باحث

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين وعلى اله واصحابه اجمعين تكلمنا في المنزلة السابقة عن منزلة الزهد وبالاحرى تكلمنا في مقدمة عن الزهد وكلها للعلامة ابن القيم رحمه الله تعالى - 00:00:00ضَ

واليوم نبدأ قول صاحب المنازل الذي هو الشيخ الهروي رحمه الله تعالى يعرف الزهد قائلا الزهد هو اسقاط الرغبة في الشيء بالكلية الزهد هو اسقاط الرغبة في الشيء بالكلية والشيء الممات هنا اسقاط الرغبة في الشيء هو المزهود فيه. وهو كل ما سوى الله - 00:00:27ضَ

ويعني ان تسقط وعبر بالرغبة لان الاسقاط للشيء المرغوب صعب وفرق بين الرغبة في الشيء وبين طلب الشيء ثم العجز عنه واريد بذلك مسألة شخص لا يحب شيء ولكنه مجبور على ان يتعامل مع هذا الشيء - 00:01:04ضَ

واذا ما فاته الشيء فرح هذه ليست عبودية. لكن اذا كانت لديه في الشيء رغبة ثم فات الشيء من تلقاء نفسه تعبدا لله لا شك انه سيجد في دواخله معاناة في ترك هذا الشيء. وهذه هي - 00:01:34ضَ

العبودية الحقيقية. ولذلك الدنيا عبر القرآن عنها بتعبير عجيب. بل تؤثرون والايثار ليس مجرد الرغبة في الدنيا. انما طلب الدنيا الحاحا وللاخرة خير وابقى وقوله اسقاط ورغبة هذا كلام متين. لماذا - 00:01:53ضَ

لانك لم تترك الشيء عجزا انما ستترك الشيء وتسقطه مع الرغبة فيه يضرب علماء السلوك والتربية في الاسلام مثلا يقولون شخص اراد ان يسرق اراد ان يسرق اول شيء ثم تحرك نحو السرقة - 00:02:21ضَ

وطاف بالبيت الذي يريد سرقته فوجده صعب المنال وبعيد المرتقى او مشدد الحراسة. ورجع ولم يسرق لم يكن على هذا الرجوع مأجورا. لانه ترك السرقة عجزا شخص اراد ان يسرق - 00:02:50ضَ

وذهب الى مكان السرقة ثم قرر الا يسرق خوفا من الله ورجع دون ان تكون هنالك حراسة. هذا مأجور على رجوعه هذا وهذا فرق كبير جدا زي شنو؟ مثال بيضربوه - 00:03:13ضَ

يقول لك الكنيسة دايرة تشيل اللبن تشد تشب ما قدرت اول اللحمة المعلقة فيني قالت شنو قال اضعفنا ما قدرتي هنا ولقت هي بررت لعجزها ولذلك هذه نقطة مهمة جدا في الزهد. لماذا زهدت في الدنيا؟ عجزا - 00:03:32ضَ

او مع الرقبة اسقطت طلب الشيء فرغبت عنه زهدت عنه وانت فيه راغب لذلك قال اسقاط الرغبة عن الشيء قال بالكلية وبالكلية هذا كلام عظيم جدا. بالكلية. يا اخوان الكلام ده ما بنقدر عليه - 00:03:55ضَ

بالكلية اذا زهدت في شيء وانت لتزهد في الشيء لابد ان تقارن هذا الشيء بالذي زهدت من اجله يعني مثلا انت زهدت في الناس لماذا زهدت في الناس طمعا في الله - 00:04:18ضَ

وهل هنالك مقارنة بين الخالق والمخلوق زهدت في الدنيا لماذا لاجل الاخرة تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علو في الارض ولا فسادا والعاقبة للمتقين زهدت في الدنيا طمعا في الاخرة. ما في مقارنة بين الدنيا وبين الاخرة - 00:04:39ضَ

فاذا زهدت في الشيء ازهد فيه بالكلية لماذا عدم الزهد بالكلية انت حين منك الى الشيء المزهود فيه بين الفينة والفينة التفاتة قلبية اخوانا الالتفات كثير نحو الاشياء اسوأ انواع الالتفات التفات القلب الى غير الله - 00:05:04ضَ

ولذلك يقول ابن القيم في المدارك لكن في ليس في هذا الموطن. يقول سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرجل يلتفت في صلاته او يجول ببصره قال تلك اختلاس يختلسها الشيطان من صلاة العبد - 00:05:29ضَ

قال فاذا كان نصيب الشيطان من عبودية الصلاة التفات البصر فكيف بمن التفت قلبه لغير الله تعالى كيف يكون تكون نصيب عبوديته لهذا الغير الذي التفت اليه وقد يكون منصب - 00:05:49ضَ

تلتفت اليه وبه تتعلق وقد تكون امرأة حتى ولو كانت زوجة بها تتعلق وبها تتشبث لو قيل للمجنون ليلى ووصلها تريد ام الدنيا وما في حوايها الليلة لقال تراب من غبار نعالها الذ واشهى الى نفس من لوائها - 00:06:08ضَ

لو قيل للمجنون ليلة ووصلها تريد. ام الدنيا وما في حوايها لا دنيا ولا كريسيدا ولا كامري ولا دفار ولا ركشة ولا امجاد ولا سيراميك ولا كدا يقول لك بس - 00:06:36ضَ

