسلام كان يقول اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت عجيب طيب خلاصة ذلك الكلام تاني. انفصال هو شرط الاتصال. لا يحصل لعبد اتصال بالله ما لم ينفصل عن غير الله - 00:31:27ضَ

والانفصال اولا والاتصال ثانيا. لا اله انفصال عن جميع مألوه معبود في الدنيا. الا الله اتصال واثبات وتمجيد وعبودية لله فانهم انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني فانهم عدو لي الا - 00:31:53ضَ

رب العالمين يا سلام دشنو الانفصال والاتصال عن الكونين الكونين جميع العوالم الغيب والشهادة الملائكة والانبياء وكذا وقد اعترض ابن القيم لكنه قال ما يقصده الهروي هو الانفصال عن الكونين من حيث اعتقاد الضر والنفع والملك والتدبير - 00:32:18ضَ

والتصريف والعطاء والمنع والعز والذل ذلك لله وحده. اذا قال ابن القيم هو انفصال لا انفصال وجود انفصال وشنو؟ حل لا انفصال وجود. ما معنى انفصال الحال انفصال الحال شهد - 00:32:43ضَ

بقلبه ذلك لكنه في الحقيقة والوجود مع الناس يطلع وينزل يتدين ويدينه ويتعامل مع الناس ويعامله كويس؟ يساعدوه ويساعده مع الناس بالوجود مش معناه الزول ينفصل يشيل بقجة فوق ضهر ويمشوا وين؟ يمشي الخلا يقول ما داير الناس - 00:33:05ضَ

وكيف ستمارس الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والصبر على الاذى وحسن الخلق؟ كيف ستمارس ذلك من العبوديات الراقية؟ كيف ستعود المريض الجنائز وتحرم من الاجر العظيم والثواب الجزيل. هذا ليس معنى انما هو انفصال حال بحاله وقلبه انفصل - 00:33:25ضَ

عن كل هذه الامور. الوجه الثاني من وجوه الانفصال قال انفصال انفصال عن رؤية الانفصال الذي ذكرناه وهو الا يتراءى عندك في شهود التحقيق شيء يوصل بالانفصال منهما الى شيء. ده كلام عجيب شوية. هذا الكلام معناه اسمعوه - 00:33:45ضَ

اذا حصل للعبد انفصال عن الكونين. بهذا الانفصال يحصل له شنو؟ اتصال اذا سكن واطمأن بسره لهذا الاتصال كان اتصاله معلولا يعني سكون قلبه وطمأنينته لهذا الاتصال الذي جاء بعد شنو؟ بعد شنو؟ الانفصال نوع عندك. اتصال معلوم ليه - 00:34:09ضَ

شو الكلام الجميل ده كيف قال لان العبد اذا انفصل عن الكونين او الكونيين سيحصل له اتصال بجناب العزة. فيشهد اتصالا بعد انفصال يعني يرى نفسه شنو بالله شنو متصل رؤيته هذه - 00:34:39ضَ

ليس الصحيح في التحقيق او على ما نيجي نحقق ما حنلقاه صحيحة ليه قال لانه اصلا انفصل توهما ولم ينفصل حقيقة انما الذي فصله حقيقة هو الله سبحانه وتعالى الذي فصله حقيقة هو شنو - 00:35:04ضَ

هو الله سبحانه وتعالى شوفوا الكلام الاخير اللي قال ابن القيم كلام جميل لكن كلام مختصر قال هو الذي فصلك وهو الذي وصله صح اتكلم صح ولا مو صح على الحقيقة - 00:35:25ضَ

بمعنى وصلت عن الخلق فلولا انه اعانك لما فصلت عن احد ولتعلقت وتشبثت بكل شيء فكون اعطاك ارادة واعانك على ان تنفصل عن الكونين فهذا محض منة منه سبحانه عندك اعتراض - 00:35:39ضَ

وممكن يفصلك وما يقبلك يفسدك من الناس وما يقبلك يخليك لا لامي في الناس لا الامن فيو فصلك عنهم ووصلك بمرضاته فاين رؤية العبد بذلك اذا رأى العبد ذلك صارت رؤيته هذه علة - 00:36:05ضَ

فلا واصلة على الحقيقة ولا الا الله سبحانه وتعالى اياك نعبد واياك جميل جميل جميل جدا طيب الانفصال الثالث الوجه الثالث من وجوه الانفصال قال انفصال عن الاتصال انفصال عندي الاتصال - 00:36:31ضَ

وهو انفصال عن شهود مزاحمة الاتصال عين السبق يا سلام كلام جميل والله انفصال عن شهود مزاحمة الاتصال عين السبق فان الانفصال والاتصال على عظم تفاوتهما في الاثم الرسمي في العلة سيان - 00:37:05ضَ

