باحث

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين وعلى اله واصحابه اجمعين كتابنا الذي بين ايدينا هو كتاب مدارج السالكين بين منازلي اياك نعبد واياك نستعين واخر المنازل التي وقفنا عندها - 00:00:00ضَ

كانت منزلة الاخبات وبحمد الله تعالى اكملنا الكتاب الاول او المجلد الاول من كتاب المدارك وهذه المنزلة الثانية في المجلد الثاني التي نحن بصدد الحديث عنها ومدارج ومدارج السالكين ثلاث مجلدات - 00:00:29ضَ

منزلتنا اليوم اشعر انها من المنازل التي يمكن لجميع الناس ان ينزلها وهي ليست منزلة ذات تعقيد وهي من الوضوح بمكان وهي من المنازل المشاعة لفظا بين الناس وهي منزلة الزهد - 00:00:57ضَ

والزهد في اللغة الترك والترفع عن الشيء او الترفع عن الشيء وهذا الزهد لم يرد في القرآن بلفظه الا مرة واحدة دلالته اللغوية اكثر من ان له دلالة معنوية وشروه بثمن - 00:01:25ضَ

بخس دراهم معدودة وكانوا فيه من الزاهدين. فالزهد هنا لا يمثل عبادة انما يمثل معنى من المعاني انه زهدوا في يوسف ولم تكن لديهم فيه رغبة وشروه بثمن بخس دراهم معدودة وكانوا فيه من الزاهدين. ولكن الزهد كعبادة - 00:01:54ضَ

ورد في القرآن في مواطن كثيرة ليس بلفظ الزهد ولكن بمعناه. يعني ما قال ازهدوا واعملوا ما في كلام اذا لكن في في كلام ايات هذه الايات تفضي في النهاية الى ان يكون - 00:02:16ضَ

المرء او المسلم زاهدا وردت السنة في الترمذي قوله صلى الله عليه وسلم ازهد فيما عند الناس اذهب فيما عندي فيما عند الناس يحبك الناس وهذا صحيح اذ ان البشر - 00:02:34ضَ

كلما كنت اكثر استغناء عنهم كلما كان كلما كانت مكانتك في نفوسهم اوقع وارفع الايات الدالة على الزهد بالمعنى قوله تعالى ما عندكم ينفد وما عند الله باق هذه اية - 00:02:56ضَ

تدل على الزهد اذ انها تشير الى ان ما عند الناس ويحصل به التعلق الان كثير من الناس يتعلق بامور كل الامور المتعلق بها لا تبقى وان الذي يبقى هو التعلق بالاخرة - 00:03:23ضَ

وكذلك قوله سبحانه وتعالى اعلموا انما الحياة الدنيا لعبوا ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الاموال والاولاد كمثل غيث اعجب الكفار نباته ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يكون حطاما وفي الاخرة عذاب - 00:03:45ضَ

شديد ومغفرة من الله ورضوان وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور. هذه الاية تبين حقارة الدنيا واذا تبين ان الدنيا حقيرة ما المطلوب التقلب والترك وعدم التعلق بها لذلك اعلموا انما الحياة الدنيا - 00:04:09ضَ

لعب ولهو صح؟ لعب ولهو هذا ما يقوم عليه تقوم على الحياة. لكن في اشياء جادة في الحياة. ما الناس كلهم بيلعبوا اللعب الذي في في في اذهان الناس هو سائر اللعب - 00:04:33ضَ

في الميادين والجري لا اللعب هو ان تشتغل بما ليس فيه نفع. خاصة في اخرتك في حاجة ما عندها نفع في الآخرة. ممكن يكون عندها نفع في الدنيا. كيف في الآخرة ما عندها نفع - 00:04:50ضَ

هذا لعب ولهو وزينة صحيح والزينة بعد طوالي زينة الشيء ما كان من الشيء ولم يكن اصلا فيه خزينة المسجد الجيل والمراوح والانوار والنجف والدرابزين. هذي كلها زينة اساس المسجد - 00:05:05ضَ

لانه كان ما في بعدك الاساسات والحيط والعمدان والطوب ده اصل الشيء وزينة وتفاخر الزين الطوالي بعد التفاخر والتفاخر بينكم وتكاثر في الاموال والاولاد للدنيا وبعد كل وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور؟ ودا ضرب له مثل لماذا - 00:05:30ضَ

لانه لا يدوم الايدي معناها كل هذه الزينة وكل هذه الدنيا لا تدوم. قال كمثل غيث اعجب الكفار نباته الكفار على تفسيرين اما الزراع يعني المزارعين وان الكفار الاصليين الذين كفروا اي غطوا الحق - 00:06:00ضَ

بالباطل فاظهروا الباطل اعجب الكفار نباته هذا النبات يهيج فتراه مصفرا لكن هل يوجد نبات في الدنيا يكون مصفرا هكذا لابد ان يتقلب مع تقلبات الفصول. ففي الشتاء للزرع هيئة - 00:06:22ضَ

وفي الصيف للزرع هيئة وفي الخريف للزرع شنو هيئة والنبات اذا اصفر احتاج الى قطف الثمرة وبعد الثمرة لا معنى للنبات الحواشة القطن طالع ما شاء الله حاجة جميلة. والقمح طالع حصدوا وشالوا. تاني فضة شنو - 00:06:42ضَ

فتراه مصفرا ثم يكون وكذلك الدنيا. مال عندك. قول بقى عندك مال قارون المال ده يبدأ ينقص كان ما نقص انت بتمل منه تزهق منه خلاص تاني اي حاجة غير حققتها تاني في شنو - 00:07:07ضَ

المكانة والرفعة لابد كان بعد عشرين سنة كان بعد اربعين سنة بيغيروك هتعمل سلوك وهكذا قال انما مثل الحياة الدنيا وما ان انزلناه من السماء يونس فاختلط به نبات الارض دي الدنيا - 00:07:25ضَ

