باحث

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين. وعلى اله واصحابه اجمعين الكتاب الذي بين ايدينا هو كتاب مدارج السالكين بين منازلي اياك نعبد واياك نستعين وكنا قد تحدثنا - 00:00:00ضَ

في دروس مضت عن بعض هذه المنازل بدءا من منزلة اليقظة والفكرة والبصيرة والعزم والمحاسبة ومراتب الهداية والتوبة الاعتصام بالله تعالى وبين يدينا منزلا من المنازل الجديدة وهي منزلة الفرار الى الله تعالى - 00:00:23ضَ

وهي مأخوذة من قوله سبحانه ففروا الى الله اني لكم منه نذير مبين الفرار اصلا هو الهرب من الشيء وهو فرار سعداء وفرار اشقياء ففرار السعداء انهم يفرون الى الله - 00:00:56ضَ

وفرار الاشقياء انهم يفرون منه لا اليه ومنزلتنا يعلمنا معاني الفرار الى الله ولان الفرار الى الله تدور معه كما لاة السعادة كلها يسعد الانسان في دنياه وفي اخراه اذا فر الى الله سبحانه وتعالى - 00:01:21ضَ

ففروا الى الله اما ان تفر عن كل الخلق الى الله واما ان تفر الى الله من عذابه الى ثوابه ومن غضبه وانتقامه الى مغفرته ورحمته ولعل كل هذه المعاني - 00:01:52ضَ

مطلوبة فانت تفر الى الله بطاعته وتفر الى الله بطلب ثوابه وتفر الى الله فرارا كاملا بعد ان تيأس من الخلق وان تقنع من انهم يملكون لك نفعا او ضرا - 00:02:17ضَ

وان تصل الى درجة اليقين بذلك فانت تفر بذلك الى الله سبحانه وتعالى طيب صاحب المنازل التي شرحها ابن القيم الهروي يجعل الفرار على اقسام يا اخوان اصلا كلمة فر - 00:02:40ضَ

يعني المقبوحات يعني دوما يفر الانسان من المقبوحات من الاشياء المستقبحة والمقبوحات اما هي مقبوحات شرعا اشياء استقبحها الشارع ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن استقباح الشارع ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة وساء سبيلا. ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق. ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما - 00:03:03ضَ

مقبوحات استقبحها الشارع او هي مقبوحات استقبحها العرف مقبوحات يعني في اشياء يعني قد تكون في الشريعة ما هي حرام شديد لكن برضو مستهجرة ولكن الصحيح انهما من شيء يقدح في العقل - 00:03:32ضَ

او انهم من المقبوحات في الفطرة السليمة الا وكان عند الشارع مقبوحا بل حتى المكروهات نبض مكروه وكريه من الالفاظ القبيحة والشرع الحكيم يجعل كل مكروب في الاصل حرام لذلك السلف لما يقولوا الشي مكروه يقصدون شنو - 00:03:55ضَ

يقصدون بذلك شنو الحرام الا عند بعض الفقهاء يقسمون المكروه الى كراهة التحريم والى كراهة التنزيه لكن الاصل ان كل مقبوح المستقبل هذا الشيء رديء جدا ولان بعض الاشياء قبيحة - 00:04:24ضَ

حرمها الشارع كاكل القاذورات والتلبس بما هو نتن هذه مسائل استقبحها شنو الشارع ولانها اصلا مستقبحة في فطر الناس لذلك حتى يعني الفرار يفر الانسان بالجملة عن كل ما هو مقبوح - 00:04:49ضَ

حتى الاشياء التي في اشياء يا اخوان قد تكون ما مقبوح عند كل الناس قد تكون مقبولة ولكن بعض الناس لا تليق بهم يعني مثل الاكل في الاسواق او الاكل واقفا - 00:05:13ضَ

اول اقضي في الطريق الاكل في الطريق دول بياكلوا بس كده سندوتشته بياكل في شارع الزابط واقف ده حرام محرم لكن ما لائق مش كده لكن قد يكون ما لايق - 00:05:34ضَ

من زول عنده مكانة يعني مثلا زول بيصلي بالناس. والناس بيقول لها مولانا وفضل يا شيخ في شارع الزلط ياكل في سندوتش يحتج تموت حصلت بيتك فيها شنو بتموت؟ المسافة دي بتقتلك - 00:05:51ضَ

حتى يعني البخاري رد حديث قال فيه فلان. قال وما افرض فلان تقي واي شيء. قال نعم. كان فاضل واي شيء. لكنه كان يأكل في الاسواق وهذا ما اسماه البخاري بخوارم المروءة - 00:06:12ضَ

خوارم المروءة. يعني وان كان السر ربنا كرهه اي شيء مكروه. يا اخوانا الناس بيتخيلوا المكروه ده مرات انه حاجة كويسة المكروه ده مكروه عند منو مكروهين منو عند الله المخلوع عند الله سمح - 00:06:27ضَ

ربما نتكلم عن الشرك واتكلم عن الزنا. وتكلم عن قتل النفس نتكلم عن تطفيف المكيال نتكلم عن قتل الاطفال بعد كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروهة واول المكروهات شنو - 00:06:46ضَ

الشرك بالله تعالى لزلك المكروه ليس بامر هين. فهنا الفرار بالجملة من كل ما هو مقبوح طيب انت تفر من الجهل الجهل يستحق ان تفر منه اذا فررت من الجهل الى اي شيء تفل تفر الى العلم - 00:07:06ضَ

الفرار من الجهل الى شنو من العلم. طيب الكسل في العبادات تفر من الكسل في العبادة الى شنو الى الهمة والنشاط تفروا من قسوة القلب والغفلة وغفلة النفس الى الى مقامات - 00:07:29ضَ

رقة القلب ووجله والبكاء والخشية والانابة والشفقة والى غير ذلك من المعاني الطيبة قال صاحب المنازل معرفا الفرار قالوا هو الهرب مما لم يكن الى من لم يزل من لم يكن هو الانسان - 00:07:52ضَ

عموم البشر ما كانوا شي في يوم من الايام وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم؟ هل اتى على الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا فالفرار مما لم يكن كل البشر تفر منهم وتفر الى الى الذي لم يزل - 00:08:20ضَ

يعني الى الدائم الحي القيوم الى الله تعالى هذا معنى يعني باختصار الفرار من الخلق الى الخالق ثم قالوا هو على درجات فرار العامة عامة الناس. الفرار من الجهل الى العلم عقدا وسعيا - 00:08:45ضَ

