باحث

الحمد لله رب العالمين قيوم السماوات والاراضين ورب الخلائق اجمعين اله الاولين والاخرين احمده سبحانه شاكرين الذاكرين اصلي واسلم على سيد ولد ادم اجمعين حبيبي رب العالمين المبعوث بخير دين - 00:00:00ضَ

الهادي الى صراط الله المستقيم. وعلى اله واصحابه اجمعين ومع المجلد الثالث من مدارج السالكين ومع منزلة الوجود وهي من منازل المعرفة وهي من المقامات التي ايضا فيها نزاع حول المصطلح - 00:00:25ضَ

مثلا التلبيس عد الهروي التلبيس من المنازل وخالفه ابن القيم اذ انه لا يمكن ان يطلق على افعال الله بعباده تلبيسا فانكر ابن القيم ذلك ايما انكار وكذلك من المنازل - 00:00:55ضَ

التي سوف نتحدث عنها اليوم هي منزلة الوجود والوجود يقول الهروي اطلقه الله تعالى في القرآن كثيرا لقوله يجد الله غفورا رحيما يجد معناها ظفر بالشيء فوجده او كقوله سبحانه - 00:01:24ضَ

لوجدوا الله غفورا رحيما او كقوله تعالى ووجد الله عنده وجد غفر وادرك يقول الهروي بعد هذه الايات الوجود الظفر بحقيقة الشيء وهو اسم لثلاثة معان يشمل ثلاثة معان اولها وجود علم لدني - 00:01:54ضَ

يقطع علوم الشواهد في صحة مكاشفة الحق اياك والثاني وجود الحق وجود عين منقطعا عن مساغ الاشارة والثالث وجود مقام اضمحلال رسم الوجود فيه بالاستغراق في الاولية هذا الان الذي ذكرناه كله - 00:02:32ضَ

للاستدلال وبالكلام هو كلام سلام الهروي رحمه الله يقول ابن القيم وهذا مني يعني الحظ ان ابن القيم له نظر في استدلال الهروي نفسه يقول مقام الوجود مقام عظيم يقر به - 00:02:59ضَ

وهو انك وجدت وجدت الله ولكن هل كان الله عز وجل غائبا حتى تجده وجدت الله ولم يكن غائبا لكنه كان غائبا عنك فالضال اذا اهتدى وجد الله والعاصي اذا اناب وجد الله - 00:03:22ضَ

وجد الله وجد مغفرته ووجد حبال التوبة ممدودا اليه وبالتالي يقال انه ظفر بحقيقة التوبة. وجد شيء قال ابن القيم الوجود الذي تحدث عنه من خلال الايات قال هو ليس وجود لله - 00:03:48ضَ

انما يجد الله يقصد صفة من صفاته كقوله في الاية يجد الله غفورا رحيما وجد مغفرة الله ووجد رحمته وهي ليست غائبة وانما هي مشاعة رحمة الله وشاعة. انت في كل شيء ترى لله رحمة - 00:04:12ضَ

في تعامل الناس مع بعضهم البعض تجد الرحمة بل انك لتجد بعض رحمة الله تعالى في دابة ترفع حافرها حتى لا صغارها وهذا من رحمة الله بل هو جزء من رحمة الله - 00:04:36ضَ

فان الله جعل رحمته مئة جزء وانزل رحمة واحدة بها يتراحم العباد اذا وجدت منظرا يعني مؤلما تألمته واذا رأيت منظرا مبكيا بكيت واذا رأيت محتاجا احسست بصفة الرحمة فيك - 00:04:54ضَ

هذه رحمة من الله والا فرحمة الله مشاعة مبسوسة ومطلقة ولكن قد تغيب عن الانسان بغفلة الانسان ليس لعدم وجود الرحمة فاذا واستشعر الرحمة نقول انه وجد الله غفورا شنو - 00:05:18ضَ

رحيمة ابن القيم قال نجيب الايات من الاول مثلا الاية الاولى ربنا قال شنو قال ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما هذا ليس الوجود - 00:05:42ضَ

الذي يعنيه الظفر بحقيقة شيء انما هو ظفر برحمة الله اما ان تظفر بالله هذا ممكن. لكن ليس هذه ادلته. ابن القيم سبحان الله جاب له ادلة ويعني الواجد كان غائبا عن شنو - 00:06:06ضَ

عن الموجود وحتى ابن القيم اتكلم عن انه هل يجوز ان تقول ان الله موجود هل يجوز ان تقول ان الله موجود؟ ممكن تقول ان الله موجود؟ لان الموجود اسم مفعول. لابد له من فاعل. لو قلت الله موجود - 00:06:28ضَ

من الذي اوجده لكن ممكن تقول يعني فلان موجود المخلوقات موجودة لكن ممكن تقول موجود باعتبار انه حقيقة وباعتبار ان له ذات وباعتبار انه اول قبل الخلق وانه ظاهر فوق الخلق سبحانه وتعالى - 00:06:45ضَ

طيب الاية لطلب التوبة الاية الثانية لوجد الله توابا رحيما ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما لوجدوا مغفرته ولو وجدوا شنو - 00:07:08ضَ

رحمته اما ووجد الله عنده هذه الاية اصلا الكفار الذين ظنوا انهم لا يلقون الله كده ربنا قام قال شنو ووجد الله عنده ووفاه حسابه حسابه والله سريع الحساب. الاية تعني - 00:07:31ضَ

ان الكفار ظنوا انهم لن يلقوا الله وتفاجئوا يوم القيامة بانهم اتقوا الله سبحانه وتعالى طيب قال الوجود المعني في المنزلة كعبادة هو الاثر الموجود في الحديث القدسي يا ابن ادم اطلبني - 00:07:56ضَ