مما يأكل الناس والانعام حتى اذا اخذت الارض زخرفها والزينة دي معناها يا اخواننا دي حواس عجيب. ده كلام حواشة بعد ما الحواشة بلغت القمة والخدار بقى سبع بيحصل شنو - 00:07:46ضَ

بيحصل شنو الحصاد شنو حتى اذا اخذت الارض زخرفها وازينت وظن اهلها انهم قادرون عليها اتاها امرنا ليلا او نهارا فجعلناها عصيدة يعني باجي حصاد يعني انت لو وجدت عين الدنيا ان الدنيا يعني جميلة في اولها - 00:08:02ضَ

ولكن في اخرها الدنيا نهاياتها اليمة اخوانا لكين في زلمة ببالي الدنيا بياخد بالقفاف وعايش بما بما عنده وقانع بذلك ده اموره كلها تمام ما عنده عودة لكن انت الدنيا ذات سمحة. قال ان الدنيا حلوة - 00:08:24ضَ

اه وان الله مستخلفكم فيها كما قال عليه الصلاة والسلام فناظروا كيف تعملون فاتقوا الدنيا واتقوا النساء. فان اول بني اسرائيل كانت في النساء. الدنيا سمحة. اخوانا زول لما نبدأ - 00:08:51ضَ

لا تفتح معه الاول كان نجح شنو بيزور القلاب التاني طوالي وبعدين بيخطب البلد بقى فيها طوالي فجأة كده قام الاسمنت زاد شنو يا اخي السدر حلوة جدا الدنيا حلوة خضرة - 00:09:07ضَ

ولذلك يضرب لها مثل بذلك وفي وفي الكهف واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كماء انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض فاصبح هشيما تزره الرياح وكان الله على كل شيء مقتدرا المال والبنون زينة الحياة الدنيا والباقيات - 00:09:33ضَ

الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير املا هذا ما يؤمل فيه ولذلك هذه الايات منها الاتي التي تولد على مسامعنا في الركعة الثانية لو تذكرون الهاكم التكاثر. الهى من اللهو. يعني صار التكاثر في الدنيا في الاموال والاولاد. وهذا التكاثر - 00:09:53ضَ

صار مدعاة لان تكونوا في لهو الهاكم يلهي اذا اوقع في اللهو الهاكم التكاثر ولن تفيقوا من هذه السكرة. سكرة الدنيا حتى زرتم المقابر اي متم. وعندها كلا سوف تعلمون - 00:10:17ضَ

ثم كلا سوف تعلمون بآيات بل تؤثرون الحياة الدنيا بيتكلم عن الزهد والاخرة خير وابقى شوفوا الايات الزهد وللاخرة خير لك من الاولى دي اية شوف شوف اية الزور. من من من ايات الزهد ولا تمدن عينيك الى ما متعنا به ازواجا منهم - 00:10:41ضَ

زهرة الحياة الدنيا لنفتنه فيه ورزق ربك خير وابقى. باية الزهد. ولذلك اه الايات في هذا الباب كثيرة جدا. لو لاحظتم هذه الايات ما في قيمة الزهد نهائيا صح ما في لكن هي - 00:11:13ضَ

سبحان الله! كلمة الزهد لما ان وردت في القرآن ما وردت بمعنى الزهد في الدنيا والرغبة في الاخرة. وردت بمعنى الزهد في من يوسف عليه السلام وشروه بثمن بخس دراهم معدودة وكانوا فيه - 00:11:33ضَ

من الزاهدين لكن كل هذه الايات التي تكلمنا عنها تتكلم عن الزهد. طيب نبدأ نعرف الزهد كما عرفه علماء الاسلام يقول العلامة ابن القيم رحمه الله تكلم المتكلمون في تعريف الزهد - 00:11:47ضَ

ولكن تكلموا عن الزهد بذوقهم وحالهم ولم يتكلموا عن الزهد تعريفا بعلمهم يعني بالعلم بمعنى اخواننا في زول ودي حالة في زول بيشعر بحالة عالية جدا من الايمان في لحظة - 00:12:09ضَ

يكون في حالة صفاء اشيد المر على الناس ولا امر عليهم يمر عليه ولا يمر عليه. مرة انت تشعر نفسك انك انت مالك ايمانياتك عالية جدا اسمع خطبة تشوف موقف - 00:12:28ضَ

المقابر يجيك ايمان عالي بعدك لمن تبي تتكلم حتتكلم من منطلقات ما تحسه انت لكن هل ما تحسه انت هو الحق يعني ابن القيم شف ده كلام عميق جدا لابن القيم. يرى ان بعض الناس يعرف الزهد - 00:12:42ضَ

على حسب ما هو فيه من صفاء وهذا لا يعتبر التعريف الصحيح للزهد. التعريف الصحيح للزهد ان تعرف الزهد من خلال القرآن والسنة. ليه؟ لان الاحوال التي تصيب القلوب متغيرة - 00:13:01ضَ

لكن القرآن والسنة ما له؟ شنو؟ ثابتة. فان اردنا ان نعرف شيء متعلق بالقرآن والسنة او بالدين علينا ان نعرفه من خلال القرآن واسلوب والسنة بغض النظر عن ما نعايشه. وبعض الناس يعايش حالة من الصفاء فيريد تعميمها على الناس ولا يستصحب ضعف - 00:13:14ضَ

وعندئذ يقع في تكفيرهم او تحميلهم ما لا يطيقون. يعني وصل درجة عالية من الايمان بقى يقوم الليل في الشارع الناس كلهم يكونوا زيه وكان الزول ما بيقوم الليل كان ابوه ما قام له بالضيق - 00:13:36ضَ

دي حالة تعصفاء قد ما تدوم وتستمر وحتى لو دامت ليس لك ان تعمم حالة القوة التي تعايشها انت على ضعاف الناس ثم اورثت الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم - 00:14:03ضَ

