باحث

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين. وعلى اله واصحابه اجمعين مواصلة لدرس آآ كتاب مدارج السالكين بين منازلي اياك نعبد واياك نستعين منزلتنا هي منزلة المعرفة - 00:00:00ضَ

ان هذه المنزلة من المنازل المتقدمة ولكنها جاءت في مدارج السالكين من المنازل المتأخرة جاءت بعد جملة طويلة من المنازل. ولو اردنا ان نجعل اساس السير الى الله وجوهره لاختصرنا السير الى الله في منازل رئيسة - 00:00:22ضَ

اي في المنازل الرئيسية مثل الحب منزلة عظيمة جدا التوكل منزلة عظيمة الصبر من المنازل الجليلة المعرفة المعرفة التي نحن بصدد الحديث عنها هي تعتبر من اجل المنازل الشكر والصبر - 00:00:48ضَ

والخوف والرجاء هذه اساس منازل السائرين السالكين الى الله جل وعلا لا يتصور ان يسلك احد سبيلا من السبل وان كان باطلا بغير معرفة فانت تسلك سبل الدنيا بمعرفة تسلك - 00:01:11ضَ

سبل السير الحسية بمعرفة ولو جهلتها ضللته شخص يريد ان يسافر الى مدينة من المدن وهو لا يعرف اين يذهب او باي طريق سيذهب ولو انه سار في الاتجاه بغير دليل ضلال. ما انت ماشي. يقول لك كده بتمشي المحلة الفلانية - 00:01:35ضَ

لكن بتيجي الليل وطريق ما في وما في اسفلت بتلقى عشرين وكل درب يمرغك في جهة لماذا يموت الذين يضيعون ويضلون في الصحراء لانهم لا يعرفون الطريق وفي ناس بعرفوا بقول لك الدرب ده بوديك المحلة الفلانية - 00:02:00ضَ

ويمشي يوصلك. يقول ليك الجبل ده خليه على يدك الشمال الجويز ده خليه على يدك اليمين خليه على يده شنو؟ اليمين. امسك يدي يوصف ليك خلا وديعة ما فوقه اي معالم ولكنه يحفظها حفظا جيدا من خلال دربة وخبرة وتجربة. طيب - 00:02:22ضَ

وكذلك المعرفة بالنسبة لمنازل السائلين. وساجيب على السؤال الاول لماذا اخر الهروي المعرفة فجعلها من منازل النهايات. ولم يجعلها من منازل البدايات. ولا غضادة في ان المعرفة هي التي تبدي وتنشئ السلوك الصحيح. وعلى حسب - 00:02:46ضَ

صحة تصورك وسلامة فكرك يستقيم سلوكك يعني شيف في راسك ده بيمشيك كويس لو فهمك الصحيح فهمك صحيح كلامك الصحيح وفعلك صحيح ومواقفك صحيحة. اذا حصل اختلال في السلوك او في الاقوال او في الافعال او في الاحوال او في المواقف فبسبب خلل في الفكر والتصور - 00:03:12ضَ

التصور يفسد العمل ولا شك ان المعرفة الصحيحة تفجر السلوك الصحيح. لكن الهروي يعتبر ان المعرفة بمعناها الاكمل لا يصل اليها العبد الا بعد ان يسير طويلا في طريق السير الى الله ليكون بعد ذلك من العارفين. واذا اطلقت - 00:03:44ضَ

معرفة على احد وقيل فلان من العارفين لا يكون ذلك الا بعد طول استقامة وطول نفس وطول عهد بالطاعة والخدمة لله سبحانه وتعالى. طيب يقول صاحب المنازل الهروي باب المعرفة قال تعالى - 00:04:07ضَ

واذا سمعوا ما انزل الى الرسول ترى اعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق الاستشهاد بالاية واضح لوجود ما عرفوا بسبب ما عرفوا من الحق جرت مدامعهم وسالت دموعهم وفاضت عيونهم مما عرفوا من الحق - 00:04:28ضَ

ولولا انهم عرفوا من الحق لما تأثروا والا فان الكثير من الناس يسمع ولا يتأثر لانه لم يدرك داوود ابني نصير الطاوسي رحمه الله تعالى عنده قصة عجيبة كان طفلا - 00:04:58ضَ

صغيرا فارسلته امه الى الكتاب لي عندنا بنسميها شنو ها الخلوة وطبعا الخلوة جمعها على خلاوة خطأ لغوي فاحش انما جمع خلوة على خلوات اجمع خلوة على شنو على شنو - 00:05:16ضَ

على خلوات فذهب الى الكتاب ورجع مهموما يعني الشافعي مهموم دخل على امه وجلس وما سلم عليه على عدو قالت يا داوود ولم يرد عليها يا داوود فلم يرد عليه فحملته - 00:05:39ضَ

ما ام شالته صفحته وهزته يا داوود يا داود وقال ما لك يا اماه قالت اين ذهب عقلك قال مع عباد الله عباد الله. قالت اي عباد الله قال ما درسناه اليوم في الكتاب. فذهب عقلي معهم. قالت - 00:06:02ضَ

الى اين؟ اين عباد الله؟ قال في الجنة كلام الصورة حفظوها له وفهمها. بقي مشغول عباد الله قالت يشربون من كأس كان مزاجها كافورا عينا يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرا - 00:06:31ضَ

يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا. يطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما واسيرا. عندما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا اننا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا. فهو قاعد يقرا ليه؟ فوقعهم الله شر ذلك اليوم ولقاهم نظرة وسرور - 00:06:54ضَ

وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا. متكئين فيها على الارائك لا يرون فيها. شمسا ولا زمهريرا. ودانية عليهم ظلالها وذللتها تذليلا ويطاف عليهم بانية من فضتي واكوابي كانت قوارير قوارير الفضة قدروها تقديرا. ويسقون فيها كأس. قاعد يقرا لا. حتى بلغ قوله تعالى اولئك كان - 00:07:18ضَ

سعيهم مشكورا قال ما هو السعي المشكور يا اماه ما هو سعيهم المشكور؟ امه قالت ولا الجنة الولد ده جنة ودوه الكتاب بروه صورة الانسان عرف عباد الله وفكر فيهم في الجنة وهو كيف يبقى زيهم وعرف تدخلهم الجنة - 00:07:45ضَ

السعي المشكور شوفوا المعرفة دي وقال ليها السعي المشكوس له يا امي دقيقة نادت ابوه طوالي قلت له تعال شوف الولد ده ابوه عالم ابوه عالم راسخ وهنا حتى يقول لك ولدك لسه صغير على القرآن ما تقري القرآن. لانه بيفوت سطر. يقول لك كان قريته القرآن بيفوت سطر. يفوت سطر كيف يعني - 00:08:05ضَ

