باحث

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين وعلى اله واصحابه اجمعين في خاتمة كتاب مدارج السالكين ختمه تصنفه وشارحه الهروي وابن القيم ختماه بالتوحيد ذلك للتأكيد على ان العبد - 00:00:00ضَ

ما خلق الا ليوحد الله والكثير من العبارات والالفاظ والمعاني التي ينمقها الناس انما الغرض منها ان تصل الى مرضاة الله تعالى والتوحيد اساس الخلق واعظم قيمة في الوجود المولود يؤذن له - 00:00:26ضَ

ويسمع لا اله الا الله الكافر يدخل الاسلام بالتوحيد وبالشهادة ويختمها ايضا بالشهادة اذا كان مؤمنا موحدا من كان اخر كلامه من الدنيا لا اله الا الله دخل الجنة وقلنا بان ابن القيم يقول - 00:00:52ضَ

اخر كلامه لان عند الموت اهوال العقول وتذهل النفوس وقل من يقول لا اله الا الله والذي يقولها هو الذي الفها وعهدها وهو موقن بها. لذلك قال ابن القيم من كان موقنا بلا اله الا الله ختم له بها - 00:01:17ضَ

التوحيد درجة عظيمة وعالية كتاب مدارج السالكين يدور حول قضية مهمة وقضية اساسية القضية التي كان الكتاب يدور ويدندن حولها الوصول الى مرضاة الله وهذا الكلام الكثير الذي قيل الغرض منه ان يترجم على ارض الواقع - 00:01:44ضَ

الامام الجنيد رحمه الله تعالى كان من الذين يتكلمون في السلوك والتربية والصلة بالله والانس بالله والاخبات والانابة وكذا رؤي في المنام قيل له كيف يا جنيد قال طاشت العبارات - 00:02:12ضَ

وبمحلة الرسوم الكلام المنمق وما نفعتنا الا ركعات رفعناها في جوف الليل يعني خلاصة التوحيد والسلوك والكلام وتهذيب النفس والرقي بها نحو الكمالات هذا هو كتاب مدارج السالكين. لذلك كان ابن القيم رحمه الله يقول في كتابه القيم الفوائد - 00:02:33ضَ

يقول الوصول الى المطلوب لا يكون الا بهجر العوائد وقطع العلائق فجر العوائد ما هي العوائد قال العوائد السكون والراحة وادعى وما الفه الناس من انماط الحياة حتى صار عند بعضهم بمثابة الشرع المنزل - 00:02:58ضَ

في اشياء الناس بيعملوها هي ما دين لكن بكثرة ما الفوها وتوطنت صارت كأنها شنو ومن خالفها كأنما خالف الدين هذا اسم هجر شنو العوائد وقطع العلائق العلائق كل شيء يتعلق به القلب يقطع. لماذا - 00:03:26ضَ

ابن القيم يقول العلائق عوائق اي حاجة بتتعلق بها بتعودك عوائق عوائق تعرف عوائق عوائق من شنو من التعويق الاعاقة نقول لك فلان ده ما له معوق الاعاقة الحقيقية اعاقة الارادة بالمناسبة - 00:03:51ضَ

بيجينا ناس عميانين باعاقة علماء لقينا ناس مكسرين ويدفعوهم بالكرسي يوقف العالم كله على فتكراع اسرائيل تغتاله طالع من صلاة الفجر لا يجري ولا يتحرك ومعاق لكنه يستطيع يحرك الدنيا - 00:04:14ضَ

ويزلزل اسرائيل المؤوق منه المعوق الانسان المعوق اراديا فبالتالي ابن القيم يقول العلائق عوائق تعيق قال والذي يعيق العبد من ربه ثلاثا شرق وبدعة ومعصية. اسوأ من ده ما فيه - 00:04:36ضَ

الشرك يعيقك عن الله لانه يجعل لله ندا وهو خلقت متعلقا بغيره معتقدا النفع والضر في سواه والبدعة ايضا عوائق وداير اديكم حاجة غريبة جدا في العالم الاسلامي. تخلف المسلمون - 00:04:59ضَ

معلش ده كلام شين لكن لابد نقولو تخلف المسلمون فعكسوا الامور جمدوا في الدنيا وابتدعوا في الدين الدنيا اللي يقولون ابتدعوا فيها الابتداع في الدنيا كيف محمود ولا مذموم محمود - 00:05:19ضَ

جمدوا في الدنيا واتكلوا على غيره في اي شيء فيما يلبسون وفيما يركبون شفت الزرارة دي جاي من وين جاي من الصين وفيما يركبون وفيما ينتعلون يقول لك ده ايطالي ما في كلام - 00:05:42ضَ

والله اكلمك فيما ينتعلون جمدوا في الدنيا وبتدعوا في شنو الدين ما انزل الله بها من سلطان. قال لكم اعملوا حولية ابتداء في الدين اذكار وترانيم وهمهمات ما انزل الله بها من سلطان. ويظنون ان هذا دين يعبد به رب العالمين - 00:06:00ضَ

يقول لك ده دين بنوا على القبور ودفنوا الموتى في المساجد ده كله قال لك اعملوا عكسوا الامر جمدوا في الدنيا وابتدعوا في الدين والصواب ان يبتدعوا في الدنيا والابتداع في الدنيا ابداع - 00:06:25ضَ

ابداع يبتدع في الدنيا وما يجمد في الدين. ولكن يقف على النصوص لانه الدين ما فيه جمود ايضا الدين فيه مرونة وليس للناس ان يخالفوا الدين خاصة في امور العبادات - 00:06:45ضَ

والوصول الى المطلوب لا يكون الا بهدي العوائد وقطع العلائق كلام يعني ابن القيم كلام جميل. يقول بين العبد وبين الله والجنة قنطرة اخوانا اسمعوا الكلام ده كويس. ده خلاصة مدارج السالكين. التوحيد بخلاصته. الان نحن ما كل واحد فينا يدعي التوحيد - 00:07:03ضَ

