باحث

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين وعلى اله واصحابه اجمعين الكتاب الذي بين ايدينا المدارج السالكين بين منازل اياك نعبد واياك نستعين وهي شرح لمنازل السائلين - 00:00:00ضَ

التي كتبها الهروي رحمه الله وابن القيم اراد ان يشرح منازل السائرين على هدى اياك نعبد واياك نستعين وكنا قد تكلمنا عن منزلة السماع والان نحن في صفحة خمس مئة - 00:00:24ضَ

يعني الحمد لله ما زلنا نشرح حتى بلغنا هذا الرقم من الكتاب نحن على اعتاب المجلد الاول وهو ثلاث مجلدات والمنزلة التي نحن نتحدث عنها هي منزلة السماع ومنزلة السماع - 00:00:48ضَ

ان يسخر الانسان المؤمن ادوات السماع لتكون سببا له للهداية وبالسماع الرباني الرحمن ان يترقى في كمالات الطاعة ومدارج العبادة هذا هو السماع وللحديث عن هذا السماع قدم ابن القيم رحمه الله تعالى مقدمة طويلة - 00:01:10ضَ

ابطل بها السماع الباطل سواء بالمعازف او الاغاني الماجنات مما لا يصرف الانسان فقط انما يصرف قلب المؤمن وعقله ولبه عن الله تعالى هذه منزلة السماع باختصار شديد المسموعات كثيرة - 00:01:36ضَ

يريد ابن القيم من خلال منزلة السماع ان يدل قلبك الى سماع لا يفسد القلب انما يصلحه ويهديه طيب هذا السماع قال الهروي انه على ثلاث درجات سماع العامة وسماع الخاصة - 00:02:04ضَ

والسماع خاصة خاصة سماع العامة يكون بثلاثة اشياء. قال الهروي ونحن نشرح اجابة زجر الوعيد رغبة واجابة ده الوعد جهدا وبلوغ مشاهدة المنة استبصارا هذا الكلام يراد به الاتي. طبعا يا اخواننا الكلام ده لما تسمعوا اول مرة انت بتقول كأنه زي شنو - 00:02:28ضَ

زير روتانا كأنه الغاز وليس كذلك الوعيد هو التخويف ويراد بالوعيد الزجر وهو في القرآن كثير ان اصل الناس شاهد ومبشرا وشنو؟ ونذير اي تخوفهم ونخوفهم فما يزيدهم الا الا نفورا - 00:03:01ضَ

والتخويف وما نرسل بالايات الا تخويفك فاجابة داعي الوعيد اي ما يخوفك الله به ويراد بالتخويف من الوعيد يعني لماذا يخوفنا الله بالوعيد؟ التخويف بالوعيد لماذا؟ يا اخواننا الله مخوفنا ليه - 00:03:29ضَ

جهنم دي ذكروها في الغار كم مرة المؤمنين زاته تلقاه خايفين. ربنا انك من تدخل النار فقد اخزيته خايفين ولا ما خايفين ؟ كثير جدا التخويف القرآن كثير. ما الذي اراد الله به - 00:03:51ضَ

اراد الله بتخويفنا ان نترك الحرام وان نأتي الطاعات ولذلك يقول الهروي اجابة زجر الوعيد لكن ان يكون ذلك رغبة اي الرغبة امتثال امر الله من واجتناب نهيه وذلك عن طواعية واختيار - 00:04:09ضَ

والقرآن يخوفك وما نرسل بالايات الا شنو؟ تخويفا. يعني القرآن كله والايات تخويف. حتى في تخويف ما بالقرآن. تخويف بمصائب تقع ونوازل تنزل دارفور ومشاكل وامريكا وكتيل وسجن ابو غريب - 00:04:38ضَ

وسقوط صدام دابا مخوف الخوف ولا الخوف في الكلام ده؟ لكن ما قاعد يخوف مفروض يكون بخوف لكن ما قاعد يخافوا الناس لانه قال شنو قال عن عن القوارىء والزواج التي يخوف بها - 00:05:04ضَ

قال افمن هو قائم على كل نفس بما كسبت لا ظلم اليوم ان الله سريع شنو سريع الحساب خوفوا ويحذركم الله نفسه قال شنو او قارعة تحل قريبا من دارهم تدوم مصيبة جنبهم - 00:05:22ضَ

يا اخواننا التشرد اللي حصل في الخرطوم ممكن مشاهدينا عفشهم وطالعين الخانة ده وناس يخلوا عماراتهم السبحة دي او تحل قريبا من دارهم التخويف لهم نخوف الناس بخوفهم باشياء كثيرة وما نرسل بالايات الايات الكونية مرات يحصل زلزال - 00:05:48ضَ

الغرض منه شنو التخويف زلزال يدمر دول جنبكم عشان الناس تلوس يقولوا كده ان احنا نعمل حسابنا وما نرسل بالايات الا تخويفا. هذا التخويف الذي يسمع به يؤثر فيه. يعني السماع السماع القوي هو الذي يتأثر بالتخويف. يا اخوانا اللي بيسمع كلام الله. عشان كذا قال عليه الصلاة والسلام - 00:06:11ضَ

من قرأ قوله تعالى ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب الذين يذكرون الله قياما قال ولم يتعظ ويل له. الايات دي ويسمعها وما يخاف ده مشكلته كبيرة خلاص - 00:06:37ضَ

لذلك قال عليه الصلاة والسلام اذا مررتم بديار الذين هلكوا لا تدخلوها الا وانتم باكين فان لم تكونوا باكين فمتباكين لما نجوع على ديار ثمود المحلة دي قبل اربع الف - 00:06:56ضَ