صحيح كلامه صحيح ولا مو صحيح ها كلامه صحيح اسمع الكلام ده هذا انفصال شوف يا اخوانا الاول. الاول انفصال عن رؤية شنو الانفصال يعني هو انفصل عن الله لا يرى نفسه قد انفصل عن غير الله - 00:37:27ضَ

عن الكونين لا يرى نفسه انفصل عن الخلق بنفسه. انما يرى ان الذي فصله واخذه ودرجه وصارف قلبه عن غير الله هو منو هو الله سبحانه وتعالى قال تعالى شوف الكلام الجميل ده واصطنعتك لنفسي - 00:37:52ضَ

واصطنعتك لنفسي. شالوا من عوالم ناسي والخلق وجعله له وحده واصطنعتك لنفسي فلم يكن لموسى بد الا ان يسير في طريق الله ما عنده مفر اصلا ربنا اصطلعه لنفسه يا سلام كنت اقرأ - 00:38:12ضَ

في ترجمة بعض الصحابة قال شنو؟ يا ربي منو؟ والله كأنه سعد سعد ابن ابي وقاص كأنه سعد سعد او سعيد ابن زيد ابن نفيل او ابو الاعور هو. طبعا يا اخواننا سعيد لنجيب - 00:38:34ضَ

حديث عشرة في الجنة عشرة شنو الجنة الحديث ده حديث العشرة المبشرين بالجنة مشهور الحديث في كتب الصحاح في الصحيحين قال عليه الصلاة والسلام ابو بكر في الجنة وعمر في الجنة - 00:38:55ضَ

وعثمان في الجنة وعلي في الجنة وطلحة والزبير وعبدالرحمن وسعد في الجنة راوي الحديث هو سعيد وسكت قالوا هؤلاء التسعة يا سعيد نشدناك الله من العاشر بعد ما شتموني الله؟ قالوا نعم. قال السعيد في الجنة. انا يعني. وذاته في الجنة. شنو - 00:39:12ضَ

هو راوي حديث العشرة. العشرة هو راوي حديث العشرة المبشرين بالجنة. احدهم وهو سعيد ابن زيد ابن نفيل وهو ابو الاعور كنيته ابو الاعور وسعيد اسلامه قبل عمر وفي البخاري ولقد رأيتوني - 00:39:37ضَ

وقد وثقني عمر على اسلام يضربني ما هو ولد عمه. ربطه وقعد يدق كل يوم عمر بن الخطاب ولما جاء الستة الذين مات وهو عنهم راض ذكرهم والسعيد كان حيا - 00:39:54ضَ

لمن ذكر ان مات رسول الله مو عنهم راضي ولد عمه ده معهم فعملهم كم ستة وطلع منه ها الشاهد هنا قال لك كان في الغرغرة او في السكرة فاخذته اغماءه - 00:40:10ضَ

اغمق قال فرأيت جماعة جاءوا واخذوا بي ولقيهم اخر قال اين تذهبون به؟ ده ماشيين به وين؟ هذا من الذين سبقت لهم السعادة وهم في بطون امهاتهم. في بطون امه - 00:40:29ضَ

ابو سعيد تعرف شنو ده الكلام. انت لمن ربنا يفصلك عمن عن الخلق فلم يفصلك عن الخلق الا لنفسه. هو الذي فصله. دي الدرجة الثانية. الثالثة انفصال عن الاتصال. انفصال عن رؤية الاتصال - 00:40:46ضَ

تنفصل عن رؤية الانفصال وتنفصل عن رؤية الاتصال. الكلام ده معناه شنو؟ اخوانا الكلام ده واضح واضح ولا مو واضح اذا واضح قولوا ما واضح. ما واضح طيب في رؤيتين ترى انك انفصلت عن الخلق لا ترى ذلك - 00:41:07ضَ

فانك لم تنفصل عن الخلق الا بمحض منة من الله. متفق ولا ما متفق معي؟ اه انفصالك عن الخلق شيء كبير ما يدل عليه. الله يقدرنا والله نحنا غرقان مرقاني مع الكورة وغرقانين مع الغنا وغرقانين مع الاولاد وغرقانين مع النسوان وغرقانين في شبر موية. غرقانين جد نحنا - 00:41:24ضَ

اذا انفصلت ما منك. من منو؟ من الله هو الذي فصلك. تشهد انه الذي فصلك. هذا انفصال عن رؤية شنو؟ الانفصال. طيب اتصلت لا ترى انك اتصلت ببعض ارادتك. هو الذي اوصلك انفصال الرؤية الاتصال. يعني في انفصالين - 00:41:45ضَ

اول انفصال عن رؤية الانفصال. ورتاني انفصال عن الرؤية شنو؟ الاتصال. كذا واضح ولا مو واضح. واضحة؟ ولا اقولها تاني اذا انت ربنا قدرك. ما تعاين الخلق ولا تبالي بهم ما تبالي بهم. لكن نفع ولا في الضر. المرحلة دي لو مت مني انقطعتها. ما منك. دي منو؟ من ربنا - 00:42:05ضَ

