باحث

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين وعلى اله واصحابه اجمعين كنا قد تحدثنا عن منزلة الفرار الى الله تعالى والمراد ايها الاحبة الذي اطلبه منكم في اثناء الحديث عن المنازل - 00:00:00ضَ

لابد ان تتصوروا ان الانتقال انتقال بالقلب والروح وليس بالجسد فمنازل اياك نعبد واياك نستعين تستهدف الروح والقلب الاعتصام الفرار الرياضة التي سوف نتحدث عنها ايضا اليوم هذه المنازل هي منازل السير المعنوي - 00:00:27ضَ

السير الى الله تعالى كنا قد تحدثنا في منازل بمنزلة الفرار الفرار من الخبر الى الشهود ويعني هذا اخر شيء. تكلمنا عنه طبعا الفرار يعني تكلمنا عن اشياء كثيرة منه. الفرار من الجهل الى شنو - 00:00:53ضَ

الى العلم وهكذا الفرار من الخبر الى الشهود ومن الرسوم الى الاصول وهذا شرحناه بقي من الحظوظ الى التجريد ان ان تفر الى الله عز وجل من الخبر الى المشاهدة - 00:01:11ضَ

يعني ان تصل الى درجة اليقين بقلبك فانت ترى كل خبر عن الله في مقام التصديق الجنة والنار والغيب كل ذلك في مقام التصديق وان تنتقل من عبادتك الشكلية الى تعبد الى التعبد بالقلب - 00:01:29ضَ

ثم الفرار من الحظوظ الى التجريد والحق ما سوى الله كل شيء سوى الله يعتبر حظ وانت تفر من حظوظ النفس الى حقوق الرب ولان هذا باب في العبادة للانسان العابد في مقامات العبادة والمقامات الايمانية الذي يريد ان يعبد الله - 00:01:52ضَ

يجب معاناة شديدة. احيانا انت تعبد عبادة معينة ليس لله لان لك فيها هوى بترتاح لهذه العبادة؟ يعني لماذا تتعبد هل لان هذا مراد الله ام انك تجد في هذه العبادة نوع من انواع الارتياح النفسي - 00:02:16ضَ

العبادة بطبعها عند المؤمن توجد له درب من دروب السعادة القلبية والراحة النفسية. لكن المؤمن يعبد الله وفق مراده وليسوا وفق مراد نفسه واحيانا انت تفعل عبادة وفي زاوية من زوايا القلب - 00:02:35ضَ

وفي مكان ذوي من الروح والنفس تجد ان الغرض ليس هو الله. انما اشباع نزوتك انت اعطيك مثال لذلك يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى اجمعت كلمة العارفين - 00:02:58ضَ

ان من اخلص لله اربعين يوما وليلة تفجرت ينابيع الحكمة على قلبه ولسانه انت قد اخلصت لله اربعين يوم. في الاربعين يوم دي اي عمل تعمله لله بس. لا بشر لاي حاجة. مخلص جدا في العمود - 00:03:13ضَ

والنية حاضرة دوما. لانه بعض الاعمال تفعل من قبيل الروتين. ومن قبيل العادة. اكثر من انك تستشعر فيها البعد التعبدي قال شيخ الاسلام فانزوى بعض الصالحين يدقق في امر النية - 00:03:28ضَ

ويتهم نفسه في امر الاخلاص في امر الاخلاص. حتى عمل اربعين يوم وليلة من الاعمال ما هو كفيل بان يكون عملا خالصا لله. ثم قال ما ظهرت ينابيع الحكمة ولا تفجرت على قلبي ولا على لساني - 00:03:44ضَ

قال شيخ الاسلام ابن تيمية ذلك لانك عبدت الله اربعين ليلة ليس له وانما لتتفجر ينابع الحكمة على قلبك ولسانك يعني حتى هذه العبادة نفسها ما كانت لله كانت تتفجر عليه يعني ينابع الحكمة لذلك اورد ابن القيم كلام لطيف جدا يا اخواننا دم دم - 00:04:02ضَ

معنى دقيق من المعاني الشائكة جدا. يعني المعنى ده مربط. عشان تطلعه صعب جدا احيانا يترك الانسان مراد الله ويقول هذا مراد نفسي ويختلط عليه الامر فيترك العمل الصالح واحيانا يفعل العمل الصالح ولكن لا يستطيع ان يفصل بين فواصل النفس حظا وبين حقوق المولى سبحانه - 00:04:22ضَ

تعالى ربا ربك رب زايد حقه كيف هذا الكلام؟ المثال الثاني ربما يكون اوضح. قال ابن القيم رحمه الله في المدارك قال احد الصالحين ولقد هنت بالحج بالحج يعني بقى عنده رغبة شديدة انه يحج - 00:04:47ضَ

فما من عام الا وحج فيه حتى الى درجة انه حج عشرات المرات يعني لا مرة لا اثنين لا ثلاثة لا احد طوالي كل سنة بحج قال والحج فيه مشقة - 00:05:08ضَ