قبل الاربع الف سنة يعني قبل اربع الف سنة قبل الميلاد كان ثمود في تلك الديار. هلك هلك ثمود ثمود يا اخوانا قبيلة ابي للثمود ثمود ابني ثمود ابن من؟ ابن ارخشت ابن سام ابن نوح - 00:07:17ضَ

وقيل ابن ارم تمود القديم ده في ديار الشام الوفي تبوك تعرف محل تبوك في تبود قبل اربع الف سنة قعدوا ناس عملوا عمارات وبقت صقيعة وكأين من قرية هي اشد - 00:07:39ضَ

قوة من قريتك التي اخرجتك اهلكناهم فلا ناصر لهم وكأي من قرية وكأين من قرية شنو؟ عاتت عن امر ربها ورسله فحاسبناها حسابا ايوة وعذبناها عذابا نكرا فذاقت وبال امرها وكان عاقبة امرها خسرا - 00:07:58ضَ

وبئر معطلة وقصر مشيد. بئر معطلة ثمود ديل قوم. ثمود كانوا سبعين مدينة اقل مدينة فيها مية الف جملك واحد. كورك كوراك واحدة. ماتوا عن اخرهم كلهم ماتوا واحدة بس - 00:08:29ضَ

فارسل على قوم تموس الصيحة الصيحة هذا شنو بعدين جاء ملك وقف في النص كورة الناس كلها ماتوا قطعت قلوبهم في اجوافهم. الزول لما يزرع كرات قلبه الرسول عليه الصلاة والسلام لما خرج لغزوة تبوك - 00:08:49ضَ

وطبعا ثمود ربنا اتاهم الناقة الناقة دي اية عشان كده ربنا سماها نسبها اليه نسبة تشريف. اناقة الله وشنو؟ وسقياها الناقة جالس مرقة من الجبل ناقة ولدت لحجر. الناس واقفين الجبل ده انشق - 00:09:10ضَ

السبعين مدينة قلبية الف نفر جنب بيته. يعني الدايم ويخلي الباقي. وما بتكملش قال لها عندها في يوم الناغز والانشماسي فعقروها لكن قبل ما يموتوا قعدوا ثلاث ايام منتظرين الله حيعمل لهم شنو ودا اشر انواع العذاب الانتظار - 00:09:31ضَ

زي ما قالوا شنو لما قال قتلوك ولا شنو ها؟ ولا بس الناس دي منتظرين الله حيعملوا شنو صيحة الابار زي ما هي منعهم ان يدخلوا زيارة تموت. قال اني اخشى ان يصيبكم ما اصابكم. تخيل - 00:09:57ضَ

هذه الديار ديار ثمود. بعض الصحابة انتشلوا الماء انتشروا من الماء ومنعهم ان يتوضأوا به او ان يشربوه. وامرهم ان يجعلوه علفا لبهائمهم يا اخوانا شوفوا التخويف ده كتير لكن نحن ما قاعد نتعظ. السماع الحقيقي شف ما تقول لي غنا ولا حفلة. لا تسمع سماع جد - 00:10:18ضَ

تسمع الايات تموت عاد فرعون كده القرآن جهنم لا حول ولا قوة الا بالله. يا اخي قال لك قال النبي وسلم يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات. قال الارض يبدلوها. وين الخلق - 00:10:41ضَ

قال في ظلمة عند الجسر الخلائق من اولها لحد اخرها. مما الله خلق الدنيا كم ربنا في جيبه ومعاونة الجن الخلايق الارض دي بيشيلوها. ربنا قال وحملت الارض والجبال فدكتا دكة واحدة - 00:10:59ضَ

ويومئذ وقعت الواقعة والملك على ارجائها ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية. يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية قالوا له تبدل الارض طيب الخلائق وين؟ قال في ظلمة قرب قرب الصراط - 00:11:19ضَ

ودوك في محلة مظلمة جنب الصراط مين اللي هيدخلوني الصراط طوالي ده تخويف انت خليك تركز على الحاجات دي ما تقول لي فلان ولا فلان والعلان واللذين. السماع ده عملت فيه شنو؟ ده ما سمعته كثير. اتأثرت - 00:11:39ضَ

داعي اجابة زجر الوعيد رغبة لكن تقول والله انا احسن لي اختار ما عند الله والافضل لي ان اكون على ما يريد الله والايام قصيرة. طيب ده شنو؟ اجابة زجر الوعيد رغبة. قال واجابة الوعد جهدا - 00:11:54ضَ

الوعد الوعيد متعلق بالترهيب والوعد متعلق بالترغيب. الوعد ده الجنة والرحمة بتاعة رب العالمين والى غير ذلك فانت تمتثل الاوامر الاوامر وتجتنب النواهي طلبا للوصول الى الموعود الذي وعدك الله به - 00:12:21ضَ

لكن لابد ان يكون جهدا يعني باذلا جهدك مستفرغا وسعك للوصول الى موعودك الذي وعدك الله به جنته ورضوانه سبحانه هذا معناه شنو؟ اجابته شنو الوعد شنو جهدا وبلوغ مشاهدة المنة استبصارا - 00:12:48ضَ

بلوغ مشاهدة المنة وهذه بصيرة يعني ببصيرة ما هي البصيرة ان تعلم انك اذا وفقت لسماع طيب وتنزه اذنك عن سماع رديء خبيث وانك وفقت لعمل صالح ان تعلم ان هذا بتوفيق الله وليس بحولك وقوتك - 00:13:13ضَ

هذا يسمى بلوغ مشاهدة المندا يعني المنة من من قال سبحانه لا تمنن تستكفل يعني هذا خطاب النبي صلى الله عليه وسلم قال له الرسول بيصلي كتير بيعمل كتير. قال ليه ما تقول؟ انا بصلي كتير - 00:13:40ضَ