والتوحيد كما كرر ابن القيم في المدارج اكثر من مرة التوحيد فرق بين علمه وحاله شخص يعلم التوحيد ولكنه لا يعايش التوحيد. فالتوحيد عنده عبارة عن مجموعة من النظريات ولكنها ليست - 00:07:30ضَ

نظريات ومعان حقيقية يعيشها هو في نفسه هادي مشكلة احكي لكم حاجة غريبة جدا مرات الناس البسطا والعامة يكون عندهم توحيد عجيب في رجل شغال تاجر كان بيدعوا الله يقول شنو؟ شو بيقول لله شنو - 00:07:52ضَ

نقول له يا الله هلأ اي زول بسأل الله ما عندنا معه مشكلة يقول لو يا الله في السما وكان عسير يسروا وكان بعيد وكان قريب يفتح جيبه ويقول دخليه في جيبي دا - 00:08:14ضَ

يا الله رزقي مين هسا ما تنزله؟ وتدخله لا يفيده يفتح الجيب يقول له الله يا الله دخله في الجيب ده ده متأكد انه بيتكلم مع الله ويعلم انه ربنا بيدي تب - 00:08:36ضَ

والله زول نجيب لك فبالتالي بين العبد وبين الله والجنة قنطرة تقطع بخطوتين القنطرة دي خطوتين بس قال خطوة عن النفس وخطوة عن الخلق خطوة عن النفس اصلا لا توحيد الا باضطهاد النفس واحتقارها بين يدي ربها - 00:08:48ضَ

وكل من في نفسه انفه وكبرياء وتعالي خالف التوحيد وان كان من اعبد الناس في ظاهره لان الله يريد قلبك ولان الله يريد روحك ان تكون صافية وخالصة له سبحانه - 00:09:18ضَ

بين العبد وبين الله والجنة قنطرة. تقطع بخطوتين خطوة عن النفس وخطوة عن الخلق. الاولى تتجاوز نفسك لا تستكين لما تحب ولا تسترسل مع ما تهوى واما من خاف مقام ربه - 00:09:38ضَ

ونهى النفس عن الهوى كم ما نهيت نفسك عن الهوى احيانا الناس تجمح وتشتهي اشياء مباحة عليك ان تمنعها حتى بعض المباحات احيانا تربية وتعهدا وتقويما وتأديبا كيف ستصبح نفسك - 00:10:01ضَ

اخوانا ربنا قال لتسألن يومئذ عن النعيم اي اكل اكلته يوم القيامة اي اكل شفت اي لقمة اكلتها اي حاجة الدجاج البراريص كله بيجيبه لك بيردموه لك كده قال لك العبد لما يرى - 00:10:23ضَ

طعام الذي اكله وقد جمع كامثال الجبال ما انتم بتاكلوه بحكاية بتمشي في الدم وعرق وبتطلع ربنا بيلمها كلها بتجيبها لك يوم القيامة عمرك كم سنة؟ خمسين؟ ستين تلاتين اربعين - 00:10:46ضَ

من متولدته؟ بتاكل كم خلاص يراه كامثال الجبال فيستحيي العبد تسألن يومئذ عن النعيم. ولكن الله من كرمه لا يحاسب الناس على ذلك. انما يسألهم سؤال تعديد وليس سؤال سؤال تعديل لاظهار نعمه على عباده - 00:11:03ضَ

ولكنه لو حاسبهم على ذلك لادخلهم النار جميعا وبالتالي تقطع خطوة عن النفس تتجاوز هذه النفس تقلل الاكل الشراب اشي تكون بتشتهيته خليه والا لن تصلح نفسك ولن تقومها تقطع خطوة عن النفس - 00:11:28ضَ

وخطوة عن الخلق لو ما تجاوزت الخلق التعلق بهم شوف العقلاء يعاملون الخلق معاملة كريمة ولا يحتاجون اليهم ابدا يحمل الناس كلهم معاملة طيبة وما يحتاج الى زول. ولا ينظر الى شخص - 00:11:48ضَ

شفتوا كيف؟ اخواننا يعني للاسف الشديد التعلق بالخلق موجود التعاون بين الخلق محمود انا عينك وتعينني ونساعد بعض بغير تكلف هذا مطلوب شرعا لكن بغير تعلق يعني كثير من الناس - 00:12:10ضَ

يقول لك يا اخي لو مسلا الموضوع ده عمل لي فلان ده عمله لي الموضوع بس اكلم لي فلان يا اخي الموضوع ما عند فلان حتى اذكر من اللطائف واحد من اللي بيحضر معالي درس المدارس السالكين. قال لي في واحد دار منه قروش - 00:12:30ضَ

قال لي ضرب لي كتير وانا حقيقة علي للبشر بالمناسبة المرة الاولى ساعدته المرة الثانية ساعدت كل مرة قال لي اتنحني البشر كده البشر بيديكوا مش يتكلموا يقول جاني فلان - 00:12:44ضَ

وكرهني وعمل لي قال لي بقيت ما ارد عليه. قال لي ضرب لي اربعين مرة اربعين مكالمة يضرب قال لي اذا جيتوا وبحضر المدارج قلت له والله اربعين مرة سنديك قروش اهي قال لي والله كان سألت الله اربعين مرة كان حلالك وزادك زاد - 00:13:06ضَ

تضرب لي انا اربعين مرة ما افتح لك. لو سألت الله من الصباح اربعين مرة الدايري بدك لي يا اخي معقول للدرجة دي يقول لك ان الموضوع ده كان رفدوني بنتهي - 00:13:28ضَ

يقول لك انا الموضوع ده كان رفدوني منه امشي وين تمشوا في مناكبها والله العظيم يعني انت الشيء القلبي مهم جدا يا سلام يا سلام يا سلام لذلك كان العلامة ابن القيم رحمه الله يقول - 00:13:42ضَ