اطلبني تجدني وان وجدتني وجدت كل شيء وان فتك فاتك كل شيء الله قال لك اطلبني كان طلبتني بتلقاني وكان لقيتني لقيت اي حاجة وكان فقدتني وجدت اي حاجة ابن القيم قال هذا هو الصحيح - 00:08:19ضَ

ده الدليل الدليل التاني انا عند ظن عبدي بي انا عنده ظن عبدي شنو فليظن بي اذا ظننت به خيرا وجدته وان ظننت به غير ذلك وجدته بمعنى الوجود سأل موسى عليه السلام ربه - 00:08:43ضَ

قال يا رب اين اجدك؟ لو داير القاك وين قال له عند المنكسرة قلوبهم لاجلي عند المنكسرة قلوبهم لاجلي وكل هذا الوجود انما وجود معان وليس وجود ذات وجود شنو - 00:09:09ضَ

معاني يعني شنو يقول انا لقيت الله كما انت لقيت انسان لكن الله عند المنكسرة قلوبهم تأييدا ونصرا وهو موجود في اذهانهم وحاضر في قلوبهم ودائما في لسانهم لو داير الله بتلقاه عند المنكسرة الناس المنكسرين - 00:09:38ضَ

لاجل الله المنكسرة قلوبهم لاجل الله. اللي بيكون خايفين من النار شديد حصلوا لي انكسار لاجل لا مش المنكسرة قلوبهم. في ناس قلوبهم منكسرة في فارغة واحد تلقاه منكسر ضالبه في - 00:10:08ضَ

في فارغة حاجات كتيرة بتكسر القلب واحد بيحبها ليه؟ وواحدة خلته منكسر ولا مو منكسر لك يوم تلقى الله عنده تلقي الله عنده وين تلقى عنده حاجات تانية وهكذا المنكسرة - 00:10:23ضَ

قلوبهم لاجل لذلك شوف ابن القيم ده عجيب قال دائما اذا اردت الله تجده عند المساكين وعند المنكسرين قال تعالى في الحديث القدسي العظيم اسمع الحديث ده قال يقول الله يوم القيامة لعبده استطعمتك فلم تطعمني - 00:10:40ضَ

يقول كيف اطعمك وانت رب العالمين قال استطعمك عبدي فلان اما وانك لو اطعمته لوجدت ذلك عندي ذلك عنده شنو الاجر لوجدت ذلك شنو عندي استسقيتك فلم تسقني يقول كيف اسقيك وانت رب العالمين؟ قال استسقاك عبدي فلان. اما وانك لو سقيته - 00:11:08ضَ

لو وجدت ذلك عندي لمن جا في المريض اختلفت الالفاظ مرضت فلم تعدني قال كيف تمرض وانت رب العالمين قال مرض عبدي فلان اما وانك لو زرته لوجدتني عنده ما قال لو وجدت ذلك شنو - 00:11:40ضَ

عندي في الاستطعام قال وجدت ذلك عندي اجر وفي الكسوة وجدت ذلك عندي وفي السقيا وجدت ذلك عندي. لمن جه في المرض ما قال لو زرته لوجدت ذلك عندي. قال لا. قال شنو - 00:12:03ضَ

لوجدتني شنو لو وجدتني عنده والله يا اخوانا العالم عالم الحديد ونقرأه كل يوم اي فريق وما فاهمين بس الزوج يزور المريض ويدي زور الجعان لكن ابعد من كده ما فاهمين حاجة - 00:12:17ضَ

شوفوا الناس دي حتى الالفاظ لو وجدت ذلك عندي ثوابا واجرا لوجدتني عنده لوجدتني عنده المقصود هو الايذان بقرب الله من المريض الله قريب من منو المريض ربنا قريب منه - 00:12:35ضَ

غريب من وجدانه يكون مذكرا لطوالي المرضات ده ممكن خايف من الموت دي اخر حاجة ولا تاني في قومة ان شاء الله يكون فيها قومة يا الله ويا الله ان شاء الله ما اموت - 00:12:57ضَ

يكون ملاوي عشان كده تكون كل سيد محله وكل حبل تقطع وكل وصل تمزق وكل رسم تلاشى اذان بقرب الله من المريض وان الله عنده ولماذا نجد ان الله عند المريض - 00:13:14ضَ

لذل المريض وخضوعه ومسكنته. حتى قال بعض السلف انين المريض تسبيح وحنينه تهليل امين المريض هذا ذكره الخوارزمي جمال الدين الخوارزمي في كتابه القيم مفيد العلوم ومبيد الهموم انين المريض - 00:13:39ضَ

تسبيح وحنينه تهليل كلام عجيب المريض فيه افتقار الى الله وفيه انكسار واوجب ذلك وجود الله عنده. وده نفسر لك اثر موسى عليه السلام. قال اين اجدك يا ربي قال عند المنكسرة - 00:14:08ضَ

قلوبهم شنو لاجل طيب الكلام دا ستجد الله عند المريض والله فوق عرشه بائنا من خلقه انما المراد هنا ما معنى الوجود؟ وجود الله ان تجد الله وجود الله حقيقة - 00:14:30ضَ

لا تحتاج الى بيان الله في ولا ما في ها دي ما دايرة لها كلام كتير لكن وجود العبد ربه فريق ولا ما فريق بس ما يتكلم عن انه ربنا موجود - 00:14:59ضَ

ربنا موجود دي نحنا قاطعين شنو قاطعين شكها زي ما قالت المرأة العجوز في نيسابور للرازي الحبوب العجوز الكبيرة من نساء نيسابور وجد الزحام شديد. وحشود من الخلق سمعوا انه في - 00:15:16ضَ

عالم جاي طلعوا في استقبال عالم بطلوع تلقائي ما في زول حشدهم طلعوا شنو الزحمة شديدة وغبار قال له في عالم جاي يزور البلد ده قيل لها هذا الرازي الرازي الف كتاب - 00:15:35ضَ