بيتفيك منه بيحلق صامول ولا بيقول اسمه يحرق صاموله يا دوب بتتربط الصواميل القرآن بيربط الصواميل مش بيفككها والله لو قرا قرآن الصالون يتربط بجدة قال له يا ابي اولئك كان سعيهم مشكورا. ما هو سعيهم مشكور؟ قال قولهم لا اله الا الله. فما زال داوود - 00:08:27ضَ

لا يفارق لسانه حتى شاب لا اله الا الله مما عرفوا انت لو عرفت بتتأثر لو ما عرفت تقرأ وما تفهم اي حاجة تتأثر؟ هؤلاء ما الذي ابكاهم وما الذي - 00:08:49ضَ

اجرى دموعهم قال مما عرفوا من الحق. قال الهروي المعرفة احاطة بعين الشيء كما هو. ما تعرف شنو الى هنا انتهى كلاما الهرو في المقدمة يقول ابن القيم يا سلام - 00:09:04ضَ

ابن القيم نجيب قال وقعت المعرفة في القرآن لفظا يعني لفظ المعرفة يعني مثلا السكر والصحو ما جاء في القرآن بلفظه والاتصال والانفصال والقبض والبطن لكن الصبر جاء في القرآن بشنو؟ بلفظه. والشكر جاء في القرآن بلفظه والمحبة - 00:09:23ضَ

يحبهم ويحبونه. جاءت في القرآن بلفظها. المعرفة جاءت في القرآن بشنو بشنو؟ بلفظها. قال تعالى مما عرفوا من الحق وقال تعالى الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم قال عمل مقارنة بين المعرفة والعلم. وهذا من عظيم ذكاء ابن القيم - 00:09:51ضَ

قال ولكن العلم في القرآن اوسع اطلاقا من المعرفة فاعلم انه لا اله الا الله ماذا الفعلي؟ انه لا اله الا الله. شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولوا العلم. قل هل - 00:10:19ضَ

الذين يعلمون والذين لا يعلمون. ما قال الذين يعرفون والذين لا يعرفون. افمن يعلم ان ما انزل اليك من ربك الحق كمن هو اعمى انما يتذكر اولو الالباب. وهكذا العلم قال الذين اوتوا العلم - 00:10:36ضَ

وقال الذين اوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير لمن امن وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون وهكذا كما ان الله وصف نفسه بالعلم ومشتقاته. ولم يصف نفسه بالمعرفة ابدا - 00:10:55ضَ

يقول تعالى والله بما تعملون عليم عالم الغيب والشهادة الكبير المتعالي. عالم الغيب علم الله انكم علم علم ويعلم وعليم وعالم وعلام الغيوب وصف نفسه بالعلم ومشتقاته ولكنه لم يصف نفسه بالمعرفة قال ابن القيم وفيها دليل على ان العلم اكمل من المعرفة اذ ان ما - 00:11:11ضَ

وصف الله به نفسه هو الكمال فان الله لا يصف نفسه بلفظ مع وجود ما هو افضل منه. فلو كانت المعرفة اكمل لوصف فالله بها نفسه وليس في القرآن والتنزيل او في السنة والوحي والذكر والحديث - 00:11:47ضَ

والله يعرف والله عارف وهكذا طيب قال ابن القيم المعرفة وردت بخصوص يعني في مؤمني اهل الكتاب قال تعالى ذلك بان منهم قسيسين ورهبانا وانهم لا يستكبرون بعد ذاك الاية واذا سمعوا ما انزل الى الرسول ترى اعينهم تفيض من الدمع من ماء عرفوا. طيب - 00:12:05ضَ

وكذلك الذين اتيناهم الكتاب شنو؟ يعرفونه ثم يعرفون ابناءهم. قال ابن القيم بعض علماء السلوك يقول المعرفة اجل من العلم لان الله وصف نفسه بالعلم. علم الله انكم كنتم تختامون انفسكم. يعلم الله - 00:12:38ضَ

واعلموا ان الله يعلم ما في نفوسكم. والله سميع عليم والله عالم الغيب علام الغيوب وصف نفسه بالعلم ولم يصف نفسه بالمعرفة قال ابن القيم عنده قاعدة عجيبة لا ولا - 00:12:59ضَ

اولياء لله صح صح ولا ما صح اولياء لمن؟ لله. لا ولاية كاملة الا بالعلم وما اتخذ الله وليا جاهلا ما في واحد من اولياء الله ما اتخذ الله وليا شنو؟ جاهلا. واحد جاهل ربنا يعمل ولي ليه؟ هو اللي لله. ربنا جاهل - 00:13:18ضَ

يعلمه ثم يتخذه وليا سبحانه وتعالى الفرق بين العلم وبين المعرفة. قال ابن القيم الفرق من حيث اللفظ عرف وعلم. ما الفرق؟ المعرفة افعالها لا تتعدى مفعولا واحدا عرضت محمدا انتهى - 00:13:46ضَ

كلام كافي جدا ولكن العلم يتعدى الى مفعولين فان علمتموهن مؤمنات مفعولين هنا وين المفعولين نون النسوة مفعول به اول ومؤمنات مفعول به ثاني فان علمت اسموهن وواو الجماعة هو شنو؟ هو الفاعل - 00:14:10ضَ

فان علمتموهن مؤمنات ولذلك من حيث اللفظ فان المعرفة تقع على مفعول واحد عرفت الدار كلام كافي ولا ما كافي لو قلت لك عرفت الدار. عرفت المنزلة. الكلام ده كفاية ولا ما كفاية؟ ها - 00:14:39ضَ

تقول علمت الدار علمت الدار شنو فالعلم يقتضي مفعولين اذا وقع العلم بمفعول واحد كان العلم بمعنى المعرفة يعني العلم لما نجي بمفعولين معناه ما المعرفة ولمن تيجي العلم بمفعول واحد شنو؟ معناه شنو؟ معناها المعرفة. طيب - 00:14:57ضَ

الفرق من حيث المعنى معنى العلم شنو ومعنى المعرفة شنو؟ اسمع الكلام ذا المعرفة تتعلق بذات الشيء والعلم بصفاته واحواله ونعوته تقول عرفت محمدا وعلمته كريما جوادا شجاعا فبالتالي العلم - 00:15:21ضَ