الحج اخوانا تعب في الجسم زحمة وزحام والرقاة في ثلاثة ايام ومزدلفة بترقص الوطن وتمشي ترمي وتمشي بالكرعيك والشيء صعب خلاص ولو قعدت في البصرة العربية تمشي عشرين ساعة قال - 00:05:23ضَ

ولكني في نهاية امري ادركت ان حجي كان حظا لنفسي ولم يكن حقا لربي قلنا كيف قال ذات مرة طلبت الي امي كوب ماء امه قالت له اديني كوباية موية - 00:05:47ضَ

قال فشقت علي مشقة لم يشقه علي الحج يعني لنا صعوبة في ان نديها موية اكتر من الحجر كان بيحجوا ده قال فعلمت ان حجي كان حظا لقلبي ولم يكن حقا لربي - 00:06:09ضَ

فقط بحج لانه عنده رغبة يحج. انت لما تجي تحج تحج ليه ده سؤال تريد رضا الله قد يكون رضا الله خاصة بالنزول بالنسبة للزول حجي قبل كده في السودان تقسم دروس الحج على المساكين. يمكن يكون عند الله اكتر من الحج زاته. اه رأيك شنو - 00:06:23ضَ

ولا جاي تحج الله لو قصدتوا قروش الحج دي طلعتها للحج يا الله حجة الاسلام لا يعدلها شيء. حجة حجة الاسلام. وممكن تكون حجة ثلاث حجات. تقول له يا الله - 00:06:40ضَ

انا هتجيب لك تلات حجات. السنة دي داير احج هنا في السودان ده. داير اديها للمساكين. وتديها للمساكين ولذلك معرفة حق الله في العبادة يحتاج الى امرين يحتاج الى فقه في الدين - 00:07:00ضَ

الاولى اللي الله يعطوك العمل اللازم العبادة اللازمة ولا النفع المتعدي يحتاج الى فقه في الدين. ثانيا مع ذلك تحتاج الى تجرد وبصيرة في الدين يقول ربنا فتح على قلبك هذا معنى - 00:07:14ضَ

اه التجريب خلاصة هذه المسألة يقول ابن القيم رحمه الله وصاحب هذه المنزلة يصل الى درجة ان لا يستغني ان لا يستغني الا بالله وان لا يفتقر الا الى الله ولا يسكن قلبه الا الى الله. ولا يفرح الا بموافقة مرضات الله. ولا يحزن الا اذا فاته - 00:07:34ضَ

الا على شيء فاته من الله هكذا ولا يخاف الا ان يسقط من عين الله في زول بيخاف من الناس والفضيحة من من الحظوظ الى التجريد ما تخاف الا السقوط من عين الله فقط في باله لا يخاف الا السقوط - 00:07:59ضَ

بعين الله. جملة ذلك وانه كله بالله وكله لله. وكله مع الله وسيره دائما الى الله وهو مع الله مع الله. متجرد من امور مجرد عن خلقه لما يتعامل مع خالقه. لما يتعامل مع الله الناس قدامهم صفر - 00:08:20ضَ

كأنه الدنيا دي ما فيها ولا زوج. العالم ده كله بيعبد الله يجيب في الجامع ده الجامع ده مليان. يصلي زي الجامع ده ما فوق زول. فاضي بس في حيط - 00:08:46ضَ

ولا بسمع صلاته ولا بس مع الله هو مع الله تجرد عن خلقه ومع الناس تجرد من حظ نفسه وكذلك مع امر الله تجرد من حظه يعني هو مع الله - 00:08:56ضَ

ومع امره ومع خلق الله مع الله متجرد من الخلق ومع الناس متجرد من النفس. ومع اوامر الله متجرد من الحظ هذه المقامات قال ابن القيم اذا وصل الى هذه الدرجة من الفرار - 00:09:16ضَ

يناديه الحبوب تقول له الي تعال الي فيقول لها انما اريد من اذا حصل لي حصل لي كل شيء الحزن لما تقول له تعال قل لي الحزوز لا انا مع الذي اذا فاتني فاتني كل شيء - 00:09:33ضَ

ومن اذا حصلته حصلته شنو كل شيء هو المولى سبحانه وتعالى الحق الفرار من من الحظوظ الى التجريب انسان يعني متجرد يقول هل ارادة الحظ نقص في ارادة ابن القيم هنا اتى بكلام لطيف الحظ حظاني - 00:09:56ضَ

حظ يؤازرك على الامر يعينك عليه يعني لابد تأخذ حظ من الدنيا ولا تنسى نصيبك من الدنيا واحسنك ما احسن الله اليك ولا تبغي الفساد في الارض. اني لاحتسب نومتي - 00:10:24ضَ

فما احتسب قومتي فهذا حمظ مؤازر لحق الله انت تستعين به على امر الله. هذا محمود ونوع من الحظوظ يزاحم امر الله ولا يؤازره. وهذا هو المذموم الله داير حاجة - 00:10:41ضَ