شوف الناس اللي ما بيتعلقوا بالدنيا قال حاجة ابن القيم ده قال حاجة عجيبة جدا اسمع الكلام ده قال الدنيا كامرأة بغي لا تثبت مع زوج قال فلا ترضى بالدياثة ما تكون ديوث - 00:14:08ضَ

الكلام ده خطير كده الدنيا كامرأة بغي لا تثبت مع زوج. والله في ناس اسماء طلعت فوق ومسكت الساحة والناس يغنوا لهم وفجأة تلقى اسمه ينهار ويتدهور الدنيا كامرأة بغي - 00:14:28ضَ

لا تثبت مع زوج فلا ترضى بالدياثة الامها متولدة من لذاتها الدنيا الامة جاية من لذاتها اللذات شنو لقيت قروش كتيرة دي اللذات ده اللي بيجيب الالم زاته هذا يأتي بالالم - 00:14:49ضَ

لماذا لانك ستخاف من ضياع الثروة وهذا السبب شنو من اسباب الالام ما في راحة يا سلام كلام ابن القيم ده سلام متين جدا طيب الهروي ختم الدرجة الثالثة من التوحيد بقوله واما التوحيد الثالث - 00:15:07ضَ

فهو توحيد اختصه الحق لنفسه واستحقه لقدره والح منه لائحة الى اسرار طائفة من اهل صفوته. واخرسهم هدى عن نعته واعجزهم عن بثه. هذا الكلام لا شك فيه نظر قلنا - 00:15:37ضَ

في الدرس الماضي اسمع هذا الكلام كلام الهروي يشعرك ان التوحيد الغاز وان التوحيد يعجز العباد عن فهمه وابن القيم يعارض يقول التوحيد اوضح شيء في الدين واوضح شيء في الدنيا - 00:16:00ضَ

لماذا لان جلال الله ولان قدرة الله باهرة ولان البراهين ساطعة على وحدانيته وبعض ذلك مبثوث في الفطر الفطرة تدلك على ان الله شنو ها واحد لو كان فيهما الهة - 00:16:21ضَ

الا الله لفسدتا التوحيد ليس بهذا التعجيز. اخوانا على الناس انه ما يتهيب الدين يعني واحد يقول لك اسمع اوعاك تقرا القرآن سبعين القرآن انت مش مسلم؟ اي قال بيحملك من القرآن شنو - 00:16:43ضَ

بعدين شوف ربنا قال شنو المنهج التعمق ما تتعمق في القرآن تفكر في حاجات الله ما سألك منها القرآن تتعبد ربنا. اشكلت عليك حاجة ترجع للعلماء فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون او اقرأوا التفاسير - 00:17:08ضَ

والا فان الله يقول ولقد يسرنا القرآن بالذكر انت تبعدني منه؟ تقول القرآن صعب ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر التوحيد ميسر وسهل طيب كلام الهروي يقول توحيد اختصه الله بنفسه. يقول ابن القيم لكننا نتحدث ليس عن توحيد الله لنفسه. انما - 00:17:22ضَ

توحيد العباد له اما توحيد الله بنفسي وان هذا لا يدركه الا الله. لقوله صلى الله عليه وسلم لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك عظمة ربنا ابانها الرسل - 00:17:46ضَ

وتكلم عنها الانبياء ونطق بها رب العالمين بكلام مفهوم والله اتكلم عن نفسه قال الرحمن العرش استوى وكلم الله موسى تكليما ان الله سميع عليم ليس كمثله شيء وهو السميع - 00:18:08ضَ

البصير الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم. عالم الغيب والشهادة الكبير المتعال. وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا تكلم عن نفسك الكلام ده واضح ام واضح؟ ابن القيم يقول لو كان كلامه غير واضح لماذا انزله للخلق وكلف العبادة؟ على اساس كلامه هذا هو كلام - 00:18:31ضَ

ثوم ومبين. الله قال مبين قرآنا عربيا غير ذي عوج واضح يعني وقال ان هو الا ذكر وقرآن مبين مبين البينات يا اخي ربنا قال سموه بالبينات بالبينات والزبر بينات بينات يعني شنو - 00:18:55ضَ

لا لبس ولا غموض فيه. فابن القيم يرد عن الهروين يقول له لا تصور لنا التوحيد كانه امر معقد التوحيد امر واضح والدليل كل مولود يولد على الفطرة فالصغار اعرف الناس بالله تعالى - 00:19:19ضَ

لان فطرتهم لم تتلوث بعد يا سلام يا يعني الخلاف بين ابن القيم وبين الهروي ممتع بالمناسبة لكن ابن القيم مؤدب قال لعله لا يقصد هذا قال واستحقه لقدره قول قدره - 00:19:38ضَ

التوحيد امر عظيم القدر ونحن نوافق ولكن ليس امرا معقدا ولا لغزا محيرة التوحيد ما لغز يا اخوانا ادي القرآن ده كله شوف القرآن ده وبالمناسبة يعني اواخر الحشر قال شنو؟ قال له انزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله وتلك الامثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون. هو الله الذي لا اله الا هو - 00:20:04ضَ

عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم والله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام المؤمن يكلم عن نفسه تقول كان ناوي يتفهم والشيء الصعب لا يتيسر لكل الخلق توفيقا التوحيد بالاصطفاء ربنا بيصطفيك تبقى من اهل التوحيد - 00:20:34ضَ

لكنه مصر وواضح الدلالة لذلك رد ابن القيم علي هنا قوله اخرسهم عن نعته خصم عن نعته يعني خل العباد ما يصفوه قال ابن القيم وهذا ليس صحيح ولكنه لعله يقصد - 00:20:59ضَ

وهذي نقطة مهمة ليس للعباد ان يصفوا الله من تلقاء انفسهم وانما للعباد ان يصفوا الله بما وصف به نفسه وبما وصفته به الرسل. لان وصف الرسل عن الله من الله - 00:21:19ضَ