لا تستكثر على الله عمل. مهما فعلت فهو في حق الله قليل وابلغ من ذلك ايضا في القرآن قوله يمنون عليك ان اسلموا لا تمنوا علي اسلامكم بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان ان كنتم صادقين - 00:13:59ضَ

هذا يسمى بلوغ مشاهدة المنة شنو استفسارا يعني ببصيرة منك وشوف وجهنا جاك كلام راقي جدا هنا في هذه المسألة كلام من ارقى الكلام. يقول كذلك تشاهد منة الله فيما اعطاك ووهبك - 00:14:18ضَ

اخوان الله ادانا لكن شوف الله ادانا كتير وحكمة الله. ركز معي النعمة الواحدة تتفجر منها نعم كثيرة عشان كذا قال وما بكم من نعمة. قال ما من ما قال من نعم. ما بكم شنو؟ من نعمة فمن الله - 00:14:42ضَ

وان تعدوا نعمة نعمة الله اي نعمة تمسكها تلقاها بتولد نعم. يعني مثلا الاكل نعمة ولا ما نعمة ها نعمة لكن مرتبط بالعافية والا عند السكري الباسطة يمنع اكلها تعرف شنو - 00:15:03ضَ

الاكل مرتبط بالعافية دي نعمة تانية والاكل ده مرتبط بانه ما يعمل امساك والا ممكن تاكل ويجننك تجي في راسك دا امساك يودوك المستشفيات يحموا بك وده زاته لازم يطلع. الطلوع دا زاته. شفت الاكل اكلته دا؟ من اللقمة. لحد ما تيجي مارقة في مليون نعمة - 00:15:22ضَ

تعرف العلماء قالوا الطعام وقضاء الحاجة فيه تلتمية وستين نعمة. المواد في البطن والمصارين والدم وعدم اختلاطه مع بعض. وظيفة الدم في الهضم. يا اخوانا الدم ده مهم جدا عشان يحصل هضم - 00:15:47ضَ

والدم يتصفى في القلب يرجع القلب. في دم طالع من القلب صافي وفي دم داخل القلب عشان يتكرر. يا اخي ده يا اخي دي نعم دي واحدة بس انت عارف العين دي - 00:16:06ضَ

العين الصغيرون في الطب اتناشر قسم اتناشر تخصص الدكاترة يقوموا انت عارف الرنيميز ده الواحد ما بيشنق برمش انت عارف ازور كامارة مش مشكلة كبيرة وبعدين اكلمك قدر انه يا في مصر يا في الاردن. في السودان ما في رمش. اكلمك. ما برمشوك. الرموش تكى وقفت. في ناس بيقيفوا. العجل بيجي في كدي بس. بيشوف لكن ما بترقيش - 00:16:21ضَ

كثرت جراثيم الدكاترة في الصداع بيقفلوها لكم سفروك الاردن امشيوك هناك يعني انت عشان ترمش داير لك ملايين عشان تمشي ترمش وتجي بدون ملايين صح؟ ولا رايح شنو اخواننا امسك اي حاجة - 00:16:52ضَ

امسك اي حاجة في البني ادم فنعمته فيما اعطاك. والاهم نعمته فيما زوى عنك نعمته في فيما زوى عنك يعني شنو اخواننا احيانا ربك سبحانه وتعالى لا يعطيك وهذه نعمة - 00:17:09ضَ

قال عمر بن الخطاب لا ابالي على اي حال اصبحت او امسيت. ما يهمني. اي حاجة انا امسيت واصبحت عليها ما عندي مشكلة. ان كان الغنى ان لي فيه الشكر وان كان الفقر ان لي فيه الصبر - 00:17:30ضَ

وهذا قوله عليه الصلاة والسلام عجبا لامر المؤمن فان امره كله شنو خير يا اخوانا في حاجة مهمة جدا. هنا ابن القيم قررنا في هذه المسألة. قال قال بعض السلف - 00:17:49ضَ

نعمته اي الله سبحانه وتعالى جل جلاله نعمته فيما زوى عنك اجل قال من نعمته فيما اعطاني لاني رأيته اعطى اخرين فاغتره الحدوا وكفروا وعصوا واتبعوا الشهوات وباروا اللذات. صح ولا ما صح - 00:18:04ضَ

عشان كدا قال لو مدها مين يكون رحمة بينة. لذلك ينبغي ان تعلم. شوف الكلام ده كلام راقي جدا المؤمن يشهد نعمة الله فيما زوى عنه من الدنيا. او لحقه من ضر او اذى - 00:18:29ضَ

فانه اذى من وجه ونعمة من وجوه اخرى صح ولا ما صح عشان كده ربنا قال شنو وعسى ان تكرهوا شيئا ما قال عسى ان تكرهوا شرا لانه ما في شرط محض - 00:18:44ضَ

عشان اديك مثال انه ما في شر محض السن بتاع الدابي دا ولا مصر لكنا محضني لو كان محضا لقتل الحية نفسها مشان الصين دا كله يموت ليه معناها هو شر اذا وضع في غير موضعه - 00:19:03ضَ

والله يصيبك جل جلاله بمصائب هذه المصائب شوف ربنا عظيم. من نعمه ان فيها نعم يا اخي لو ما فيها نعمة في مصايب بترجع الناس لله زول يكون ما جايب خبر غفلان. فجأة تجيه مصيبة يتدمر ويبيع القدام واللي وراه ويخش كوبر - 00:19:27ضَ

نصلي جوامع نفعته ولا ما نفعته ها وكان ذو القعدات وسكبوا حاجات زي دي لكن الزرة دي دفعته وقس على ذلك كفيل بس كده علماء السلوك والتربية في الاسلام قالوا شيء عجيب - 00:19:49ضَ