حاجة تانية يا اخوانا انا اوريك حاجة. عشان انت يا اخوانا انا بكلمكم على الحظوظ دي. انت ما احد استوعب المسألة دي. لان يعني الكلام لكن انا احاول اقربه لك. كلام عام الحظوظ. ايظا فيكم قاعد يقول انا ما عندي حظوظ - 00:11:02ضَ

ها انا اوريك الحظوظ كيف واحد تلقاه بيصلي في المسجد بيصلي في المسجد لاحظ طلعت في المسجد حق من حق الله مع الامام يخلي الصلاة في الجامع ده شنو ده - 00:11:16ضَ

مش كده الدين فيه مكادر ممكن يخلي صلاة الجماعة بالكلية تستطيع امتناؤك عن الصلاة خلف الامام الذي لا تريده واختلفت معه امتناعك يلبي في دواخلك رغبة لحظ نفسك. يشبع مكانتك - 00:11:36ضَ

ولكن تركك لذلك تضييع لامر الله وحقه هل تستطيع ان تصلي خلفه وانت مختلف معه تقدر ايوا خلاص معنى ذلك انت معناه اذا ما صدق الكلام انما الاجابة يا اخواننا صادقة يعني اخونا يعني كمال صادق جدا - 00:12:02ضَ

اكيد الزور الداير الله ومعظم الله اكتر من رقبته بدك. لانه بهين نفسه لالله انت في النهاية بتهين نفسك لكن لانه لله معناه لابد يكون في فواصل. يا اخوانا نحنا عالمنا الاسلامي ومشكلات العمل الاسلامي مشكلة الحظوظ - 00:12:24ضَ

وصلوا خلف كل بر وصلوا خلف كل بر وقال يا رسول الله اذا نصلي خلفهم ونبغضهم. قال صلوا فيبقى صعبوا فلكم ولهم. وان اخطأوا فعليهم الوزر وعليكم الاجر اما من ام قوما هم لا كارهون ده ما لك انت ليه وهو؟ عشان هم يؤمك وهو كاره لكن انت ما ده ما لك انت - 00:12:41ضَ

ما قال من ام قوما هم له كارهون. المأمون ادخل هنا شنو؟ المأمون قال صلاته هو لا ترتفع فوق رأسه شنو شبرا انت مالك الكلام ده قالوا له الامام قالوا ليه كافرا بيكرهوك ما تصلي اليوم - 00:13:02ضَ

لكن الامام عشان كده الامام الترمزي قال شنو؟ قال له فتح باب زي ده الامة كلها تخلي الصلاة في الجوامع ما سلم علي يقول لك انا بكرة اول حاجة بتخرب في شنو - 00:13:17ضَ

في الطماطم في سوق بتغلط بتغلط بشنو ؟ كان في الدين معلش. تقول منحرف اخلاقه كعبة. لكن تقول والله زول والله يا علي وملتزم واي شي لكن انا بكرهه بس قلبي ما - 00:13:34ضَ

فتحنا الله اعلم يجتمع الناس حتى على ائمة الحرم. في ناس بيكرهوهم في المدينة وفي مكة فين بيكرهون راي فوشو لكن انت كمصلي ما يجوز لك تترك الصلاة خلف انسان الا في حالة واحدة - 00:13:49ضَ

يخرج برا ملة الاسلام لكن طالما اسم الاسلام ده موجود فيه مسلم لا يجوز ان تترك الصلاة خلفه حتى لو بتعرف عنه حجر. ما قال لك صل خلف كل بر مساجد. بعدين يا اخواننا في شنو؟ في حاجة مهمة. قال لك - 00:14:09ضَ

الامام بيعمل حاجات غلط عنده يعني اخلال بالاخلاق عنده اشياء انت تعرف عنه الناس دول يعرفوها الامام ده كان صلى لرغبته صلاته صحيحة ولا باطلة لرقبته صحيحة ولا باطلة لانه لسه المعاصي من تكفر الزول في الاسلام الكبائر لا تخرج الانسان من شنو - 00:14:23ضَ

من الملة فمن صحت صلاته لنفسه صحت صلاته لغيره. ودي قاعدة فقهية دي قاعدة فقهية عظيمة. يقول لك من صحت صلاته لنفسه صحت صلاته شنو الرسول قال كان متوضي هو ما عنده ولا ولا حسنة انت حسناتك ماشية زي ما حصلت شنو انت - 00:14:47ضَ

في مسألة الحظوظ والحقوق العمل الاسلامي يا اخواننا انت ما تستبعد المسألة واحد ممكن يكون ما مختلف مع الامام مختلف مع المسجد يخلي الصلاة في الجامع عشان لجنة المسجد او في زول يكون بيكره نفر واحد بس - 00:15:08ضَ

عشان ما يلاقي النفر الواحد ده جوا الجامع يخلي الصلاة في الجامع كله كله هذا بجوز بحبوب ما بجوز يعني يا اخوانا في زول ممكن يكون بيته فاتح على الجامع ما بيصلي في الجامع طب ولا تصلي في الجامع مالك - 00:15:29ضَ

