باحث

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين وعلى اله واصحابه اجمعين درسنا اليوم حول منزلة الورع وهي من المنازل الهامة ولا سيما في هذا العصر الذي كثرت - 00:00:00ضَ

او اختلط فيه الخير بالشر وغلب الشر واختلط فيه الحرام بالحلال ولعله غلب الورع في اللغة يرع وراعة اذا نقص وجبن واحجم. فالاحجام عن الشيء ورع وترك الشيء والخوف منه ورع - 00:00:24ضَ

وتقول العرب الورع جبان لغة الجبان يقال عنه ورع. لانه لا يقدم ودائما يحجم ودائما يتردد ودائما ينقص ودائما يتوقف هذا الورع باللغة بدأ ابن القيم قبل ان يبدأ بشرح كلام الهروي - 00:00:53ضَ

بدأ ابن القيم رحمه الله يقدم مقدمة عن الورع فبدأ بقوله تعالى يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا. اني بما تعملون عليم وذلك لان الرسل ذلك لان الرسل - 00:01:24ضَ

هم قدوة البشر وما في ذلك شك فالله عز وجل امرهم بان يأكلوا من الطيبات وهذا يشير الى ان من مفهومات الورع انه يرتبط بالاكل والشرب وبالحلال والحرام في الكسل - 00:01:47ضَ

ولذلك بداية بهذه الاية نشير الى ان الورع يخص الجوارح وفي الجوارح يخص الاكل والشرب. يا ايها الرسل لانهم سيأكلون ولانهم بشر كلوا من الطيبات وهذا يعني الا يأكلوا من غير الطيبات - 00:02:08ضَ

يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم وحتى في الانفاق امرهم الله ان ينفقوا من طيبات ما رزقناهم مما رزقهم الله عز وجل ولذلك قال واعملوا صالحا في هذا الاشارة الى ان - 00:02:32ضَ

اكل الحلال يعين على الطاعة والاستقامة. مهم جدا اخوانا كثير من الناس لا يستطيع ان يعبد الله لان جسده مثقل بالسيئات والاثام والحرام فانى له ان يقوم وان يعبد الله بهمة ونشاط - 00:02:53ضَ

وذلك لان اكل الحرام يطمس البصيرة ويطفئ نور الايمان. ولذلك يكون من اكل الحرام مهيأ لارتكاب المعاصي والابتعاد عن الطاعات واعملوا صالحا. ولادنا مفهوم الورع من المفاهيم الدقيقة ختم الاية بقوله اني بما تعملون عليم. فقد تبدو للناس وريعا - 00:03:15ضَ

ولكنك لن تستطيع ان تبدو لله ورعا ان لم تكن ورعا على الحقيقة ولذلك ذكرك بصفة علمه المحيطة بخلقه التي هي فوق عباده وهي التي تخبرهم بقدرته وعلمه سبحانه واطلاعه على مكنونات صدورهم وعلى ما خفي من اعمالهم اني لما - 00:03:41ضَ

عليم الاية الثانية وثيابك فطهر يا ابن القيم ان هنالك تناسب وان كان في بعض التفسير وثيابك فطهر اي قلبك اي طهر قلبك من دنس المعاصي ومن رجسها وقد يراد بالثياب ما ظهر - 00:04:09ضَ

وان كان اطلاق العرب على القلب ثوب هذا من الاطلاقات المشهورة قال فشككت بالرمح الاصم ثيابه ليس الكليم على القنا بمحرم. فشققت بالرمح الاصم ثيابه تعمل له حاجة مو كويس ولا مو كويس - 00:04:35ضَ

سقطت كلها ده معناه شنو ها معناها فشككت بالرمح الاصم ما خلف الثياب هو شنو القلب والبدن ولذلك هذا من الاطلاقات. لكن كثير من اهل التفسير يأخذون بظاهر الاية وثيابك فطهر اي وثيابك الثوب الذي يغطي البدن لكن ابن القيم يرى ان هناك - 00:04:57ضَ

تناسب بين الثياب وبين القلب. وذلك تناسب الظاهر والباطن. فكما انك تطهر ثوبك بالصابون من دنس الاوساخ فطهر قلبك بالورع من دنس الحرام هذا معنى شنو بعض الاية وهذا من لطيف استدلالات ابن القيم رحمه الله - 00:05:25ضَ