هذا الذي له الف دليل على وجود الله جاب الف دليل انه الله فيه قالت لو لم يكن له الف شك ما كان له الف دليل. وجود الله لا يحتاج الى دليل - 00:16:04ضَ

تعبان تعبده كله عشان يجيب له ادلة عشان الله فيه الله فيه ما دا لا دليل ذاته. الزول دا ذاته شاك فيه في وجود الله. هو لو ما شك ما كان بحث عن الحاجات دي - 00:16:20ضَ

ربنا ما بيبحث له عن دين وليس يصح في الاذهان شيء اذا احتاج النهار الى دليل فكيف بمن اوجد النهار؟ اقول له يا زول في ناس اتغالتوا اصبحت اقول لك ذا النهار تقول لي لا - 00:16:29ضَ

وبالتالي وجود الله لا يحتاج الى دليل لكن الذي يحتاج الى عمل ان تجد انت الطريق الذي يوصل الى الله وسكينة جملة ابن القيم علمنا ما تقول وجدت الله قل - 00:16:48ضَ

وجدت الطريق الذي يوصل الى الله ما تقول ظفرت بالله قل ظفرت بماء يرضي الله وبما يوصي الله. عشان كده ابن القيم يقول وجود العبد ربه ظفره بالوصول اليه قال ابن القيم - 00:17:08ضَ

والناس ثلاثة وواحد وواجب سالك وشنو وواصل وشنو سالك معناها ضرب مثل ابن القيم قال لك قالوا لي المحلة الفلانية فيها كنز المحل الفلاني فيه شنو انت اللي كنت ماشي على الكنز دا - 00:17:31ضَ

انت شنو مشيت محل الكنز واصل رمشت الكنز وجبتوا اهلك ما واجد الكنز يخلوه في ناس قال لك المحلة الفلانية فيها صدق انت ركبت ودورت وماشي ثلاث ساعات في الثلاث ساعات دي انت شنو - 00:18:03ضَ

وصلت محل صيد شفته وما ضربت الحبة دي وصلت لكن وجدته اه بص في ناس يمشوا محل الصيد والله الصيد بيموت قدامك ينط قدامك ما تقدر تهدشه طيب كان ضربته السيف - 00:18:25ضَ

وشفت فيه عربيتك وجبت للناس الناس بيقتنعوا انك انت شنو اه واجد قول والله ضمناه الناس في طريق سير الى الله ثلاثة. طيب في زولنا يا سالي لا واصل واسمه - 00:18:47ضَ

المنقطع ده ماله ده منقطع ده قاعد في محله مرطب ام ركلس قاعد في محله منقطع اما ان تكون شنو واما ان تكون شنو واصل وكل سالك لابد ان يصل بشرط ان يكون الطريق صحيحا - 00:19:08ضَ

وكل واصل لابد ان شنو ان يجد والذي يجد هو الذي ظفر بحقيقة الشيء واخذه لو اعتبرنا هذا في مقامات الايمان والسلوك والتربية وجد الله في الطريق الذي يوصل الى الله جل وعلا - 00:19:33ضَ

هذا هو شنو وجدت الطريق الذي شنو اه الذي يوصل الى الله جل وعلا يقول ابن القيم رحمه الله السالك بداية والواصل والواجد هو النهاية لذلك يقول ابن القيم الظفر - 00:20:02ضَ

بالطريق الذي يوصل الى الله ثم بحقيقة هذا الوصول الى مرضات الله يكون اولا بالقصود بالقصود. قصود يعني شنو تكسب الطريق ثم الورود بعد ما تورد يبقى شهود وبعد الشهود وجود - 00:20:31ضَ

وبعد الوجود خمود تخمد من طلب الله قلنا بان طلب الله لا يزال شنو مستمرا حتى بعد الموت حتى في الجنة انت ذاكر لله وغير مستغني عن الله واعظم نعيم في الجنة رؤية الله - 00:21:02ضَ

فاين الخمود قال الخمود غمود النفس بعد ذلك من الشهوة فتخمد فيك كل شهوة في غير الله حرام. وتخمد فيك كل ارادة فيما سوى الله ويكون ذلك بالقصود ثم الورود - 00:21:28ضَ

ثم الشهود ثم الوجود وبعد الوجود وما الخمود اه الخمود خمود الشهوة وخمود الارادة شوف يا اخوانا انا داير اديكم خلاصة الدين اسمعوا الكلام ده كويس وهذه من خلال احتكاكي - 00:21:48ضَ

بمدارج السالكين خلاصة الدين خلاصة الدين ان تكون قادرا على ترك كل شيء له خلاصة الدين يكون قادر على شنو ترك كل شيء لمن عشان ربنا اي حاجة ممكن تخليها. منصبك تخليه - 00:22:14ضَ

ما لك تخلي؟ جناب هناك تخلي لي الله اغلى حاجة يمسكها بيملكها الانسان شنو روحوا بيموتوا في سبيل الله مبسوطين بل يقدمون انفسهم للموت في سبيل الله ولا يبالون يقدمون ارواحهم - 00:22:37ضَ

الواحد ما بيتدسق. يقاتل ويظهر ويقتل بل اذا قتل وطعن في ظهره ونفذ الرمح من ظهري الى صدره ونزل الدم اخذ الدم بيديه ورجح بهما وجهه يقول فزت ورب الكعبة - 00:22:59ضَ

اي حاجة غير كده ادعاء انا مسلم انا ملتزم انا مستقيم. انا بخاف الله. انا بحب الله شديد تحب الله يا شادي؟ انت عشان والله السيجارة ما غيرت تخليها. تقول له بيحب الله سديد - 00:23:21ضَ