الرسول عليه الصلاة والسلام قال ينزل ربنا الى السماء الدنيا لو ما الله قال لي وانا بنزل ما كان قال هذا لذلك قال الله تعالى سبحان الله عما يصفون الا عباد الله - 00:21:36ضَ

المخلصين اي شخص يصف الله بوصف يخترعه هو من نفسه لله هذا الحاد هذا الحاد لكننا نصف الله بما وصف به نفسه. ولذلك سألني الكثير من الاخوة قالوا يعني ماذا سوف تبدأ بعد مدارج السالكين - 00:21:56ضَ

قلت لهم سابدأ شرح اسماء الله تعالى اسماء الله تعالى الحسنى لان هذا هو صميم الدين وصميم التوحيد متى ما تجردت القلوب عن الخلق وتعلقت بالخالق وعرفت ربها وباريها وعرفت القاهرة فوق العباد ولجأت اليه وسكنت واطمأنت الى توحيده - 00:22:16ضَ

عندئذ كل شيء في حياة الناس يستقيم. وكل سلوك معوج يصح بعد ذلك فبالتالي قال واخرسهم عن شنو عن نأتهم واعجزهم عن بثه يعني اعجز اهل التوحيد ان يبثوا التوحيد وهذا غير صحيح - 00:22:45ضَ

لان الله امرنا ان نحدث الناس عنه عن توحيده لكن ابن القيم رد عليه. رد عليه ورد شديد جدا. قال له يا اخي هل في افضل البشر وفي الرسل من الخليلين - 00:23:05ضَ

ابراهيم محمد عليهما الصلاة والسلام قال وهم من اكمل الناس توحيدا ومع ذلك دعوا الناس الى التوحيد واخبروا الناس بهذا التوحيد في كلام عجيب ذكره الهروي قال والح منه لائحة الى اسرار طائفة من اهل صفوته - 00:23:21ضَ

هنا كلمة يقولها اهل السلوك والتربية وهي من الكلمات الموهمة يقولون ما عرف الله الا الله شنو ما عرف الله الا شنو الى الله بمعنى لن يقدر ويعظم ويثني على الله حق السماء كما يثني الله على نفسه - 00:23:46ضَ

وحتى العباد الذين اثنوا على الله وعرفوه انما عرفوه بتوفيقه هو الذي وفق العبادة للتوحيد والا فان بعض العباد عرف الله لكنه قصد حق الثناء كما قال عليه الصلاة والسلام لا احصي ثناء عليك انت كما - 00:24:11ضَ

والا فان الله قال شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة عباد ولا ما عباد واولو العلم هؤلاء الشاهد لله وارتضى الله شهادتهم وجعلها شهادة مرضية واقامها حجة على العباد على توحيده ولكن المراد هنا من من من من هذا الكلام - 00:24:34ضَ

الله هو الموحد لنفسه في قلوب صفوته الله عز وجل وحد نفسه وجبل قلوب العباد على توحيده وخص بعض الناس بهداية وتوفيق وهنا سانقل لكم نقل عجيب وغريب جدا نقله العلامة ابن القيم - 00:24:55ضَ

رحمه الله تعالى وهو كلام لطيف لطيف جدا طيب يقول رحمه الله تعالى سبب الخذلان والحرمان وسبب مجانبة التوفيق من العباد زول ما موفق ما نقدر نقول كلام كويس ما بيقدر يستقيم - 00:25:20ضَ

ما موفق الخير ده ما بيمشي عليه سبب الخذلان والحرمان من النفس ومن طبيعتها اخوانا الكلام ده كلام عميق عميق وخطير جدا اسمع هذا الكلام يقول خلق الله عز وجل الارض - 00:25:45ضَ

لما خرج الارض بعضها صالح للنبات وبعضها غير صالح اي واقضي تطلع اي حاجة ما في صح؟ نحنا هسا الزيتون بيتزرع وين يعني خلق الله الارض اجزاء منها تنبذ واجزاء لا تنبت - 00:26:06ضَ

خلق الله الشجر بعضه يثمر وبعضه لا يثمر شجرة كاملة ما في اي ثمر وفي شجرة ثمرة يضر زاته خلق الله الحشرات النحل يصفي العسل والزمبور مثله في اللون والشكل ولكنه لا يصفي شيئا - 00:26:27ضَ

برضو حارة دخل ابو الله ودخل ابو الله هذا مهيأ العسل وهذا غير مهيأ للعسل قال وكذلك النفس البشرية خلق الله النفوس والارواح. منها ارواح ونفوس قابلة لذكره وشكره وتمجيده وتوحيده - 00:26:53ضَ

والنفوس غير قابلة لذلك انما قابلة للغناء والطرب والرقص واللهو والالحاد والضلال والغواية والانحراف والفساد وربك يخلق ما يشاء ويختار والله الى كاين والله يا اخوانا الكلام ده فعلا انا واقع ليه تماما - 00:27:17ضَ

كما ان بعض الارض تنبت وبعضها لا ينبت وبعض الشجر يثمر وبعضها لا يثمر وبعض الحشرات تخرج عسلا وبعضها لا تخرج شيئا كذلك النفوس خلقها الله عز وجل والارواح بعضها قابل لفكره. وشكره وعبادته وتوحيده وتمجيده. وبعضها - 00:27:37ضَ

غير قابل لذلك. بعض النفوس قابلة للحجة فاذا صادفت الحجة انبتت الارض التي اذا صادفت مطرا انبتت وبعضها على العناد والالحاد والضلال والغيب. ولا ترى انها في غيب والله يا اخوانا شيء عجيب يعني انا استغرب زول حياته كلها - 00:27:59ضَ

وشلتوا فنانين يغنوا وفنانات وكورة واندية والقروش طبعا في ناس ما قاعد يقبلوا كلامي برضه دي شغلته بس تخيل في ناس جامع جنبه مش يصلي في الجامع المسجد جنبه حتى يقول لك يا اخي انا داير ارحل من المحلة دي. الناس دول ازعجوني - 00:28:20ضَ