يقول لك انا بكره الناس دي يا اخي تكرهون ده شيء في الجامع اللي هو واجب عليك وكان تركتها انت اكل بشيء اخر كرهتك دي بينك وبينهم لك انت بتصلي يا الله. عشان كذا يا اخواننا احيانا تتزاحم الحظوظ. بين حظ الله وبين حق من - 00:15:47ضَ

بين حفظ النفس وبين حق من وبين حق الله سبحانه وتعالى يحتاج الى تجرد. احيانا يا اخواننا انت ممكن تكون عارف زور عالي عندك معه مشكلة ما تتعلم منه عارف ازور عدل - 00:16:08ضَ

انك معه مشكلة ما تتعلم منه في حظوظ يعني الدار قطني رحمه الله تعالى كان عالم يدرس واحد من تلاميذه اسمه ابو الحسن الصيرمي ابو حسن الصيرمي ده يعني بقى عنده في بقى ما يحضر عنده - 00:16:20ضَ

الطلاب بيجوا يحضروا ويكتبوا الدروس واصبحوا علما ما بقى علي لمن النسب كانوا زمان خشوا معاه والدرس سوا سوا بيقول العلماء وهو ما بقى عالم قال ايش ذرة الدارقطني انصرافي عنه - 00:16:45ضَ

قال انا انصرفت متى احضر عنده لاخواننا لذلك نحنا بنحتاج الى كمية من التجرد مادية يعني انت زول تختلف معاه وتحكم عليهم الحكم الصحيح النزول عالي في الزمن ده كان زول اختلف مع زول يقولوا ده ما عليه - 00:17:06ضَ

بس لانه مختلف معه دي يا اخوانا والله اشكال كبير جدا طيب قلنا ان الحظ اذا كان مزاحما لامر الله تعالى هذا الحظ مذموم وان كان الحظ مؤازرا ومؤيدا لامر الله تعالى كان شنو - 00:17:26ضَ

كان محمودا تناول الحظ الذي يؤازر على طاعة الله من تمام العبودية. كيف يعني من تمام العبودية ان الزول ينوم من تبعد النزول يتزوج النسوان العبودية لانه اتى ثلاثة نفر الى الرسول عليه الصلاة والسلام وجدوه في حجرته. فسألوا عن عبادته فتقلوها - 00:17:50ضَ

وقال احدهم اما انا فاني اصوم ولا افطر وقال الثاني اما انا فاني اقوم ولا انام وقال الثالث اما انا فاني لا اتزوج النساء. قال صلى الله عليه وسلم ما سمع بخبرهم - 00:18:15ضَ

قال اما انا فاصوم وافطر الصوم عبادة والفطر تقوي على العبادة اصوم وافطر. واقوم وانام واتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني فتناول الحظ المعين على امر الله معلوم - 00:18:30ضَ

من تمام العبودية لذلك لا الرهبانية في شنو اعبد الله بس النسوان المرة بتشغل و بتسجد يا اخوانا. الشفة خالف لانه لم يأخذ بتمام العبودية لانه ترك الحق شنو المعين المؤازر لشنو - 00:18:50ضَ

بطاعة الله تعالى الدرجة الثانية من درجات الفرار قال الحروي وفرار خاصة خاصة هو مما دون الحق الى الحق يعني ان تفر من الخلق الى الله شوف يا اخوان الخلق - 00:19:14ضَ

الله اداك عقيدة الخلق ما بسوولوك شي والله ثم والله اقسم بالله على ذلك والله اتق الله وتعامله بصدق يكفيك شر العباد جميعا والله الله يكفيك شرهم كلهم. والله ليسخرنهم لك - 00:19:34ضَ

تسقط لدى الحاجة ما تمشي للبشر امشي لامك. والله ولذلك ايها الاحبة اهم جزئية في هذه المسألة هو الانقطاع عن الخلق يعني اجل الفرار ان تنقطع من خلق. في شنو - 00:19:59ضَ

الطلب الالتفات في المنع والعطاء انت عارف الناس الناس الخليج الواحد يجيك يقول لك عندي مشكلة تقول لي واسأل الله بيشوفك انك انت زي شنو زين البعت لي المشوار كده - 00:20:18ضَ

ماذا التساؤل؟ يقول لك مدى التساؤل يا اخي ده كلام فارغ ده. يا اخي والله اني انا اساعدك مساعدة شديدة في مات في واحد بعدين بدي الناس اسمه حكمة ربنا - 00:20:42ضَ

عبد السميع وواحد تاني اسمه عبدالعزيز قام واحد جاني قال ليه خلي الناس زي اصحابه وكان انت اديتني ورقة الناس دي موضوعي طوالي. يا عبد العزيز يا عبد السميع بعدين قال لي مشكلتي - 00:21:00ضَ

لي الا عبدالعزيز ده او عبدالسميع والعزيز ماله؟ نطت عيونه وتلته دايما عصير على العبيد يا اخي عندك العزيز المودق لي عبده شنو العبيد دايما دايما عن العبيد يا اخوانا العزيز فيه - 00:21:17ضَ