ينصب نحو شنو نحو الصفات والمعرفة نحو شنو نحو الذات المعهد يتعلق بشنو بذات الشيء عرضت الدار طيب واسعة واللي ضيقة ها البيت ده كيف؟ فيه كم غرفة؟ بيشيل كم اسرة - 00:15:50ضَ

سيراميك ولا صقيع عساك بالمعرفة انت بتشوف البيت ده برا تقول عرفت الدار. دخلت جوة علمتها هذا هو الفرق بين العلم وشو الفرق الثاني والله ابن القيم ده خطير المعرفة - 00:16:15ضَ

تكون غياب بعد ادراك الشيء تشوفه وتاني يغيب منك لمن تعرفه بيقولوا عرفته عشان كده الزول لو طول منك وسلم عليه بيقول له شنو ها يقول لك علمتني علمت وين ازورنا - 00:16:33ضَ

خفايات وعمرك ما عندك عرفتني قولوا والله يا اخي شايفك شايفك يا اخي يقول لك يا اخي احنا قرينا سوا قبل عشرين سنة ايوة عرفتك. عشان كده اخوة يوسف دخلوا عليه - 00:16:53ضَ

فعرفهم ما علموا وهم لهم منكرون شافوا زمان تجدد الادراك بهم ثانية بعد غياب فصار معرفة. واهل الكتاب قال يعرفونه كما يعرفونه ابناءهم اهل الكتاب عارفين الحق وده السوق. جاون تاني فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به. ما عرفوا - 00:17:14ضَ

جاءهم ما عرفوه وفي القيامة قال الله عز وجل عن اهلها ويوم نحشرهم كان لم يلبثوا الا ساعة من نهار يتعارفون بينهم يتعارفون معناه في سابق معرفة وين كانت في الدنيا - 00:17:39ضَ

والمناسبات والمقابر والفاتحات والمساجد واتلموا يوم القيامة. قالوا احنا يتعارفون بينهم ويوم ما يحشرهم كأن لم يلبثوا في الدنيا الا ساعة من نهار يتعارفون بينهم فالمعرفة يكون ادراك ادراك بعد شنو - 00:17:59ضَ

بعد اشنو بعد غياب ايوة تمام طبعا يا اخوانا والله انها يعني بيحرجوا الزول طبعا الصحيح فسلم عليه كان لقيته حسيته انه قل له انا فلان الفلاني طوالي لكن في ناس يحرجوك - 00:18:24ضَ

يقول لك اذا تذكر بعدين في ناس يصلوا معاي جمعة وحدة يقوم يلاقيني ويعرفني اقول له ما عرفتك يقول يا اخي انا صليت معك قبل كدا زمان يا اخي انا عايز اعرف الجامع كله اعرفه كيف الجامعة ويزعل كيف ما تعرفني - 00:18:42ضَ

اها انت منو؟ يقول انا صليت معك اهو تاني. يقول وين مشيت؟ بس تاني مرة واحدة بس صليت معك. طيب اعرفك كيف ازور يعني ما هو زول ملازم. بعدين يجيك في مئات الناس يقول لك انا تونست معاي؟ يقول لك لا. طيب اعرفك كيف ازق - 00:19:00ضَ

دي المعرفة شوف الموضوع ده خطير كيف الفرق بين العلم والمعرفة لو كان بمعنى واحد لاستوى ضدهما ما هو ضدهما بمعنى شنو العلم ضده شنو الجهل والمعرفة الانكار يعرفون نعمة الله ثم - 00:19:19ضَ

ينكرونها. وهذا يدل على انها ادراك بعد غياب. نعمة الله اللي عرفوها دي. قبل كده جاءتوا ولا ما جاتوا؟ جديدة ولا فيه نعمة الذي يريدها وبعد ده قالوا ما في نعمة. معناه شنو - 00:19:44ضَ

يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها. العلم ضده الجهل والمعرفة ضدها الانكار طيب ابن القيم والمعنى يقول العلم اقرب الى التصديق والمعرفة اقرب الى التصور يعني شنو؟ زي ما قلت لك - 00:19:59ضَ

لو قلت لك ده منه هتقولوا ده منه؟ هذا فارس تعرفونه بنعرفه. بسلم لكم عنده تصور عنه. شاب وزوج كويس ومسجل الدروس كدا. معرفة. لكن لو قلت لي بعلمه او عندي به علم - 00:20:20ضَ

سافرت معه عاشرته تعاملت معه بالدرهم والدينار كيف تدعي انك تعلمه فالعلم تصديق والمعرفة شنو والمعرفة تصور طيب يقول ابن القيم صاحب المنازل يقول المعرفة احاطة بعين الشيء كما هو - 00:20:38ضَ

ابن القيم يعترض على هذا التعريف الاحاطة بعين الشيء وادراك ذاته كما هو في حق الله منتفي صح ليه من الذي احاط بالله معرفة وعلما؟ والله يقول ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما - 00:21:03ضَ

والله يا اخي ابن القيم ده نجيبه قال لي يا اخي المعرفة بالمستوى التفصيلي اول حاجة قال المعرفة ما فيها تفصيل التفصيل في العلوم في العلم. اما المعرفة فانها شنو - 00:21:27ضَ

كليات واجمال زي ما قلت لك جيت برا يقول عرفت مسجد المؤمنين لو دخلت تقول علمته طوله كده عرضه كده فيه كذا مروحة فيه كذا آآ عمود فيه كذا الامام الراتب الراتب فلان وهكذا - 00:21:42ضَ

عشان كده قلنا لك العلم بيرتبط بشنو بشنو ؟ بالاوصاف بالصفات والمعرفة تتعلق بشنو؟ بالذات والذات ذات الله تعالى لا يعلمها الناس الا بما او بما دلهم عليه بما دلهم شنو؟ عليه. وهذا بعض تفسير قوله تعالى الرحمن فاسأل به خبيرا. خبيرا هنا - 00:22:02ضَ

المولى جل وعلا نفسه لانه لا يخبرك عن الله مثله ولا يدلك الى الله سواه ومن ذلك انه سخر الرسل وارسلهم ليدلوا العباد اليه بما اوحى اليهم فان الرسل لا يحدثون عن الله - 00:22:31ضَ

من تلقاء نفوسهم ولا من عقولهم ولكن بما اخبرهم الله عنه ليخبروا عباده ويدلوهم ويقبضونهم اليه سبحانه لذلك ابن القيم يعترض على مسألة شنو ها على مسألة الاحاطة بعين الشيء كما هو - 00:22:49ضَ