بس ده زي الزنبور ده زنبور ما يطلع اي حاجة والله فعلا الهداية من الله والسبب الخذلان راجع الى النفس قال ربنا قال عنهم شنو قال لو خرجوا فيكم ما زادكم الا خبالا. ربنا ما بينفعوا زاته - 00:28:45ضَ

نسأل الله السلامة والعافية. كلام طبعا خطير في غاية الخطورة طيب بعد ذلك الهروي يقول والذي يشار اليه على السنة المشيرين التوحيد التالت ده الناس ما يقدروا يتكلموا عنه بس يأشروا لو يقولوا في توحيد تالت - 00:29:09ضَ

ولكنهم لا يستطيعوا التعمق فيه يا اخوانا ما في دين ربنا بينزله والناس ما يتعمقوا فيه الدين بيكون واضح الدين بيكون شنو تركتكم على المحبة البيضاء. قال عليه الصلاة والسلام ليلها - 00:29:31ضَ

كنهارها لا يزيغ عنها الا الا هالك. امري في غاية الوضوح. الذي يشار اليه على السنة المشيرين انه اسقاط الحدث واثبات القدم وعليه انشد هذه القوافل الثلاث وهي ما وحد الواحد من واحد - 00:29:46ضَ

اذ كل من وحده جاحدوا قال ما في زول وحد الله. كيف وتار وحده شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة وللعلم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا عباد الله شنو - 00:30:06ضَ

المخلصين كيف ما وحدوا؟ توحيد من ينطق عن نعته عارية ابطلها الواحد توحيد من ينطق عن نعته قال اي زول بيتكلم عن ربنا دي عارية ابطلها الواحد توحيده اياه توحيده - 00:30:21ضَ

ونعت من ينعته لاحد. يعني اي زول بينعت ربنا ويصفه ملحد هذا الكلام غير صحيح ليه الملحد من وزر الذين يلحدون فيه باسمائه سيجزون ما كانوا شنو طيب الذين يلحدون في اسمائه. الذين يصفونه باسماء ليست من اسمائه تعالى - 00:30:48ضَ

وليست من صفاته. لكن لو ان شخصا قال الله هو الرحمن الرحيم الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر ده ملحد نعت الله بماء هو اهله ووصف الله بما وصف به - 00:31:15ضَ

الباري سبحانه وتعالى نفسه ان الالحاد هنا طيب يعني كانه يقول توحيد الله الحقيقي هو توحيد الله بنفسه وده كلام طويل. كما اسلفنا وذكرنا. طيب يقول الله عز وجل سبحان ربك رب العزة عما يصفون - 00:31:40ضَ

نزه الله نفسه عن الوصف الذي لا يليق مثل الذين ادعوا لله الصاحبة اعوذ بالله والولد وقالوا يد الله شنو مغلولة هذا قال عنه المولى عز وجل سبحان الله عما يصفون وفي اواخر الصفار ده شنو - 00:32:03ضَ

سبحان ربك رب العزة عما يصفون قال وسلام على المرسلين ليه قال وسلام على المرسلين لانهم اعظم من نزه الله واعرف من يتكلم عن الله عشان ما تقول حتى الرسل - 00:32:25ضَ

ما يتكلموا لا سبحان ربك رب العزة عما يصفون عما لا يليق من الاوصاف وشنو وسلام على المرسلين وبعد ذلك تم كل شيء لذلك قالوا الحمد لله رب العالمين يا سلام كلام - 00:32:47ضَ

جميل والتوحيد سلام جميل يقول الهروي ما وحد الله الا الله وتوحيده اياه توحيده ونعت من ينعته لاحظوا يعني ملحد ابن القيم قال ولعل الهروي يقصد بهذا الكلام ان الله وفق العباد - 00:33:06ضَ

لتوحيده وان كل توحيد من العباد يتكلمون عنه انما سلفى اسلفهم الله اياها ويسترد ذلك منهم والعباد لولاه لما عرفوه مر علينا في منزلة المعرفة قول الجنيد رحمه الله لما سئل كيف عرفت الله؟ قال لولا ربي لما عرفت ربي - 00:33:31ضَ

هداني الى معرفته فعرفته ولو انه صرف عني ذلك لما عرفته يا سلام احكي لكم حاجة عجيبة يا اخواننا السلف دين عندهم شيء عجيب واحد فيهم اذله السلطان اذله من - 00:33:54ضَ

السلطان الحاكم فعارفوا قتلتنا هي من صميم اللغة العربية تله يتله وتله للجبين ويتلتله اي يزعجه ويخلقه يقول لك السلطان اضطهده واذله عارف يا اخي ناس ربنا موفق وعندن توحيد عالي عارف قال شنو - 00:34:20ضَ

قال لعله لو مكننا الله لطغينا على العباد واذلنا ببعض العباد حتى نعرفه ومن ذل له وشيخ عالم كبير يوقفوه في الصف ويذلوا ويضايقوا قال ما تقولوا كذا انت لو كنت في محله انت كنت صغير قال لعله لو مكن لنا لطغينا - 00:34:59ضَ

فصرف الله عنا التمكين وسلط علينا العباد لنذل له ولنعرفه هو في ناس موفقين في الحياة دي. اي حاجة بيربطوها بالله. واحد يمشي ويوقفوه في الصف ويقول له ما في - 00:35:35ضَ

ويذله عسكري شريط ما عنده مش ضابط شريط ما عنده يدلنا يطلع ساخط ويسيء وينبه وما يخلي زول اتكل على الله خلاك في محل انت كنت تبغى ربنا ما داري تبغى. دارت تكون ذليل واحسن لك تكون ذليل - 00:35:55ضَ