مو انت لو قلت لي ممكن يساعدني الله يسخر لك. من الاول تقول الا عبد العزيز. يا اخي كلام باطل يا اخي. ده باطل والله باطل باطل سليم. الضعف في العقيدة يا اخي - 00:21:34ضَ

وفي ناس لاقوني في مكة طالعين من الحرم. برا جنب الباب جنب الباب يا شيخنا تعرف محسنين عندنا جامع وين قال لي؟ تمشي معنا ولا تديني له ورقة؟ رح نمشي الكعبة دي نطوف - 00:21:45ضَ

اكبر محسن داريه غيره وقفوا طوالي ابي امشوا معي على الكعبة. دائين المحسنين القاعدين هناك ناس منو؟ لا يلحق يبني. موتوا يا اخوانا. في مكة يصير محسنين في مكة المحسن ما نجده - 00:22:04ضَ

انا عارف قصدهم ان هم دائرين الشخص يسهل لهم امر بناء مسجد لكن انا داير اعدمه انه اي شيء لابد ان يلجأ فيه الى الله حاتم الاصم رحمه الله تعالى - 00:22:18ضَ

عنده بنات يعني عنده سبعة بنات وكان يعني حاتم الاصم ده اصلا رجل اتاه الله مال ووفقه للانفاق وانا انا دائما بقول للناس. اخواننا بيقولوا ربنا لو داري يسعد الزوج وفقه للانفاق - 00:22:30ضَ

لان والله نفس قروشك دي المفروض تطلع الله كم ما طلعتها لله والله تصريفنا في الدكاترة بس والله شو هالدكاترة؟ خربت اديها المساكين والله يجمعوا منك الدكاترة عيادات وفحوصات وادوية. في الأردن - 00:22:51ضَ

والله تدي لالله الاردن ما تحتاج تمشي والله تحس انها تعبت احسن لك شلون العيادات انا احسن لك احسن لك وصحتك كويسة لكن كويسة ما تبقوا كويس يا ابا الذي يحزن - 00:23:09ضَ

اخلصوا بالقوة المساكين مدرسة المساكين والله تجيك امراض لايدك كل يوم يقول لك اعمل رنين مغناطيسي. واشعة مغطائية باربع مئة الف وتمشي يقول له تعال بعد يومين والجهاز معطل وبعده تعمله بربعمية جنيه يا اخي الاربع مئة تليق دي اديها المساكين - 00:23:26ضَ

فلذلك في هذه المسألة شف حاتم الاصمدة رجل الانفاق. قال ليش سموه الاصملي قال لك مرة كان قاعد خشت عليهم امرأة تسأل شيء فاحدثت عنده ضرافا في مقامه فاستحيت حياء شديد - 00:23:45ضَ

فمثل لها انه اصم لا يسمع مست ان هو بيسمع هي قامت اطمئنت بعدك حتى انحكت حاجتها لو كان يعني آآ يعني ما اشعر انه هو اصم كان ما لقيت ولا قالت حاجته. عشان مشكلته وما حتجيب مشكلتها قاعد يقول ارفع صوتك انا ما بسمع - 00:24:08ضَ

وقالت خلاص ما بكون سمع المسألة دي. تحكي لهم. فسموه حاتم الاصم. عدوا سبع بنات خرج امير الكوفة كان ساكن في الكوفة رحلة صيد الى رحلة صيد امير الكوفة انقطع في الصحراء - 00:24:29ضَ

شايل الاموال لكن عطس وعطش ما لقوا موية الموية دي لو قال لك دي كوباية وتجيبوا قروشكم عندكم كلها تشيلوا ربنا متجاوب دخل الكوفة تعبان وعطشانين عطشان بيكون ظاهر عليه. اول بيت خبثوه يعني ولا تدري قصره - 00:24:44ضَ

الكوفة خبطت الباب جت مارقة اصغر بنت لحاتم الاصم عمرها سبع سنوات معه حاشية بيمشوا معه يعني بطانته بتطلع معه وتنزل اعجب يعني هيئة هيئة معجبة. شكلهم سمحوا لكن غبار - 00:25:06ضَ

والشلاليف والناشفة قال لي اسقنا ماء البنت همت خشت طبعا شافع تجيب تملأ اليوم اشربوا يقولوا تمشي تجيب لحد ما سبته والحاشية كلهم اعجب بهمتها قام دخل ايده في جيبه - 00:25:23ضَ

اخرج صرة دراهم ودنانير وضع الصرة على عتبة الباب الامير ازا ادى الناس اللي معه لازم يمدوا ولكن ادوا اقل منه كان ادوا اكتر منهم خلوه بقول له انا اديت خمسين قال بخليك تدي اربعة وخمسين شنو؟ متفهم انت احسن مني؟ لازم تدي لكن ما تدي اكتر منه. المهم - 00:25:39ضَ