فان الله لا يحيط به احد. لانه قال الاحاطة ابن القيم قال له ده ممكن تحب باشياء وفي اشياء يا اخي من مخلوقاته لم يحيطوا بها النجوم كم؟ اللي في السما دي خلق عدة تقدر؟ حس العلم زاته الناس - 00:23:10ضَ

العلم والله يا اخي العلم ده قصر. فعلا وما اوتيتم من العلم الا قليلا. والله العظيم. هسه الان قال لك البشرية تريد ان تعرف سر الوجود عملوا نظرية اطلقوها قبل - 00:23:29ضَ

شهر تقريبا اسمها الانفجار العظيم دايرين يعرفوا الجزيئات الدقيقة التي تكون منها هذا الكون كيف تكون هذا الكون؟ تكون من جزيئات صغيرة بريتون ونترون والكترون اريد اتى له جواها جزيئات دقيقة جدا قاعدين - 00:23:48ضَ

عملوها يا اخي سنين مليارات الدولارات اطلقوا هذا وقال لك لسه لسه هينتظروا مناد طويل عشان يعرفوا كيف تكون هذا الكون. طبعا ربنا كونه خلقه كيف ربنا ورانا خلق الانسان - 00:24:11ضَ

والارض خلقها كيف؟ وقدر فيها اقواتها والجبال ارساها بين سبحانه وتعالى كل شيء فيما يتعلق بالخلق فبالتالي السماوات والارض كانتا شنو نطقا ففتقناهما ولما سئل عنها ابن عباس قال فتق الارض للزرع والسماء بالمطر. وبعدين في القرآن - 00:24:30ضَ

بانه اساس الارض دخان تروح عالمسرح صح ولا ما صح وبالتالي الناس الان منزعجين. عندهم شك واضطراب وقلق لكن الحمد لله اهل العلم والراسخون فيه وفي المعرفة لا يهز ماذا؟ يقول - 00:24:57ضَ

ابن القيم شوفوا الكلام بتاع ابن القيم والراقدة. لعلهم بالمعرفة يقصدون العلم قام جاب تعريف للعارف بالله طبعا كتير الزمن ده اي زول يقول له شنو؟ ها العارف بالله متى ايضا العارف بالله - 00:25:18ضَ

وان شاء الله ربنا يكتر له بس يكونوا عارفين شنو معرفة قال لا يوصف بالمعرفة التي هي اساس الطريق وجوهره ومبتداه ومنتهاه بداية السلوك الصحيح تعرف الله زول ما بيعرف والله بيشيل. اول حاجة يمشي في الدريب. واي زول مشى - 00:25:35ضَ

سار وسعى ومشى وسعى سعي العارفين وبلغ من المعرفة منتهاها في الرسوخ. قال لا يوصف بالمعرفة الا من كان عالما بالله. وبالطريق الموصل الى وبافات الطريق وقواطعه. وله مع الله حال - 00:25:59ضَ

تشهد له المعرفة فالعارف من عرف الله باسمائه وصفاته وافعاله ثم صدق الله في معاملته ثم اخلص لله في ثم انسلخ من اخلاقه الرديئة وافاته. ثم تطهر من اوساخه وادرانه ومخالفاته. ثم صبر - 00:26:21ضَ

على احكام الله في نعمه وبلياته. ثم دعا الى الله على بصيرة بدينه واياته. ثم جرد الدعوة اليه وحده بما جاء به الرسل ولم يشبهها باراء الرجال واذواقهم ومواجيبهم ومقاييسهم ومعقولاتهم - 00:26:42ضَ

هذا هو العارف بالله سبحانه وتعالى. يا سلام. ده زول بيكون مجيه. بيكون زول. بعد ده بدأ ابن القيم يتحدث عن ولعلماء السلوك ليس اللغة عن اقوال علماء السلوك والتربية في المعرفة. وقال - 00:27:02ضَ

هم لا يعرفونها انما يتحدثون عن اثارها وعن شواهدها وعن ثمراتها مثلا واحد يقول لك من كان بالله اعرف كان منه اخوف هذا يحدث عن ماذا؟ ها؟ عن اثر من اثار المعرفة. فمن اثار المعرفة ودلائلها ان صاحبها يراقب الله - 00:27:22ضَ

لماذا؟ لانه عرفه. عرف ان الله يطلع عليه وعرف ان الله لا تخفى عليه خافية. وعلم ان الله احاط بكل شيء علما فبالتالي دفعته هذه المعرفة الى اثر من الاثار وهو شدة خوف من الله. عرف سطوة الله وغضبه واليم عقابه - 00:27:46ضَ

وانه لا يفلت احد من قبضته ولا يخرج احد من جبروته وسلطانه فخضع لله سبحانه وتعالى. لذلك كان الحافظ ابن حجر يقول وهذا من اجمل ما قيل في المعرفة قوة وقول يحيى بن معاذ وقول الجني - 00:28:06ضَ

ما انسى كان نسيت قولي قول يحيى ابن معاذ وقول من قال الحافظ ابن حجر رحمه الله على قدر قربك من الله يكون حياؤك منه على قدر قربك من الله يكون حياؤك منه - 00:28:23ضَ

وعلى قدر معرفتك بالله وعلى قدر معرفتك بقدرته يكون خوفك منه. كان بقدر يسوي داري سوي انت بتخاف منه لانه يمكن يبطش بك ويفعل بك ما يريد ولا يسأل عما - 00:28:48ضَ

عما يفعل وهم يسألون. اما قول الجنيد قيل له كيف عرفت الله؟ قال لولا ربي لما عرفت ربي. وهذا من ابلغ الكلام وافصحه. قال لي عرفت ربنا كيف قال له اماه دلان على معرفته ما كنت عرفته. عرفته به - 00:29:07ضَ

صحيح هو صاحب المنة هو صاحب الفضل هو صاحب الشكر هو صاحب الحمد المطلق الكامل لولاه لما عرفت شيء والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا اما قول يحيى بن معاذ في المعرفة - 00:29:29ضَ

قال يخرج العارف بالله من الدنيا ولم يقض وتره من شيئين اي زول عارف بالله عنده حاجتين لحد ما يموت ما بكونش يبيع منه ينتبه السودانيين قال ثناؤه على ربه - 00:29:52ضَ

ان يكون شنو ها؟ كثير شنو كثير الثناء شنو على ربه وبكاؤه على نفسه يا سلام اي عارف بالله يخرج من الدنيا ولم يقضي وتره من شنو ها من شيئين شنو - 00:30:15ضَ