وفي النوم الثياب تدل على حالة القلب في التأويل في تأويل الرؤى. اخوانا طبعا تأويل الرؤى ده ما قائم بذاته يعني مثلا الرؤى ما بياخدوها على على الاحوال بتاعته يعني - 00:05:50ضَ

فمن رأى ثياب نظيفة هذا يعني ان قلبه نظيف ومن رأى ان الثياب متسخة هذا يعني ان قلبه متسخ ومن رأى بقرة في النوم هذا خير لما في البقرة من شنو - 00:06:09ضَ

من الخير والصلاح قال النبي صلى الله عليه وسلم رأيت فيما يرى النائم كأن بقرا ينحر فاولت ذلك على اصحابي يقتلون لان البقر فيه خير والصحابة فيهم خير ومن رأى نفسه - 00:06:33ضَ

يطأ غلاما يعمل فاحشة مع غلام هذا خير سوف يظفر بعدو ومن رأى انه يطأ احد محارمه يطأ بمكة البلد الحرام بقدمه يطؤها يدخل مكة ويحج ويعتمر ليس على ما يتبادر الى الناس - 00:06:48ضَ

لان وضع المحرم او وطأ المحرم البلد المحرم. ومن رأى انه اجرى البول والغائط على نفسه اسهالا يأتيه خير كثير. جاي له رزق كتير ده لكن رؤيا المرأة في النوم فتنة. قال شفت لك مرة سمحة؟ مشكلة كبيرة دي. اعمل حسابك - 00:07:09ضَ

المرة في النوم فتنة لان في الدنيا فرض شنو الارض فتنة ولو كانت عجوز هذه فتنة السيئة. كمان كان عجوز كمان دي فتنة شديدة. وكان ناشرة شعرها كمان دي فتنة مطلة - 00:07:41ضَ

شديد مشكلة كبيرة الرؤى دي اشياء عجيبة خلاص. في شنو؟ عجيبة والا سبع بقرات عجاف وسبع يأكلهن سبع عجاف مجرات محقاة لقم بقرات صومال اكلنهي. الشيء ده كيف ده لانه يحصل في الرؤى - 00:07:55ضَ

ما لا يتصور في العقل او ما لا يكون في الحقيقة فبطء المحرم لا يكون على شنو على الحقيقة بل تنفر منه شنو من النفوس ومن رأى نفسه عريانا هذا تحلل من الذنوب - 00:08:23ضَ

واذا رأى نفسه واجمل الرؤى ان ترى نفسك وانت تطوف بالبيت عريانا. هذا معناه غفر لك. لانه قال كيوم ولدته امه وولدته ام علي باب واسع باب واسع ومن رأى - 00:08:40ضَ

انه عنين يعني ما قادر يعمل لمرته حاجة او اصابته عنى وعجز في رجولته فقد رجولته في النوم هذا زاهد وسوف يتجر بغير رأس مال. بيعمل تجارة كبيرة وبدون رأس مال - 00:09:01ضَ

يبقى تاجر بدون راس مال في النوم. اما في الحقيقة تأويل هذا خلاف شنو خلاف هذه شنو المسألة. طيب فالثوب في النوم قلنا شنو؟ دلالة على القلب. ولذلك قوله تعالى وثيابك فطيب - 00:09:16ضَ

اما نفسك واما قلبك واما ثوبك الظاهر الذي يتدثر ويتغطى شنو به طيب ابن القيم يرى ان قوله تعالى وثيابك فطهر وان اريد به الظاهر فان الظاهر يؤثر على الباطن - 00:09:36ضَ

وهذا صحيح ولذلك نهى الشارع الرجال ان يلبسوا الحرير لانه سوف يؤثر على شنو على حقيقة تكوينهم كرجال ولذلك الثوب يؤثر فمن لبس الحرير دخلنا وتأنث وان لم يرد ذلك - 00:10:03ضَ

يعني الواحد اللي بيلبس الحديد تلقاه كلامه زي البوزيك النسوان. حتى لو يتكلم مع انه لكن بعد ذلك بيتخيل ومن لبس لبس الحرب شعر بالفخر والزهو واثر ذلك حتى على مشيته. الواحد تلقاه يكون لابس سكاتي بيختلف لما يكون لابس جلابيته وعمته - 00:10:31ضَ