مقتصد ومنهم سابق بالخيرات. وان اردتهم ان يكونوا من السابقين فبالترقي والتدرج وليس بالحمد عرفت يا اخوانا؟ يعني تعميم حالة الذوق التي في النفس وما يعايش الانسان ما يعايشه المسلم في نفسه من الترقي والكمالات - 00:14:20ضَ

والتزكية عليه الا ينظر الى الناس من هذا المنظار عليه ان ينظر اليهم بواقعية باعتبار انها بانهم يعيشون هذا الواقع ويبدأ في نقلهم باسلوب بالتدريج طيب اه بدأ ابن القيم رحمه الله تعريف الزهد بكلام شيخه - 00:14:39ضَ

شيخه ابن تيمية قال ابن تيمية وهذا من من الكلام البليغ الزهد ترك ما لا ينفع في الاخرة والورع ترك ما يضر في الاخرة هذا كلام متين جدا الورع والزهد زي بعض. لانه المنزلة بعد الزهد طواله منزلة شنو - 00:14:59ضَ

في حاجة ما بضرك في الاخرة. كان عملت وما بضرك ما بضرك. لكن ما فيها فائدة في النهر انت لما تتعامل مع الامور تتعامل مع الامور بميزان الحسنات وشنو والسيئات - 00:15:26ضَ

حسنة في الاخرة ما بتلقاها حسنات لكن ما في سيئات فخليت قد تركت هذا هذا زهد هذا الزهد الحقيقي بمعنى شخص زاهد مثلا لو دار اضرب مثال لهذه المسألة مثلا كونه - 00:15:45ضَ

ياكل اكل جميل كويس؟ ده الضر في اللحظة حرام محرم قام قلل لكن برضو اخذ الكثير بينفع في الآخرة قللوا لانه ترك ما لا يدور في الاخرة. اما الورع بتترك شيء - 00:16:05ضَ

بالله لا تضرك يعني انت بتاكل شي في شبهة بالله لا تضرك تنقص من شنو من حسناتك او بيديك سيئات. عشان كده انت وبهذا الزهد اعلى من شنو من الورع الزهد اعلى من شنو - 00:16:33ضَ

اعلى من الورع تتونس مع الناس. تغني تتونس عادي. ما جبت سيرة زول لكن قاعدين ما قلتوا اي حاجة انا ذكرته الله ولا حاجة. وما تكلمتوا في الناس. لكن بتونسوا وتضحكوا مع بعض - 00:16:52ضَ

بيضرك في الاخرة بدون رأي؟ نبض الرفض. بينفعك ما بنفعك وريني بنفعك في شو ؟ خليودك بدك تخلوه والونسة ما بتنفعك تخليها اذا قعدت كونه تخلي الغيبة دورها ليه لانه الغيبة بتعملوه شنو - 00:17:09ضَ

بتضرك في الاخرة مية المية فمعناه الزهد ترك ما لا ينفع في الاخرة. والورع ترك ما شنو مشنوق ما يضر في الاخرة بعد ذلك اه قال سفيان الثوري في تعريف - 00:17:33ضَ

اه الزهد يا اخوانا سفيان الثوري ده يعتبر من الزهاد مصنف عند اهل العلم انه من شنو من الزخات فهمه للزهد فهم عالي. قال الزهد مصر قصر الامل وليس باكل الغليظ - 00:17:52ضَ

الزود الحقيقي الزهد عند اولي النهى زهداني زهد عن الدنيا وزهد في الخنا طوبى لمن امسى له الزهداني الزهد عند اولي النهى زهدان. زهد عن الدنيا. وزهد في الخنا. في الفارغة يعني - 00:18:19ضَ

طوبى لمن امسى له الزهداني. الزهد الحقيقي محله القلب. عشان كده قال الزهد قصر الامل. يعني تكون متأكد انك انت ممكن تموت في اي لحظة. والموت طوالي في بالك. وانه عمرك قصير - 00:18:42ضَ

وانه ايامك انتهت اكنه طوالي في بالك. دا الزهد. لكن تاخذ البسطة تضرب الدجاج وتاكل السمك ما عندك اي اعوج الزور يمسك لك شنو؟ يمسك لك القرط ياخذ القرض يقول لك انا - 00:18:54ضَ

ما قريبة من وجدانه دا ما ثبت عشان كذا اصلا كان الامام احمد سئل يكون مع الرجل الف دينار زاهدا قال نعم اذا لم اذا لم يتكدر لنقصها ولم يفرح لزيادته عنده واحد - 00:19:16ضَ

يعني كانه قسط عشان كده ابن القيم قال عبارة من الاية التي في سورة الحديد لكي لا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم. قال الزود الا تفرح من الدنيا بموجود ولا تأسى منها بمفقود او على مفقود. اذا فقدت ما تتأثر الاية لكي لا تأسوا على ما فاتكم - 00:19:40ضَ

ولا تفرحوا بما ممكن تكون اغنى الناس وتكون زاهد مثله سليمان عليه السلام من ازهب الناس ملك قصر قزاز وقزاز املس يعني ممرض معناه املس والزول اللي ما عنده لحية وشنب بيقول على شنو - 00:20:02ضَ

الماء عنده شنب ولا لحية وقول على شنو تمرض قصر ممرد من قوارير الانقزاز وما تنكر كما في صحيح البخاري نقل عن سليمان هل في زول هيكون بيعرف سليمان اكتر من الرسول - 00:20:26ضَ

مية مرة اها اهم شي انه يكون في الحلال. الحلال ده ما فوقه ما فوقه يا اخوانا حرمة مئة مرة وقصور والجن والانس والطير تحته والاموال كان زاهد عبدالرحمن بن عوف كبار التجار. عثمان بن عفان كبار التجار. علي بن ابي طالب كبار التجار ومن ازهل الناس - 00:20:45ضَ