عتبة الباب اتملت دراهم ودنانير في وقفة تعين الدراهم والدنانير وتبكي يعني الامير فات اخواته اتم قالوا ما يبكيك قالت لهم نظر الينا مخلوق بعين الرضا فرضيت عنا حاشيته حتى استغنينا. فكيف اذا نظر الله الينا بالرضا؟ كان الله رضا مننا - 00:26:00ضَ

ده مخلوق ده الحاكم ده الحاكم ده كان كان ظهرت معه ساكت بيقولوا ده ظهر مع الرئيس ما في يدخلوك مسطرة كبار الزوار والله يدخلك بالخير في الدنيا نحن نعمل نرضي الله. عشان ربنا يرد الخليج دي كلها عننا - 00:26:25ضَ

لانه كلهم بيدعوا ربنا. يا اخوانا شوفوا الفرار من الخلق الى الخالق من الخلق الى الخالق. هذا عين الفرار ثم قال ثم من شهود الفرار الى الحق ودي اخوانا مسألة مهمة. انت اذا فرطت الى الله - 00:26:43ضَ

وبقيت مع الله بتكون حاسة انك انت بقيت مع الله. بتكون تكيفت انك بقيت مع الله. ما تنظر الى هذه المسألة يعني لا تلتفت الى انك مع من الى انك فررت الفرار ده ما مقام من المقامات ودرجة من الدرجات. لا ترى نفسك انك من الذين فروا الى الله. لتتهم نفسك بالتقصير دوما - 00:27:02ضَ

بدون مقام عالي من المقامات ثم قال ثم الفرار من شهود الفرار يا اخوانا ده واضح تفر من شهود شنو النشود الكرار ابن القيم اتى بكلام لطيف جدا هنا ده اللي فهم الكلام ده - 00:27:25ضَ

الهروي يرى في كل المقامات يعني في الاعتصام في التوبة يعني كما سوف نعلن في الاخبات في المحبة في الصدق في الاخلاص في التوكل في اليقين في الثقة في الانس بالله في كل المقامات - 00:27:49ضَ

يرى الهروي ان اجل المقامات الفناء يرى ان اجل المقامات شنو الفناء الفناء يعني شنو قبل كده تكلمنا عنه في فناء بتاع الضالين الملحدين اللي يقول لك انا فنيت في الذات الالهية - 00:28:04ضَ

هو بقى الله في النهاية مفهوم الانسان الكامل الافكار التي ترى ان العبد يترقى حتى يفنى في الله. فلا يتميز الرب من من المربوب اولا الخالق من المخلوق ولا الاله من العبد - 00:28:21ضَ

العبد بيدق الله والله بيبقى عبد وما الكلب والخنزير الا الهنا وما الله الا راهب في كنيسة العبد رب والرب عبد الا ليت شعري من المكلف ان قلت عبد فداك حق وان قلت رب فأنى يكلف - 00:28:37ضَ

قول الحلاج وابن عربي وابن سبعين والسهروردي وابو يزيد البسطاني وعبد الكريم الجيلي هؤلاء كلهم من الغلاة الذين تكلموا في هذه العقيدة. هدفنا باطل لكنه بيتكلم عن نوع من انواع الفناء الحق - 00:28:54ضَ

الفناء الحق شنو ان تفنى في تفنى ارادتك في ارادة الله فلا ترى الا ما يريد الله مش كده طيب البعد شنو اي عمل تعمله ما تعاين به لا تنظر الى الفعل انه منك ولكن ان تنظر الى الفعل انه من الله - 00:29:09ضَ

يعني اذا عملت حاجة ما تقول انا عملتها قول شنو الله وفقني الله يستر لك حقين ما تقول انا مش اتحجب. تقول الله شنو يسر لي. الله وفقني اطلع القروش للمساكين. الله وفقني. شوف الله وفقني. ما تقول شنو - 00:29:32ضَ

ما تقول انا وده ثناء صحيح ولا ما صحيح هذا دور من الفناء صحيح ولا مو صحيح طيب الهوى يرى شنو؟ في كل المنازل في كل المنازل. يرى الهروي اللي هو صاحب منازل السائلين. وابن القيم اللي هو شرح ابن القيم يختلف معه. يرى - 00:29:50ضَ

اسمع الكلام ذكي وده كلام دقيق جدا بالمناسبة جرى الهروي رحمه الله انك اذا عملت الشيء لا تنظر اليه ولا تلتفت الى هذا الشيء كأنك ما عملته انت صليت ما تقول انا صليت بس خليه - 00:30:07ضَ

وابن القيم يرى ان البقاء افضل من الفناء كيف يعني؟ تصلي وتكون مبسوط من صلاتك اكيد بينك وبين نفسك تقول وفقني الله يعني انت تنظر الى الصلاة وتبقي العبادة في وجدانك وفي ذاكرتك وتكن مستحضر لاعمالك الخيرية التي فعلتها ولكن - 00:30:25ضَ

استحضارك لها ان تستحضر انها ممن من الله. هذا اكمل ابن القيم يرى ان هذا اكمل. والهرو يرى ان نسيان العمل بالكلية اكمل بيقول يا اخوانا الانسان اللي بيذوب من المحبة - 00:30:48ضَ