واذا طغيت قد لا تعرف الطريق اليه. ولكنك اذا ذللت واهنت واضطهدت عرفت الطريق اليه يا سلام كلام جميل طيب بعد ذلك اسقاط الحدث المراد به كل شيء محدث كل مخلوق - 00:36:19ضَ

كانت ملائكة او كائنات كلها حدث. حدث يعني شنو محدثة واثبات القدم اثبات القدم قلنا كما قال ابن القيم قال في الدرجة الثانية قال والاسقاط اما اسقاط وجود وقال هذا ما له - 00:36:45ضَ

محال يقول البشر ما موجودين تسقط من الوجود لكنهم قاعدين انت تتعامل مع الناس فيه رئيس وفيه وزير وفيه مسؤول وفيه محلية وفي ناس لجنة شعبية وانا داير اقول ما في لجنة شعبية ولا حاجة تمشي تمضاها - 00:37:10ضَ

فيبقى البشر في اسقاط الوجود للحل واسقاط الشهود ليس بكمال اسقاط الشهود يعني شنو يقول لك تعمل العمل وما تقول انا عملت العمل دا او بينك وبين نفسك ما تعرف انك انت عملتها لكن انا عملتها - 00:37:34ضَ

قال ابن القيم لعله يقصد باسقاط الحدث اسقاط القصور يعني الا تقصد البشر. وان لا تقصد كل محدث. وان يكون قصدك للاول الذي ليس قبله شيء والاخر الذي ليس بعده شيء - 00:37:54ضَ

طيب قلنا خلاصة التوحيد عند الهروي اسقاط الحدث واثبات القدم اسقاط الحدث في الوجود محال لانه البشر مالو قاعدين واسقاط الحدث في الشهود ليس بكمال واسقاط الحدث في القصور والايرادات - 00:38:13ضَ

هو الكمال وهذه عبودية الا تريد بعملك الا الله وان تكون معايشا للناس ملازما للخلق محسنا اليهم اتق الله فيهم وانت لا تحتاج اليهم ابدا يا اخوانا اسأل الله جميعكم الا يحوجنا الى احد من خلقه ليذلنا - 00:38:38ضَ

يعني الامام احمد رحمه الله سأل حاتم الاصم قال له يا حاتم كيف السبيل لكسب الناس؟ انا داري اكسب الناس اكسبهم كيف قال لهم ان تحسن اليهم وتعطيهم والا تأخذ منهم ولا تكلفهم - 00:39:05ضَ

وما تشيل منهم حاجة ان تحسن اليهم وتعطيهم والا تأخذ منهم ولا تكلفهم وان تمسك لسانك عن عوراتهم واعراضهم وان تصبر على اذاهم في اعراضك وفي عوراتك ما تتكلم فيهم وكان يتكلم وما تزعل وتكون معاهم عادي - 00:39:27ضَ

قال الامام احمد لحاتم وهل هذا مقدور قال اما وانك لو قدرته لما استطعت ان تكسبه كيف يا اخواننا الخلق بس انت تتعامل مع الخلق في مقام الوجود ننكر ولا ما ننكر؟ الهرج بيقول تعتبر الكون ده ما فوقه زول - 00:39:52ضَ

كيف نعتبر ما في زول لكن يا اخي نحنا دايرين نشتري من البقالة ونمشي السوق ونوقف بتاع الركشة ونؤجر امجاد ونركب الهايس ونسافر بالطيارة وتمشي يدقوا لك خروج هذا كله يعني الزول ينسى ما تنسى البشر في تعامله - 00:40:19ضَ

تعاملهم بالدين وهذا معنى قول بعض السلف كابن مسعود وغيره انا لن نكافئ من عصى الله فينا بافضل من ان نطيع الله فيه نكافئ من عصى الله فينا بان نطيع الله شنو - 00:40:42ضَ

عندك ارحام قاطعوك معصية انت طعمة شنو تصل تطيع الله فيهم التجرد صعب جدا بالمناسبة والله يا اخوانا النفس البشرية دي فعلا شائكة وعجيبة. طيب يقول هذا معنى التوحيد داير اختم الجزئية دي بمقولة ذكرها ابن القيم ايضا في غير هذا الكتاب - 00:41:02ضَ

يقول رحمه الله اسمع الى هذا الكلام طوبى لمن انصف ربه من نفسه الكلام ده خطير طوبى لمن انصف ربه شنو من نفسي يعني يقول لك خليك منصف تدي اي زول شنو - 00:41:26ضَ

حجوزات البشر تخليك مسرف مع ربنا يرضي ربنا حقه وتديها من منو من نفسك طيب كيف انصف الله من نفسي ان يقر له بالجهل في علمه والافات في عمله والعيوب في نفسه - 00:41:44ضَ

ثلاثة حاجات تقر لله بانك جاهل ما تقول انا عندي علم تم في ناس لا تقولوا عندي علم ولو سألتوا يقول لك احنا جهلة لكنه في السلوك بيلزمك تعامله معاملة انه هو عالم - 00:42:01ضَ

وكان قصرت معاه ويتضايق يدور يموت انت ما تقول انا عالم عجيب افتح خشمك تقول انا حالي معاملة معاملة العلماء تسأل وتقول ايه تعالم يعني بعض الناس اخوانا خاصة الدعاة - 00:42:19ضَ

في العمل الدعوي بيتكلموا ويوضحوا ويصبروا ويناقشوا ويناظروا ويردوا ويبينوا ويصيحوا ويسافروا اعتاد من الناس المدح ولذلك الذم يزعجه ويتعبه تعبا شديدا هذه شعبة من عبادة النفس والركون اليها شعبة من عبادة النفس - 00:42:36ضَ

تقول يا اخي انت خليته مالك ما بيحترموا العلماء الناس دي صقلوني وسمعوني كلام فارغ بين ما بيحترموا العلماء انا اشوف لي ناس ثانيين يحترموا العلماء ومرات بيجيبوا السمحة يقول لك ما بيحترموا العلم اللي بنعلمه لكم ما نقول لك العلماء - 00:43:05ضَ