رجل كان ملكا وقاتل اعداءه وقطعت اذنه انقطعت قطعت اذنه فحزن حزنا شديدا. ويا اخوانا شوف في ناس كفار ربنا بيجعلوا الرحماء على اقوامهم من رحمة سبحانه زي ملك الصين - 00:20:09ضَ

قال لك ملك الصين ابان وثقلة بكى قال لي انت الله ما اداك كتير شنو يعني بتسمع انكيم بتعب ما في حاجة الاكل فيه والقروش واي حاجة فيه. قال انما ابكي خشية ان ينقطع المظلوم بباب يستغيثني فلا اسمعه. ده كافر ده - 00:20:33ضَ

وقال لقومه ان اذهب الله سمعي فقد ابقى بصري فكان يركب يوم الثلاثاء على فيل ويجوب شوارع المدينة قد اخرج قرارا ان المظلوم عليه ان يلبس احمر فاذا رأى الذين لبسوا الاحمر في الرعية ادناهم وسمع شكواهم - 00:20:53ضَ

وفي حكام مسلمين اجمعوا حقك ويستغلوا دبابير وسلطات يقول لك والله ادخلك في محله وانت الله بعدين بيدخلك في محله اه وبسلط عليك برضو وربنا بيسلط عليك ليه صدام حسين ده؟ من امريكا عشان يقنعك من العراق دي - 00:21:14ضَ

لانه كان بيدخن ناس برضه في المحلات نشوف فيها الشمس كذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا شنو؟ ما كانوا يسمونه. فالملك دا بقى حزنان لاعضانه. وزير مباشر هون عليه. قال يا اخي لعل في قصدي - 00:21:36ضَ

دونك خير. قال انت مستهزئ انت بتاع شنو انت مستهزئ بس لا في خيط انت تضحك مني لا تسخر بي يا اخي ابغى اني انقطعت تقول قبضوا دخلوا الحراسة لمن دخلوا الحديد في ايده - 00:21:51ضَ

الملك الخير ان شاء الله ما في مشكلة برضو خير برضو لخير برضو دخلت ايديك الحديد لخير ما نصيح خلوه شو بده اي حد يقول خير ده ده ما عنده فحمات دخلوه الحراسة - 00:22:08ضَ

وخرج الملك في رحلة صدق وظل الطريق وبقى ماشي وماشي الى ان وقع في ايدي قوم يعبدون الاوثان فاخذوه لبسه جميل يعني لبسه لبس ملوك قالوا نقرب عندهم حجر قالوا ده الله - 00:22:23ضَ

الهكم عياذا بالله ارادوا ان يذبحوا له فلما كشفوا عن رأسه وجدوا الاذن مقطوعة تركوه قالوا لا نقرب لالهنا ناقصا انت حاسك في الضحية بتجيب خروف اذانه مقطوعة ربهم حاجة مقطوعة الا تكون كاملة فكوه - 00:22:40ضَ

فرجع الى قومه وفي ذهنه الوزير قطعة الابار كانت خير الرقبة كلها وابقت على النفس والروح خير ولا ما خير فذهب واخرج الوزير واعتذر اليه وحكى للوزير فتبسم الوزير قال كي لم تتبسم - 00:23:02ضَ

قال لانه كان خيرا ان تحبسني فانه لو لم احبس لما تركتك تذهب الى الصيد وحدك ولذبحت انا قومك بدوري دخلوني حراسة اخف فلما تقع عليك مصيبة يجيك مرض يقعدك في البيت انت لو كنت ماشي بعربيتك كان بيجيك حادس يوديك في الاخرة. اخيرا يدوك مرض ويقول لك جني في البيت وتمشي. انت المرض القعدة في البيت ده شايفه شنو - 00:23:28ضَ

شافوا شنو؟ ما فوقوا نعمة بتقول يا اخي لكن والله يا اخي مصالحنا تعطلت وكذا وكذا لكن ربك الرحمن وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى ان تحبوا شيئا - 00:23:53ضَ

شيئا يا اخوانا شيء لانه هذا الشيء يمكن ان يكون خير ويمكن ان يكون شر بحسب استعماله الشيء الاشياء مجربة الاشياء مجرد يا اخواننا يعني الاربعاء يوم مجرد. الاحد يوم مجرد. الاثنان يوم مجرد - 00:24:06ضَ

الشهر يوم مجرب الليل شيء مجرد ولكن ما يفعل ويرتكب فيه هو الذي يجعله خيرا او شراء. لذلك لا بد من مشاهدة شنو لابد من مشاهدة شنو استبسارا وهذا وما زلنا نتكلم عن سماع العامة - 00:24:25ضَ

طيب سأل ابن القيم سؤالا لطيفا قال فيه رحمه الله هل يشاهد منة الله فيما لحقه العبد من معصية وذب بمعنى اذا اذنب العبد ذنبا هل يشاهد منة الله لا يشاهد منة الله في الذنوب. لان الله لا يأمر بشنو؟ بالفحشاء - 00:24:44ضَ

ولكن اذا لحقت الذنوب توبة نصوحة وحسنات كثيرة عليه ان يعلم انها من الله. وان يشاهد الهداية. يا اخوانا الله لازم يتوب عليك الاول. يعني الله كان ما تاب عليك ما بتوب. بمعنى الله كان ما هداك عشان تتوب ما حتتوب. قال تعالى ثم تاب عليهم - 00:25:07ضَ