وهذا الكلام مهم جدا يا اخواننا الفرار من الجهل الجهل يا اخوان اصلا على درجات في الجهل البسيط وفي الجهل المركب الجهل البسيط ان لا يعلم الانسان المفردات الوضوء كيف يقول لك ما بعرف - 00:09:06ضَ

بتصلي كيف المسألة معينة بحكمها شنو يقول لك ما بعرف ده جهل وهذا جهلي بسيط. الجهل المركب ان يعرف الشيء على غير ما هو عليه يعني يكون فاهمة الوظوء غلط - 00:09:30ضَ

ما اعرف ما اعرف متى بيتعلموا لكنه فاهمه كيف فهمه غلط؟ اتعلموا لكن غلط. لمن تقول هذا غلط بيقولوا شنو يقول شنو؟ يقول لك ما غلط ده الجهل المركب بالمناسبة - 00:09:48ضَ

الجهل المركب ان الجهل البسيط ان لا يعرف الانسان شيء. الجهل المركب ان يعرفه على غير ما هو عليه ان يعرف الشيء على غير حقيقته. وهذا اشكال. اشكال هذا انه - 00:10:02ضَ

لم يتعلم ولن يتنازل ولن يستطيع ان يفهم. لانه يعتقد ان ما اقام عليه من المفهوم او من المفاهيم هي شنو هي الصحيحة وهذا تصحيح هذه المفاهيم عنده من الامور الصعبة جدا. حتى حلمكم كيف؟ تقولوا لا الموضوع دا ما كدا - 00:10:16ضَ

واخطر من ذلك التعالم التعالم ده امزون يكون معتد برأيه ورأيه خطأ ويكون عامل فيها عالم وهو عالم اسمه التعادل المتعالم ده ما بيتعلموا كان فخامة ما بيفهم ما بنفتيكم تعالوا هنا نفتيكم - 00:10:35ضَ

انا بفتيكم يقولون اني ما داير انا وبعدين يقول له كان الزول ده غاب كلموني انا يا اخي ده منبر بطحانين صح ولا ما صح؟ المنبر ده منبر المنبر ده حاجة سامحة خلاص - 00:11:07ضَ

يطلع زلج الناس دي كلهم صادمين يقعد فيهم يقول انا مش والله كويس فاشنو لكن انا بتكلم لك عن الناس يعني شف في بروفات بالمناسبة. جاهلين جهل ما يعلم به الا الله. خصما في الدين - 00:11:27ضَ

والله يا اخوان في اسفجة متفشي بصورة اصلا عجيبة ده لما يقوله بروف ويسمعها ليه تاني ده كان ده انت تقول ده غلط يا اخي بروفيسور في الكيمياء ولا في الاحياء - 00:11:46ضَ

ممكن يكون عالم في الدين ما يمنع لكن بشرط انه يكون شنو حالة الدين يكون متثقف يستطيع انه يتكلم. فالتعالم ده سيء جدا حتى قال لك شنو؟ قال لك في واحد من المتعلمين - 00:12:04ضَ

قال للناس انا بفتيكم وفي واحد اي حاجة قال بيديك فتوة. بتدي لك كلام بينتج لك اي حاجة بيديك لها فتوى وفي واحد مشاليو الف له كلمة الفها في الحل. الكلمة دي ما موجودة نهائيا - 00:12:20ضَ

جاب لها حروف منقطة وقال الخنفساء قال لي يا اخي اسألك عن الخنفشار اتعرف؟ قال نعم اعرفه نوع من انواع النبات يقوم في جزيرة العرب قرب تهامة ترعاه الابل وهو ممدوح عندهم - 00:12:37ضَ

الكلمة دي اول مرة نبات في الجزيرة العربية والبهايم بترعاو والابل. قال له ولقد رأيت الهوى سهرا كما رعت الابل يعني الزول ده بتاع نجل بطريقة نجل نجل ثقيل اسأل كذا بيقول العرب يقول لك لا تكون خنفشاريا خنفشارية عن شنو - 00:12:59ضَ

رمزي لاشنو للتحالف لا تكن هم فشار او من الخنفشاريين فحقيقة الفرار من الجهل بكل انواعه الوسيط والمركب وكل انواعه مهم. لكن شوف اصلا اكلمك اخوانا السلف الصالح اذا اطلقوا العلم - 00:13:29ضَ

ارادوا به العلم والعمل لذلك يقول تعالى انما يخشى الله من عباده العلماء. يعني مثلا بخافوا الله بالصح هم منو هم العلماء وهذا يدل على ان العلم ليس حفظ. اخوانا فرق بين العلم وبين الحفظ. تلقى حافظ النصوص ويعرف الادلة. ولكن ما يعمل هذا جاهل - 00:13:52ضَ

جاهد بمناسبة ليه؟ لان العمل ايضا يمكن ان يكون الجهل بالعمل يعني قال تعالى لما قال ابن اسرائيل لموسى اتتخذنا هزوا قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين. فدل على ان الذي يتخذ الناس هزوا - 00:14:13ضَ

وان كان في الناس ان الجاهل هو الذي لا يعرف شيء. لكن هذا عمل شيء استهزأ بالناس. ربنا اعتبره جاهل ومن ذلك ايضا قوله تعالى انما التوبة على الذين يعملون السوء بجهالة - 00:14:31ضَ

ولذلك كل معصية جهد بالله لانه صاحبها يجهل اموره. يجهل عظمة الله وانتقامه ويجهل عقاب الله وغضبه ويجهل عواقب الذنب وما يترتب عليه من من العقوبة عند الله من العصيان فهو جاهل بكل ذلك ولذلك - 00:14:50ضَ

عن جهل لذلك قال سبحانه وتعالى انما التوبة على الله الذين يعملون السوء بجهالة يوسف عليه السلام قال الا تصرف عني كيدهن اصبو اليهن واكن من الجاهلين الجهل مفهومه في القرآن والسنة ليس بمفهوم عدم المعرفة - 00:15:08ضَ

المعرفة وعدم العلم جهل وهذا مفهوم مهم جدا ذكره العلامة ابن القيم رحمه الله ان كل ما عصي الله به جهالة وان كل عاصي لله جاهل اي زول يعصي الله في المعصية يعتبر شنو - 00:15:31ضَ

جاهل والكم بعض الناس قد لا يتصور ذلك لكن هذا ما عليه هذه المسألة. طيب الفرار من الجهل الى العلم كيف يقوم كيف يكون الفرار من الجهل الى العلم يكون اولا - 00:15:48ضَ