انت عشان الله المسلسل ما بعد التخلي النظر في البدايات العاديات ما غير تخلف اخوانا اسمعوا الكلام ده كويس ابن القيم ده خطير بل انت جهد اليهود دايرين تجاهدوا اليهود - 00:23:37ضَ

قال ابن القيم الذي لا ينصب قدميه ويتعب ساقيه بين يدي الله في جوف الليل طويلا لا يقف قصاد العدو في سبيل الله طويلا اعيد اليكم تاني ما يقدر يقف قدام ربنا في جوف الليل - 00:23:53ضَ

مسافة طويلة ما بيقدر يقف قدام عدو مسافة طويلة الجهاد يبدأ من دف الليل بمجاهدة الهوى والشيطان والنفس وادعى والراحة والسكون والخلود الى النوم من لم يقف والله ابن القيم ده خطير - 00:24:16ضَ

من لم يقف بين يدي ربه وينصب قدميه ويتعب ساقيه في جوف الليل بين يدي الله طويلا لا يقف امام عدو كافر في سبيل الله طويلا لكن ده ما في الكلام بتاع المقيم ده ما في منزلة الوجود - 00:24:38ضَ

لم يقوله في منزلة الوجود انما قاله في موضع اخر فبالتالي الوجود ان تعلم نفسك يا اخي اخوانا في حاجات بسيطة انا بقول للناس ابراهيم عليه السلام لن يذبح جنو - 00:24:56ضَ

انت ما تذبح جنك اذبح هواك بص اذبح هواك اتريد الجنة واما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى ان الجنة هي المأوى داير جنة خالف هوى نفسك في حاجات بتشتهيها - 00:25:15ضَ

والطلب لا قوي. والرغبة فيها شديدة وملحة. لكن الجنة اولى. ورغبتي في رضوان الله اعظم. ولذلك ساضحي لكل شيء لله هذا نقول عنه انه وجد الله. وجد وظفر بالطريق الذي يوصل الى الله. ظفر بالوصول الى الله - 00:25:40ضَ

والوصول الى طاعته ومرضاته ومحبته. يا سلام يقول ابن القيم لو اخبرت عن كنز والله يا اخواني احنا بنبذل جهد كبير في حاجات يعني ما بيدخلنا الجنة من باب اولى - 00:26:02ضَ

في اشياء بتدخلنا شنو حتى الغناء ده دخل الجنة ها؟ قول الغنا ما حرام ليس فتوى انما تنزلا في مقام مناقش ابراهيم قال له بل فعله كبيرهم هذا وكان يتهكم بهم - 00:26:23ضَ

ولم يفعله كبيرهم اصلا لكن ارادوا ان يصلوا الى هذه الحقيقة بانفسهم من خلال هذا السؤال او من خلال هذا الامر التهكمي الغنا حلال يجي الفنان يجيب الثوم الرجال والنسوان - 00:26:41ضَ

افخم الثياب واحسن العطور مكيجات وخالطين مع بعض عشان اوريك الدين دا باهت كيف في نفوس الناس. الاب اليوم يشيل شاله يمشي في بيت اخوه بعيد من محل الحفلة يقول لك الاولاد ما قادرين معاهم نحنا حاجة - 00:27:01ضَ

الاولاد الاولاد دول اولادك ولا اولاد الجيران مش اولادك شيل عكازك وغير المنكر بيدك والله ما تقوم حفلة هنا امشي بعكازك على الفنان ما تدقه. شوف ما يقوموا جاريين يقول لك والله نحن نعمل شنو مع الاولاد - 00:27:26ضَ

الاولاد قالوا يمشي قال رقد عند اخوه وقال ويصلي الفجر حاضر يقول صلاة الصبح ما تفوتني قال ده الابو والله يا اخوانا انا استغرب يغنو الاب اصر على الحفلة والولد ما قدر دي معقولة - 00:27:45ضَ

معقولة الولد من اصحابه يومين لحد ما الحفلة تنتهي بعد اشتغل راجع. لكن الاب يشيل عفشه يقول الاولاد قالوا يا اخوانا الشذا فيه ولا ما فيه موجود ولا مو موجود - 00:28:01ضَ

يعني خلوا البيت قول الحفلة حلال بده الفنان كم بتفاوتوا. ارخص واحد واربع مئة اربع مئة طيب واجتدا ما حرام يعتبر ما حرام يدخل الجنة بيدخل الجنة اتحدى كله في يوم - 00:28:22ضَ

طيب هل قاعد تتعب للاخرة زي تعبك للفنان دا؟ جيب وجهز وامشي واجر وعمل وادعو ده كله عشان حفلة ما بتدخلك الجنة ما دخلتك وبالتالي شوف التعب اللي بيتعبوه الناس - 00:28:45ضَ

نتعب في حاجات كتيرة جدا لكن لاخرتنا ما بعدين نتعب كثير عشان كده ابن القيم ركز في هذه المسألة على قضية شنو على قضية ابن القيم قال لو دللت على كنز - 00:29:06ضَ

لو انك ظفرت به او بشيء منه استغنيت لندهر وترحل عنك العدم والفقر بهذا الكنز ان تبقى لو قال لك في كنز المحل الفلاني كان لقيته بيتم اشتكوسه ولا بتخليه - 00:29:22ضَ

ها ماذا فعلت لتجد الطريق الذي يوصلك الى الله ماذا فعلت بربك ماذا قدمت؟ في ناس قدموا قلت لك زول يطعنوا يقول شنو فزت ورب الكعبة حتى الزول قتل وسأل. قال الزول دا فاز في شنو؟ قال لانه حيخش الجنة. الكتل اسلم - 00:29:47ضَ

وحسن اسلامه فكان القاتل والمقتول في الجنة يا اخوانا يفرق ورب الكعبة يا اخي نحنا اهوانا ما قد نتخلى عنا اهواءنا نتخلى عنا طيب ابن القيم ناقش مسألة مهمة جدا - 00:30:13ضَ