انت بتعبد نفسك ولا شنو شف الكلام ده طوبى لمن انصف ربه من نفسه اقر له بالجهل في علمه وبالافات في عمله عملت سوء افات سوريا فيه سمعة فيه عدم خشوع فيه تقصير فيه ذهول - 00:43:22ضَ

والله يا اخوانا يتلطف علينا رب العالمين والله نحن الواحد نظر الى ما يستقبله من اشياء اخوانا في دابة حتتكلم في رجال جاي في مسيح هينزل في دخان حيطلع هم حيطلعوا يأجوج ومأجوج - 00:43:41ضَ

شمس حتخرج من مغربها تخرج الشمس من مغربها في اهوال وقيام وربنا حيقوم. والله نحنا الواحد فينا عملوا اللي بيعمل فيه الان ده لا ينجي لسنا من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات - 00:44:05ضَ

مش كثيرا لسنا الا من رحم الله من الذاكرين الله كثيرا دي خليها الذاكرين بس ما قدرنا عليها يعني لسنا من اهل الليل ولسنا من اهل الصيام ولسنا من اهل الجهاد والموت في سبيل الله - 00:44:24ضَ

وبالتالي يتلطف علينا رب العباد وبالعيوب وان يقر له بالعيوب في نفسه. تقول انا نفسي دي كلها مليانة عيوب والله عيوب ونقائص طيب بعدها قال وختم بذلك قال والى هذا التوحيد - 00:44:44ضَ

شخص اهل الرياضة وارباب الاحوال اي تطلعت القلوب اليه. واليه قصد اهل التعظيم كويس واياه عن المتكلمون في عين الجمع وعليه تصطلم تصطلم معناه تضطرب وتختلط الاشارات ثم لم ينطق عنه لسان ولم تشر اليه عبارة. ابن القيم انزعج جدا. قال له شنو؟ قال له يا الله - 00:45:04ضَ

العجب ما هذا السر الذي ما تكلم الله به ولا اشار اليه رسله ولا نالته اشارة ولا قامت به عبارة ولا تعاطاه سبب هل بيئة التوحيد التوحيد اوضح من زلك - 00:45:30ضَ

وبدأ يرد على الهروي في هذا الكلام طيب ختم ابن القيم رحمه الله الكتابة خاتمة بديعة شفتوا يا اخواننا خاتمة مدارج السالكين تربية تربية شوف الختام ذا ختم الكتاب اخر شيء - 00:45:47ضَ

ختم به اول حاجة ختمها باية عجيبة لكن قبل الاية قال كلام عجيب قال فنختم الكتابة بهذه الاية حامدين الله مثنين عليه بما هو اهله وبما اثنى به على نفسه - 00:46:16ضَ

سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين. والحمد لله رب العالمين قال يعني الخاتمة دي براها درس بيريز مختصر وعملي قال نسأل الله ان يوزعنا شكر نعمته وان يوفقنا لاداء حقه - 00:46:39ضَ

وان يعيننا على ذكره وشكره وحسن عبادته. وان يجعل ما قصدنا له في هذا الكتاب وفي غيره خالصا لوجهه الكريم ونصيحة لعباده يا ايها القارئ لك غنمه وعلى مؤلفه غرمه - 00:47:00ضَ

ابن القيم ابن القيم ده عجيب قال يا ايها القارئ يا ايها القاري يعني كتابنا لك غنمه نستفيد منه وتغنم بالاشياء الفيو. وعلي غرمه كل خطأ فيه ساحاسب بين يدي ربي عليه - 00:47:19ضَ

لك غنمه غنمه غنيمة الغنيمة والغنائم وعلي غرمه الغرامة الغرم لك غنمه وعلى مؤلفه شنو غرمه يا سلام قال لك ثمرته وعلي تبعته انت تستفيد من الاشياء السمحة فيهم والاشياء اللي انا اخطأت فيها - 00:47:40ضَ

الله بيسألني منها وعلي تبعته ونحن نسأل الله تعالى ان يتجاوز عن ابن القيم وعن الهروي وعنا في شرحنا اذا تجاوزنا طيب قال الدرس الثاني الدرس الاول والتذلل والتواضع الشديد. بعدين يا اخوانا شوفوا التواضع لا قيمة لهما لم يكن تواضعا تلقائيا. اي تواضع متكلف - 00:48:14ضَ

ظاهر الدرس الثاني قال شنو جلسة ما وجدت فيه من صواب وحق فاقبله ولا تلتفت الى قائله بل انظر الى ما قال لا الى من قال قاعدة في التربية برضو - 00:48:40ضَ

تعاين لما قال وليس من قال مضبوط الكلام ده قاله فلان انتقد تكون عندك معاه حساسية في ناس مما يسمع تقول لو ابن القيم يقول لك لا لا لا ما بينفعوا معنا - 00:48:58ضَ

تقول لو فلانة الفلاني يقول لك ما بينفعوا معانا. يا اخي الحق اقبله ولو كان من الشيطان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لابي هريرة صدقك وهو الشيطان قال لي يا ابو هريرة اية الكرسي بتحفظ من الشيطان. وابو هريرة ما كان عارف دا الشيطان - 00:49:15ضَ

وسلم يا حنان اذاني وكده كده الثلاثة يوم الحديث المشهور اتعرف من كنت تكلم يا ابا هريرة قال ذاك ابليس صدقك وهو كذوب يؤخذ الحق من اي شخص يا سلام قال فما وجدت فيه من صواب فاقبله. ولا تلتفت الى قائله بل انظر الى ما قال لا الى من قال - 00:49:33ضَ

قد ذم الله عز وجل من يرد الحق اذا جاءه ممن يبغضه يا سلام في زول بكون بكره زول هسه اقول لك حاجة المسلمين خليهم لو واحد من الكفار الان - 00:49:58ضَ