ولو في دبابير كمان مشكلة كبيرة كنت شايف نفسه فوق بيكون الدبابير دي مؤثرة عليه وفيه مشرق ولذلك نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن لبس جلود النمور ازا كذا مركوب النمل ممنوع - 00:10:54ضَ

لانه يشعرك بالخيلاء والفخر والزهو والكبر متغيرة ولا تمشي في الارض مرحا انك لن تخرق الارض ولن تبلغ الجبال طولا لما يحصل من تناسب بين الظاهر وبين الباطن وذلك لان في الاسلام ينبغي ان يتناغم الظاهر مع الباطن. وان ينسجم الشكل مع الجوهر - 00:11:10ضَ

ومع المضمون دائما الاسلام بحب انه يكون ما تكون زول تقي بالزاهر ما تكون تقي ده ما بينفع في الاسلام وما تكون ببرة كعب وبجوس تقول انا سبح. الواحد تقول له يا اخي - 00:11:46ضَ

يا شيخنا استقيم يقول لك التقوى ها هنا لو كانت التقوى ها هنا ما ظهرت في الجوارح صح ولا ما هو صح فاذا لا بد ان يتناغم الظاهر مع الباطن - 00:12:01ضَ

طيب يقول ابن القيم عرف رسول الله صلى الله عليه وسلم الورع بكلمة جامعة وعبارة قصيرة لكنها مانعة الورع كيف تعريفه قال من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه. ده الورع - 00:12:16ضَ

بالحسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه فكأن الورع يعم ما لا يفيدك وما لا يعنيك من الامور. من الكلام والنظر والاستماع والبطش والمشي والفكر وسائر الحركات الظاهرة والباطنة جاء في كتاب الورع لابن ابي الدنيا - 00:12:44ضَ

ان حسان بن ابي سنان رحمه الله وهو احد السلف مر في الطريق فرأى قصرا مشيدا فنظر اليه وتأمله وقال يا له من قصر جميل ما اجمله يا ترى في كمبوني؟ كم يوم - 00:13:14ضَ

ثم رجع الى نفسه قال وما يعنيك في هذا الامر فعاتب نفسه وادبها بصيام شهر ما تتدخل في حاجات ما عندها ما لكم مال وبنو في شهر ولا في سنة انت حتسكن ولا حتخش مالك وماله بيت سمح ولا بيت كعب حتشيده انت مالك - 00:13:34ضَ

حتى معاين وساكت ما تعاين قال عيسى عليه السلام البر ثلاثة البر ثلاثة المنطق والنظر والفكر البر في تلاتة. المنطق وفي النظر وفي الفكر فمن كان منطقه في غير ذكر فقد لغى - 00:13:57ضَ

اي كلام ما فوق ذكر الله دلغوه حتى من مكتوب سيئات راح منك. راح عليك ومن كان منطقه في غير ذكر فقد لغى. ومن كان نظره في غير اعتبار يا سلام سبحان الذي خلق سبحان الذي ابدع - 00:14:25ضَ

بغير اعتبار فقد سهى ومن كان فكره وصمته بغير تفكر فقد لها اصبح لا هي. وحتى الجو قاعد يفك فيه ما عنده اي موضوع يفكر ساكن كلمة في فارغة. ده زول بتاع ملاهي لاهدة. وفيه زول بينضم لكن ما في ذكر. ده لغى. وفيه زول بيعاين. بس يعاين ساكت - 00:14:43ضَ

لكن ما في اي اعتبار سهل هذا سهم البر ثلاثة لذلك الورع يشمل كل هذه كان بعض السلف يعرف الورع يقول ابراهيم بن يزيد النخعي الورع تبكو كل شبهة الورع - 00:15:10ضَ

كل شبهة. اخوانا حاجة الناس للورع مهمة. ذلك لان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اول ما ينتن من ابن ادم بطنه اول حد بيتعفن شنو البني ادم شنو؟ بطنه. قال فان استطعت الا تدخل الا حلالا فافعل - 00:15:34ضَ