سفيان الثوري نستورده عنده قصة عجيبة قال لي يوم عرفة في مرة من المرات واخد جنب واحد من طلابه قال له هذه وقفتها سبعين مرة وقف في عرفة كم مرة - 00:21:09ضَ

سبعين مرة معنا حدكم مرة سبعين حجة. قال ولاول مرة وانا شاب صغير وقفت بعرفة سألت الله الا يغيبني قلت له الله يا الله ما تغيبني من عرفة. بس احضر طوال عرفات. قال جيت السنة اللي بعدها - 00:21:29ضَ

ما اتيت موقفا الا سألت الله الا يغيبني. قال له يا الله. تاني برضو. السنة الجاية برضو يا جيف. كل سنة وبعدين جنبه الشاب ده قال لي هو الان تقدمت سني - 00:21:47ضَ

يعني يقول لو كان حجه عمره عشرين سنة اول حجة وعمره كم؟ وحجة. يعني سبعين حجة مع العمر كم تسعين قال ولقد تقدمت سني ووهن عظمي واستحي ربي ان اسأله ان يعيدني ثانية. وخجلت ذاته من كثرة ما اقول لالله خجلت اقول الثاني جيبني - 00:22:03ضَ

وكان الحج في شنو تسأل شنو ذو الحجة فرجعوا فاذا به يموت في رجب الحج التاني ما ادركه سفيان الثوري يرى ان يا اخواننا سفيان الثوري ده اصلا من النوع عند ربنا - 00:22:24ضَ

وهو صغير كما قال هو عن نفسه قال ولو رأيت ولو رأيتني بيقول لك يعني لو شفتني ولو رأيتني وعمري خمس سنوات عمره كم سنة خمس سنوات. وطولي خمسة اشبار - 00:22:47ضَ

ووجهي كالدينار ونعلي كاذني فرد وانا اختلف الى علماء الانصار كالزهري وعمرو بن دينار اجلس بينهما كالمسمار كاني نزوة من النار قلمي كالموزة ومقلمتي كالجوزة ومحبرتي كاللوزة اذا اقبلت قال الناس وسعوا للشيخ الصغير وسعوا للشيخ الصغير - 00:23:10ضَ

قال لمن اجي بطوله خمسة اشبال وشه زي الدينار ونعاله زي اذنين الفال لما نيجي شايل الكتب والكراسات الناس يقولوا الشيخ ده كده زحف وزفت للشيخ يا اخواننا ادوا وسعوا للشيخ الصغير لذلك كان ابو اسحاق السبيعي اذا رأى سفيان الثوري ايام شبابه يقول واتيناه الحكم صبيا - 00:23:43ضَ

من النوع اللي ربنا قال فيهم واتيناه الحكم صبيا من ما هو؟ شافع صغيرون طيب الزهد اه في قول بعضهم شامل مثلا يقول ابو اسحاق الدراني رحمه الله تعالى الزهد - 00:24:05ضَ

ترك ما يشغل عن الله وقد يكون الزهد عند كثير من الناس مرتبط بماذا اما بنأكل وشنو اما باللبس اما بالقروش لكن ده يقول لك الزهد عن كل ما يشغل - 00:24:31ضَ

عن الله اي شيء بيشغلك عن ربنا انت الشداء تخليه هذا معنى الزوج وهذا معنى عام ويقول يحيى بن معاذ هو من علماء السلوك والتربية رحمه الله تعالى يقول لا يبلغ - 00:24:49ضَ

احد حقيقة الزهد حتى يكون فيه ثلاث خصال عمل بلا علاقة عمل بلا علاقة يعني ان تعمل في الدنيا. الزهد ما يعني العطالة يا اخوانا ما في ما في اي علاقة بين الزود وبين انه الانسان يكون عاقل - 00:25:09ضَ

فان داود عليه السلام كان يأكل من عمله شنو من العملية دي وليدعو لي خير من اليد السفلى اصلا الزهد يعني العمل بدون تعلق يعني بتاع مسلا ممكن تكون في اعلى وزيفة وتكون زاهية - 00:25:30ضَ

ما بتتعلق بالوزيفة فالزهد الحقيقي عمل بلا علاقة في بعض الناس يشوف الزهود بتاعه يقول لك انا ما داير الدنيا كويس وما يشتغل انت الاخير المفلسين ما عندهم اي زهود. هو ما عنده الحبة دي. يقول لك انا زاهد زاهد في شنو؟ الزاهد ده بعد ما تلقى حاجة ما تتعلق بيها - 00:25:47ضَ

وفي ايدك وتكون متحكم فيها. هتنبسط حياتك وما تعيش حياة الترف. قروشك راقدة. لكن ما بتضيق على رقبتك. حرام تضيق على رقبتك واما بنعمة ربك كل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق - 00:26:13ضَ

يا ايها الرسل كلوا من طيبات ما رزقناكم. لا تزود يكون عندك وتضبط نفسك وروجك كثيرة. بتاكل الشيء المعقول تلبس الشي المعقول الشي المعقول وعندك تلبس احسن من كدا دا الزهد الحقيقي لكن انت - 00:26:29ضَ

جلابية ما عندك تقول انا زاهد زاهد في شنو الجلابية المشرفة الزهد الحقيقي في ان في ان في عمل بلا علاقة. وقول بلا طمع وقول بلا طمع حتى لو ما لكم في طمع؟ وعز بلا رئاسة - 00:26:44ضَ

اخوانا الزول ممكن يكون عزيز لا رئيس لا حاجة. ولا عنده منصب ممكن يكون عزيز وده اجل انواع الرئاسة. اخوانا والله سبحان الله كان مهم جدا انتم عارفين البخاري رحمه الله محمد ابن اسماعيل البخاري - 00:27:07ضَ