بتحصيل العلم عشان ما تلقوا تحصل العلم يحصل العلم اعتقادا ومعرفة وبصيرة وفقها ده الامر الاول. الامر الثاني السعي النافع والعمل الصالح قصدا وسعيا بهذا العلم. يعني كيف يتم الفرار من الجهل الى العلم بتحصيل العلم - 00:16:10ضَ

ومعرفة وبصيرة وادراكا. ثم سعيا وقصدا وعملا نافعا وصالحا والا يعتبر الانسان جاهل. شوف انا اوريك حاجة مهمة جدا. اولا هذه قواعد مهمة في التربية لا تستنكف ان تأخذ العلم ممن هو اقل منك - 00:16:40ضَ

سواء كان في درجة العلم او في المكانة والمنزلة والشرف والكذا يعني قام شافع يتكلم نتعلم برضه امكن نقول له كلام انت بتستفيد منه لذلك قال عليه الصلاة والسلام رب مبلغ - 00:17:04ضَ

اوعى من سامع ورب حامل فقه الى من هو افقه منه هذه مسألة مهمة لذلك قال الفضيل ابن عياض رحمه الله تعالى يقوم طفل يتكلم بحديث اعرفه قبل ان تولد امه - 00:17:23ضَ

يحملني حسن الادب للجلوس والانصات له في الجامع الشافعي ده انا الكلام اللي بقوله ده خلي امه زاته انا حرف الكلام ده لكن برضو ممكن نبقى لانه يا اخوانا في قاعدة ربما يكون عندنا المفضول علم لا يوجد عند الفاضل - 00:17:45ضَ

يعني النبي صلى الله عليه وسلم سأل الصحابة قال لهم ان من الشجر شجر كمثل مسلم لا يسقط لها ورق الصحابة قاعدين اصغر واحد في الصحابة انذاك ابن عمر ابو سام وجابوا جامع معه قاعد جنب ابوه - 00:18:10ضَ

ووقع الناس في شجر البوادي. ناس يقول لك كده وناس يقول كده اسكت. فلما فرغوا جميعا قال صلى الله عليه وسلم انها النخلة الشجرة دي شنو النخلة قال ابن عمر - 00:18:31ضَ

ووالله قبل ان يتكلم احد وقعت بنفسه انها النخلة غير اني استحييت ساكت اقول النخلة قبل ما يقول الرسول لمن مرق مع ابوه قال له والله ابي اول ما سأل النبي سلم - 00:18:46ضَ

عن هذه الشجرة وقع في نفسي انها النخلة قال له عمر والله لقولك النخلة عند رسول الله في مجلسه احب الي من الدنيا وما فيها وقال لك في الحديث من الفوائد ان مسألة من العلم احب اليهم من الدنيا كلها - 00:19:00ضَ

والامر الثاني انه قد يكون عند الصغار علم يعرفون ما لا يعرف شنو؟ الكبار وخاصة ان ابن عمر كان في مجلس فيه اكابر الصحابة خفي على اكابر الصحابة ما عرفه ابن عمر. بل اوضح من ذلك - 00:19:18ضَ

الهدهد مع سليمان قال احق بما لم تحط به دل على ان الاقل رتبة يمكن ان يحيط بعلم لا يحيط به من هو اعلى رتبة الهدهد عرف حاجة النبي الله سليمان معرفة. اه رأيك شنو - 00:19:33ضَ

وكمان قال لكم احط بما لم احق به وجئتك من سبأ بنبأ يقين فيه انه ربما عند الصغير والحقير والمفضول علم لا يوجد عند الكبار وقد استمع سليمان الى الهدهد - 00:19:46ضَ

ما قاطعوا لحد ما قال الكلام كله. قال سننظر اصدقت ام كنت من الكاذبين؟ فيا اخوان هذه مسألة مهمة جدا مسألة التعلم والسعي نحو العلم. بتحصيل العلوم ان نحصل العلوم. نستفيد. اخواننا اي شيء تستطيع ان تستفيد منه استفد - 00:20:04ضَ

ونحن في عصر اتيحت فيه الشبكات وترقت فيه الوسائل ممكن تكون بعربيتك حايل تسمع شرح لصح البخاري كله تستفيد محاضرات بتستفيد تشغل اشرطة في اجهزة الكمبيوتر في اجهزة الكمبيوتر في المكتبات الضخمة يا اخي في سي دي يكون فوقه - 00:20:24ضَ

الاف المجلدات والكتب ما الذي يمنع الناس من التعلم خاصة تعلم العلوم الشرعية طيب ودي حنتكلم عنها بعد شوية ان شاء الله ثم قال ايضا الفرار من الكسل الى التشمير جدا وعزما - 00:20:48ضَ

اخوانا شف الانسان تمر عليه لحظات يشعر فيها بفتور عزيمته. خاصة نحو الطاعة وكسله في العبادة يعني مثلا اذكار اذكاره تجده لا يستطيع الحد الادنى من الاذكار ان يأتيه. ضعيف الذكر - 00:21:13ضَ

حتى باللسان ضعيف العبادة والتنفل يشعر انه اذا اراد ان يتنفل انه متعب او انه نعسان وهذا من الشيطان يعني الكسل في العبادة ظاهر خاصة اخوانا مع الحياة شريعة الايقاع - 00:21:37ضَ

الان الناس طالعين ونازلين وماشيين وجايين الزول بيجي البيت تعبان والله منتهي كان صلى العشا بس شفته يغمض عينه وينوم يقول لك يا مولانا كده ربنا يجددنا على الفجر الفجر بس - 00:22:01ضَ

هذه الامور اخوانا اي واحد فينا بيشعر بها وحكمة الله شوف يا اخوانا اصلا هذه المسألة اما من الشيطان واما من النفس. عن ادي قاعدة قال الشميط ابن عجلان رحمه الله تعالى وهو من علماء السلف - 00:22:22ضَ

العين كالطفل تقوم وتربى بالاعتياد ان عودتها النوم اعتادت وان عودتها السهر اعتادت فعودها السهر ولكن في الله. انا الشدة اخذت به والله انت تعرف انا ممكن اشعر انه السهر ده بتعب الايام الاولى ما في الطاعة يعني عموما وسهل في مزاكرة قراية في اي حاجة - 00:22:45ضَ

تعب شديد يومين بتعب اليوم التالت وساهل والرابع مساهل والخامس انت عارف بلقى نفسي انه انا لمن اساهم عادي جدا استغرب بالنسبة لي وبالمناسبة السهل في الحديث النبوي شفاء صفة - 00:23:12ضَ