مقال تراب من غبار نعالها اورد هذا البيت ابن القيم في الفوائد يا اخوانا كتاب الفوائد من الكتب التي ينبغي ان تقرأ قال في كتاب الفوائد اذا كان هذا قول محب ليلى فان قول محبي الدين نظرة من محمد - 00:06:52ضَ

اشفى الى نفسي من الدنيا وما فيها من رسول الله صلى الله عليه وسلم لقالوا هذا الكلام ابن القيم اورد الشعير ده ده زي ما فينا بيحبه لينا الشديد في ناس بيحبوا الله الشديد وناس بيحبوا الاخرة الشديد وناس بيحبوا الدين الشديد وناس بيحبوا الرسول شديد ولو قلت لهم نديك - 00:07:15ضَ

الدنيا كلها ولا الدين يقول لك الدين احسن لك من اي حاجة وللاخرة خير لك من الاولى هذا كلام عجيب فالتفات القلب اذا اخذ الشيطان من البصر نصيبا فصارت عبودية للشيطان - 00:07:32ضَ

يا اخوانا زول بيصلي لله. في الصلاة قاعد يعاين بعينه عبد الله بجزء. وعبد الشيطان برضو ده جزء اخذ الشيطان نصيبا من عبوديتك لله له. فكيف اذا التفت قلبك الى غير الله - 00:07:50ضَ

وضرب ابن القيم لذلك مثلا امثال مهمة بتوقع الكلام في الذهن. قال لو انك دخلت على ملك من الملوك قال له قعدت معه. وجاء من يقدم لك الماء قال لو جعلت وانت في حضرة الملك التفت الى هذا الخادم وتكلمت معه زمنا طويلا وتركت الملك لطردك - 00:08:05ضَ

وطرده. يقول لك انت هو اطلع برة وزارة الخارجية ما بيتكلم معها يقول منك قاعد قال فكيف بمن يخدم الله ثم يلتفت الى عبيد الله الذين هم يخدمون الله يصح لا يصح. طيب لا يجوز ذاته. انت حوايجك عند الله ولا عند البشر - 00:08:28ضَ

حدد من الامن. حواجبك الدائرة عند الله ولا عند البشر كان عند البشر ما عندهم حوادث ما عنده تقول له اديني كيف. ولا بقى نبي ولا بقى ملك ولا بقى رسول ولا بقى شيخ ولا بقى فقيه ولا بقى صالح. حدد. انت - 00:08:49ضَ

البشر حوائجهم عند واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان. فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون لا تطلبن حوائجك ممن لا يملكها وممن ليست عنده لذلك هو يتكلم عن - 00:09:06ضَ

يقول الزهد هو اسقاط الرغبة عن الشيء بالكلية والله يا اخوانا دامنا يقدرنا عليه بس والله احنا عارفين حوائجنا عند الله. لكن البشر ده غيته ما عارفينه المعلم ما فيهوش شنو - 00:09:34ضَ

مع يقيننا انهم لا يملكون نفعا ولا ضرا ولا يملكون موتا ولا حياة ولا نشورا حتى لانفسهم حتى لانفسهم ولذلك قال اسقاط الرغبة عن الشيء بالكلية بالا تلتفت ولا تتشوق - 00:09:51ضَ

ما في نوع من الناس ممكن يخلي حتى خلي الزهد اللي بيزهدوا فيه ما سوى الله. يا اخوانا اول حاجة لابد ان تزهد في الناس في سنن ابن ماجة فيما صححه الالباني سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له اعرابي يا رسول الله دلني على عمل ان فعلته - 00:10:18ضَ

احبني الله واحبني الناس. قال ازهد في الدنيا يحبك الله. وازهد فيما عند الناس يحبك الناس لكن في نوع من الناس مسلا يخلي الخمرة بعدين مرة مرة يقول يحلل ايام زمان - 00:10:39ضَ

لكن ما بالكلية. لانه ما زال قلبك يشرئب اليه بين الفينة والفينة. وما زلت تتطلع اليه وما زلت التفت بقلبك وتتشوق يتسوق يقول يحلى الايام زمان والله كنا بنجيب شنو بنسوي شنو بنعمل شنو لكن الله تاب علينا - 00:11:00ضَ

الله صعب عليك معناها الايام بدي احسن لك من ايام زمان مش كده اليس هذا هو العدل والانصاف؟ طيب قال الهروي اخوانا كلامه جميل وصحيح ابن القيم اجمل يقول الهروي والزهد للعامة قربة - 00:11:25ضَ

وللمريد ضرورة وللخاصة خشية كلام متين شديد الزهد للعامة يتقربون بهذا الزهد الى الله. يتركون المحرمات ويتركون ما قدروا عليه وهم بذلك يتقربون الى الله. اما بالنسبة للمريد وسمي المريد مريدا لطلبه بارادته - 00:11:46ضَ

في رضا ربه لانه يريد المريد يريد. وهذا لفظ قرآني. من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ثم جعلنا له جهنم يصلاها مذموما مدحورا ومن اراد - 00:12:16ضَ

اخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن فاولئك كان سعيهم مشكورا. فالمريد يريد الله بقلبه اين الضرورة الشيء المزهود فيه يزاحم قلبه ولذلك يختلط في قلبه حب الله وحب الشيء. قال له ما سوى الله؟ الزوجة الولد. يا اخوانا شوف تحب ولدك. لكن ما درجة - 00:12:37ضَ