اراد ان يزور بغداد جاي يزور شنو؟ بغداد والخليفة في قصره لما سمع الناس بان البخاري يزور بغداد خرج الناس من الشوارع بتلقائية. الى الشوارع بتلقائية. الرجال بالسامعين بالبخاري داء الخدم والسنة. بس قالوا بس شوف البخاري ده - 00:27:25ضَ

البت بنت الخليفة قالت لابيها من هذا الذي يزور مدينتنا؟ اي خليفة هذا اي ملك هذا قال انه ليس ملك انه البخاري محمد ابن اسماعيل قالت ومن محمد ابن اسماعيل؟ قالت قال لها محدث بتاع حديث يعني متخصص في علم الحديث قال - 00:27:47ضَ

قالت له هذا هو الملك يا ابي هذا هو الملك يا ابي لانه شغل بتلقائية ده الملك الحقيقي شفت الدين والعلم ده الملك الحقيقي عشان كذا قالت له هذا هو الملك يا ابي. محدث والناس ملتفين حولك - 00:28:12ضَ

قلت له تعال ما بيجوا ده بيرفعه رب العالمين واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن قال اني جاعلك للناس اماما قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين الله بيودي امام. وجعلنا منهم ائمة - 00:28:30ضَ

يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون لذلك الزهد الحقيقي عز بلا رئاسة. وقول بلا طمع وعمل بلا علاقة وقال الامام احمد وده الكلام اللي حقوله عن الامام احمد ده من احسن التعريفات في الزهد - 00:28:53ضَ

لانه تعريف جامع قال الامام احمد الزهد على ثلاثة اوجه زهد العامة وزهد الخاصة وزهد العارفين. تلاتة اما زهد العامة وتنقول حرام مثله العامة. واما زود الخاصة ترك فضول الحلال - 00:29:20ضَ

والله دائم ما قال ترك الحلال الحلال لا يترك الحلال بيترك لكن فضول شنو بضور الحلال. اديك مثال يا اخواننا فضول الحلال ده ما هو التبذير النهى عنه القرآن اخوانا في زور عنده عرس - 00:29:54ضَ

الله مديك قروش يعمل اكل معقول حلاوة ما حلا يدق الصيوانات يكثر الشارع ويجيب الزينة ويعلقوا في في العمارة بتاعته حد هنا كويس كونه انس يجيب الاكل من دبي برضو بالطيارة ما في له داعي الكلام دا - 00:30:14ضَ

كلام فارغ كله ولا تمشي تأجر في فندق من الفنادق. ليه الحلال ما بيترك الوتر تتزوج انا داري اتزوج دا حلال واتزوج اعمل وليمة حلال واكل الناس حلال من اخوان الشياطين ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين وكان الشيطان لربه كفورا - 00:30:43ضَ

الزهد ان تتعامل مع مع الحلال الذي اعطاك الله اياه واتاك الله اياه وهذا نوع من من انواع عدم الكفر النعمة تعاطي النعمة مهم واخوانا ليه ؟ لان النعمة يمكن ان تدخل بها الجنة - 00:31:10ضَ

ذهب اهل الدستور بالاجور فيه حاجات بيعملوها لنا في الدروس ابن جامع بالله قدره ما يصلي مصلي في جامعنا واجره ماشي اجوا يصلوا ناس اشكال والوان وناس يجيبوا من الدري. وفي قدر ما يسجدوا يقولوا سبحان الله والحمد لله هو اجره ماشي - 00:31:31ضَ

والجامع ده كمان ما بتكسر في الغالب والجامعة ما بتتكسر. الناس بيحترموا الجوامع الى يوم القيامة لحد ما القيامة تقوم وتزود عنده اجر السيدة على الشجرة دي الا غريان قلبه قوي كده الله مديهم ايمان تقيل لكن في غنيانين عنده ظروف كتيرة يقول لك كان دخل كان بديت في الجامع ده انا بفلس - 00:32:03ضَ

والله اصله ماذا جعل الجامع يقدر يهين؟ يقول احنا اللاعبين والفنانين والفنان العيان والفنان اللي يفتح له دكان الجوامع عندي قصة مشعلة واحد متأجروش قال يعني جامع قال ما عندنا بنج زي ده قال ما عندنا بند زي ده قال بنج - 00:32:26ضَ

ايه يا اخي ده ما عندنا من حقك ادي يا اخي الله لكنهم معتقد ولا مستيقن انه بعامل رب العالمين مت ما بقول كذا والله انا بشوف النوع اللي زي ده الله موفقه نهائيا يا اخوانا زي ده الله زاته اعمى - 00:32:51ضَ

امشي على اي حاجة اصله خلاه صرفه عن الجامع ده مرة واحدة وعن اعمال الخير مرة واحدة المسجد المسجد ده بالذات من اجل يعني الاعمال طيب قال زهد الخاصة فضول شنو - 00:33:07ضَ

وزهد العارفين ترك ما يشغل عن الله زهد العامة ترك الحرام وجهد الخاصة ترك فضول الحلال وزهد العارفين ترك ما يشغل عن الله ابن القيم يقول اصل شوف ابن القيم برضو عنده عبارة هتشوف ده ابن القيم مين يقول في كلام منو - 00:33:26ضَ

شف لما يتكلم عنه هو قال الزهد سفر قلبي سفر القلب عن وطن الدنيا الى الاخرة من الكلام اللطيف جدا في الزهد. كأن القلب الذي في دواخلك مقيم في الدنيا - 00:33:59ضَ

لكن مقيم في الدنيا اقامة من يريد ان يقضي اياما وليس من يريد ان يخلد فيها. فكأنه سافر بقلبه من وطن الدنيا واخذ في منازل الاخرة مقيما كده يا اخواننا في حاجة في الزود اكلمك انا اكلمكم بها - 00:34:20ضَ