قال ان لم تكن واجدة وكن متواجدا ان لم تقل شنو واجبة يعني كان ما وجدته تواجد تواجد يعني شنو تكلف انك وجدته التكلف اللي هو قال شنو قال اذا لم تبكوا - 00:30:35ضَ

اشنو فتباكوا فباقي يعني اعمل نفسك قاعد تبكي يمكن يجيك البكا حاول تبكي فلما بكيت حاول شنو حاول تبكي واذا اشتبكت دموع في خدود تبين من بكى ممن تباكى التواجد تكلف الوجه - 00:30:58ضَ

تكلف من الواجد يعني انت ملقط بتحاول دعم لنفسك شنو ناقش ابن القيم هذه المسألة قال هل التواجد يسلم لصاحبه قال اختلف الناس في التواجد لصاحبه على قولين وقالت طائفة لا يسلم لصاحبه - 00:31:21ضَ

لما فيه من التكلف واظهار ما ليس عنده ماما عند ود لكنداري حاول يبقى عنده شنو قالوا ده ما هو صحيح وما بيسلم ليهم وما مفروض يعمل كده الطائف الثاني قالوا - 00:31:45ضَ

يسلم للصادق الذي يسعى الى الى ان يكون واجدا ما وجد الطريق ما وجد مرضاة الله لم يجد مرضاة الله لم يجد ارادة قوية في نفسه تلغي كل ارادة سوى الله - 00:31:59ضَ

طيب ما وجد ده يحاول يوجد قال ده ممكن الطائفتان قالت ممكن واستدلوا بقوله عليه الصلاة والسلام ابكوا فان لم تبكوا وشنو وتباكوا ابن القيم فصل بيناتهم قال والتحقيق التحقيق في ماذا - 00:32:20ضَ

التحقيق في ماذا ها في التواجد هل يسلم لصاحبه او لا يسلم قال اذا تواجد وتكلفه وشهوتها لم يسلم له وان تكلف الوجد لاستجلاب حال او مقام مع الله سلم له - 00:32:42ضَ

وهذا يعرف من حال المتواجد وشواهد صدقه واخلاصه يعني كلام ابن القيم التواجد احيانا شنو ينفع كيف؟ انت جيت وبقيت تحضر الدروس وصلت لمراحل في المقامات الايمانية لكن لسه ما لقيت - 00:33:07ضَ

الى متى الى ان تجد وبعد ان تجد سيتحول من القصود الى الورود انت قاصد الوجه من الورء من الى الورود الى الشهود الى الوجود الى شنو من الخمود وتخمد بعد ذلك - 00:33:27ضَ

نفسك وتسكن شهوتك من الاضطراب وتستقر من حق والخير طيب ابن القيم رد على ناس يتكلموا عن وحدة الوجود حد يسمع شنو وحدة شنو الوجود هذا الكلام كلام عجيب رد عليه طبعا ده كفر - 00:33:51ضَ

الكفر شنو يقولون اذا اردت الله فكل شيء في الوجود هو الله ليه لانه وجود الله لانه اوجده الله قال ابن القيم وهذا كفر وضلال واضح اذ ان الخالق غير - 00:34:19ضَ

المخلوق واذ ان الرب غير المربوب المربوب منه العبد والرب منو الرب هو الله سبحانه وتعالى رد عليهم ثم بدأ بعد ذلك في شرح كلام الهروي شرح كلام الهرويك الان - 00:34:46ضَ

الوجود اسم للظفر في حقيقة شيء قال ابن القيم هذا الوجوب مصدره وجد الشيء يجده وجودا وكذلك وجدا ومجدا يقول تعالى اسكنوهن من حيث سكنتم من ودكم من ودكم يعني شنو - 00:35:08ضَ

مما عندكم ومما تجدون ويقال وجد فلان وجد فلانا يعني فلان لقى فلان وجد فلانا ود وولدا ووجدا كلها صحيحة. بكسر الواو وبضم الواو وبفتح الواو ووجدا وشنو ووجدا ويقال - 00:35:37ضَ

للرجل اذا جدة اذا كان ذا ثروة طائلة ساجدة وربنا قال وما وجدنا باكثرهم من عهد وان وجدنا اكثرهم لفاسقين معناها ربنا اوجدهم هو الموجد الموجب وبعد ان اوجدهم بعلمه - 00:36:04ضَ

وجدهم بعلمه على هذه الصفة التي ذكرها قال تعالى وما وجدنا باكثرهم من عهد وان وجدنا اكثرهم طيب هذا الايجاد من الله بان يسمى واجد وليس موجود ربنا يسموه شنو - 00:36:38ضَ

اه واجد وليس شنو ليه لان موجود مفعول من وجده والله عز وجل عشان كده الفاعل من الايجاد شنو واجد وفي حديث الاسماء الحسنى في حديث تعداد الاسماء الحسنى وفيه شنو - 00:37:07ضَ

شنو الواجد اديكم معلومة حديث الاسماء الحسنى غير صحيح يعني لم يرد عن حديث ذكر فيه جميع الاسماء الحسنى ولكن قال ان لله تسعة وتسعون اسما مائة الا واحدة ده في الصحيحين - 00:37:36ضَ

من احصاها دخل الجنة والاحصاء احصاء علم ودراية ومعرفة وعمل وتعبد ان تتعبد الله بكل اسم من الاسماء الرحيم اطلب الرحمة منه رزاق تتوكل عليه في طلب الرزق خالق ومصور - 00:38:03ضَ

كويس تتعبدهم بمقتضى ذلك فلا تقبل بالتصاوير والاصنام والتماثيل والنحوت لان هذه الصور ممنوعة وهكذا لكن ما عندكش في حديث منسوبي الرسول صلى الله عليه وسلم انه قال هو الله - 00:38:31ضَ