الله في قلبك. غلط تأدبه. خالف الشريعة بقف ضده كان اباؤكم وابناؤكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بامره والله لا يهدي قوما فاسقين. معناه ينبغي ان تحب - 00:13:05ضَ

ان تحب الله وان تحب رسوله صلى الله عليه وسلم اجل من كل ذلك كله المال والبنون والتجارة والنساء والمساكن وهكذا ثم شف الكلام ده كيف المريد قلبه لا يحتمل - 00:13:32ضَ

لذلك من ضرورات المريد ان يزهد في شنو فيما سوى الله لماذا ليخلو قلبه خالصا لله ليخلو له قلبه خالصا لمن لله. هذا مقام رفيع قال وهو للخاصة خشية وهو الخاص بخشية. ليه - 00:13:54ضَ

الخاصة وصلوا الى درجة من الانس بالله هو يخشى من كل ما يزاحم قلبه حتى لا يذهب لذة ما وجد ومتعة ما ادرك من الصفاء والانس لذلك هو يخشى شنو - 00:14:23ضَ

يخشى كل سيسي والله يدخل قلبه اتضح الكلام اتضح الزهد للعامة شنو والقربى ما يتقرب به الى المحبوب. وهو وهو للمريد شنو ضرورة لان المريد يريد الا ان يكون قلبه ان يكون قلبه كله لله وما سوى الله يزاحم قلبه - 00:14:42ضَ

هو مضطر الى ان يزهد فيما سوى الله ليخلو قلبه لله وللخاصة خشية الخاصة يخشون من من المزاحم. لماذا؟ لانهم في حالة صفاء وانس بالله. فاذا دخل سوى ما سوى الله في قلوبهم كدر صفاء الليل - 00:15:09ضَ

ومتعة التعلق بالله وصرف القلب عن الله. وهم لذلك يخشون على صفائهم ويخشون على انسهم بالله واضح طيب قال الهروي وهو على ثلاث درجات. الزهد على ثلاث شهور درجات الدرجة الاولى الزهد في الشبهة - 00:15:27ضَ

الزهد في الشبهة بعد ترك الحرام بالحذر من المعتبة والانف من المنقصة وكراهة مشاركة الفساق هذا من اجمل الكلام رحمه الله طيب الزهد في الشبهة الحلال بين والحرام بين وبينهما امور مشتبهات - 00:15:55ضَ

لا يعلمهن كثير من الناس فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه كالراعي يرعى حول الحمى الا ان لكل ملك حمى رحم الله محارمه فالزهد في الشبهة الدرجة الاولى. من الحرام. الحرام ده مفروض تزهد فيه - 00:16:28ضَ

وجوبا لكن الشبهة هي الشيء الذي في الوسط بين الحلال وبين الحرام في حاجة في النص كده بين الحلال وبين الحرام مثلا اذا وجدت شيء في بيتك سكر انت في احتمالات - 00:16:49ضَ

زيت دجاج شنو هدية احتمال ولا ما احتمال؟ ناس البيت خاشين في صرفة او وفروا وجابوا شنو ممكن تكون آآ جابوها بالدين وهي في النهاية عليك انت. بيقول لك انت بعدين ادفع - 00:17:16ضَ

كل احتمالات موجودة الرسول عليه الصلاة والسلام دخل البيت. الحديث في الصحيحين وجد على فراشه تمرة واحدة بس قال واني لانقلب الى اهلي. الحديث متفق عليه. فاجد على فراشي تمرة ساقطة - 00:17:39ضَ

قال يجد التمرة ساقطة قال فاتناولها لاكلها. شيل التمرة في ايده. وقربها لخشمه وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال فاذكر فاخشى ان تكون من تمر الصدقة فادعها من الصدقة - 00:17:58ضَ

الصدقة جائزة لكل الناس حسن واحد قال دي صدقة بتاكلها بتاكلها لكن الصدقة لا تحل لرسول الله ولاله صلى الله عليه وسلم وجابه في الجامع رز بيدك قالوا دي صدقة. في ناس دا بياكلوا - 00:18:18ضَ

بتاكل ليه ؟ يقول لك انا باخد الصدقة. انت مين ال الرسول صلى الله عليه وسلم ولا شنو ؟ ونحن ما عارفين. انت مين ؟ انت من من طوالي ما لك انت - 00:18:36ضَ

ما تحرم ان شاء الله ما حرم عليك وده تحريم ما بيقربه الزوج الى الله عز وجل. تحريم من باب زيادة التكاليف على ال النبي سلم. من اجل صيانتهم ومن اجل ترفيههم - 00:18:46ضَ

هذا الكلام قال في شيخ قال الصدقة للفقراء والمساكين. وان ما فقير وما مسكين ما ياكل. هذا الكلام فيه تفصيل. الصدقة بمعنى الزكاة المفروضة ايضا تسمى صدقة. انما صدقات الفقراء المساكين. الصدقة التطوع ليست بالضرورة ان تكون لمسكين - 00:18:58ضَ

لاني فقير عرفته؟ يعني زكاتك اللي بتطلع انت ممكن بتطلع زكاة بس بس ولا تتصدق الزكدي للفقراء والمساكين والمصاريف وبس. اما الصدقة بمعنى النافلة والتطوع هذا بابها واسع ما في شي يمنع. فمثلا - 00:19:21ضَ