يا عم نور الدين تزور المؤمن المؤمن اي حاجة في الدنيا ينتقل عبرها الى الاخرة مباشرة اديك مثال اذا رأى آآ مكانا جميلا دخل واحد صاحبك دخل جيت لقيت بيته سمح. السيراميك والاساسات - 00:34:44ضَ

والانوار وابتزاز يقول كيف بجنة عدن التي خلقها الله بيده ده حق المهندسين بتاع عين الدنيا. حق الله يكون كفر اذا دخل مركز تجاري ورأى ما لذ وطاب يقول كيف بالجنة - 00:35:20ضَ

دائما اي شيء يربطه بالاخرة. لما نيجي شنطته نقول في يوم برضه بكون في سفر الان انا ماشي وراجع لكن في سفر بتمشي ورتك راجع فيه وبرضو برضو يسمى سفر اللي هو الموت يوم الموت ده وبرضو فيه نفس الوداع - 00:35:45ضَ

اظن ويقول لك ما معروفة ونودعه ونمشي وهو بكون زاته يعني حتى وان كان ماشي يحضر ماشي يقرا ماشي يشتغل ماشي في مهمة وراجع ومتأكد انه بكون في نفسه في شيء - 00:36:04ضَ

عشان كده قال في السفر وانا الى ربنا لمنقلبون لان السفر من وطن الى وطن يذكر بالسفر من وطن الدنيا الى وطن الاخرة. دائما قال لكم في الدنيا كأنك غريب - 00:36:24ضَ

او او عابر سبيل الموس قد كده. لما ترفع الظلم والله الطول ده الدنيا برضو كده يعني دائما دائما الشي تذكرك بشنو قال لك عبد الله بن المبارك هذه القصة اوردها اوردها ابن كثير في في البداية والنهاية الحافظ ابن كثير قال - 00:36:42ضَ

في سفر بعدين عبد الله المبارك من الناس اللي عندهم قروش تقيلة كانوا كان عنده دهب قال لك بخطة في يده يقول لولا هذه لتمندل بنا بنو العباس يعني اتخذونا مناديل - 00:37:11ضَ

المنديل بيعملوا باسمه وبعدين بس يستفيدوا مننا ما عندهم شغلة. عشان كده هم محتاجون دي برضو ده زوج اعلى الزهد اعلى زهد تاجر كبير وزاهد البركة. فقال لي واحد من الناس كلهم ماشيين علما. علما ماشيين رحلة - 00:37:37ضَ

اتناشر عالم واحد فيهم جا له قدر ما نمشي محله. الناس يقولوا عبدالله المبارك معكم كله يجي يسلم عليه انا كنت بيني وبين نفسي قال سكته لكن ما كلمته لكن في نفسي ما يعني حصل لي انقباض. قال لمن جينا للرواد قمنا نزلنا الخيم وضربنا الخيمة وقعدنا - 00:38:03ضَ

علماء بقوا جاب مسألة يتناقشوا فيها. مسألة جابوا الحديس مسلا. يقوموا يقولوا الفوائد اللي في الحديس والشرح والاحكام الفقهية واستنبطوا. كلنا بينضموا قال قام الفانوس انقطع السراج ما له قام - 00:38:33ضَ

الخيمة ظل مطلوب في الصحراء وطلع برا وشال من الراحلة بتاعتهم الاشياء امتعتهم شال حبة جاز او زيت او ناي هاي بيشتغل بيه لما ولعه قال لمن جا ولع المسألة دي جوا الخيمة ونحن قاعدين قال انا عاينت في الناس - 00:38:52ضَ

ده الزول قال لقيت عبدالله مبارك ودقن راسه كويس لقيت لحيته مليانة دموع. والدموع جارية فيهم قال قلت لعله في ظلمة الخيمة ذكر ظلمة الاخرة والقبر بالخشية فاقنا ابن المبارك - 00:39:13ضَ

بالخشية فاقنا ابن المبارك. يعني يا اخوانا الرفعة الله برفع الناس يا اخوانا اصلا اتأكد من الموضوع ده. والناس دين الله والله للاحزاب ولا الجماعات ولا الحكومات ولا الناس قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيرفع الله لكن الله بيرفع الناس بالخشية بل خوف منه - 00:39:31ضَ

اذا انت قاعد في اوضة وظلمك طوالي بيقول شنو سخنت اشرب السخان بيقول نعوذ بالله من نار جهنم يعني المؤمن الحقيقي الزاهي دايما اي حاجة بتحصل له في دنياه ينتقل من خلالها الى شنو - 00:39:56ضَ

الى الاخرة يربط الامر بالاخرة. طيب قال ابن القيم الزهد متعلق بستة اشياء يعني في ستة حاجات انت لابد تكون زاهد فيها اولها اولها المال تكون زاهد في المال يزم مش تخلي المال. يعني الله يديك قروش تنمية لا. تكون في يدك عندك وما عنده يكون واحد - 00:40:13ضَ

والله يا اخوانا المسألة دي صعبة جدا والله يعني يكون عندك وتكون عادي جدا. ما عندك بعدين انت تكون مبسوط زي ما حصل حاجة والله صعب صعبة صعبة شديد يعني في المحك العملي صعبة ناس البيت يقول لك المصاريف - 00:40:40ضَ

الليلة كس العيش اليابس وتاكل العيش اليابس وزين ما حصل حاجة يقولون دون الغدا يقول لك والله من الصبح ما مدتنا حاجة وما عملنا حاجة. تقول الحمد لله. مبسوط تضحك؟ زي ما حصل - 00:41:02ضَ

والله انا بعرف ناس زي بيتي اشتكيت به ناس والله سبحان الله والله بعرف زوق الزول ده انا حيرني في راسي. زول اخوي شديد جدا الاخوة في الدين الزل ده - 00:41:21ضَ