لقوله عليه الصلاة والسلام عليكم بقيام الليل فانه مرضاة للرب اول حاجة بيرد ابنه ورد ربنا قال عليكم بقيام الليل فانه مرضاة للرب ومطردة للداء عن الجسد قيام الليل مسهل بيصلي وبيقرا. دا بيطرد الداء من الجسد - 00:23:31ضَ

الاطبا خليهم احنا عندنا الطبيب الكلام وما بيتعقب ممكن يغيروا يعني كلامه باكر تجي نظرية تنقض الكلام اللي كان فوقه. ده كلام ما بيتغير وما بغيره. لانه متأكد منه عليكم بقيام الليل فانه مرضاة للرب. ومطردة للداء عن الجسد - 00:23:58ضَ

ودأب الصالحين قبلكم ومغفرة للسيئات يا اخوانا تكلمك الناس عندها وهب انت عارف اي زول ينوم في اليوم ساعتين بس لا يمكن تجوع وجهك خلاص انتهى الجسم يحتاج الى ساعتين فقط نوم - 00:24:21ضَ

عشان يكون الجسم السوي مش محتاج لكده من من الحديد كده من الاكسجين كده من المويا كده من كده الجسم بيحتاج الى ساعتين يوم فقط المؤمن دنومه الساعتين بنومه لذلك شوف - 00:24:39ضَ

بعض هذه المسائل بسبب اما النفس واعتياد النمط معين وهذا من اعظم اشكالاتنا في ضعف العزائم تجاه العبادات وضعف الهمم الاذكار وضعف الابدان تجاه النوافل. الواحد يمكن يا اخوانا يعني يكون نايم. لما نصحى - 00:24:59ضَ

ممكن ننوم تمانية ساعات اصحى يدي نفسه يقول يجي جسمي مكسر والله العظيم ويتمغى تقول سائل لو سوى الملح دماغها عشرين مرة. ويفتح ويغمد والله صح يعني شوف الهمة والنشاط. الرسول عليه الصلاة والسلام - 00:25:22ضَ

كان اذا قام قام ذاكرا لله. من نومه بيصحى وهو بيذكر الله عليه الصلاة والسلام. فلذلك اقول في هذا الباب ابن القيم يقول اخطر شيء في الكسل لعل وعسى وسوف - 00:25:51ضَ

والسين سافعل ساصلي ساوتي ساقوم الليل ساذكر السين وسوف ولعل وعسى هذه من اخطر الاشياء على العبادة. وهي معينات على الكسل وبالمناسبة الكسر زاته في حاجة قريبة منه زي الكسرة كده - 00:26:12ضَ

استعاذ منها النبي عليه الصلاة والسلام قال واعوذ بالله من العجز وشنو والكسل قال ابن القيم والفرق بين العجز وبين الكسل ان العجز في الارادة والتفكير والكسل في الابدان بمعنى تزول ما كسلان - 00:26:43ضَ

لكن ما عاد يسوي بس اقول له سوي. والله العظيم يسووا لك سوى اربعة وعشرين ساعة اشتغل لكن ما بقدر يخطط وفي بعض الناس عكس ذلك ليس بعجز ولكنه اسلوب - 00:27:07ضَ

ده بقى بتاع نزريات تقيلة نصدر تنظيم يقول لك تعمل قيد المشروع الفلاني معين والله يخطط لك تخطيط لكن مين محل بس كسلان قاعد محل وبيخطط والصواب شنو يعني العجز في الارادة - 00:27:27ضَ

والكسل في الابدان والصواب ان تستعيذ من العجز في الارادة ومن الكسل في شنو الابدان ولا شك ان قوة الارادة قوة للبدن ومحرك لهم فلذلك هذا من الكسر يقول ابن القيم - 00:27:46ضَ

وهذا يعني ان الذي فر يا اخوانا من الجهل الى العلم ومن الكسل الى التشميل اهم شي في التشمير عشان الانسان ما يكون عجزان وكسلان في العبادة اهم شيء هو - 00:28:08ضَ

القوة في في في الاستقامة. ولذلك يقول تعالى يا يحيى خذ الكتاب بقوة واتيناه الحكم صبية كويس ويقول لبني اسرائيل يا ايها الذين امنوا خذوا ما اتيناكم بقوة واذكروا ما فيه لعلكم - 00:28:30ضَ

تقول وكذلك وكتبنا له في الالواح ربنا كاتب لموسى عليه السلام في الالواح من كل شيء موعظة وتفصيلا لكل شيء قال له شنو فخذها بقوة فخذها شنو؟ بقوة. يعني بتتعامل مع الشريعة بجدية ده معنى الكلام بمعنى اذا سمعت ايش قاله الله وقاله الرسول ما تفكر تقول باكر وبعدين طوالي طالما الله قال والرسول قال حاجة كعبة اصلا - 00:28:55ضَ

الرسول عليه الصلاة والسلام ده معنى الكلام حتى اخواننا في بعض الناس الشلال الرسول قوم يقول لك ده ما سنة السنة ده السنة دي سمحة ولا كعبة السنة دي سنة منو - 00:29:27ضَ

سيد المرسلين؟ طيب انت زاهد في مالك يعني لماذا تزهد في السنة هل يزال فاعلها طيب الا ان تكون في غنى عن الثواب والحسنات. وليست لديك رغبة كثيرة فيها والا - 00:29:48ضَ

مسألة ان الامر سنة في تزيد بالرغم من ان السنن اخوانا تعريف السنة انها ما يثاب فاعله. ولا يعاقب تاركه تفسير غير دقيق. تفسير غير شنو غير دقيق. هذا تفسير الفقهاء. الفقهاء لما يتكلموا عن في الصلاة الفرائض والاشياء بيتكلموا عن الفرض وعن شنو - 00:30:08ضَ

وعن السنن باعتبار انه اشياء ما ملزمة الصلاة حيقول لك شنو؟ فرائض شنو الصلاة وبعدين شنو؟ سنن شنو؟ الصلاة. هيتكلم لك عن الوضوء حيقول شنو فرائض الوضوء تلحق شنو سنن فالسنة عند الفقهاء - 00:30:33ضَ

ما كان في مقابل الفرض فلذلك او الواجب لذلك عندهم شنو؟ لا يعاقب شنو؟ تاركها ولكن السنة عند الاصوليين تختلف عن السنة عند الفقهاء. السنة عند الاصوليين مصدر من مصادر التشريع. يقول لك مصادر الدين الكتاب - 00:30:57ضَ