الرحمن صح لكن وردت اسماء الله تعالى الحسنى بعضها في القرآن من القرآن ممكن يزور طنطها وبعضنا في شنو اشنو في السنة ليس فيها الواجد وان كان الواجد يطلق على الله حقيقة يعني حقا هو شنو - 00:38:54ضَ

هو الواجد بناقش انه ليه الهروي بيقول الوجود الوجود كما ذكرنا ليس وجود الله الوجود وجود طريق الله من العبد يعني ان يبحس العبد عما يرضي الله حتى يصل الى مرحلة تسمى مرحلة شنو - 00:39:16ضَ

الوجود واي وجود هذا هو وجود شنو وجود الطريق الموصل الى الله سبحانه وتعالى. طيب قام قال ممكن تقول ربنا موتي هذا صحيح ممكن تقول ربنا واجد وهذا صحيح لكن لا تقول ربنا - 00:39:41ضَ

موجود ليه من قيم قال الموجود اسم فيه النقص وفيه الكمال وكذلك المريد والمعلوم ما تقول ربنا معلوم لانه المعلوم ممكن يكون كويس وممكن يكون شنو اي اسم بينسب الى الله ولله الاسماء - 00:40:05ضَ

شنو الحسنى يعني شنو ليس فيها نقص ابدا من اي وجه من الوجوه. الحكيم العليم الحي القيوم الرحيم الودود الغفور الخالق البارئ البارئ المصور الرزاق ايوة القوي الجبار اما المريد حتى الكلام - 00:40:31ضَ

ربنا تكلم ولا ما تكلم هو متكلم لكن لا يجوز ان تقول من اسمائه المتكلم. ولا المريد ولا الموجود ولا المعلوم لان فيها بعض النقص وكل اسم ينسب الى الله ينبغي ان يكون الاسم شنو؟ كمال - 00:41:09ضَ

ابن القيم ناقش هنا حاجة مسألة عجيبة خلاص قال في منزلة الوجود قال كل صفة وصف الله بها نفسه او كل خبر اخبر الله عن نفسه لا يجوز ان يتخذ منه لله اسما - 00:41:29ضَ

ربنا وصف نفسه بصفات لكن ما سمى الاسماء دي ما سمى نفسه الا بالاسماء الحسنى والله سميع عليم والله قوي قدير صح ان الله كان عزيزا شنو حكيما وصف نفسه بشنو - 00:41:53ضَ

سمى نفسه باسماء لكن وصف نفسه بصفات وما يجوز ان يشتاق له منها اسوأ مثلا وصف نفسه بقوله تعالى ويمكرون ويمكر الله ولا يجوز ان تقول من اسمائه الماكر يخادعون الله وهو خادعهم. الخادع - 00:42:14ضَ

مثلا وصف الله سبحانه وتعالى نفسه وما تشاؤون الا ان يشاء الله المسيء كويس وصف الله نفسه بانه يريد يريد الله بكم اليسر. المريد لا يجوز او صنع الله الذي - 00:42:34ضَ

لا يجوز ان تقول الصانع قال الصانع من اسماء الله او فعال لما يريد. الفعال واي فعال ممدوح فلا يجوز ان تقول ان الله شنو او ربنا قال يفتنهم تقول شنو - 00:42:57ضَ

الفاتنة والفتان هذا لا يجوز اسماء الله تعالى شنو طيب ده كلام ابن القيم قال الواجب والموجب ليه هي؟ هو صحيح ان الله واجب لكن لماذا لم نقل انا من اسماء الله؟ لان هنالك اسماء تدل على ذات المعنى واكمل منها - 00:43:19ضَ

في اسماء تدل على ان الله هو الواجب لكن اكمل من شنو من هذه الاسماء زي شنو الخالق المصور الباري لايجاد وبالتالي لا نحتاج نقول الله فاعل او الفاعل والصانع والمحدث والموجد والواجد انما نقول شنو - 00:43:47ضَ

ها الخالق والمصور والبارئ ليه لان هذه اكمل والله له الاسماء الحسنى طيب يقول وصل لثلاث معان اولها وجود علم لدني يقطع علوم الشواهد علوم الشواهد يعني العلوم الزوج بيستشهد بها الشريعة. الله قال والرسول قال - 00:44:19ضَ

طبعا يا اخواننا التفسير الصحيح للعلم اللدون شنو العلم اللدني من لدن من لدن ربنا لا دنيا على شنو في ناس مما يسمع كلمة لدني دي تتخيل حاجة يسمع كلمة تدلني تديك - 00:44:48ضَ

في ناس فهموا اشاعوا للناس اتنين علم ظاهر وعلم باطن شريحة وانم حقيقة علم لدني مما يسمع لدني دي السوق الاسود طوال فاهموا الناس انه في علم تاني مما تسمع العلم اللدني - 00:45:11ضَ

ايوة ده يا اخي العلم كله من لدن منه القرآن من لدن منو الله ما قال ده شنو من لدن حكيم من لدن لدن يعني شنو يعني من عند ربنا قال عن الخضر - 00:45:31ضَ

اتيناه من لدنا علما مش شريعة تانية ومختلفة وحاجة تيجي نزول في باله في مزاجه لا لا لا والله يا اخوانا اقول لكم حاجة انت عارف مشكلة المسلمين الليلة شنو - 00:45:51ضَ

كده انا حديكم تعديل. انتم شوفوا التعديل ده يا هو ولا ما ياه الدين فيه في ناس يجروا نفسهم على الدين وفي ناس يجروا الدين لنفسهم في ناس على الدين - 00:46:08ضَ