الصدقة فيها شبهة بقى. التمرة دي لا اعرفها من الصدقة لا اعرفها هدية. نفس الصدق كان جابوا لها هدية. قال له دي ما صدقة. دي ما صدقة. شف الفرق. هدية يا رسول - 00:19:44ضَ

يقول طوالي مع انه دي طلعها الزوج ودي طلعها الزول قلت له ودي صدقة ما بياكلها. وكان جبت له الاكل. نفس الزول. وقلت له دي ما صدقة دي هدية بياكلها. يقبل الهدية ولا يأخذ الصدقة - 00:19:56ضَ

صلى الله عليه وسلم. التمرة دي احتمال جابوها اهله. احتمال يشتروها. احتمال يدينوها. احتمال هدية وفي احتمال انها صدقة. الاحتمال ده وقت دخل مع الاحتمالات كلها خلاه كلها بالكلية ده مقام عالي جدا - 00:20:13ضَ

وده هذا نتحدث باذن الله تعالى عنه في المنزلة التي بعد منزلة الزهد وهي الورع الورع بعد الزهر طوالي طيب بعد ترك الحرام اخوانا شف في مقامات في شبهة اخف وبعدين في شنو - 00:20:31ضَ

ها فيه ابن القيم هنا جاب علم غاية الزول ده عجيب خلاص قال ما من شيء خلقه الله الا وجعل له برزخا يعني حاجة بتكون في النص قال جعل الموت - 00:20:55ضَ

والقبر برزخا بين الدنيا وبين الاخرة. لا هو الى الدنيا ولا هو الى الاخرة في المقابر ده بتقول اخر رسمي اه القيامة قامت هي الاخير بعد القيامة تقوم بعدين بيبدأ الحساب. دي حاجة في النص - 00:21:12ضَ

لا الى الدنيا ولا الى شنو عشان كده من الخطأ الشنيع شيع الى مثواه الاخير قبل القيامه وبعدين الجنة تكون شنو طيب بعدين بعد ما يقوموه ويجي الصراط ويجي وين الاخير ده كيف - 00:21:28ضَ

ما في مثوى اخير. المثوى الاخير ففريق في الجنة وفريق في السعيد. وجعل المعاصي برزخا بين الكفر والايمان. المعاصي ما كفر العصا ولكن ما في ايمان حاجة في النص وجعل الاعراف برزخا بين الجنة والنار - 00:21:45ضَ

وعلى الاعراف الاعراف دي حاجة في النص من الجنة وبين النار. اذا صرفت ابصارهم تلقى اسمو طيب وبين كل مشعرين جعل جعل مشعرا او مكانا ليس اليه مثلا وادي محسر - 00:22:07ضَ

لا هو الى مزدلفة ولا هو الى منى. حاجة في النص. بين منى وبين مزدلفة وعرن برزخ بين عرفة وبين الحرم له الى عرفة التي في الحلم. ولا هو الى الحرم ومكة ومنى ومزدلفة - 00:22:31ضَ

وهكذا عن شنو؟ عن المسائل دي هنالك وقت برزخ بين الليل وبين النهار ما بين طلوع الفجر بعد ما الناس يصلوا صلاة الفجر. لحد ما الشمس تطلع دي حاجة في النص كده - 00:22:49ضَ

برزخ بين الليل وبين النهار وهكذا قال وبين كل منازل السير الى الله والمقامات القلبية برزخ ومن هذه البرازخ الشبهات يا برزخ بين شنو؟ بين الحلال وبين شنو الحرام لا هي الى الحرام - 00:23:05ضَ

المحض ولاء الى الحلال الصرف طيب قال الزهد في الشبهة. بعد ترك الحرام اؤكد من حجر من المعتبة. يعني سبب تركه للشبهات خشية ان يعاتبه الله بالحذر من شنو؟ من المعتبة. هو يترك مش الحرام يا اخوانا - 00:23:26ضَ

ما بترك الحرام الحرام ده يتركه يشيله وجوبا يترك الحرام شنو وجوبا لكن الغرض انه يترك الحرام الشبهات وسبب تركه شنو الحذر من شنو من المحكمة اي خوفه من ان يعاتبه الله عز وجل. طيب قال وانفة من المنقصة صحيح - 00:23:47ضَ

الكلام مهم يترك الشبهة خشية ان ينقص مقامه عند الله عز وجل خشية ان يسقط من عين الله واسوأ شيء ان تسقط من عين الله عندئذ يرفع تأييده وحجابه عنك فاذا الفضيحة اقرب تكون. والى الذل والمهانة - 00:24:13ضَ

من الخلق ومن العباد اقرب؟ ومن يهن الله فما له من مكرم. لذلك قال يترك الشبهات خشية ان يسقط من عين الله. يا اخوان بنشوف اي زول عاصي بتبقى عنده جرأة في العصيان بعض الناس عندهم جرأة وفيه ناس مساكين بيعصوا وما عندهم جرأة لكن في ناس عندهم جرأة صح ولا ما صح - 00:24:37ضَ

يعصي ويضحك. طب قلوش يا حرامي قلد حرامي يا اخي يا اخي عليك الله ما تكرهونا زاتوا ما تزهجونا. حرام شو بدنا الشغل؟ نحن نخش الجنة قدامكم يقول لك. ويقعد كلام فارغ زي ده. ده - 00:25:00ضَ