اكمل منه الانسان اللي بيحب ويبقي وهو واعي ضرب مثال المثال باسمه ليوسف عليه السلام يوسف عليه السلام ايهما اشد حبا ليوسف امرأة العزيز ام النسوة امرأة العزيز المشنوق جابت نسوان قعدتهم لاول مرة حيشوفوا يوسف. ايهما كان اشد حبا ليوسف - 00:31:05ضَ

امرأة العزيز ام النسوة امرأة العزيز النسوة فنون وامرأة العزيز بقت كيف بقت؟ المحبة النسوة قطعن ايديهن دون شنو امرأة العجز قطعت ولا ما قطعت مع انها اكثر حبا له. فلذلك من كان اكثر حبا لله يبقى ولا يذوب بعقله. ويكون واعي ومستحضر. مستحضر العمل - 00:31:34ضَ

مستحضر ان العمل بتوفيق الله بعكس من لا يستحضر العمل ويكل الامر كله الى الله دون ان يستحضر العمل. ايهما اشد وضرب مثال بموسى عليه السلام ونبينا صلى الله عليه وسلم - 00:32:02ضَ

موسى عليه السلام لما تجلى له ربه صح وهذا درب من دروب الفناء ولكن النبي لم يصعق لانه اتم محبة واكمل حبا لله من موسى فالبقاء اشد من الفناء اقوى. لذلك كل المنازل في الصبر في اي حاجة. حتلجأ الهروي بيركز في اخر اي حاجة يقول لك مسلا - 00:32:17ضَ

والصبر صبر عامة يتكلم لك عنه. وصبر الخاصة يتكلم عنه. يقول لك هو صبر خاصة الخاصة. صبر خاصة نقول شنو يكون فناء يقول لقمة عايد للعمل تفر من المسألة دي ما تعاين الموضوع دا ما تهتم به عملك الصالح فاستعمله - 00:32:44ضَ

وابن القيم يرى العكس ان منزلة الالتفات الى العمل مع استحضار انه بتوفيق الله اكمل صح ولا ما صح هذا هو شنو هذا هو الاكمل طيب اهم شيء بعد ذلك - 00:33:01ضَ

كده انتهينا يا اخوانا من شنو من منزلة شنو الفرار الان نحن مع منزلة الرياضة الرياضة ولكن في بيت من بيوت الله وليس في استاد يقول لك دار شنو دار الرياضة - 00:33:19ضَ

كويس؟ والجامع ده هو دار شنو؟ دار الرياضة فعلا الرياض يا اخواننا راظ يرود شيء اذا ساسه من بعد الصعوبة فسهله الرياض يا اخوانا يروض يروض يعني شنو فالرياضة المعنية هنا تمرين النفس على الصدق والاخلاص للرياضة - 00:33:36ضَ

اخوانا في حاجة مهمة جدا اي واحد بيمارس مجموعة من الرياضات لكن للاسف الشديد الناس الناس الفارغة الذهنية في الكلمات المتقاطعة الكلمات المتقطعة واحد جنبك في المواصلات يقول لك يا مولانا - 00:34:07ضَ

اه رجع لكن من حرفين يا اخي ده شنو ده يا اخي؟ كويس الرياضة الذهنية الذهن عنده رياضة والقلب عنده رياضة رياضة القلب الحقيقية ان تعود القلب وان تروضه وان وان تمرنه على الصدق - 00:34:30ضَ

هو الاخلاص لكن ابن القيم رحمه الله تعالى كلام هو من الطف الكلام. كلام انا لطيف طيب يقول ابن القيم تكلم عن الاخلاص في منزله نتكلم عنه ان شاء الله. وكنا احياء ان شاء الله - 00:34:55ضَ

ان شاء الله نتكلم عن المنازل هذي منزلة منزلة والصدق منزلة والفرق بين الصدق والاخلاص شنو فلان مخلص وفلان صادق الاخلاص توحيد المطلوب يعني الاخلاص مع الله بس ايوة والصدق توحيد الطلب - 00:35:17ضَ

يعني تكون صادق في شيء بتمسكه. تنقض الشيء بتمسكه. ده شنو الصدق يعني نقوم للصلاة دي فيها خلاف ضريف يا صديق يكون كده نجيب انك انت تصلي ممنوع لله دشنو - 00:35:40ضَ

اخلص تتقن الصلاة ركوعا وسجودا وطمأنينة وخشوعا ده يسمى شنو صدقت مع الله في الصلاة. صدقت في صلاتك ممكن تصدق في الصلاة؟ لكن ما تقول لالله في ظاهرة خشوع ركوع واي شيء - 00:36:00ضَ

لكي ما لي الله وممكن تصلي لله كيف ما تصدق نيتك لامرك الصلاة فالاخلاص التوحيد المطلوب والصدق شنو التوحيد شنو الطلب اللي هو الطريق طريقك اللي انت ماشي فوقه لالله ده جيه - 00:36:17ضَ