لمن يعمل سنة يعلو الاشياء المحرمة والاشياء الواجبة في اشياء في السنة واجبة وفي اشياء محرمة مثل تحريم الذهب في السنة على الرجال تحريم الحرير على الرجال والردوين السنة التفصيل في كثير من المسائل وردوا ايه - 00:31:17ضَ

في السنة حتى فرائض الصلاة واركانها ثبتت معظمها بالسنة تكبيرة الاحرام وين في اية؟ في شنو السنة تكبيرة الاحرام قراءة الفاتحة ركن من اركان الصلاة ورد وين السنة في السنة باعتبارها شنو؟ ما لم يكن فردا ولا السنة بمعنى مصدر من مصادر التشريع - 00:31:39ضَ

مصدر من مصادر التشريع. فلذلك السنة الركوع في القرآن طيب الرفع من الركوع ركن من اركان الصلاة شو بده شنو بالسنة السجود ثبت بالقرآن. الرفع من السجود. وجلسة السجود جلسة الاستوديو هذي شنو - 00:32:07ضَ

اركان التسليم الصلاة ولد وين؟ في السنة. آآ التشهد الاخير اذا السنة الدين كله. دي السنة علم منو عند الاصوليين. اما السنة عند الفقهاء بيقولوا كلام النبي نفسه فيهم الواجب وفيهم الاشياء اللي ما واجبة. الما واجبة دي هي السنة. مش كل كلام النبي - 00:32:28ضَ

ازا كان كل كلام النبي لا يعاقب تاركه يبقى ما عنده معنى النبي زاته لكن قال الا اني اوتيت القرآن وشنو وشنو؟ ومثله معه مثله مع هذا شنو السنة والسنة عند المحدثين تختلف - 00:33:01ضَ

يعني مفهوم السنة عند الفقهاء هو مفهوم المندوب والمستحب عند من عند الاصوليين السنة عند الفقهاء ما يثاب فاعلها ولا يعاقب شنو السنة عند الاصوليين ما كان مصدرا من مصادر التشريع - 00:33:22ضَ

والسنة عند المحدثين اقواله وافعاله وتقريراته صلى الله عليه وسلم. فالسنة عند المحدثين السيرة النبوية كلها عشان كده يا اخوانا هل اي زول له صار له يقول اعرف السوري حيقول شنو - 00:33:40ضَ

ابو شنو يثاب فاعلها ولا يعاقب شنو؟ تاركه. طيب هسا لو قلت له تعرف السنة حتقول شنو ايوة لو قلت السنة عند الاصوليين وللمحدثين ولا الفقهاء لو قلت انا من طرف قلت له غلطتها - 00:33:58ضَ

عشان الناس ما يزكدوا الناس في السنة لذلك اقول ايها الاحبة في هذه المسألة نحن نحتاج ان نتعامل مع نصوص الكتاب والسنة بجدية. ده معنى شنو؟ التشميت الاجتهاد القوة في - 00:34:24ضَ

الحق وعدم المجاملة في الدين اخوانا هذه المعاني ينبغي ان تحيا. ما تجامل في الدين زور. احد ما تجامل احد في الدين على الاطلاق طيب بعد دجاج شنو؟ الهروي. قال وان تفر من الضيق الى السعة - 00:34:44ضَ

ثقة ورجاء وده مهم جدا المعنى ده الناس بيحتاجوا له ليه؟ يا اخوانا الزول بتجيه هموم غالبا الهموم سببها النفس وهنا يأتي الفرار من النفس الى الله يعني انت تفر من منو - 00:35:00ضَ

من نفسك التي هي سبب القلق ومصدر الازعاج ومنبع الهموم تفر الى من الى الله وهذا معنى ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. اذا كان الفرار هو اللجوء فالاستعاذة - 00:35:19ضَ

فالاستعاذة ايضا هي اللجوء الى الله تعالى. فهنا شف اصلا يا اخواننا ضيق الصدر لا يمكن ان يحل الا بسعة الثقة في الله بوعده التوكل عليه حسن الرجاء احسان الظن بالله سبحانه - 00:35:41ضَ

توقع لطفه وبره بك. ولذلك قاليك من الكلام الجامع اللي بيقولوه عامة الناس لكن عنده معنى يقوليك لا هم مع الله لا هم مع الله يعني شنو يعني الله ما معه هم. طالما الله فيه معناه ما في هم - 00:36:06ضَ

يا اخوان ينبغي ان يحيا. بيقول لك لا هم مع الله. طيب وده معنى قوله تعالى ومن يتق الله يجعل له مخرجا. مخرجا اما شوفوا الكلام ده كيف. مخرجا من كل ما ضاق على الناس اي شيء بيضيق على الناس الله بيجعل لك منه مخرج او مخرجا من - 00:36:26ضَ

من عذاب الاخرة يعني مخرجا تحوي شدائد الدنيا ومصائبها وعذاب الاخرة واهوالها برضه ربنا يجعل لك مخرج اذا اتقيت الله حدوده واستقمت على امره وكنت منضبطا وصادقا وجادا وفارما ينبغي ان الناس يكونوا صارمين في الدين ولو مرة يا اخي. خليك صارم في الدين. مش لساكنة الناس والكشف في وشهم. معناه كشري الناس في وشهم. ان تلقى الناس بوجه - 00:36:49ضَ

يقول لك السلام عليكم تتلفت تقول له اسمعوني ما ادري ما ادري اي كلام معاكم انتوا ناس بتاع الهوى وبتاع الغناء وانا ما داير معكم اي كلام بس خلاص انا قفلتها معكم - 00:37:23ضَ

يا اخي انت ما بتدعوا الناس كدا لو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك لكن كن صارما مع نفسك ما مع الناس في الاستقامة حاجة فيها جدية تأخذ بها طوالي - 00:37:36ضَ

صم خليك صاهر مع نفسك صوم الاتنين والخميس. هل الصهرين مع نفسك لما تلقى الناس ابواب القاهم بكي طلق. كن جاد في الاستقامة والدين. ما تجامل فيه يا اخوانا فيه حاجة - 00:37:48ضَ

في زول يعني اه يعني شخص ممكن يكون شنو؟ بته تلبس قصير هو طبعا بيحبها شديد ما بدي اقول لاشنو ؟ يقول لانه قالت لا بتبكي. ما بيتحملها دموع شنو - 00:38:03ضَ

جارية يلبي لها كل طلباتها السؤال لمن تخش النار بيتحمله لمن هن بده يجيبوها دخلوها في نار جهنم شو بيتحمل وقريت لو بتكبر على البيت بس ما قال لا يدخل الجنة ده ديوث - 00:38:21ضَ