يبكي عليه لانه سقط من عين الله وما استرسل عبدي في معصية الا بعد ان سقط من عين الله ولو كان عند الله جليلا ولا منعه ولا وفقه ولا صده ولا حجبه عن العصيان - 00:25:13ضَ

وهذا شيء عظيم جدا ينبغي ان يكون في ذهن كل مسلم. والانفة من آآ المنقصة سؤال قال شخص انف من المنقصة ماذا يكون ناقص ان لا ينقص عند الله. هل انفة الرجل ان لا يعاب عند الناس ولا ان ينتقص امامهم. هل هي مذمومة ام محمودة - 00:25:32ضَ

زول محترم في الشارع لو حاولت تهزر معه يقول لك الناس خلينا نكون محترمين احسن هو ما دري قدام الناس يكون يطقش الشتا بينقص هذا محمود هو خشي ان ينتقص امام الناس - 00:25:58ضَ

ابن القيم عجيب يقول محافظة الانسان على كرامته امام الناس نفسها من الدين وعلى الانسان ان لا ان يتعرض عند الناس لما يشينه ويعيبه اسمحوا لنا العبارة يعني معلش النبي تتهابل - 00:26:18ضَ

ويقوموا الناس يضحكوا فيك ويعاملوك يعني ملعبك لا خليك انسان قادي في ناس معنا يصروش في اربعة وعشرين ساعة ده زول جدي السلام عليكم. عليكم السلام لا وزنه اوزن نفسك خير الامور اوسطها - 00:26:39ضَ

كده ابن القيم يرى ان هذا ليس بمعيب ان يستنكف الانسان الا ينقص امام الناس. لكن ان يكون دافعه الاساسي الا ينتقص عند الله ان يكون دافعه الاساسي الا ينتقص عند الله. الا تكون انفة وخشيته كلها من الناس. ان تكون خشية - 00:27:01ضَ

من ان ينتقص من عين الله ابتداء ثم يحافظ على كرامته وعلى هيبته بين بين الناس. قال الهروي ده كله في الدرجة الاولى وكراهة مشاركة الفساق يا سلام كلام عجيب قال ليك الدنيا دق تندم على الكلام. مو دارك تزهد في الدنيا. قليت مواطن رغبة الناس في الدنيا شنو؟ الناس كلهم - 00:27:24ضَ

بيحبه في الدنيا شنو؟ زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والانعام والحرث كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا. اعلموا انما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الاموال - 00:27:50ضَ

والاولاد المواطن في الدنيا والدنيا حاجات كتيرة فيها الحاجات دي كلها في الدنيا الدنيا بما فيها يزدحم حولها الناس ومعظم الذين يزاحمونك في الدنيا ممن لا قيمة لهم. الان اكثر من يملك الدنيا اموالا اليهود. في شنو - 00:28:15ضَ

في كلام غير كده؟ في زول عنده كلام غير كده؟ ها؟ الدنيا عملوه الان عند اليهود. اكبر تلاتة تجار في امريكا اصول يهودية. ثرواتهم تساوي جميع الثروات الموجودة في افريقيا حكومة وشعبا. اغنى تلاتة في امريكا بيساووا - 00:28:34ضَ

جميع حكومات افريقيا مصر والسودان ونيجيريا وجنوب افريقيا وتونس وليبيا والمغرب دخل البترول. ادخل البنوك المركزية. ادخل العربات والمكاتب والترابيز السمحة زيد الشعوب عندكم شنو؟ الرقصات والدفارات والجلابات بتاعة الرملة - 00:28:54ضَ

الكسارات اللي بيكسروها ويبيعوا شنو الناس مش يكسروا في الخلا شو ؟ يكسروا الحجاب صح المصحف والعمارات اللي في المنشية في الاسكندرية والعمارات في الطايف واللي في الصافية. كويس الشغلة دي كلها. كان لميته اكتر منها. تعرف اشنو؟ يا اخوانا قال ليك انت كان عايشتنا الدنيا - 00:29:18ضَ

بتحتقرها فعلا هذا الكلام مأخوذ من قوله عليه الصلاة والسلام لو كانت الدنيا تعدل عند الله جناح بعوضة ما سقى كافر منها جرعة ماء خليكو عنا ده كله. فهو يرى ابن القيم - 00:29:40ضَ

ان الدنيا كظيظة من الزحام يعني مليانة بالناس حاسك في زول بقدر يوصي الناس. بقولوا يا اخوانا انتم انتم الدنيا ما جايبين لا خبر. اهتموا بالدنيا شوية. يوصي الناس كده زمان الصحابة الله بيقول لهم ولا - 00:30:00ضَ

تنسى نصيبك من الدنيا احنا الكلام ده ما بيجي معانا. حتى نحنا يقولوا لنا ولا تستنصبك من الدنيا؟ يعني اكتر من كده العمل شنو ولا تنس نصيبك من الاخرة الصحابة كانوا منغمسين ومهتمين باللخر الشديد. الدنيا ما جايب الا خبر. الله قال لهم الدنيا دي كمان التفتوا عليها شوية. هنأنا ملتفتين اصلا على الدنيا. يقولوا التفتوا على شوية كيف تاني - 00:30:19ضَ

اصلا الدنيا كظيظة من الزحام بورادها. يعني نسخ واردين الدنيا هنا ابن القيم قال والمؤمن يستنكف ان يشاركه في الدنيا هؤلاء. لذلك طوالي جاب باب يا شعر. هذه ابيات نصبت في النعمان بن المنذر بن ماء السماء - 00:30:42ضَ