اصابة شهر ما يكون عنده ولا تعريفة يكون ما عنده ولا تأليفة لكن والله ما تحس اصلا ان الزول دا ما عنده حق والله العظيم حاجة عجيبة وخلاص. الزول ده اول حاجة غريبة. جلابيته - 00:41:37ضَ

نظيفة نظافة بعدين انا الناس بيقولوا الناس الصور بيقتنعوا كان يعني كان كان قلت لي والنزول ده ما عنده ما تصدقوه لانه مبسوط ونضيف واي حاجة. لكن يصادف والله شهر كامل - 00:41:54ضَ

انا يعني يصادف شهر نكون مع بعض. اظن تعريفة في في جو ما في. كان لقى زول يسوقه بعربيته مسلا توصله محل ما هو ماشي. بيشوفك انت ناقص اصلا من الناس - 00:42:11ضَ

بعدين الجلابية دي واحدة ما عنده غيرها يقوم بالليل الساعة واحدة صباحا بيغسلها. الجلابية دي بيغسلها يوميا بنفسه. الساعة واحدة صباحا يطلع الصباح مع الناس زي ما حاصل حاجة الزول ده - 00:42:25ضَ

انا لو قالوا لي في زهن اقول لك وكان لي قروش على الناس كرم ما شاء الله شديد. وبديه اموره واي حاجة. لكن كان ما عنده واحد ومرات شغال موظف - 00:42:44ضَ

بدوق مرتب كم؟ ستميت الف بتاخد لك كم يوم ستمية الف دي؟ بتفوت لها اسبوع؟ هو ما نظهر عليه. يعني هو راضي جدا. يعني انا مش القيمة في انه زيه كتاب - 00:43:02ضَ

القيمة في انه زيه كتاب في العدم لكن ما زي قتال في الرضا. ما بتحس انه هو متضايق ولا المسألة معكرة. ما في زول بيصرف قروشه لمئتين الف. وفي يومين منتهي منها الدكان - 00:43:14ضَ

والديون منتهي منا. تاني شكلك بيكون متضايق صح ولا ما صح فالزوج ده عنده رضا عفة وعدم اخبار بحاله ما بيحسسك اصلا. والله يا اخوانا شيء عجيب خلاص طيب قلنا ايها الاحبة ان الزهد متعلق بستة اشياء. الشيء الاول قلنا شنو - 00:43:28ضَ

المال الامر الثاني الصور الصور يا اخوانا ما الاستوديو او المرتبط بالكاميرات كل ما من شأنه ان يجذب القلب وينطبع به القلب عشان كده النساء صور والاولاد شنو معناها ما يحب لهيئته وجماله. ده شنو - 00:43:50ضَ

الصور الشيء الثالث الناس كيف يا اخواننا جلست في الناس؟ احتقر الناس؟ لكن لا تسألهم شيء لا تسألهم شيء ازهد فيما عند الناس الناس عامله كريم. اكرمه انت شف سبحان اخوان الدين ده دين عجيب عجيب بصورة عجيبة خلاص - 00:44:15ضَ

يقول لي تدي الناس اي قروش عنده يقول لك انفع الناس انفعهم للنور الله في عون العبد ما كان العبد في عون شنو اخيه من يسر على معسر قبل كده - 00:44:38ضَ

اه ويطعمون الطعام. قلت يقول لك ويجي يقول لك انت مشي من الناس لو كان اي زول بيصدق الكلام ده المجتمع بيكون على خير. يعني الدين يحملك ان تعطي الاخرين - 00:44:51ضَ

وان تتعفف من اهل الاخرين. لا يسألون الناس شوف الادب ده كيف طيب عشان كذا قلنا شنو وجودك في الناس تديهم لكن مشي منهم ما تكلفهم بالزود الحقيقي ما تكلف الناس انه يدوك. قال لي عش يا محمد عش ما شئت فانك ميت - 00:45:13ضَ

جبريل قال انه الحديث في سلسلة الصحيحة. واحبب من شئت فانك مفارقه. واعمل ما شئت فانك مجزي به واعلم ان شرف المؤمن قيامه بالليل. وعزه استغناؤه عن الناس اليد العليا خير من اليد شنو - 00:45:34ضَ

السفلى عشان كده قال شنو وعزه استغناؤه عن الناس وعزه يعني عز المؤمن انك تستغنى عن شنو عن الناس فدم ما اه يزهد فيه مما يزهد فيه الزود في الرئاسة - 00:45:54ضَ

يا اخوانا الحكم والرئاسة والمنصب بعض الناس يتعلق باكثر من المال الرئيس ولا بسف ولا بشيء ويقولوا رئيس كذا ورئيس كذا جاء والرئيس كذا جاء جدا جدا. يا اخوانا الزودي في الرئاسة لا يعني تركع يا اخواننا. زي ما قلنا زهدي في المال. يعني زودي على المال - 00:46:09ضَ

مسدودة المال خلاصة ان يكون المال بيدك والا يكون في قلبك وزود في الرئاسة تكون رئيس ليه؟ لانه الله بينفع به. وبتلقى اجره من خلال الرئاسة. حوائج الناس وكده. لكن ما يبقى عندك هاجس - 00:46:34ضَ

قال لي امشي وين؟ ولمن يجيك اللي حيشيلوك خلاص النوم يطير من راسك وتتكدر ليه؟ سالوك سالوك شنو يعني؟ ما تتعلق بالموضوع وخامسا الزهد في النفسجة. الزهد في النفس انت تزحت شنو - 00:46:51ضَ

في نفسك ده كلام عالي جدا. كيف كيف يكون يعني الزهد في النفس فيما تطلب وتطمع وفي شهواتها. يعمل باقي شهوات نفسك كمان. اي حاجة دايرة يعني تعملها. وجد عمر رضي الله عنه جابر في يده - 00:47:12ضَ

قال ما هذا يا جابر قال اشتهيت فاشتريت حرام قال له اوكلما اشتهيت اشتريت يعني اي حاجة ولا تخاف ان يقال لكم يوم القيامة اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها - 00:47:30ضَ