لا يدخل الجنة ديوث الديوث هو ابن لابسة ضيق بدات تمشي الحفلة قول يا اخي ما انا برأيي يا اخي انا برأيي بنات الناس كلهم في الحفلات كبسة ولا يجيها - 00:38:39ضَ

شنو؟ نفسيات يا اخي وبعدين انا اقبل في المستشفيات اخرها لا تمشي تفرق شف يا اخواننا شف يعني انت خليك صارم فيما يليق من الدين يا اخوانا انا يعني يعني ينبغي انه الانسان يخصاني بهذا المستوى. صارم لاجل البنت - 00:38:55ضَ

لانه بعدين يعني حتى لو مشت لزوجها وانت ما ربيت التربية الصحيحة حديك راجعة ومعاه شافع شافعين وحتكون انت عارف بينه وبين نفسها حتكون بتلعن فيك انك انت ما ربيته وما فهمت حاجة انا في وحدة قالت لي - 00:39:16ضَ

عندها مشكلة مع زوجها ما قادرة تعيش مع زوجها نهائيا. وهي بتحلل المشكلة بتقول لها انه امها وابوها السبب. دلعوها اكتر من اللازم لما مشت زي زي ابوها. تبكي خلاص ابوها يقوم شأن الخرطوش - 00:39:32ضَ

يا اخي الشوكولاتة والحاجات اللي بيجيبوها لك شوكولاتة فسبحان الله اخوانا بيضر ضرر شديد الاعتدال في انك انت تكون رجل مربي ما معناه انك انت لكن مفروض الاشياء اللي فيها تحمل مسؤولية - 00:39:51ضَ

تعطيهم هذه المسألة وتعطيهم هذه المساحة الحقيقة حسن الظن بالله وحسبنا الله بمعنى شنو؟ كافينا الله مكفينا هذا يجعل العبد يخرج من ضيق الهموم الى السعة. بعدين في حاجة تانية يا اخوانا بتساعد الزور في الهموم برضه - 00:40:24ضَ

انت كاي اخوانا ما في زود فينا ما بدهم كيف الشيء بطلع الانسان من الهم اذا قسوا عليك الهم واتضخم عليك وتذكر حقارة الدنيا وعظمة الاخرة وسلي نفسك بانه اصلا لا راحة في الدنيا - 00:40:48ضَ

لقد خلقنا الانسان في كبد وان هذه الدنيا حقيرة لا تسوى شيء لانه كل الهموم بتاعة الناس في شنو في الدنيا لذلك هنا لابد ان ان ان تخرج من ضيق - 00:41:14ضَ

الدؤ من ضيق الهموم الى سعة الرحمة رحمة الله. التأمل في رحمته ورجائه. وقرب فرجه ونصره اوليائه ومدده وعونه لعباده وان ذلك قريب وهكذا يتسلى الانسان. الدرجة الثانية من درجات الفرار - 00:41:32ضَ

اسماه فرارا خاصة قالوا هو من الخبر الى الشهود ومن الرسوم الى الاصول ومن الحظوظ الى التجريد ومعنى هذا الكلام يفر الانسان اخوانا زلما اترقت الايمان بفر من الخبر الى الشهود - 00:41:54ضَ

يعني ابراهيم عليه السلام لما قال ربي ارني كيف تحيي الموتى كان فارا من شنو من الخبر الى الشهود ولم يكن شاكا لذلك قال عليه الصلاة والسلام نحن اولى بالشك من منو - 00:42:12ضَ

من منو من إبراهيم وحتى النبي عليه الصلاة والسلام يشك لكن معنى هذا الكلام شنو؟ اذا كان ابراهيم على درجته العالية في الايمان شك فنحن شنو طالما انا لم نشك - 00:42:28ضَ

هذا يعني ان ابراهيم شنو لم يعتريه الشك ولذلك ماذا اراد ابراهيم المنازل ثلاثة علم اليقين وحق اليقين وعين اليقين. ابراهيم كان على علم اليقين مستيقظ مية المية لكن اراد ابراهيم ان يصل الى شنو - 00:42:44ضَ

الى شنو؟ عين اليقين. يشوف بعينه الشأن يزداد تعظيم لله عرفته ثم حق اليقين ولذلك قال تعالى في سورة التكاثر لترون الجحيم ثم ثم لترونها شنو عين اليقين. عين اليقين شوفوه قدامكم - 00:43:09ضَ

حق اليقين لما تخش جوة بقى يعني زول علم اليقين في نار عين اليقين لما نمشي القيامة نشوف النار قدام عينه. حق اليقين لما يدخله جواه. اعوذ بالله علم اليقين في جنة - 00:43:38ضَ

المؤمنة كيما يجوا في ناس حتى علم اليقينة ما عندهم نعوذ بالله عين اليقين حتى الان وصلوا لدرجة شنو عين شنو اليقين اما اذا باشر ولا مساء ونزل واحس وتلمسه وادرك انتقل الى حق اليقين - 00:43:55ضَ

لذلك هذا فرار من شنو من الخبر الى شنو الى المشاهدة والدرجة من درجة الفراغ. وفرار من الرسوم الى الاصول كلام راقي جدا من الرسوم الى شنو من الاصول كيف يا اخواننا كده اسمعوا الكلام اللي معي - 00:44:20ضَ

لانه كلام مهم جدا في غاية الاهمية. الفرار من الرسوم من الشكليات من الاصول الى حقائق وجوهر الدين يعني بعض الناس يقف عند ظواهر العلم والعمل يحفظ النصوص يعمل العمل الظاهر لكن قلبه ليس بعامر بالعمل الصالح بالعمل الصالح واليقين - 00:44:40ضَ

والايمان فيعني يا اخوانا زوجتك ممكن شكله بيصلي ببرا. لكن قلبه ما قاعد يصلي. هذه مصيبة. يعني يقف مع الرسوم مع الشكل بصلي بجسمه لكن قلبه ما قاعد يصلي ما مع الله - 00:45:04ضَ

يقوم هو يفر من مجرد الشكل يجعل المسألة شكل وشنو الذي هو معناه شو يا اخوانا؟ معناه بالفرار من الرسوم الى الاصول الوقوف مع حقائق الايمان ومع معاملات القلوب مسألة القلب واحياؤها - 00:45:19ضَ

لكن يا اخوانا هذا لا يعني الغاء الاحكام الظاهرية لانها ايضا في الشرع معتبرة. بمعنى في نوع من انواع المسلمين ملتزم بالدين لكنه التزام اجوف عنده لحية لسنة مقصر سنة - 00:45:40ضَ