ثناؤه على الله وبكاؤه على نفسه يا سلام طبعا انت لو ماك عارف تقول البكيري شنو يقول البكيني شنو ودا للاسف الشديد فهم كثير من الناس وقد جاء عن السلف - 00:30:35ضَ

انهم كانوا يخافون وهذا كثير عنهم يعني يقول ابو بكر الصديق هو ان احدى قدمي في الجنة والاخرى خارجها عارف ده يخرج العارف من الدنيا ولم يقضي وتره من شيئين - 00:30:53ضَ

ثناؤه على ربه وبكاؤه على نفسي يا سلام يا سلام ايضا جاءت المعرفة تعريف قال ابن القيم بعض السلف قال من عرف الله تعالى ضاقت عليه الدنيا بسعتها ضاقت عليه الدنيا شنو - 00:31:10ضَ

الدنيا حساوات تضيق عليه ضيق شديد طيب وقال غيره من عرف الله تعالى اتسع عليه ما كان ضيقا قال ابن القيم ولا تعارض بين العبارتين فان كل عارف بالله يضيق عليه كل مكان - 00:31:32ضَ

ليس فيه ذكر ولا طاعة لله يعني لو مشى بلد ما لقى فيها مسجد الدنيا دي كلها تضيق عليه صح؟ ليه لانه لا يجد نفسه الا في شنو فالعارف بالله - 00:31:55ضَ

اذا عرف الله ضاق عليه الدنيا. ضاقت عليه الدنيا وان كانت واسعة. وعكس ذلك لو انك ادخلت عارفا بالله سجنا وحبسته طالما انه ذاك لله فانه لا يبالي بالسجن بل ويرى نفسه في سعة وفي نعيم وفي - 00:32:11ضَ

احتبار وفي طمأنينة نفس قال اخر من عرف الله غرت عينه بالله وقرت عينه بالموت وقرت به كل عين يا سلام للصحيح شوفوا يا اخواننا قد بيعرف ربنا وعارف مصر وين والامور بتاخده عارفة وموضوعه عارفه - 00:32:34ضَ

الناس الملكلكين المجهجين هم اللي بيخافوا من الموت. والله اكلمك عشان كده لليهود تحداهم قال لهم فتمنوا الموت ان كنتم صادقين ولن ولن يتمنوه ابدا بما قدمت ايديهم. والله عليم بالظالمين. ما بتمنوا شنو؟ انه طيب. قال رحمه الله تعالى ابن القيم دا كلامه - 00:33:03ضَ

من الطف الكلام من عرف الله احب الله على قدر معرفته به صح؟ طيب في المخلوقات زور ما بتعرفه. بتحبه كان عاشرته وظهر لك خصال جميلة منه. حتعمل شنو هتسبه. وليه ما كنت بتحبه؟ لانها ما كنت عارفه - 00:33:28ضَ

ومن عرف الله احبه على قدر معرفته وخافه ورجاه وتوكل عليه واناب اليه ولهج بذكره واشتاق الى لقائه وعظمه وذلك علامة العارف الكلام المهم جاي يا سلام. الكلام ده قلته ليكم - 00:33:46ضَ

من الدروس وقلت لكم حاجينا في منزلة المعرفة. وبسألكم منه. صح؟ ما حصل؟ قلت لكم كلام في منزلة من المنازل. قلت ده هيزيدك في منزلة المعرفة وهسألكم منه. قال ابن القيم قلب العارف - 00:34:06ضَ

كالمرآة الصافية وقلوب العباد مرايا. مرايات وقلب العارف مرآة صافية وعلى قدر صفاء المرآة تكون الصورة جلية. وعلى قدر نقاء قلب العارف تكون تكون صورة الاخرة في قلبه نقية وواضحة. لا تشويش فيها. الكلام ده قلته لك ولا ما قلته؟ قال ما قلته ما تخافوا. ما تخشوا قولوا ما قلتم - 00:34:24ضَ

يعني خلاص اقول لكم من الاول ما في ما في مانع. اقول لكم تاني من من اول وجديد قلب العارف مرآته. وكلما كانت المعرفة اقوى كلما كانت المرآة شنو؟ صافية. وكلما كانت المرآة - 00:34:54ضَ

كلما كانت الصورة واضحة. ولذلك سورة الاخرة في قلب العارف واضحة لان مرآة قلبه واضحة. فالاخرة وعنده كأنها رأي العين كانها شنو؟ اه كأنها رأي العين ما فيها ما فيها غموض. يا سلام! ابن القيم قال شنو؟ قال اذا سكن الغدير الغدير غدير الماء - 00:35:11ضَ

على صفاء وجنب ان يحركه النسيم وجنب ان يحركه النسيم. عندك موية صافية برضو لكن دي موية صافية وما لها ولا يحركه النسيم. بدت فيه السماء بلا امطراء السما تشوب بالغديف - 00:35:36ضَ

حسام بعيد ولا قريبة؟ ها؟ تشوفه جوا الغدير ده. بدت فيه السماء بلا امتراء تذاك كذلك الشمس تبدو والنجوم. الشمس تجف جوة شنو؟ جو الغدق والنجوم قال كذاك قلوب ارباب التجلي - 00:36:01ضَ

يرى في صفوها الله العظيم يرى في صفوها شنو؟ الله العظيم يا اخي ده كلام؟ ده كلام تقيل يا سلام قال ابن القيم وهذه الرؤية هي رؤية المثل رؤية المثل الاعلى لله في القلوب. والا فان القلوب - 00:36:21ضَ

لا تحيط بالله تعالى ولا تحيط به العقول ولا الافهام لا تدركه الافخام. ولا تبلغه الاوهام ولا يشبه الانام وعلى يا سلام يا اخي ده كلام؟ انت عارف الكلام ده؟ في ناس سمعوه يترجموا - 00:36:41ضَ

ان قلب العارف ان قلب العارف مرآة شنو صافية طيب كلام نفيس جدا في المعرفة نقله ابن القيم قال ومن علامات العارف طيب دا تبقى عارف ولا ما تبقى عارف - 00:37:00ضَ

داير ولا ما داير عليك بالاتي من علامات العارف انه لا يطالب لا يطالب ولا يخاصم ولا يعاتب ولا يرى له على احد فضلا ولا يرى له على احد حقه - 00:37:23ضَ

بقيت عارف ما تقول الدنيا اصلا ما تجي في صف وتقولون ادوني تشحت العارف بيقول ربنا بيجيبها لحد هنا طبعا هذا لا يعني اسقاط الاسباب انما يعني يريد كمال التوكل - 00:37:46ضَ