ليتوبوا. يعني هو سبحانه كان ما تاب عليك اول حاجة لانه انت بتكون غافل. فجأة بتلقى نفسك اصبحت انسان كويس. الفجأة ديت مهم من الله بعدك انت بتمشي المسجد بتوفيق الله وعونه وتسعى الى الخير والى غير ذلك. هذا شنو؟ سماع - 00:25:30ضَ

العامة. اما سماع الخاصة قال ثلاثة اشياء شهود المقصود في كل رمز والوقوف على الغاية في كل حين والخلاص من التلذذ بالتفرق ثلاثة اشياء هي سماع شنو يعني خاصة السماع بتاعهم بيستفيدوا بيستفيدوا يا اخواننا القرآن ده بنسمعه كتير - 00:25:52ضَ

في المغرب سمعنا وفي العشاء سمعنا وفي الازاعة بنسمع ومرات اقرا صح عشان تستفيد من القرآن ما يجو في اضانك يؤثر في قلبك ويخالط ويخالج القلب فينقله انت تحتاج لهذه الامور. الامور شنو - 00:26:21ضَ

قال شهود المقصود في كل رمز اولا شهود المقصود في كل رمز في كل مسألة من المسائل مقصودك من مقصودك هو الله سبحانه وتعالى ان تراعي الله في كل سماع. بمعنى - 00:26:41ضَ

ادقة سماع المؤمن كله مع الله اما احكام الله اما امر الله اما نهيه اما عدله اما فضله اما صفاته اما اما احكامه وهكذا انت كل الاشياء بتسمعها شنو عن ربنا سماعك هذا - 00:26:56ضَ

ده معناه الشهود المقصود في كل رمز ان تشهد ان هذا السماع بالله ولله وفي الله ومن الله اربعة تشهد المقصود في كل رمز عشان تشهد المقصود في كل رمز تعلم ان السماع بالله. يعني كان الله ما سمعك انت بتسمع. لذلك قال تعالى - 00:27:20ضَ

سبحانه وتعالى عن بعض الذين اعرضوا عن سماع قال ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم. ما بيستحبوا وزيدين ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون فاذا السماع بالله يعني بعينك تتوفق هو الله وان تشهد ان السماع ينبغي ان يكون لله لمن تسمع - 00:27:43ضَ

لحظ قلبك ان يقال عنك اسمع سماعا لله. ثم ان يكون في الله في الله ابن القيم يرى ان السماع في الله شيء اخر. وشأن كبير وهو ان في سماعك ان تنزه الله عما لا يليق به - 00:28:11ضَ

يعني لو قالوا عن ربنا شي ولا قالوا كدا يا اخوانا شوف انا اكلمك والله الناس في السودان يؤسفني اقول الطرق والكيانات والاحزاب والجماعات اخوانا في اشكال كبير جدا يعني مثلا - 00:28:33ضَ

طريقة من الطرق الفت كتاب عن اورادها اوراد في السوء امشي الدار السودانية للكتب بتلقاه بيتباع بيتباع مجلس الصحافة والمطبوعة مضى عليه الاوراد دي بتقول شنو ينبغي ان ينزه الله تعالى عن ذلك - 00:28:49ضَ

قائلهم يقول شيخ الطريق يقول شنو؟ يقول واعلم عدد الرمل كم هي رملتي واعلم عدد الموج كم هي موجتي واعلم علم الله احصي حروفه واقول للشيء كن فيكون انا الواحد - 00:29:10ضَ

الفرد انا الواحد الفرد القدير بذاته انا الواصف الموصوف شيخ الطريقة كتير زي ده قصيدة كاملة بالطريقة دي وتباع في السوق زول بيقول انا رب العالمين. ويتباع في السوق عادي جدا - 00:29:33ضَ

تشتريها. انا اشتريت من الكتب. قلت له ادوني الطريقة الفلانية دي. ادوني الطريقة شلتها واحد تاني قال زول شيخ عادي سوداني زينا كده جبريل ميكالو اسراف جنودي في التصريف هم تحت امرتي قال - 00:29:52ضَ

شغالين باوامره تطاوعني الاملاك بالجود والقرى وكل ذوات الكاف ترهب صولتي واجود على ام لترحم طفلها ورحمة من في الكون مش من في السودان. من في الكون من بعض رحمته - 00:30:16ضَ

طريقة ودشيخ الطريقة زاته والطريقة دي لحد المانيا مشت وشيخة مدفونة. وقبل ما يندفن قال الكلام دا ومات ومؤلف في كتاب والكتاب ده موجود في يا اخي بيتكلم عن نفسه قال انا الوتر الذي لا وتر بعده قال قال عن نفسه والوتر قال - 00:30:35ضَ

يا اخوانا انت ما بتبقى مؤمن نجيب هذا الكلام ده ما هزك تسمع واحد يتكلم كلام مثل هذا وما تتهزأ ما سمعت الله السماع في الله اذا في زول دايرك بالله تقول له اسمع هوي - 00:30:53ضَ

انت مرتك بالله اصلا الله ده واحد ولا يمكن ان تكون الها. انت عبد مخلوق مربوب ضعيف لا تملك شيء والى غير ذلك فالسماع في الله ازور بيسمع في الله الشيء اللي بيخالف امر الله ما بيسمعوه - 00:31:08ضَ

وبينزه الله تعالى عنه. والا صار في خلل. يا اخواني انا كان قعدت اقول لكم الشعر الموجود ده والله العظيم تقوموا دايرين خسة ناس موجودين في السودان ده اسماء يشار اليها بالبنان. كان بده شعرها وقلت لك قالوا فلان ما بيصدقوه. بتقول اصله ما ممكن يقول كلام زي ده - 00:31:27ضَ