طيب اخواننا قبول الرياضة حيتم. قبول النفس للاخلاص والصدق يعني الناس تكون مهيأة لكثرة العبادات كثرة الاذكار بكثرة النوافل ان ان يكون القلب مهيأ لان يكون شنو قابل للصدق والاخلاص - 00:36:35ضَ

وان تقبل الحق بمعنى يا اخوان انت ممكن تكون صادق ممكن تكون في رقبتك شنو؟ صادق ولكن ما بتقبل الصديق ما بتقبل الحق اما لحسد واما لكبر تقوم متكبر يا عم - 00:36:57ضَ

ده الادلة على الناس من الحق شنو يا اخوانا التكبر او الحسد بس عشان جايين من فلان ده انا الحق ده ما باخده. هذا اشكال طيب الصادق ينبغي ان يكون صادقا وينبغي ان يؤازر الصادقين وان يقف معهم - 00:37:12ضَ

كده قال وهذه درجة ابي بكر رضي الله عنه. والذي جاء بالصدق وشنو وصدق به. يعني انت اولئك هم المتقون. معناها انت تصدق الصادقين. ده ده هو التمرين طيب انا لو لو لو لمن جيت عن الصادق - 00:37:30ضَ

ولعله في الجمعة تكلمنا عن الكذب الصادق المطلوب هنا في الرياضة يعني الزول بيروض نفسه عشان الصادق ده حتى الكلمة ممكن وجدتها تكون قريبة الى الاذهان الحقاني شنو الزول حقاني - 00:37:50ضَ

بمعنى وباذر الصادقين وبيقبل الحقاني حقاني معناه لو لقى كلامك صح حتى لو هم بعرفك او عدوك بينصرك في الموقف ده. بيقول يا اخواننا اقول الجد والله ينصرك حتى لو كان عدوهم - 00:38:10ضَ

وهذا مقام رفيع من من من المقامات العالية جدا. طيب الرياضة على درجات كيف نروض النفس؟ انا فهمني منزلة الرياض منزلة الرياضة كل المنازل انت تمرن نفسك كيف يعني دي الادوات - 00:38:31ضَ

الادوات التي تستعمل لتحقيق المقامات الايمانية والعبادات القلبية ادوات ووسائل تحقيق المقامات الايمانية والعبادات القلبية والرسوخ فيها. انا اشهدك بصادق اشهدك بالمخلصين عشان اكون متوكل اعمل عشان اكون مخبت الى الله اعمل شنو؟ عشان اكون محب لله اعمل شنو؟ عشان اكون معتصم بالله اعمل شنو؟ عشان اكون فار الى الله اعمى شنو؟ عشان اكون المقامات دي - 00:38:50ضَ

انا عشان احصلها اعمى الشنو طيب قال تهذيب الاخلاق بالعلم اول شي ذكر ان الهروي تهذيب الاخلاق بشنو اهم اداء العلم يا اخوانا انت ما ممكن تمشي في في مقام وانت عارفه ما سمعت له زكي - 00:39:17ضَ

لمن تعرفه تعرف فضله وتعرف الخير اللي فيه وتعرف كدا بتعمله الكذب دا لمن تعرف الادلة التي شنو ذمته والسوء المترتب عليه والعذاب والهلاك يدخل النار وبيسوي ويسوي ويسوي ويهدي الى الفجور سوف تجتنبه - 00:39:38ضَ

لذلك تهذيب العلم بالاخلاق ابن القيم بيقول شنو ان لا يتحرك حركة بظاهره بجوارحه ولا بباطنه الا اذا كانت ترضي الله وقبل ان يخطو خطوة لابد ان يعرف حكم الله فيها - 00:39:58ضَ

قبل ما تعمل حجر تسأل تقول حكم الله شنو في نوع من الناس يمشي يعمل البيعة بعد ما يعملوا يقول لك يا شيخنا البيعة دي كيف يقول لك اعمل شنو؟ انت قبل ما تتوكل قبل ما تبيع تعال اسأل - 00:40:15ضَ

يعني الزول النجيب قبل ما يعمل حاجة بيجي يعرف شنو حكم الله فيه يستفتي بعداك يمشي وفي ده معناه شنو؟ معناها لا يتحرك حركة الا وفق الدليل الشرعي ولا يفعل شيء الا وهو يرضي الله - 00:40:34ضَ

طيب الامر الثاني قال تصفية الاعمال بالاخلاص من الادوات المهمة في الرياضة والرياضة التي يعنيها الهروي ويشرحها ابن القيم ان تنقي العمل ان يشوبه ان يشوبه شيء. وان لا يكون باعثه الا الله - 00:40:52ضَ

واذا كان العمل باعثه غير الله كان العمل يحتاج الى تصفية. اخوانكم طبعا ده كله احنا نناقشه في منزلة الاخلاص. بشيء من من السعي ان شاء الله اسأل الله تعالى ان يوفق ويتقبل وبارك الله فيكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:41:11ضَ