زوجه المتجردة سقط خمارها النابغة الذبياني لمحها وانشد فيها قصيد الف قصيدة فيها وهي حتى عشان ما يشوفوها قامت النقاب بيدها وغطت وشها بيدها التانية حتى لا ترى لكن بعض الناس اوشى الى النابغة الى الى الى النعمان انه النابغة وصف وصف قال له هذا وصف مجرب يعني - 00:31:03ضَ

وشافى وشاف جسيمة كله فقام هو طلقها فهي اعتذرت اليه حتى النابغة قال سقط النصيف ولم ترد اسقاطه فتناولته واتقتنا باليد. بعد اليزاد كان فيها حنا في اطرافه. والصفا قال عاملة زي العنب عنب كدا قال - 00:31:36ضَ

النعمان اهدر دم النابغة وطلق المتجرد فلما شكت اليه قال اذا لم اترك الماء اتقاء تركت لكثرة الشركاء فيه واذا وقع الذباب على طعام رفعت يدي ونفسي تشتهيه وتجتنب الاسود ورود ماء اذا كان الكلاب يلغن في - 00:31:56ضَ

المحل اللي بشرب منه الكلمة الاسد ما بيشرب منه ابن القيم جاب الابيات اللي في الدنيا. قال المؤمن ان لم يكن معه الا هذه الابيات في ترك الدنيا لكفاه. يقول كيف انغمس في دنيا كل من يقف ببابها - 00:32:25ضَ

ويجري فيها من الفساق او معظمهم خاصة من اليهود. اذا لم اترك الماء اتقاء تركت لكثرة الشركاء الشركاء فيه واذا وقع الذباب على طعام رفعت يدي ونفسي تشتهيه. وتجتنب الاسود ورود ماء اذا كان الكلاب يلغن فيه - 00:32:42ضَ

الدرجة الثانية من درجات الزهد قال الهروي الزهد في الفضول الفضول ما زاد عن الشيء وهو ما زاد على المسكت والبلاء من القوت تعريف من تعريف على للفضول هو ما زاد على المسكة - 00:33:03ضَ

المسكة ما يمسك النفس ويقيتها والبلاغ هو ما يبلغك مقصودك يعني اي حاجة زادت على الشبع ده زايد من الدنيا. والشد يمسك من الاكل والشراب. والبيت ده اي حاجة زاد عليها يعتبر شنو الفضول - 00:33:29ضَ

فما زاد على المسكة المسكة شنو ما يمسكك والبلاء البلغة من الطعام ومن الشراب. وهكذا قال عليه الصلاة والسلام يقول ابن ادم ما لي ما لي وهل لك يا ابن ادم من ما لك الا ما اكلته - 00:33:51ضَ

فافنيته او لبست فابليته او تصدقت فامضيته؟ ما عندك حاجة غير كده شو بتاكلوا شو بتلبسوا وريني في اشي تاني تستفيد منه كثير خاصة اللي بيمشي للوراث. انت بتستفيد منه منه كتير. طيب. قال شنو - 00:34:10ضَ

قال الزهد الدرجة الثانية والزهد الزهد الاول ترك الشبهة والزهد التاني تركي شنو عند الهروي ترك الفضول. الزهدي في الفضول. قال باغتنام التفرغ الى عمارة الوقت وحسم الجأش والتحلي بحلية الانبياء والصديقين - 00:34:35ضَ

يا اخوانا ممتع جدا بالمناسبة منزلة الزهد ممتعة. ماتعة جدا يعني. يقول شوفوا الكلام ده كيف. هو يأخذ من دنياه ما يقيته ويخشى ان يزيد فبذلك يضيع وقته الذي كان سيعمره بطاعة الله. ده شنو؟ الدرجة الثانية - 00:34:56ضَ

الزهد في الفضول. والفضول هو ما زاد على المسكت والبلاغ من القوت. قال باغتنام التفرغ الى عمارة الوقت بمعنى يا اخواننا الكلام ده كلام عجيب. اسمع الكلام ده اسمع. ابن القيم يرى ان المؤمن وقته كله لله - 00:35:17ضَ

ولا يسمح بان يضيع شيء من الوقت في فضول شيء. لا في اكل حتى الاكل. انت ممكن تاكل. والله حد حسك؟ الله بيسألك. لانه ده لازم تاكل لكن التحلية والجبنة والونسة. وجيب الشطة وتم الملح وتجيب لك ليمونة. في شنو؟ الحس شنو؟ اكل القدام - 00:35:36ضَ

ما تضيع زمنك. يعني ما ما تكون حبيس اكل وشراب قاعد لك تلاتة ساعات في في اكلة واحدة يا اخي دي اخر السنة دي معناها هو اي حاجة بس بتبعه طوالي ياكل وطوالي في حاجة نافعة ما تضيع ذنوبه. ودي سمات الناس - 00:35:58ضَ

جد شيخ الاسلام ابن تيمية ابو بركات ابن تيمية. ما هو؟ احمد ابن عبدالحليم ابن عبد السلام ابن تيمية الحراني. عبدالسلام الحراني ان وجد ابن تيمية ابو ابوه ايضا يسمى ابن تيمية الجهل الكبير. هو الذي كتب ملتقى الاخبار - 00:36:17ضَ