شيء عجيب. اما السماع الذي من الله ده مشكل شوية. السماع من الله يعني شنو يا اخوانا اي حاجة من الله صباح الخير ده من ربنا. لكن ما معنى وكده؟ اول حاجة لا يستطيع احد ان يسمع من الله مباشرة. فان ذلك لمن - 00:31:47ضَ

للانبياء والرسل الانبياء والرسل. ما في زول بيجي يسمع يقول الله كلمني كلام فارغ ما في كلام زي ده لكن ممكن من خلال القرآن يقول خاطبني ربي لانه الله تكلم معاك وده كلام الله - 00:32:11ضَ

وهذا سماع بواسطة لكن من الله. لان القرآن ممن لان القرآن ممن من الله سبحانه وتعالى وعليك اذا قرأت القرآن ان تحس انك تسمع من الله وان الله يخاطبك وبالتدبر والترتيل فاتلوا كتاب الله لا سيما في حمدة الظلم - 00:32:27ضَ

وعن نواهيه صاحب زجرة والامر منه بلا ترداد فالتزمي هو الكتاب الذي من قام يقرأه كانما خاطب الرحمن بالكلم عشان كده قال ابن سعود من حفظ القرآن فقد استدرج النبوة بين جنبيه غير انه لا يوحى له. الحفظ القرآن استدرج النبوة بين جنبيه غير انه - 00:32:53ضَ

اي حاله يعني شنو يعني ما في وحي لكن الوحي انت خدته في قلبك دا. اعلى من اي شهادة في الدنيا. طيب اذا تحقق هذا السماع اللي هو السماع قلنا اول حاجة شنو - 00:33:15ضَ

شهود المقصود في كل شنو بكل رمز شهود المقصود في كل شنو في كل رمز والوقوف على الغاية في كل حين. والخلاص من التلذذ بالتفرق يدوب بقى نشرح في الاولى اللي هي شنو - 00:33:29ضَ

ها شهود المقصود في كل شنو؟ رمز. ان تعلم بانك تسمع بالله. وان يكون سماعك لله. وفي الله ومن افتح من ادرك هذه المقامات ما الذي يحصل له اذا تحقق السماع بالله ولله وفي الله ومن الله - 00:33:45ضَ

ازدحمت معان المسموع المسموع ده اسمه كلام الله المسموع كلام الله وسلم ازدحمت هذه المعاني في القلب فاحدثت لطائفة وعجائب وفجرت حكمة وبصيرة وهداية صح ولا مو صح تفجر حكمة وبصيرة وشنو - 00:34:10ضَ

زول بيسمع طوال القرآن ممكن في القرآن الله يديه فهمه ويفهم ويتعمق وراسه يكبر واسع وافق يكبر يعني كبير وفهمه يعني يصير عالي وهكذا. هذا اسمه شهود المقصود في كل شنو - 00:34:31ضَ

في كل رمز قال والوقوف على الغاية في كل حين الغاية وان الى ربك المنتهى غايتك من رب العالمين. عشان كده تشوف ابن القيم جاب قاعدة انا اتمنى اي ذل - 00:34:50ضَ

قاعدة جميلة لطيفة يقول المولى سبحانه هو الذي تقر به العين ولا تقر بغيره وكل مطلوب سواه فظل زائل وخيال مفارق مائل اي شيء سوى الله ظل شنو ها؟ زي - 00:35:08ضَ

كان بقى كان بيجي المسئول الكبير ذاته في البلد صديقك طوالي وبتخش عليه وطوالي شنو يعني؟ في يوم من الايام هو زاته بيمشي وين يمشي شارع عكام ما مشى الشارع بيمشي المقابر - 00:35:36ضَ

ولا ما امشي انت خليك مع ربنا خلوك كلهم يموتوا انت خليك مع الحي الذي لا يموت. الله قال شنو؟ وتوكل على الحي الذي لو جلست توكل على الحي وسكت انت يا زول توكل على الناس الاحياء كتال. انا ذاتي حي - 00:35:55ضَ

لكن اشترط قال حي لا يموت. وده واحد. الانبياء وما خشي. الانبياء وما خشي زي كده ربنا قال للرسول عليه الصلاة والسلام وما ارسلناك عليهم وكيلا انت ما وكيل الناس؟ الوكيل رب العالمين - 00:36:12ضَ

لست عليهم بوكيل لست عليهم بمسيطر. وكيل رب العالمين. رب المشرق والمغربي لا اله الا هو فاتخذه وكيلا لكن الناس والله الموضوع ده ما قادرين عليهم اكلمك والله تتوكل على الله في السر والعلن - 00:36:28ضَ

وتنصرف عن الخلق والله الله يكفيه عزك ويكرمك اكرام شديد عشان كده ابن القيم قال فكل مطلوب سواه ظل زائل او خيال مفارق مائل ويبقى وربك ذو الجلال والاكرام كلشي بيفنى - 00:36:50ضَ

طيب عشان كده النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول الا اصدق كلمة قالها نبيل انا كل سن ان كل شيء خلى الله باطلوا ولما قال وكل نعيم لا محالة زائل قال كذبوا - 00:37:11ضَ

نعيم الجنة لا يزول صح ولا مو صح؟ لكن انا كلما خلى الله شنو شنو باطل واخوانه ده صحيح وده يوريك انه ناس كانوا مشركين لكن بيعرفوا الله يقول لك انا كل ما خلى الله - 00:37:28ضَ

وزهير بن ابي سلمى لو قريت شعره شو كلام عن ربنا كتير لعمرو كما تدري الضوارب بالحصى ولا ذاجرات الطير ما الله صانع. ده قول قال لعمرك لا تدري الضوارب والحصى ناس الودع ولا زاجرات الطير ما الله صانع. قد بيعملوا الله مبزول بيعرفوا قال لك. ده زهير ومشرك - 00:37:44ضَ