وانه لا يهتم بالدنيا ولا يخاصم ما بخاصم زول اصلا ليه بيقول اصله في شنو؟ انا اضيع زمني وفي خصوماته ما عنده وقت ولا يعاتب لو يزور قصته اقول له انت ما عملته وانت ما سويت بما من علامات العارفين - 00:38:04ضَ

لا يطالب ولا يخاصم ولا يعاتب ولا يرى له على احد فضلا. وما بشوف بقول لك جد حق والناس يكرمون. ازين حبوا يدونا بدون ما نكلمهم حبك ايه ده اصلا - 00:38:22ضَ

لا يرى له على احد فضله ولا يرى له على احد حقا. ما بشوف انه احسن من زول ولا بشوف انه هو عنده عند الناس حق وذلك من عظيم معرفته - 00:38:36ضَ

وانشغاله بربه والله ربنا كان قدرك كويس تحدي والكلام ده لا يطالب ولا يخاصم ولا يعاتب ولا يرى له على احد فضله. ولا يرى له على احد حقا عارف بالجدة فاهم ما شفت العارف - 00:38:49ضَ

لا يتنافس مع الناس في دنيا اصلا معارف نهايتها وعارفة وعارف ان الموضوع ده مكتوب كده في اشياء تسكنه وتجعله لا يسترسل قال ابن القيم نقل ذلك عن الجني لا يكون العارف عارفا - 00:39:09ضَ

حتى يكون كالارض يطأها البر والفاجر. الناس اللي ماشيين فوقها مجرمين. تقول له انت مجرم ما تمشي ها لو كان المجرمين بيمشوا فيقعوا الحسن البصري قال لو كان للمنافقين اذناب لسدوا عليكم الطرقات - 00:39:28ضَ

ده في زمن الحسن البصري قال له لو كان المنافقين اي منافق عنده ضرب قال لي من كثرة الشارع بيتقفل ذاته في زمن الحسن البصري فبالتالي وكالسحاب يظل كل شيء - 00:39:50ضَ

وكالمطر يسقي ما يحب وما لا يحب. وكذلك العارف العارف ماعونه واسع عنده سعة قال لي ما ما بضيق يقول لو نبذوك واساءوك وكذا لا برود ولا بيتكلم ولا بيشتغل الموضوع ده. كويس؟ طيب - 00:40:08ضَ

قال قال ابن عطاء الله السكندري للمعرفة ثلاثة اركان الهيبة والحياء والانس باركان المعرفة ما في معرفة بلا هيبة. اذا عرفت الله بتهابه فلان ده كان عرفته شغال شنو؟ بتخاف منه - 00:40:26ضَ

عرفت زول ما عنده شغلة الهيبة والحياء الهيب بتولد الحياة اصلا انت كان هيبت حاجة تستحي منها كل ما كنت من الله قريب كل ما كنت به مستأنس كلما عرفته - 00:40:45ضَ

جمالا وجلالا وكمالا كلما كان هذا من الذي ولد الانسى في نفسك وقال قيل لعبدالله ابن كيف نعرف ربنا؟ قال بانه فوق السماوات على عرش بائن من خلقه. وهذا هو اصل المعرفة. طيب - 00:41:02ضَ

اجمل ما قيل في المعرفة العارف ابن وقته ابن القيم قال هذا من احسن الكلام واقصره. العارف ابن شنو؟ ابن شنو؟ واختي. فهو مشغول بوظيفة وقته فما مضى لا يعود الى ابد الابدين - 00:41:22ضَ

وصارت العدم وما لم يدخل بعد وهو غيب لا يسأل عنه انما يسأل عن عمارة وقته ولان الوقت وقته مادة حياته اذ انه لا يستطيع ان ينجز خيرا الا في وقت - 00:41:44ضَ

من الزمن ولذلك قيل العارف وشنو العارف شنو؟ ابنه شنو ابن وقته كلام عجيب ابن القيم ده دور خطير قال شوفوا الكلام الخطير ده لكل شيء عقوبة الشافعي بيعاقبه بشنو - 00:42:04ضَ

ها بالحرمان او بالضرب بالهجر بالطلاق والراجل المرة بتعاقبه شنو والغلغلة شغال غيره واي حاجة عندها عقوبة. قال ليه؟ وعقوبة العارف انقطاعه عن ذكر ربه العارف بالله اقصى عقوبة انه ما يقدر يذكر الله. يغفل عن ذكر الله. دي بيعتبرها عقوبة من الله لهم - 00:42:24ضَ

العارفون يعتبرون غفلتهم عن ذكر الله عقوبة من الله لهم والله يا اخوانا الدرس ده الليلة متين ومليان قلت لك المعرفة اساس يا اخي المعرفة والمحبة والخوف والرجاء والتوكل والصبر واليقين والشكر - 00:42:57ضَ

اساس المنازل اساس منازل اه السائلين ابن القيم جاب كلام لبعض العارفين وقال ده كلام خطير جدا عارف قالوا شنو؟ برضو عندهم مرات حاجات قالوا شنو رياء العارفين افضل من اخلاص المريدين - 00:43:16ضَ

رياء وشنو ها العارفين افضل من اخلاص شنو؟ المريدين درجة شنو؟ الزول بيبقى سالك يسبق في الطريق وشنو نريد المريدين قال لنا شنو من العارفين رياء العارفين افضل من اخلاص المريدين. ابن القيم قال هذا الكلام خطير. لكن يؤول على ان العارف يفعل افعالا علانية - 00:43:42ضَ

رآه الناس وقد يظنه الناس انه يرائي ولكنه في الحقيقة يريد ان يعلم الناس ليقتدوا به فلم يكن الامر رياء. انما فعله وقد رؤي وفعله امام الناس ليس لاجل ان يمدح انما لاجل ان يقتدى به ولاجل ان يتعلم الناس - 00:44:13ضَ

اما اخلاص المريب فلنفسه ونفعه لذاته ولخاصته. اما رياء العارف اي فعل العارف في العلانية الفعل يستفيد منه خلق كثير. ولذلك عارف ينتفع الناس به. يا دوب الناس يتنفسوا في ناس كانوا - 00:44:35ضَ

لما قلت الكلام ده الرخوة اعصابهم قالوا كده كويس ها؟ تنفس الصعوبات زي ما بقولوا طيب قال الجنيد سألوه قال لنا عارف شنو والله قال قال العارف لون الماء لون اناءه. الماء لا طعم ولا رائحة - 00:44:54ضَ