يصلي الصلوات الخمسة في المسجد سنة لكن قلبه ضعيف جدا معاملات القلب مع الله لا يسأل الله. ولا يلجأ الى الله ولا يذكر الله كثير. عنده جفاء في بعض المسائل تجده. ما كل الناس يا اخوانا ممكن يكون ده ده نوع من - 00:46:06ضَ

الالتزام ما له الاجوف الاجوف يعني ابلغ العبارات والكتب شنو من من يقول لك من برة هالله هالله من جوا يعلم الله. يعني الظاهر عامل. لكن الباطن ما له الاشكال بالمناسبة - 00:46:24ضَ

في العبادة اشكال في في مفهوم التدين. نفسه فالذي يراد بنا اعمار الظاهر واعمار شنو وفي ناس يقول لك خلاص احنا نعمر الباطن بس كويس يقوم ما يعتني بالسنن. تقول هذي سنة يقول لك لا لا. تقول له - 00:46:48ضَ

اللحية يقول لك اللحية لا اللحية ما في القلب اللحية في الحنك اللحية في القرن اللحية محلها وين؟ محل الحنف دي لحية الرسول في ناس ما يعتنوا يعدوا لحية لكن ما يعتنوا بقلبه - 00:47:07ضَ

المعاملة مع الله اليقين والحقائق والتوكل. يا اخواني والله اكلمك والله تلقى الزول مهما التزموا ضعيف جدا في ناس بيجوا صفر شفته؟ يصلي خمس صلوات في الجامع ودقنه ما شاء الله كبيرة في نص بطنه هنا - 00:47:23ضَ

لما تجي في الريسك يقول لك توسط لنا وسوي لنا يا زول الوزير والله ما شاء الله ترجعها لدحيته لكن في التوكل والاعتماد على الله ده وفي بعض العبادات بر الوالدين والاعتناء بهذه المسائل والله يا اخوان انا بعرف زول - 00:47:44ضَ

يا اخي الزوج ده كان بيعتني بابوه ده اعتناء من الصومال وبعدين ابوه قاعد معه وابوه عيان عيل شديد الزول ده بيته شغال غفيف قطر في الدوحة وبياخد مرتب ضعيف - 00:48:09ضَ

ابوه قاعد معبط البنت ابو عيان عيل ثقيل مقسم صالون لثلاث اقسام بالستاير ستارة لابوه وستارة للاب ديون تحته وستار للضيوف المرة ما قدرت قالت له ماشي الصومال؟ قال له امشي مشت الصومال. ليه قاعد مع ابوه - 00:48:29ضَ

الزل ده بيعتني بابوه لحد ما ابوه مات بعد ما ابو مت اذا مشيت المقابر مرة مرة ابوه يدعو له ويبكي. يعني ما قال الله ريحنا ونزلت الحمد لله الحمد لله. بعده زعلان انه ابوه مات - 00:48:45ضَ

الزبدة ثقيل كيف وما عنده دقن الشغل ده الناس عندهم بيسووه الا من رحم الله لكن يا اخواننا ده ما معناه انه الناس شنو في اللحية او الزول تجمع بين الامور يعني بعض الناس يعتني بالظاهر - 00:49:03ضَ

ولا يعتني بالباطل وبعض الناس يعتني بالباطل ويضيع شنو والظاهر احكام شرعية يسألك الله عنها الواجب هو شنو؟ ان تجمع بين الرسوم وبين شنو وبين الاصول بعض الرسوم زي البوبار والمظاهر دي كلام فارغ سكت - 00:49:32ضَ

لكن في بعض الرسوم شر يعني ظاهر شرع كالسنن والاعتناء بها عرفتم؟ تحدثنا عن الفرار من الى شنو من الاصول ويا اخوان شف اصلا السلف الصالح اتاهم الله البصيرة في الدين - 00:49:52ضَ

كانوا يعتنوا بالعلم ولكن العلم هو الذي يقودك الى الله ومرضاته يعني اعطيك مثال من اعتناء السلف بهذه المسائل ابو مظفر الخزاعي ابوه مظفر الخزاعي. تلميذ من تلاميذ الامام احمد - 00:50:12ضَ

قال صحبت الامام احمد اثنتا عشرة سنة لا زلت الامام احمد كل سنة قال اتناشر سنة طالما كتبت عنه حرفا تعلمت من ادبه وسمعه قال انا باريت الامام احمد اتناشر سنة - 00:50:32ضَ

عارف واحد ما كتبت عنه تعلمت من شنو من ادبه وسمته جدا بالمناسبة ليخرج العلم من الرسوم الى الاصول. وليعطي العلم حيوية. سميك بعلم اكاديمي مجرد تفسير كده تفسير كده تعريف الكلمة الفلانية في القرآن معناه كده. آآ - 00:50:51ضَ

الصراط المستقيم معناها كده. المغضوب عليهم كده. اخوانا لابد ان ان يجري العلم في المتعلمين. الذين يتعلمون العلم لابد ان يجري فيهم طالع ابن الجوزي من العلماء قال ابن الجوزي - 00:51:09ضَ

ولقد جالست شيخنا عبدالوهاب الانماطي عبد الوهاب قالت ابن الجوزي ولقد استفدت من بكائه اثناء الدروس والمحاضرات اكثر من استفادته من مروياته اخوانا الشيخ علم مجرد ناشف يعلمك اخلاق تتعلم حتى من طبع الشيخ - 00:51:26ضَ

بتستفيد منه قال ابو عبد الوهاب الالماطي وقد كان عبدالوهاب الانماطي لا يغتاب احدا. اصه حصل قال مما استفدت منه. ما نظم له في زول من اول يوم قال ولقد صحبته - 00:51:54ضَ

وما وجدته يغتاب احدا ولا يغتاب عنده احدا يسكر لو سمحتوا عندك موضوع تاني ولا لأ ولا الموضوع ده بس بس انا ما بسمع لو سمحت. يثبت يثبت الطوالي. قال ومما تعلمته - 00:52:23ضَ

في اشياء كنا نتعلمها ما في قال واللعن ولا حدثنا. دي اشياء تعلمها ابن الجوزي منه. قال ومما تعلمته منه قوله علموا العلم جانا كما تعلمتموه مجانا مجانا علموه الناس شنو - 00:52:41ضَ

والله يا اخواننا حبوا الاساتزة في المدارس يقولوا لي الكلام ده والله والله يا اخوانا نحن في الابتدائي والله يجيبونه بالصباح ويجرونا والله انا بتذكر الاستاذ اشتري لينا من جيبه من جيبه ويشتري لنا - 00:53:01ضَ