ومنطقة اخبار هو الذي شرحها الشوكاني في نيل الاوتار شرح الشوكاني كتاب ابن تيمية جت عالم كان جده كان عالم اللي كان اذا خرج الى الخلاء يدخل دورة المياه ويوقف طالبا من طلابه بالخارج. محل ما هو واقف بكون بقرا طوالي وماشي على الدورة وبيقرا. لما نجيب في محله يقوم يقول لواحد من طلابه يقول امسك هنا - 00:36:36ضَ

يقضي في حاجته ويسمع بحيث لا يرد ولا يتكلم. لان السماع ما ممنوع لكن الممنوع التلفظ. عشان ما يضيع الذنوب ما في زمن طيب قلنا ان الزاهد سبب زهده هو يتخيل ان كل شيء سوى الله من الدنيا يزاحمه يجعله الا يعمر وقته بطاعة الله تعالى - 00:37:04ضَ

ولذلك ابن القيم يقول شنو؟ يا سلام! ده كلامنا كده طيب دي تخريبة لسه التقرير ما جينا عليها. قال فلنحب الصادق ربما كان سيره القلب ما هو برضو ماشي بقلبه. في حال اكله - 00:37:33ضَ

وشربه وجماع اهله وراحته حتى اذا فعل هذا ليتقوى على طاعة الله فيما بعد لابد ياخد حز من النوم. لكن ما عشان يقوم يصلي بعدين. بالليل عشان يجتهد عشان يقوي بدنه - 00:37:49ضَ

بتريق عشان اجاهد في سبيل الله يأكل ويشرب ليتقوى على العبادة ولذلك ده ده معنى لطيف. قام ذاكر له تخريمة عجيبة قال لان القلب ايضا يحتاج الى ان لا يكل - 00:38:05ضَ

ان القلوب اذا كلت حتى لا يكل القلب. ولذلك قال ساعة فساعة. ولتعلموا اليهود ان في ديننا فسحة. يعني حكاية ما يجعل حياته كلها مجرد زهد. لكن انت ازا اديت زمن - 00:38:22ضَ

مشيت رحلة مع اهلك ده جميل ادخال السرور على الاولاد وبعث الحياة الزوجية من جديد عشان تستمر كويس لكن ليكن الهدف اسمى. هو يرى ان اللذة المباحة يقوي القلب على الطاعة من جديد. وتبعثه من جديد. وتلم شعثه. قال كان بعض الصالحين لا - 00:38:35ضَ

تفتح ذهنه من التأليف الا بعد جماع اهله. ولذلك كان يعلم انه اذا جامع ادخل السرور على قلبه فتتفجر عنده معاني علمية رهيبة فقبل ان يجامع يقدم الورق الاوراق والاقلام ياخدها في الاول - 00:39:00ضَ

ويجامع ثم يبدأ يكتب علم لا يستطيع احد ان يحصيه. ينزل علم ثقيل قال لكن الكلام ده معناه انه الحلال عنده شنو؟ نعم. قال ما في حرج في الدين. وفي بضع - 00:39:17ضَ

احدكم صدقة. لا كلام منه. كلام اكثر الناس ادبا. ما هو زول مؤدب اكتر منه اصلا قال لك وفي بضع احدكم صدقة. ولذلك ده مما تكلم عنه بعمارة الوقت. قال واما حسم الجأش - 00:39:33ضَ

قال هو بيترك الفضول ليه وبيكتفي بالمسكة والبلغة من القوت. ليه قال حتى يحسم الجأش اي يحسم اضطراب القلب ويجعل القلب ثابتا بعد ان يقطع عنه الدنيا وفعلا يا اخوانا القلب - 00:39:49ضَ

اذا قطعت الاسباب المتعلقة بالدنيا عنه فانه سوف يلتفت بكلياته الى من الى الله عز وجل قال والتحلي بحلية الانبياء والصديقين هذا صحيح يكفي انك سوف تنال من فوائد الزهد انك اتصفت بصفة اتصف بها من - 00:40:12ضَ

وصف بها الانبياء واتصف بها الصديقون ثم الدرجة الثالثة والاخيرة قال الزهد في الزهد كلام متين متين الزهد في الزهد اخوانا ابن القيم يرى شيء عجيب يرى ان اصعب الزهد - 00:40:39ضَ

الزهد في الحضوض الزهد في شنو الحظوظ في حظوظ النفس والغريبة بيضرب مثال عجيب دائما ابن القيم لهذه الحظوظ الحظ قد يكون شيئا مباحا او مستحبا ولكنها حظك القلبي اديك مثال - 00:41:06ضَ

انت لو بدك تتعلم علم لانه بيتعلموا ده بتتعلموا ليه احيانا انا امير بهذا العلم هذا دافع غير صحيح في طلب العلم واحد يقول لك انا بميل للسيرة عشان كذا بقرأ السيرة لا - 00:41:31ضَ

تقرأ ما تحتاجه من علم حتى ولو كان شاقا على نفسك اذا قرأت العلم الذي يوافق مزاجك وهواك معناها انت استرسلت مع الحظوظ عرفته ابن تيمية كان من احب العلوم اليه التفسير - 00:41:53ضَ