ولا لو قال والعارف كالماء كلام الجليد ابن القيم قال شنو قال ويعني بذلك ان العارف لا يقف على نوع عبودية واحدة. انما يتنقل في مقامات العبودية كلها. وقد اقام قلبه على - 00:45:18ضَ

معبود واحد فمع الذاكرين ذاكر ومع الشاكرين شاكر. ومع المنفقين منفق. ومع الحجاج حاج. ومع المعتمرين معتمر. ومع المجاهدين مجاهد ومع المعلمين معلم ومع البارين بار ومع المحسنين محسن يتلون على حسب لون العبودية وقلبه مقيم على معبود واحد - 00:45:41ضَ

ده كلام تقيل ده عارف ده انت بقيت عارف ما تقول لي انا بس الصلاة دي تصلي لكن في صوم في جهاد في امر بالمعروف ونهي عن المنكر. تغني الليل في الجامع. تقول لي تسبح وتقول لي نحن الشغلة ما عندنا شغلة - 00:46:08ضَ

البنى تفسد يعني من الذي سيقيم الدين؟ تقول لا لا احنا بس خلينا انتم امشوا نحنا بنجر اليكم السبحة ما تجروا اي حاجة. امرك برا في الصالة دي. شيل سلاحك وقاتل مع الناس - 00:46:27ضَ

تكاثر مع الناس تموت دا العارف الجنازة ما تقول انا ما داير اجر. تمشي تشيع طوالي. القيراط ما يفوتك. العارف يضرب في كل عبادة بسهم. وله في كل عمل نصيب من الخير - 00:46:41ضَ

ها؟ شنو؟ اي قال لك زول عيان تعود المريض وهكذا اي حاجة فيها خير يكون عندك فيها وما تقول انا ما محتاج وانا كفاني وكذا ما في زول قال لي برضو واحد قبل يومين قال ده مولانا السجود ده شنو - 00:46:57ضَ

قلت له ست ايام بالشواية قال يصوموه بعد رمضان للرجال ولا النسوان انا فهمي النسوان بالدين اعذار. فدونا الستة دي من شوال عشان يصبرون شوية وكده. الرجال ما يصوموا نهاية. بعدين قال له اسمع الفهم ان انا قاطع من رصيدها. كان غلط - 00:47:16ضَ

قلت الا غلط غلط مئة المئة والله العظيم قال وحيد برضو مئة الف قال خلاص اصلي وارجع السودان تاني ما اصلي الا اجي الحرم السنة الجاية. بتكفيني؟ قال لي المية الف دي بتكفيني انت؟ قال لهم. ده فهم منحرف - 00:47:36ضَ

واعبد ربك حتى يأتيك اليقين اي حتى يأتيك الموت. طيب يقول وهذا ما سوف نختم به. لانه اليوم انتهينا من كلام ابن القيم عن المعرفة. الدرس القادم باذن الله تعالى - 00:47:56ضَ

يوم الاثنين القادم ان شاء الله ان كان في العمر بقية. قال صاحب المنازل المعرفة على ثلاث درجات والخلق فيها على ثلاث فرق الهروي يقول اسمع الكلام ده اسمع الكلام الهروي النجيبة. قال باطن العلم يتكلم عن المعرفة - 00:48:13ضَ

باطن العلم ده كلام ذو النون المصري. ذو النون المصري نتكلم عن المعرفة علما وكتار تكلموا عن شنو؟ عن المعرفة اي زول قال المعرفة على حسب شنو المعرفة العارف من وقته هل قال العارف لا يطالب ولا يخاصم مش كده؟ القا للعارف كالارض يطأها شنو؟ البر والفاجر وكالسحاب - 00:48:32ضَ

كل شيء وكالمطر يسقي ما يحب ما له شنو؟ وهكذا العارف يترفع عن دنيا الناس حتى قال بعض السلف من الكلام عجيب قالوا شنو؟ نوم العارف يقظة وانفاس العارف تسبيح - 00:48:55ضَ

نوم العارف يقظة لانه ينام بعيني ولا ينام قلبه ولا فكره نوم العارف يقظة وانفاس العارف تسبيح والله يا اخوانا ده كلام كلام يعني عجيب ذو النون المصري رحمه الله يقول - 00:49:14ضَ

العارف لا يعتقد باطنا من العلم ينقضه عليه ظاهر من الحكم ولا تحمله كثرة نعم الله على هتك استار محارم الله يا سلام يا اخي مؤثر والله طيب معناه بعض الناس - 00:49:34ضَ

تظهر لهم مواجيت واذواق ومعارف اكتسبوها من خلال التجربة بقى يلقى نفسه اخوانا العلم مهم يجي يلقى نفسه الموضوع ده نافع معه. تقول له يا اخي ده فيه سنة ما في. يقول لك والله نحنا جربناه ونفعه معنا. الشيء ده نفعه معنا. تبقوا الدين بشنو - 00:49:57ضَ

اشنو؟ بتجربة. حضرت دافنة بتاعة واحد قريبنا. جاب نطة واحد وقفنا الناس ودي مشكلة الخلق كتيرة. قال لهم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ياسين لما قرأت له قمت سألت واحد جنبي قلت له انت ده حديث - 00:50:18ضَ

كيف يا مولانا حديث قال لي عظيم شنو؟ ياسين شنو؟ لشنو بما قرأت والصواب قال الامام السخاوي في المقاصد الحسنة مما اشتهر من الاحاديث على الالسنة ياسين لما قرأ له لا اصل له. اسناد ذاته معين - 00:50:37ضَ

اصلي ما عندي. زول يملى خشمي يقول قال منو؟ الرسول قلت له انت مش وين؟ كان قال لك ما قلتها. من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. وقال العجلوني - 00:51:01ضَ

في كشف الخفاء ومزيل الالباس فيما اشتهر من الاحاديث على السنة الناس لا اصل له لا اصل له. الحديث ده ما عنده اصل وحديث اقرأوا على موتاكم ياسين في السنن ولكنه ضعيف - 00:51:14ضَ

ضعيف ان شف اخوانا العلم مهم ما تبقى لي زول تقول لي انا زول كويس؟ باعرف الله وداير اعبد الله لو ما تعلمت ما تعبد تعبد بجهل من عبد الله بجهل - 00:51:32ضَ

لم يزدد من الله الا شنو الا بعدا فبالتالي هنا يقول ذو النون بعض الناس له واردات وافكار وتكون عنده معلومات لكنها تخالف العلم الشرعي الصحيح. يستمسك بها. قال هذا ليس بعارف - 00:51:46ضَ