بيخوض نفسه محل مادين قال لي بباردة ده متبع نزول دايرة دين ولكن ما داير الصعوبات والمشاق اللي بيحاول يجر الدين عليهم يعمل اشياء ويبحث ليها عن مخارج في الدين - 00:46:25ضَ

ويا القليحة فرقات من الدين وتأويلات من الدين ورخص من علماء الدين دين ما فوق التزامات وقيود تقول لي حرام كرهتونا اي حاجة حرام حرام حرام يا اخي ما اي حاجة حرام حرام لكن انت بتسويه كله حرام - 00:46:44ضَ

انت بس هو الحلال يقول لك كرهتونا اي حاجة حرام حرام انتم بقى في حلال اي في حلال دار الحلال اهي الكبدة والسمك والطماطم والجرجير والعجور والفتة والويكا والخضرة والايسكريم بدون بنات - 00:47:13ضَ

والاسكرين الحلال شوية انت اللي بيخليك تمشي تقع. السجاير شنو اصل ده الكيف يا مولانا اسألني قول له يدك وقف بيقول لك حلال يقولوا السجاير كيف؟ اقول لك حلال برضو - 00:47:36ضَ

السجير والدكوى سوا ا فبالتالي اصلا الناس دايرين التدين دايرين دي ما فوق التزامات عشان كده لو بيقولوهم شيخ يسهلون الحاجات ده الشيخ ده العلم ولا بلاش العلماء الناس اللي ماشيين مع العصر يقول لك - 00:47:52ضَ

يا سلام بينجيك الاكل قدام الله ولا بنجيك بينجيك عالم قدر ظروفك قال عالم قدر ظروفك قال في ناس يجروا الدين علو لكنه بيجيب حاجات بيقول ده من الدين. لكن بيكون في الحقيقة هو ما من الدين ده باطل - 00:48:21ضَ

وفي ناس بيجروا انفسهم لشنو اسمع القاعدة دي الدين دائرة طريق الى الله اذا لم تتعلم سمعنا واطعنا لقدام في الدين لنهائي تتعلم شنو سمعنا وشنو واي زول بيتعلم سمعنا واطعنا - 00:48:42ضَ

هيخالفوا المجتمع بدأ الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ وطوبى للغرباء اذا تعلمت سمعنا واطعنا يقول لك الرسول قال كده ما تفلسف قال اي اثبتوا لي جابوا لك الكتاب سمعنا واطعنا. تاني ما في كلام - 00:49:11ضَ

قال لك سوي سوي عمر ابن عبد العزيز دي العبودية تاركة مثقلة شركة مثقلة ظلم والناس بدلوا بيجي حال هو الدين وصل لمرحلة بني اسرائيل عملوا كده. بقى حالهم هو الدين - 00:49:30ضَ

كأنما خالف شنو يعني مثلا اوريك حصل حاجة الناس الناس بقوا يدفن الناس جوا الجوامع دفن الناس جوة الجوامع مخالف لسنة الحبيب عليه الصلاة والسلام الناس عملوا الكلام ده لدرجة انه بقوا شايفين ده شنو - 00:49:48ضَ

عاد زين ما حصل يقولوا شوفوا المجنون ده زي ما قال للرسل والانبياء. شوفوا المجنون ده الرسول قالوا عليه مجنون ليه قالوا معلم شنو ليه لانه خالف ما الفوه من الدين - 00:50:09ضَ

وهم يظنون ان هذا هو الدين. وما ظنوه دينا كان باطلا قالوا ما الفينا عليه اباءنا شوفوا الحجة الميتة ما الفينا عليه اباءنا عشان كده الناس ما عندها قابلية للتغيير - 00:50:33ضَ

تجاه المعتقدات القديمة التي الفوها. ودي المشكلة طيب قال شنو اي زول اسمع سمعنا واطعنا والله الله قال والرسول قال في القرآن في سنة الحبيب عليه الصلاة والسلام موجودة. في سنة الرسول صلى الله عليه وسلم موجودة وهكذا. لو دعا الى الدين - 00:50:50ضَ

تعلم سمعنا والناس كان قالوا اه خليه يقوله برضو ما سمعنا واطعنا الانبيا قالوا فين ولا ما قالوا الانبياء ما يقال لك الا ما قد قيل للرسل من قبلك. الرسل قالوا شنو - 00:51:20ضَ

مرحب بكم شرفتونا ها قالوا له شنو صادموهم قاتلوهم وهكذا طيب قال ده العلم اللي اخوانا العلم اللدني هو العلم الذي من عند الله. القرآن من عند الله. والسنة من عند من - 00:51:40ضَ

وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي لك كيف بفهموا ان العلم اللدني ده احاسيس احاسيس الدين يحتفظ بيها لنفسك لن تكون دينا للناس يقول لك انا حسيت انت حسيت انت نبي - 00:52:04ضَ

عندك وحي؟ ما عندك وحي خليك بعيد احنا كلنا عندنا احاسيس لكن احاسيسنا خليناها زمان على جنب احاسيسنا مع شنو مع القرآن ومع شنو القرآن والسنة رايك من فوق شنو - 00:52:23ضَ

الرسول سماها المحجة البيضة ليلها كنهارها لا يزيغ عنها الا شنو انت عارف الرسول عليه الصلاة والسلام ليس له الا ان يتبع القرآن. فاذا قرأناه فاتبع قرآنه ثم ان علينا - 00:52:40ضَ

دين بين يا اخي قال ولو تقول علينا بعض الاقاويل لو جاب حاجة من راسه لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين وما كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم الذي بلغ عن ربه ان يكون كذلك - 00:53:01ضَ

طيب ده فيما يخص قال وجود علم لدني يقطع علوم الشواهد في صحة مكاشفة الحق اياك بمعنى شنو الزول لو وصل لمرحلة من اليقين مع ربنا ما بيحتاج لادلة زي المرة ده انا اجيب لك ادلة على وجود الله قالت شنو - 00:53:21ضَ