وبعد ما تنقطع من الناس كونه ترتبط باللهو يتعلق به لو بت مني انقطعته. ما منك برضو من ربنا وربنا عمل لك حاجتين. قلعك من الناس وقربك منه الاتنين منه اي وحدة فيهن اذا قلت مني انت انقطعتها تنفصل عن رؤية الانفصال وتنفصل عن رؤية الاتصال - 00:42:32ضَ

واضح ومفهوم ولا واضح وما مفهوم النخيل ده طيب انت اذا خليت الناس قوم تعتقد انه اي شيء بيد الله ويتمارس المسألة دي وما يكون عند التعلق بيزول من المخلوقات ده ما منك. لو انت قلتها حصلت لك حصلت المرحلة دي. وقلت ده مني انا. انا بقدرتي وبارادتي - 00:42:56ضَ

انت هنا ما انفصلت عن رؤية الانفصال. تكون لسه ضايع. هذي علة. رؤية العمل علة. نسبة العمل الى النفس امكن في القواعد هنا في المجلد الاول قال شنو؟ لا عبودية مع دعوة اي زول عنده دعوة بيقول انا وانا وانا - 00:43:21ضَ

عبودية لله لا لا دعوة مع شنو؟ اي ادعامة مع العبودية. وقام ربنا بعد ما قلعت من الناس قربك منه منه لو قلت انا قلعت نفسي من الناس. وتقربت من ربنا انت هنا بعت وربنا بيشكرك لنفسه. فمعناه - 00:43:42ضَ

تنفصل عن رؤية الانفصال وتنفصل عن رؤية شنو؟ الاتصال. كلام جميل والله. عشان كده قلت لكم في الاول قلت لكم كلامه ده شنو؟ صحيح. قال وهو انفصال عن شهود مزاحمة الاتصال عين السبق. كلام جميل. الكلام ده معناه شنو؟ قال كالاتي. قليت قال بيخليك - 00:44:00ضَ

تنفصل عن رؤية الاتصال شنو؟ يا اخواننا الانفصال عن الاتصال عرفتوا؟ عرفتوه ولا ما عرفتوه؟ الانفصال عن رؤية شنو؟ اذا بقيت قريب من ربنا منه هو قلبي خليك ما تشوف الكلام ده منك انت شنو قال - 00:44:20ضَ

عن شهود مزاحمة الاتصال عين السبق. لمن تنظر للازل وتعرف انه كل شي بيد الله وتنظر الى سبق الله عز وجل وعلمه لكل شيء تعلم انه ليس منك ولكنه منهم. التوفيق - 00:44:36ضَ

منه وليس شنو؟ وليس منك. متى اذا نظرت الى عين شنو؟ وما عين السبق؟ عين السبق اوليته سبحانه هو الاول الذي ليس قبله شيء. يا سلام كلام جميل يا اخي - 00:44:53ضَ

كلام جميل جدا طيب قال شنو؟ قال فان الانفصال والاتصال على عظم تفاوتهما في الاسم والرسم. فريق كبير بين الاتصال والانفصال. اول حاجة واحد صح ده انفصال وده شنو ومتفاوتين في الرسم في المعاني والحقائق - 00:45:10ضَ

هل البعد من الناس زي القرب من الله الاجل يتوب اه القرب من الله. البعد من الناس وسيلة. لشنو؟ للغاية. القرب من الله هو الغاية وانما انت تبتعد من الخلق والابتعاد من الخلق يقول نضافته شنو؟ الابتعاد من الخلق - 00:45:30ضَ

بمبالاة بان لا تبالي بنفعهم وضرهم ومنعهم وعطائهم فان ذلك لمن؟ ها؟ لله عز وجل طيب الانفصال والاتصال ما واحد صح؟ في الرسم لكن قال شنو؟ في العلة سيان ايوة في العلة السيان - 00:45:49ضَ

يعني شنو؟ رؤية الانفصال علة رؤية الانفصال الانفصال عن شنو عن الخلق علة ولا ما علة انت شفت انك انت انفصلت به نفسك علة ولا ما عنده؟ ورؤية الاتصال والقرب من الله شنو - 00:46:07ضَ

العلة بالرغم من انهما يتفاوتان بالاسم والرسم لكنهما في العلة سيان. لان كلاهما يعتبر علة. رؤية الاتصال علة ورؤية الانفصال علة. يا اخوانا كانه كذا واضح ولا ما واضح؟ واضح - 00:46:22ضَ

طيب هذا اخر كلام في منزلة الانفصال من منازلي اياك نعبد واياك نستعين. بارك الله فيكم. وجزاكم الله خيرا. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:46:38ضَ