اه قول عنترة واذا المنية انشبت اظفارها الفيت كل تميمة لا تنفع. قال الموت لما نجي قال بجدع الحجبان ما بيعمل حق ها ولا قال له حجاب ما تموت الا اذا اجلك شنو - 00:38:06ضَ

انا والله في ناس لقينا لنا زول يبيع حجبان قال من الخدمة الالزامية. الخدمة الالزامية قلت لهم تعالوا. دا زول ضد النزام. امسكوا زولطة. مسكوه دخلوه الحراسة. نادينا انت زول - 00:38:21ضَ

بتخرب الناس من الخدمة مش هيجي لنا وساخين نزاكره والنور تحته. ازن ده قاعد يهرب الناس الحبة اللي بيعملها لكن لمن دخله قال لهم انا ما بحر وخلاص والله يا اخواننا غيث عندنا يعني اشياء تدل على على الامية الدينية. يا اخوان احيانا الناس ممكن يقروا ويتعلموا ويعملوا ويعملوا ويعملوا. ولكن تظل الامية - 00:38:38ضَ

الدينية للاسف الشديد مسيطرة على عقول كثير من الناس. والخرافة معشعشة في ادمغة كثير من الناس. نسأل الله السلامة والعافية. طيب اما الخلاص من التلذذ بالتفرق يا اخوانا ده معناه ده شيء عميق شوية - 00:39:02ضَ

الخلاص من التلذذ بالتفرق يا اخوانا المسموع له معاني. انت بتسمع اشياء كثيرة. الجنة معنى. النار معنى عظمة الله معنى الصراط الحشر الميزان معاذ قصة موسى معنا قصة نوح مع قومه معنا. بتسمع مسموعات كثيرة جدا. هذه المسموعات معاني معاني كثيرة. القلب يتنقل في هذه المعاني - 00:39:20ضَ

ولكن التنقل في معاني مسموع يوجب درب من دروب اللذة الخفية طيب فقلنا الخلاص من من التذلل من التلذذ بالتفرغ. يا اخوانا الانسان اذا انتقل في معاني المسموعة الكثيرة اوجب له هذا نوع من انواع اللذة الخفية - 00:39:51ضَ

بمعنى الانتقال فيه لذة حتى الانتقال من مكان الى مكان فيه شنو فيه شنو فيه لذة. يعني الزول كان قاعد في المسجد ده بيغير شوية. انتقالك ليس مرفوض اخواننا ده كلام عميق جدا. انتقالك في معاني المسموع ليس مذموم. ليه؟ لان الله جعله ربنا جاب قصة موسى ثلاثة وعشرين مرة - 00:40:16ضَ

لكن كل مشهد باية تختلف عن المشهد الاخر وان اتفقت في المعنى لكن النظر اليها من زاوية مختلفة ثلاثة وعشرين موضع كان ممكن قصة موسى تجده شنو؟ قصة يوسف جات في شنو - 00:40:41ضَ

في موضع واحد في صورة واحدة من اوله لحد اخرها. قصة موسي جت في تلاتة وعشرين سورة في القرآن. الغرض شنو ان يحصل التنقل. لكن يحصل تنقل بغير تلذذ نفسي - 00:40:59ضَ

بغير تردد شنو نفسي معنى شنو انت انتقلت من سورة موسى الى سورة يوسف لماذا انتقلتها؟ اجب على هذا السؤال اذا انتقلت من باب انك ايضا تريد ان تستفيد من قصة يوسف هذا انتقال محمود - 00:41:13ضَ

لو انك مللت تريد ان تغير فقط فانتقلت الى سورة يوسف هذا يعتبر التلذذ الذي ينبغي الا يكون عشان كذا قال شنو؟ قال والخلاص من التلذذ بالتفرق كيف التفرق بالتفرق يتفرق عن لذة نفسه - 00:41:28ضَ

ويصبح سماعه لله وبالله. اذا سمع حاجة انتقل من قصة موسى لقصة يوسف يكون هذا ايضا لله. اوليس لحظة شنو لحفظ النفس انه انت عندك ميل للقصة فقط يعني تسمع - 00:41:49ضَ

ما ينفعك ويقربك الى الله اكثر من سماعك لشيء تتلذذ به فقط الكلام ده واضح ولا ما واضح؟ واضح مش كده؟ طيب عشان كده ده والخلاص ده سمع منو الخاصة والخلاص من التلذذ بشنو؟ بالتفرق - 00:42:04ضَ

ما قال من التفرق لانه الانسان ما مقصود يتفرق عن المعاني كلها. المقصود ان يتنقل في المعاني المختلفة ولكن شنو ان يتنقل لله لا لحظة شنو لا لحظ نفسه طيب اخر شيء قال سماع خاصة الخاصة الثالثة قال سماع - 00:42:21ضَ

تنفي العلل عن الكشف ينفي العلل عن الكشف ويصل الابد الى الاذن ويرد النهايات الى الاول. ده كلام منو كلام الهروي صح الشرح كالاتي يا اخواننا ما المراد بالكشف الكشف يعني مكافحة القلب للحقيقة - 00:42:45ضَ

ومواجهة الحق القلبي وادراكه للحقيقة يقينا يعني زول الكشف اللي عنده كشف في امر الاخرة ومعناه شنو معنى القيام لسيفه زي قدام عينه حق مية المية. يا اخوانا طبعا شوف في صحيح البخاري رأى عبدالله ابن عمر ابن الخطاب جهنم. شافه بعينه - 00:43:11ضَ