قال كلام والكلام ده صحيح نقول غلط ولا نقول صحيح بلقيس قالت ان الملوك اذا دخلوا قرية افسدوها وجعلوا اعزة اهلها اذلة. ربنا قال شنو وذلك يفعلون اقرها على كلامها لانه حق - 00:50:15ضَ

بغض النظر عن ممن جاء وهذه قاعدة شرعية الحكمة ضالة المؤمن هو اولى بها اي زول يقول لك كلام ما تقول دا فلان الفلاني وزول بغيط وزول كدا لا اسمع الكلام ده - 00:50:38ضَ

قال قال بعض الصحابة اقبض الحق ممن قاله وان كان بغيضا ورد الباطل على من قاله وان كان حبيبا لكن ده ده تجرد شديد اخوانا والله انا استغرب في ناس - 00:50:57ضَ

ما قادرين يخرج انفسهم من اطار الشهوات رق الشهوات سيء جدا يستمعون الى الاغاني كويس وينظرون الى الصور الخليعة والافلام الرديئة المخلة بالاداب والغريب الناس بينزلوا اسماء غريبة جدا يا ريت تلقاهم منزلين خليع - 00:51:16ضَ

يكتب عليه شنو اكتب عليه اي حاجة قرآن كريم عشان اكتب عليه كده في الشاشة انت تقول كده الناس مع القرآن الكريم ده تدوس تفتح القرآن الكريم تلقى تلقى مصايب - 00:51:45ضَ

تخاف الله انت اغرب حاجة ما اعرف الكلام ده صحيح ولا ما صحيح ولا اتصلت بي قالت لي تزوجي الجهاز بتاعه منزل الحاجات دي وبيتفرج يا رجل استحي اختشي والذي اختشوا - 00:52:01ضَ

اختشي شاكلته عارف قال لها شنو قال لها ليه ماله حلال لانه في التليفزيون لو كان في العلانية كده ممجوز لكن في التلفزيون بيجوز قال لا دي ماسورة؟ قال لا ما في حاجة - 00:52:25ضَ

يا اخي انت بتثار ولا ما بتثار؟ فتنة ولا ما فتنة؟ عورات ولا ما عورات؟ كيف يباح لك ان تنظر اليها وقل للمؤمنين يغضوا من ابصاري وقس على ذلك الانسان قلبه اذا ما زالت فيه بقايا - 00:52:42ضَ

الغونة مرة مرة يقول لك يا شيخنا خلينا نسمع لنا حاجة كدا يعني يا اخوانا قال ابن القيم وما وجدت فيه من خطأ فان قائله لم يألوا جهد الاصابة يعني اجتهدت اجيب الصواب - 00:53:00ضَ

قال ويأبى الله الا ان ينفرد بالكمال واورد بيت الشعر والنقص في اصل الطبيعة كامن فبني الطبيعة نقصهم لا يجحد قال يا اخي انا يا اخواننا كيف يعصى من الخطأ من خلق ظلوما جهولا - 00:53:21ضَ

يا سلام ختم الكتاب اخر حاجة بنصيحة الكتاب كان عن شنو عن السلوك والتربية قال رحمه الله وعلى المتكلم في هذا الباب ان يكون مصدر كلامه عن العلم بالحق وان تكون غايته النصيحة لله ولكتابه ولرسوله ولاخوانه المسلمين - 00:53:40ضَ

وان جعل الحق تبعا للهوى فسد القلب والعمل والحال والطريق ان الله يقول ولو اتبع الحق اهواءهم لفسدت السماوات والارض ومن فيهن قال دي قاعدة السلوك والتربية. قالت لك بزول مربى تمام - 00:54:05ضَ

اجعل هواك تابع للحق. ما تجعل الحق تابع لهواك اختم قال بقول الله تعالى فلذلك فادعوا واستقم كما امرت ولا تتبع اهواءهم وقل امنت بما انزل الله من كتاب وامرت لاعدل بينكم - 00:54:28ضَ

الله ربنا وربكم لنا اعمالكم لنا اعمالنا ولكم اعمالكم لا حجة بيننا وبينكم الله يجمع بيننا واليه المصير والحمد لله رب العالمين. يا سلام كتاب مدارج السالكين استمتعنا بصحبته ونحن نختم - 00:54:51ضَ

بقولنا اللهم هذا جهدنا وهذا سعينا فيه من الخلل وفيه من الزلل وفيه من التقصير وفيه من سوء العبارة ما هو اليق بعقولنا وبافهامنا اللهم ان العامل يوم ان يتم العمل - 00:55:18ضَ

فانه يؤتى اجرته اللهم قد اتممنا كتابا من كتب السلوك والتربية نريد الاجر منك عتقا من النار وفوز بالجنة الزول لما ننتهي من الشغل بيعمله شنو بعد ما يسلم ويشطب - 00:55:42ضَ

بدي حبه ان احنا شطبنا لكن تشطيبنا ده فيه تقصير كتير تكلاننا على الله كبير وثقتنا فيه عظيمة احمد الله اولا واخر الذي وفقه واعان والله يا اخوان انا لم ابذل شيء - 00:55:59ضَ

وجدت كتاب كتبه العلماء وشرحه فطاحلة جلست اليه وجعلت انقل ما فيه للناس ونسأل الله ان يؤجرنا جميعا الهروي وابن القيم ونحن معهم بمن الله وكرمه وجوده والحمد لله رب العالمين الذي اتم علينا واسبغ علينا ان اتممنا هذا الكتاب يوم ان يتم الواحد عمل وينجز عمل من الاعمال يفرح وينشغل - 00:56:17ضَ

ويرجو بعد ذلك اجرا وثوابا. نريد الاجر من الله نقول اكملنا الكتاب فاتم علينا اجرك يا رب العالمين بما هو اليق بك او بجلالك وبكرمك وغناك وبجودك واحسانك يا رب العالمين. والحمد لله - 00:56:43ضَ

رب العالمين - 00:57:00ضَ