وجود الله لا يحتاج الى دليل تقنعني انه الله فيه شوف لك موضوع تاني لماذا لا دليل؟ واول دليل على وجوده وجودك انت الاتى على الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا - 00:53:45ضَ

انا خلقنا الانسان من نطفة نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا ده منقطعا عن مساق الاشارة الدرجة الاولى في الوجود وجود علم والدرجة الثانية وجود عيان وجود الحق وجود عين وجود عين ابن القيم قال كتير يا اخوانا في المدارك. وجود عين في الدنيا لا يتحقق لاحد - 00:54:10ضَ

ما في زول يقول انا شفت الله بيعيني كذاب مفتري افاق لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار. وقد قال الله لنبيه موسى وهو كليمه انك لن تراني لكن معاينة القلب لله - 00:54:42ضَ

معاينة يقين لا ما بيحتاج بينقطع عن الاشارة ما بيحتاج للنزول يوريه هذه المسألة المرحلة الثالثة قال والثالث وجود مقام اضمحلال رسم الوجود فيه للاستغراق الاولية ابن القيم قال الكلام ده - 00:55:04ضَ

كلام مزعج لكن هو شرحك الاتي يعني مال ابن القيم الى الجانب الذي اه الكلام حمال اوجه ممكن تحمله على الشر ممكن تحمله على شنو اهل الخير كلام غامق ابن القيم قام جاب الشر الفو جاب الخير وحمله على شنو - 00:55:32ضَ

ليه حمود على الخيط يا اخي ده من الادب ده من الادب زول قال كلام الناس ناس الشر بحملوه على الشر لانه اصلا هم مليانين شر ولانهم خبثاء يحمل على الخباثة - 00:55:55ضَ

والطيب بيحملوا على شنو لولا اذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بانفسهم شنو خيرا وابن القيم من ادبه الرفيع حمل الكلام ده على خير. الكلام ده على خير على شنو قال - 00:56:15ضَ

الانسان يصل الى مرحلة من الوجود ينشغل صاحبها بمن وجده وجد منو وجد الله فيجهل عن كونه وجد الله يعني شنو يذهل عن كونه ويد الله هو وجد الله ولكنه لا يعتقد انه وجد الله بشطارته وذكائه - 00:56:32ضَ

فكم من ذكي لم يجد ربه اديك مثال في بروفات في علم الذرة والطب يعبدون بقرة انت عارف البقرة وفي واحد اليوم بيعبدوا بغير بيجيبوا صورة بقرة يجل البقرة دي يبكي - 00:57:00ضَ

ويسجد ليها للصورة بروفيسور كبير شنودة والله الحبة ما لقاها الزول ده في زول بروفيسور في ذرة اله انت عارفة الفرق يعبد الفرخ اقسمت بربي الفاردة افهم منك لانه الفار - 00:57:20ضَ

عابد لله وان من شيء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحه فلوجد الله مبقول انا وجدت الله اعلم انه خلاف ما يدعي. قال انا عالم مو عالم قال انا عابد ما عابد. قال انا زاهد ما زاهد - 00:57:42ضَ

قال انا فاهم ما فاهم هل قال انا تقي ما تقي الادعاء يخالف حقيقة الشيء واي زول يدعي حاجة اعلم بانه بخلافها ما تدعي العلماء الراسخين قالوا شنو؟ قال يحيى ابن معاذ - 00:58:02ضَ

رحمه الله يا غفول ويا جهول لو سمعت صرير القلم حين يكتب عنك في اللوح المحفوظ نمد طربا قال له واحد سمع صوت القلم بيسجلوا في عبادته عبادتك انت قاعدين يسجلوا لك في اللوحة المحفوظ باسمك - 00:58:20ضَ

سمعت صوت القلم بيكتب قال كنت مت الكلام ده معناه تعرف حقيقة مهمة جدا ما من يوم الا ولله فيه نعم ينعم بها على عباده وما انعم الله على عبده افضل - 00:58:48ضَ

من ان يلهمه ذكره يعني ربنا عنده نعم عليك كثيرة. افضل نعمة من نعم الله شنو ها انك تذكره. لكن تذكره كيف لولا انه وفقك لمعصر تذاكر لذلك ابن عطاء الله السكندري - 00:59:08ضَ

رحمه الله تعالى كان يقول اكرمك الله كرامات ثلاث جعلك ذاكرا له ولولا فضله لم تكن اهلا لجريان ذكره عليك جعلت تذكر ولو انت ما الله اكرمك وما عندك قيمة عنده ما تخليك تتصرف تذكره - 00:59:30ضَ

اي زول ما بيذكر الله؟ اعرف الله ما بيشرفك الناس بيقول لك والله ما قادر اذكر الله هاي ما مشرف ذيك. لمن تصل مرحلة من النقاء يتصرف به سوف يجري اسمه العظيم وذكره الجليل على لسانك - 00:59:55ضَ

ولو لم تبلغ درجة تكون بها اهلا لان تكون ذاكرا له لن توفق لذكره فاكرمك كرامات ثلاث حملة جعلك ذاكرا له ولولا فضله عليك لم تكن اهلا لذكري عليك وجعلك مذكورا به - 01:00:13ضَ

مذكورا به يعني شنو اذكروني الكرامة التانية وفرغ اول حاجة تذكروه الكرامة التانية قمت ذكرته جمعه شنو قام ذكره وتم عليك نعمته بان ذكرت عنده من ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي ومن ذكرني - 01:00:33ضَ

في ملأ شنو ذكرته في ملأ خيرا منه المنزلة القادمة هي منزلة التجريب ان شاء الله بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا - 01:00:55ضَ