البخاري قال بينما انا نائم اذ اتاني رجلان فاخذان وذهبا فرأى كأن القيامة قامت قال واوقفاني على واوقفاني على بئر مطوية مطوية قال كلما افرضوا طيها كلما رأيت عليها ملائكة غلاظ شداد - 00:43:29ضَ

فلما سألت قالوا هذه جهنم وقالوا لن تراع انك من اهل الليل. انت زول بتصلي الليل ما بدك عوجة قبله. وفعلا عبد الله الراجل بيصلي الليل شوفوا الكلام ده كيف - 00:43:58ضَ

ثم قال هذا في البخاري ورأيت رجالا من قريش علقوا في سلاسل عرفتهم قال فلما استيقظت اخبرت حفصة بذلك فاخبرت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال انه رأى جهنم ان عبد الله رجل صالح - 00:44:11ضَ

معناها في ناس حصل لهم كشف الزامل ران على قلوبهم. بييجوا يشوفوا الحقائق. الله يقولون في الصراط. الصراط ده متأكدين منه يقينا. اي حاجة مستيقنين بها هذا الكشف ما الذي يمنعه؟ عشان كذا قال شنو؟ سماعه الخاصة سماع ينفي العلل عن الكشف. يعني السماع بتاع الخاصة لما نسمعوا الايات العلل - 00:44:33ضَ

اللي بتخليهم ما يكشفوا بتزحة اللي هي العين الشروق بتخلي الزول ما يكشف انت حاسس انك بيخليك ما تستيقظ باللخرة شنو حاجتين قال لك الشبه والوسائط الشبه وشنو والوسايط الشبه - 00:44:58ضَ

تحول بين القلب وبين ان يكشف حقيقة الاخرة. وسماع الخاصة يزيل الشبه فيجعل القلب كانه يرى الاخرة اشنو رأي العين يكشف لك اللحظة دي كأنها رأي العين يقول لك الجنة - 00:45:15ضَ

مع انها خلاص متأكد انه في جنة مئة المئة. يقينا عادي العلمة الثانية الوسائط واضر الوسائط عارفينها شنو؟ النفس البشرية. اضر وسيط بينك وبين الله. يحول بينك وبين الله نفسك التي بين جنبيك. كما - 00:45:33ضَ

قال عليه الصلاة والسلام لو ان لاحدكم صاحب واجعته وعريته افضى بك الى احسن غاية وان اطعمته واسلوب ان اكرمته واطعمته وكسوته افضى بك الى شر غاية. تكفى يوديك في ستين داهية - 00:45:51ضَ

قالوا بئسا بئس الصاحب. قال هي نفوسكم التي بين جنوبكم النفس كعبة. لذلك ونعوذ بالله ما من الاخرين اول حاجة من شنو من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا عشان كده عشان تكشف عشان قلبك لمن يسمع كلام الاخرة يكون كأنه شايف النخرة تزيحها - 00:46:17ضَ

الأولى شنو الشبه الملاحدة والكذا والمجرمين والثانية شنو؟ الوسائط. فالوسائط اما يكونوا بشر واما تكون النفس وعليك حتى ولو سمعت انت سمعت مني انا وصلت سمعت من دي كلام استفدت منه - 00:46:41ضَ

قول شنو ما تقول محمد كلمنا ربنا سخر لنا محمد سيد فهمنا ربنا سخر لنا الشيخ الفلاني فهمنا منه والا لانا اقدر افهمكم لا تيجوا تفهموا. كان ربنا ما اعاننا على الموضوع دا - 00:47:01ضَ

عرفته؟ يعني حتى الوسائط لا تقف عندها كثيرا ما تقول سووا لينا وهدانا وقل لنا لا قول ربنا سخره ليه؟ ربنا يعني هداني بكلامه ربنا كذا الامر الى الله تعالى. هذا كلام عالي جدا - 00:47:17ضَ

ثانيا وسط الابد الى الازل وصلوا الابد الى الازل. طبعا ابن القيم يرى هذا الكلام على ظاهره متناقض كيف لانه لا يمكن ان تصل الازل بالابد لانه متناقضان ضد الازل شنو - 00:47:34ضَ

الشجن الابد. لكن يقول وده معه طوالي اللي هو ويرد النهايات الى الاول. اي شيء ترده الى الله اشيل منك انت. تقول ده ربنا قدره لي زمان وده اسمه هو الاول - 00:47:53ضَ

والاخر ده ربنا والظاهر والباطن يعني ترد الامور كلها الى الله تعالى. وتعلم ان ما كان خافيا في الازل في الازل يعني في في اللوحة المحفوظ. خافي عنك في اشياء في اللوحة المحفوظ؟ خاصة بك انت ماك عارفها - 00:48:13ضَ

اذا ظهرت في الابد يعني في النهاية بالنسبة ليك انما هذا كان تحت علم الله ومشيئته سبحانه. ربك كان يعلم ذلك يعني انت مسلا ما كنت متزوج اللوحة المحفوظ زمان مكتوبة تحت زوج وحتجيب ولا ما حتجيب. جبت ولد - 00:48:33ضَ

بقول الله كاتبه لي. تقول شنو الله كاتبه ليك انت بتكون وصلت الازل بشنو قال ابدا هو حصل الان بشنو؟ بالازل القديم. وهذا يعني ان الله اليه يرجع الامر كله. وهو الاول والاخر والظاهر والباطن هو على - 00:48:51ضَ

كل شيء قدير. بذلك انتهينا من منزلة السماع. الحمد لله وفقنا لان ننتهي من منزلة السماع والمنزلة القادمة هي منزلة الحزن منزلة الحزن الى ذلك الحين استودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه - 00:49:07ضَ

واسأل الله تعالى ان يتقبل منا واياكم اجمعين. وبارك الله فيكم وجزاكم الله خير. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:49:27ضَ