معناها الزول برضو ما يبان شنو والله الليل يا اخي انا احب اكل الموضوع الفلاني امنع نفسك منه زهد ليس لانها حرام لاجل تربيتها. حتى لا تسترسل معها وتحقق لها كل ما تريد. الاية اصلا في الكفار - 00:47:52ضَ

الاية في الكفار ما قال لك الدنيا سجن المؤمن وجنة شنو الكفار دي الله يمتعهم في الدنيا لكن في الاخرة ما عندهم حاجة من شفافيته وعلو ايمانه خشي ان يقال له هو هذا الكلام ايضا - 00:48:09ضَ

ده نمرة كم؟ خمسة نمرة ستة الزهد في كل ما دون الله اي شيء دون الله ان تزهد فيه النفس والناس والرئاسة والمال والصور وكلما شنو؟ وكل ما هو من شنو - 00:48:24ضَ

كل ما هو دون الله عز وجل. طيب. قبل ما ندخل في كلام آآ الهروي قال ابن القيم واختلف العلماء هل الان يوجد في في حياتنا زهد قال بعضهم قال انما الزهد في الحلال ولا يوجد اليوم حلال - 00:48:42ضَ

العلماء قالوا ما في زبد اصلا الحلال لكن ابن القيم رد عليه اول حاجة قال القول بان الحلال غير موجود غير صحيح في حلال ولا ما في حلال الحمد لله - 00:49:03ضَ

ثانيا حتى ولو قلنا ان كل الموجود حرام اذا نحن نأكل الحرام اضطرارا ويمكن ان نزهد بان لا نزيد في المقدار الذي يجوز لنا وايضا هذا دار من درب شنو؟ ها؟ الزوج. لكن خلاصة كلام ابن القيم ان الحلال - 00:49:18ضَ

على الانسان ان لا يزهد في الحلال. ان يزهد في فضول الحلال. ليه؟ لان الحلال نعمة فاذا شكر النعمة وتعاطاها انقلب هذا الحلال وهذه النعمة في حقه خيرا وحسنات عرفته؟ هذا معنى الزهد شنو - 00:49:37ضَ

معنى آآ الزهد آآ الحقيقي اه طيب في مسألة اخيرة ذكرها ابن القيم اخواننا الى الى هذه اللحظة لم نتكلم عن كلام من؟ الهروي لو نتكلم عن كلام الهروي في الزود كلام الهروي ومنازله في الدرس القادم ان شاء الله لكن - 00:49:54ضَ

لابن القيم عبارة لطيفة في الزهد يقول الزهد الحقيقي ان تكون بما في يد الله اوثق مما في يدك ايوة ان تكون بما في يد الله اوثق مما في يدك - 00:50:17ضَ

اديك مسال قال لك قال بيصدق الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة مئة حبة. دع منو؟ عند الله خمسين الف في ايدك. دي في ايدك ولا في في ايد منو؟ في ايدك انت. تقول عند الله والاجر - 00:50:31ضَ

اسماعيل هيديني لي والله. اضمن لي من اللي في ايدي دي. عشان كده لو جاك مسكين بتديها له ليه؟ لانك انت المسكين كان اديته الخمسين. الاجر بتاعه وين ازا انت واثق بان عند الله وانه الله بيرجع لك مضاعفة يا اخواننا شوفوا الزول ما قالوش شنو؟ ما نقص مال - 00:50:54ضَ

من صدقة وما انفقتم من خير فان الله يخلفه. ازا اديت خمسين الف خمس مئة خمس مئة خمسة مليون خمسة مليون الخمسين اللي عند الله اضمن لك من الخمس من من الخمسة مليون اللي في ايدك دي - 00:51:13ضَ

بتكون ضامنة اكتر عشان كده بتديها وبتقول ديك جاية جاية واضمن من ديزاها ايوة والدليل على ذلك شوف ان تكون بما في يد الله اوثق بما في شنو بيدك ان يسلم هديت اليه شأن - 00:51:38ضَ

فتصدق بها وبقي فخذها له عليه الصلاة والسلام. قال يا عائشة ما بقي من الشأن قالت ذهب كلها وبقي قال لا يا عائشة. بقيت الشاة كلها. وذهب فخذها بقيت لانه ثبت في الميزان واستقر - 00:51:52ضَ

عشان كذا قال الكلام بتاعه في الزهد الزهد الحقيقي ان تكون بما بما في يد الله اوثق مما في شنو بما في يدك كان الله بيديك اجر يقول لك الاجر وينه - 00:52:15ضَ

بقولوا الله بيخلف عليك وبيزيدك ليك. ولك يزيدك كيف ازور ناس ماديين. دهريين اعوذ بالله. دهريين يعني بكون مشكك ماشي وفي نوع يقول لي عصفورة اليد والامير شنو؟ والامير طائرة - 00:52:30ضَ

لكنك قال لك دي اكتر مما في اليد زاتها ان تكون بما في يد الله واوثق بما في يدك وان تكون في ثواب المصيبة اذا نزلت بك ارغب منها ارغب فيها اذا لم تنزل بك - 00:52:55ضَ

يعني شنو؟ الظلم ما يتمنى المصيبة عن الكلام. لكن كما وقعت عليك مصيبة شوف الاجر اللي بيجيك فيها بتكون انت مبسوط المصيبة لانه المصيبة جابت شنو وده احسن لك مما تكون بلا مصيبة وبدون اجر - 00:53:12ضَ

ذكر ابن القيم قبل ان ندخل في كلام شنو؟ الهروي. والله لهذا من الكلام المتين من الكلام العظيم النفع ان شاء الله نكتفي بهذا القدر والدرس القادم ان شاء الله - 00:53:27ضَ

نواصل الزهد وكلام الهروين السلام عليكم ورحمة الله - 00:53:45ضَ