غير انه لم يكتب في التفسير ولم يقرأ التفسير. لانه هو ليبني نفسه ما كان محتاجا الى التفسير وليعلم الاخرين ما كان المجتمع يحتاج الى تفسير عرفته تجي امسك الحج ما تحج بعد ما حجيت حجة الاسلام. حجنا الحج التاني دي حجة ليه - 00:42:15ضَ

والله يا اخي انا برج نفسي في الحج. ايماني بزيد القى نفسي في الحج ايمانك بزيد شيء؟ هل اجره اكثر قروش الحج تعملها في محلها وانت قاعد في السودان يكون اجرها اكتر من اجر الحج - 00:42:39ضَ

دائما لا تطلب ما تشتهي ولا تسترسل مع الحظوظ الزهد في الزهد. يرى ابن القيم ان اجل الزهد الزهد في حظوظ النفس وعدم الاسترسال معها انت شف نفسك انت مش تصير بتحبه انت. الشيء اللي ناقصك حقيقة. ازا كان تشيل نفسك السيرة السيرة ما في اشكال. حتى لو بتحبها. برضو عشان ما موسى الزول بيكون بحب السيرة - 00:42:52ضَ

لكن لانه بحبها ما تتعلمها لأ اذا كنت تنقص السيرة وانت تحبها سوف تبرع في السيرة وسوف تكون اكثر شنو اكثر شنو؟ تخصصا واكثر استفادة في علم السيرة وقس على ذلك بقية شنو - 00:43:20ضَ

بقية العلوم فان اردت ان تكون طالب علم ناجح فابدأ من العلوم بما تحتاج وليس بما تحب انت وتشتهي وهذا باب عظيم جدا من ابواب الزهد اصعب انواع الزهد في حظوظ النفس ليه ؟ لانها متشابكة. النفس بدور في مختلط اختلاط تقيل جدا للنفس. طيب - 00:43:37ضَ

في الزهد هذا اختصره لكم في دقائق يعني معدودة. ما معنى هذا الكلام؟ وبعد طوالي ان شاء الله ندخل في منزلة شنو الورع ربنا يجعلنا واياكم من الزاهدين ومن الورعين. الزهد في الزهد قال الزاهد امتلأ قلبه بحب الله - 00:44:02ضَ

وبالتالي احتقر الدنيا. فليست الدنيا ذات قيمة وذات بال. ليرى ان زهده فيها شيئا عظيما. ولذلك ازا زهد في الدنيا هو بينه وبين نفسه لا يرى انه زهد في شيء يستحق الزهد. ولذلك لا يدعي انه زاهد. فلذلك هو يخفي - 00:44:23ضَ

زهده هو زاهد في الدنيا واصلا هو الدنيا جواه انه حاجة تستحق عشان كده لما يجي يصعد فيها ما بيجي يقول لي الله انا زهقت في الدنيا. بيخجل يقول لي الله انا زاهد في الدنيا. لانه اصلا هو زاهد في حاجة ما عندها معنى. عشان كده بيزهد في زهده - 00:44:44ضَ

ويخفيه ولا يدعي انه زاهد. ده خلاصة شنو خلاصة مسألة شنو؟ الزهد في الزهد. طيب السبب ابن القيم والهروي بيرو حاجة مهمة جدا بيرو ان هو لا يرى نفسه قد عمل شيء - 00:45:01ضَ

يعني انه زهده في الدنيا ده ولا حاجزته. لذلك هو لا يدعيه. ثانيا هو يرى بمعنى عميق جدا يرى ان المنع من الله والعطاء من الله فاذا زهد في الدنيا وما جاته لا يعتبر ان هذا فعله هو. انما يعتبر ان هذا منع الله له - 00:45:19ضَ

ولذلك لا يدعي شيء هو لم يفعله يا اخوانا المعنى ده واضح اذا انا اقول لكم تاني اضرب لهم مثال في زول داير وظيفة الوظيفة ما جات الموضوع ده ورضا وقال الحمد لله ما جت لي الوظيفة. ده زاهد ولا ما زاهد - 00:45:42ضَ

لكن ما بيدعي انه زاهد. ليه ؟ ما بقول انا زهدنا في الوزيفة. بقول الله ما كاتبها لي معناه انا ما عملت حاجة انا ما زهقتك انا ما زاهيت اللي بيخليه - 00:45:59ضَ

ما يدعي الزهد هو نظره الى اقدار الله واقضيته سبحانه واضح هذا المعنى واخيرا الوقوف على حقيقة الدنيا وتقييمها التقييم الصحيح والوقوف على حقيقة الاخرة وتعظيمها والمعرفة ان اقدار الله - 00:46:12ضَ

فوق العباد هذه ثلاث اشياء تعين الانسان على ان يكون زاهدا. يعني من معينات الزهد ان يعلم ان الدنيا حقيرة لو كانت الدنيا تعدل عند الله جناح بعوضة. وان الاخرة اعظم - 00:46:35ضَ

وان الله المنع والعطاء منه ولذلك هو لا يستحق ان يبذل جهدا كبير في الدنيا. ليه؟ بيقول لك المكتوب ده بتجيني لكي لا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم. نقول لك المقصود بالدين - 00:46:51ضَ

انا ما المفروض اتعب في الدنيا ولا اجري وراها. المقصود ده بيجيني ويبذل الاسباب المعقولة. هذه الثلاث اشياء هي الحقائق التي تجعل الانسان يزهد في الدنيا. بارك الله فيكم وجزاكم الله خير - 00:47:05ضَ

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:47:23ضَ