بمعنى العارف هو الذي يجعل عمله وعلمه على مقتضى الوحي الصحيح الكتاب وشنو وشنو والسنة طيب العبارة اللي بعدها عجيبة ولا تحمله كثرة نعم الله على هتك استار محارم الله. لا حول ولا قوة الا بالله - 00:52:05ضَ

يا سلام قال شنو؟ اسمع القاعدة ذي كثرة النعم تطغي وهذه من افاتها ولا علاج لذلك الا بالشكر كثرة النعم تطغي قال تعالى كلا ان الانسان ليطغى. متى؟ ان رآه استغنى - 00:52:29ضَ

دول مفلس وجاته قروش. دكا ما بخاف الله ها؟ يبدع كموب خاف الله يبدع قال العارف لا تحمله كثرة نعم الله على هتك استار محارم الله مشكلة يعني في واحد - 00:52:50ضَ

من اعمامنا معاي في المسجد هنا مرة تكلمت عن موضوع زيت قام قال لي عندي صاحبي عنده قروش كتيرة وعقارات واموال قال مرة قال لي انا كان هسة خليت الشغل. وقعدت في البيت - 00:53:06ضَ

بروشدي ليه جينا جناين ما بتكملش قال له ما شغلتها بس لو ولعوا فين انا ما في تحريقة قال ليه بعد سنين كان القى ليك الزول معاي في المواصلات في الحفلة - 00:53:22ضَ

فلان في شنو؟ قال لي يا زول الزمن ما بيقول شنو؟ دولاب ولا شنو؟ بيقولوا دولاب ولا شنو؟ الزمن دولاب بالله انت ما كنت اعرف الكلام دا؟ يا اخي هو ذاته حي. قروشك يملك شنو - 00:53:35ضَ

ولكن شوفو يا اخي ما تفتري لذلك قال سلفنا البلاء موكل بالمنطق ما تقول كلام بعدين انا لا اجيه الزول في الحراسة. غسل قال الا يجيبوا لي محمد سيد. وانا كنت عارف ازور غنيان. الزور ده جاته قروش. كويس - 00:53:52ضَ

وبعدين قروشه كتيرة. قعد يشتته كده يضحك يعني. قال شنو؟ يا نعمة زولي قال لها. كان بتزولي من كترة القروش دي. الزول ده في السجن في الحرسة رسل قال الا يجيبوا لي محمد سيدة عشان يجري في الحرس. ما قادر يدفع شيك بكم مليون بس. ربنا بيتحرق. قام ابن القيم ذكر - 00:54:09ضَ

حاجة عجيبة جدا الناس ما بيهتموا بيها. قال شنو؟ اسوأ شيء اسمعوا الكلام ده كويس يا اخوانا. ده اعتبروه خلاصة الدرس. اسوأ شيء ان يغرك ستر الله لك واسوأ شيئا يقول العارف - 00:54:29ضَ

لا يضرني ذنب انا عملتك كتير. تاني الذنوب دي لا تضرني اللي يجيبه بعدين يوم القيامة في الميزان حسناتي اكثر ده بيمشي يلقى حسنة ما في رايك شنو كان امك قال لك حسنة ما عندك. تمشي وين؟ اسوأ شيء ان يغرك ستر الله. في ناس بيعملوا المعصية - 00:54:47ضَ

وبعدين بيخافوا لمن يخلو لنفسه يقول بالله انا حتى كان اكتشفوني قلت امشي وين واولادي وزوجتي واهلي واصحابي وجيراني وارحامي واعدائي كلهم كانوا يعرفوا لمن يتزكر الكلام دا ياما نكتش كدا - 00:55:06ضَ

معقول يرجع للمعصية ليه لان الله ما فضحه كيف بيجي يوم بيفضحه وا قوليك قول في نوع من الناس لمن يتمادى ربنا يمنع التوبة ويخليه يتمادى ويفضحه قدام الناس عشان يبقى عظة للناس - 00:55:24ضَ

لذلك ذكر ابن القيم ويقول العارف لا تضره الذنوب قال لا العارف ذنبه اكبر شوفوا الاستدلال يا نساء النبي من يأتي منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين ليه قال ابن القيم - 00:55:40ضَ

كلما كان العبد نعمة الله عليه اتم كانت عقوبة الله عليه اشد انت الله اداك اي حاجة راكب ومتنقي وتعصيه وعارف انه دي معصيتك وتعصيه يا ويلك ليه قال للنساء النبي؟ لان نساء النبي بيعلموا مدى وهن ان شاء الله - 00:56:05ضَ

يعني هذا من باب آآ الخطاب الذي فيه تحذير ولكن لا يقع منهن شد. منهن هذا يا نساء النبي من يأتي منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين. زول عارف عالم - 00:56:31ضَ

وغلط وزول جاهل غلط بتحاسب عند الله كتير يا توب عشان كده في نوع في في نوع من الناس السلف ذكروه. ده نوع غريب يقول لك يعمل المعصية يقول خلاص - 00:56:49ضَ

نعمل حسنات تمحوها خاصة من ارباب الاموال خلص انا بعمل معصية وبتصدق بجد ده ما بيمشي ما هكذا يتعامل مع الله والله ما هكذا يتعامل معي. لو كنت جناي جناي لو بيتصرف معي كده بخليه - 00:57:06ضَ

جمايله بيتصرف معك كده وبخليه بطرقه ما برضى منه ولله المثل الاعلى تتعامل مع الله بهذا المنطق في زول مثلا مثلا يسمع انا انا سمعت كلام زي ده يقول لك في عرفة بيغفر عن الذنوب العظام - 00:57:23ضَ

يقوم ياكل حق الناس يعمل اجرام ويزني ويفعل يقول لك نفس الحج نغسل هناك. ياسر انت بتلعب ولا شنو؟ ابن القيم جاب حاجة عجيبة. قال هذا منكور به من الله. ربنا ماكر به معك - 00:57:39ضَ

وقال الله معه وتمام التمام. بديه معه وتمام التمام. وساتره. واي حاجة خلاص انا ما بكشفني الله والله راضي منن انا بعمل له حاجات تانية كده. انت عارف ده من كربوه. ده مكر من الله به. ربنا بيمكر - 00:57:54ضَ

لكن يمكر بمن ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين. فبالتالي هذا من الشيء العظيم الذي يعني آآ ينبغي ان ان ان نحذر اخواننا منه امل ان يكون كلام علامة ابن القيم - 00:58:10ضَ

رحمه الله تعالى في منزلة منزلة المعرفة ان يكون كلامه يعني قد انتهى وبارك الله فيكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:58:34ضَ