ويعمل لنا مسابقات من جيبه داخل الفصل. يحفزنا عشان نجد دروس بتاعة المسا في المدارس الحكومية كان عندك ولد ولا بنت والله سل لروحك يقولون اي زول يجيك بعدين شوف الضغط الهائل ده يا اخوانا لا ينبغي ان يكون الطفل الصغير واسطة المال بين المدرسة وبين الاسرة - 00:53:23ضَ

تربية لانه في ناس جابوه وهو ما جاب وممكن يمشي الا البيت وما شال واهل ما عنده يمشون ولو مشى والشفاعة التانيين جابوا دفعوا. يقول لك اللي ما جاب القروش يقف على حلو - 00:53:47ضَ

تربية ومرات يقولون الما دفع الحصة بتاعة الرسوم المعينة يجي يبرق برا هناك يعني يعير الطفل بفقر ابيه وامه التربية دي بالله يا اخي يا اخي ما في طريقة امثل من كذا تنادي انا فهمي؟ اخواننا المدارس ممكن تكون محتاجة. انت نادي الاباء - 00:54:03ضَ

ضع خطة من الاول لحد السنة لما تنتهي المدرسة بتحتاج لي كم؟ قسموا على الطالب. الطالب وخلي الاباء كل مرة يجوا. اقل شيء اديهم جواب؟ الولد ما يعرف لكن ما تجعل الولد وسيط او الطفل او الطالب المسكين في اولى ولا تانية ولا تالتة لحدي يعني سنة تامنة وسيط في انك انت تضغط به على امك - 00:54:25ضَ

ابوك لتطلع منه امال لا يمكن يرضى انه يمشي يوجهوه في الصف في الفصل الناس كلهم قاعدين وهو هو يقف على حيله والله هذا اشكال انا انا امل انه يتم النظر - 00:54:51ضَ

اخوانا التربية قبل التعليم والله نحنا تعلمناها والله يا اخوانا انا بتذكر لحد ما دول اساتذتنا. والله قاعد ادعو له لربنا في الابتدائي يدفعوا لينا من جيبه الواحد يدفع لك من جيبه عشان تقرا. حسنة فيه - 00:55:09ضَ

المؤلف في نزته ومسكين برضو عنده مرته وعنده اشياء زي دي لكن ايا كان هذه ليست مبررات احدايين اخوانا العلم النافع والا سواريك انه الجهل. ممكن يكون بعد العلم قوله عليه الصلاة والسلام اللهم اني اعوذ بك من علم لا ينفع. ده جهل ولا ما جهل؟ ما - 00:55:23ضَ

صاحبه رقاه وهدبه وخلقه واخذه الى الى بر السلامة والى شاطئ الامان وانجاه من النار واخرجه من الشرور وابعده من الهلال هل هذا علم نافع استعاذ النبي عليه الصلاة والسلام من علم شنو - 00:55:46ضَ

من علم لا ينفع. لذلك عبدالعزيز الجرجاني ماذا كان يقول عنده الميمية الطويلة كان عنده انفة مع التجار ومؤلف بيألف كتب. ما عنده انفه مع التجار ما تحبي صاحب التجار. كنوع مش لانه التجار يعني قاعدين - 00:56:04ضَ

والمراجعين القانونيين كويسين لأ ولا المحامين كويسين ولا الاطبا ولا الدكاترة لانه كانه بيرى انه ممكن يذل العلم فكان يقول يقولون فيك انقباض منقبض كدا وقد رأوا رجلا عن موقف الذل احجما - 00:56:29ضَ

اني ارى الناس من قد دانهم كان عندهم ومن اكرمته عزة النفس اكرم وما كل برق لا حلي يستفزني وليس من في الارض وليس كل من في الارض ارضاه منعما - 00:56:54ضَ

ولم ارعى حق العلم ان كان كل ما بدأ طمع لي سلما فاشقى به غرسا ااشقى بالعلم اقبى عالم وشقيان العلم سينجي فاشقى به غرسا واجنيه ذلة اذا فاتباع الجهل قد كان احزم - 00:57:13ضَ

ثم قال بعد ذاك بيتين كلكم حافظينها اظنه. ولو ان اهل العلم صانوه صانهم ولو عظموه في النفوس لعظم. ولكنهم هانوا فهان ودنسوا محياه بالاطماع حتى تجهما بئس العالم الذي يلهث خلف الدنيا - 00:57:37ضَ

وبئس العالم الذي يمد يده وبئس العالم الذي يرضي السلاطين والحكام ويتقرب اليهم ويتزلف اليهم العالم الذي لا يعتز برئاسته ولا بعلمه ليس تعاليا على الخلق وتكبر على العباد ولكن وقوفنا على الحقوق وصيانة للعلم - 00:57:57ضَ

لذلك قال لهم ولو ان اهل العلم صانوه شنو اخوانهم ولو عظموه في النفوس لعظم. يا اخي انا انا انا واحد بيحكي لي قال لي في برنامج ما في السودان. في فضائيين الفضائيات - 00:58:17ضَ

شيخ شيخ انا كبير في موضوع فقهي لا نخشوه جا للمخرج قال لها دايرين لنا شنو قال لهم حلال ولا حرام والله بئس العلم كان ابنا حلال بجيب له ادلة ولسان سبح يطلع لهم حلال - 00:58:33ضَ

وكان ذولي حرام حضرتك لما حاسة تزور القلب يعني فرنسا عندها حق في مسألة الحجاب ايه رأيك في وشو ده يا اخي انت كان رديت ناس فيهم فايدة تربي فرنسا - 00:58:50ضَ

بيسأل المخرج المخرج يقدم يقول الكلام يقول المخرج يا اخوان هذا لا يليق لابد من صيانة هذا العلم وهذا بالخروج من الرسوم الى الاصول. ومن الاشكال الى الحقائق ومن الظاهر الى الباطن واعماره - 00:59:07ضَ

واصلاحه وصيانته معاملات القلب مع الله. توكلا واعتمادا والى غير ذلك. الدرس القادم نتحدث عن الفرار من الحظوظ الى التجريد ثم نتحدث عن فرار خاصة الخاصة وربما ندخل في منزلة جديدة - 00:59:29ضَ

وهي منزلة الرياضة الرياضة مالمشي في سكة حديد ولا حول الاثقال ترويض القلب ورياضته على الصدق والاخلاص ومعاملة الله تعالى. اسأل الله تعالى ان يوفق ويتقبل وبارك الله فيكم. والسلام عليكم - 00:59:52ضَ

ورحمة الله وبركاته - 01:00:12ضَ