اول حاجة بتعفن اخير لمن تمناه تملاه بالحلال والحرام ابن القيم يرى هذا رأي قوي جدا يرى ابن القيم يقول ابن القيم الحرام لا ورع فيه لان نترك الحرام فرض لا يحتاج الى ورع - 00:16:04ضَ

الحرام لا يقال هذا ورع وهذا غير ورع. جميع الناس مخاطبون وكل اهل الاسلام مخاطبون بترك الحرام فرضا وليس تفضلا يعني ما منك انت اما الورع انما يكون في الشبهات. وهذا صحيح. يعني كلام آآ النفع الصحيح. لان الكفوي رحمه الله - 00:16:25ضَ

الكليات الكليات دي يا اخواننا عبارة عن تعريف بالمصطلحات الشرعية التقوى الكدا الذكر الغفلة دا اسمه جنوب الكلية للكفوي. وفي التعريفات للجرداني قالوا الورع هو ترك الشبهات. للوراء الورع في الخشون - 00:16:52ضَ

الشبهات وحديث واثن ابن الاسقع رضي الله تعالى عنه قال وجدت رسول الله صلى الله عليه وسلم بالخف عند مسجد الخف وبمسجد الخيف صلى من الانبياء نحو من سبعين نبي - 00:17:19ضَ

صلوا مسجد الخير. قال اتيتوا بالخيف. فسألته من الورع قال لي يا رسول الله اسأله اسئلة كتيرة. ومن جملتها من الورع؟ قال الذي يترك الحلال خشية ان يقع في الحرام - 00:17:36ضَ

ولذلك ورد عن السلف هنا كلام عجيب جدا. قال بعض الصحابة كنا ندعو سبعين بابا من ابواب الحلال خشية الوقوف الحرام قال عمر بن الخطاب لا يترك الحرام الا من ترك تسع اعشار حلال - 00:17:52ضَ

الورع ليست حرام فان ترك الحرام فان ترك الحرام واجب وفرض على الناس ولازم اما الورع الحلال بين والحرام بين وبينهما امور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه - 00:18:12ضَ

وعرضه كالراعي يرعى حول الحمى والا ان لكل ملك حمى وحمى الله محارمه ده الوقع كانت السلف يشددون في الحرام حتى قال قال الصحابة هذا ينقل عن عمر بن الخطاب ايضا انه قال - 00:18:32ضَ

من لبس ثوبا ثمنه عشرة دراهم فيه درهم واحد من حرام لا يتقبل الله منه صلاة ما دام الثوب عليه جلابية بعشرة الف. في الف واحد حرام وتسع حلال اللي بيصلي لله ما يقبل منك صلاة - 00:18:53ضَ

وسئل عن من يكسبوا الحرام وينفقوا في اوجه الخير فقالوا كمن لطخ الثوب الابيض بالبول هذا كله يدل على تحرزهم وتوقيهم وخوفهم وحذرهم ومباعدتهم ومجانبتهم بكل ما فيه شبهة حرام. اما الحرام فباتفاقهم جميعا يتركون الحرام - 00:19:14ضَ

رضي الله تعالى عنه وكان الشبلي هو من المحققين والقائلين في اعمال القلوب الورع ترك ان يتورع عن كل ما سوى الله وكانه يقصد بذلك ان للقلب والفكر ورعا كما ان الجوارح الظاهرة ورع - 00:19:42ضَ

ان تكفها عن الحرام مورع اللسان ان تكفه عن النطق في غير ذكر الله وورع النظر الا تجول ببصرك فيما اخوانا فيما يضرك في اخرتك هذا حرام. يعني النظر للنسوان ده حرام. لكن الورع حتى في حجزاته العمارات السمحة لله. ده الورع - 00:20:04ضَ

لانه قاعد من حسن اسلام المرء شنو ما لا يعنيه بص ما عندك فيه شغل يا اخوانا شوفوا الحديث ده عنده اتجاهات عجيبة وده فائدة النبوة فائدة النبوة انه اوتي جوامع الكذب من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه كيف؟ معناه حاجة - 00:20:28ضَ

ما ما بتخصك ما تتدخل فيها حتى لو مباح طالما انك لا تستفيد منها اتركها وهذا يعني اعمار الوقت والتفاعل مع الزمن لان الزول اللي ما بيتدخل في حاجة التانيين معناه شنو - 00:20:55ضَ

سوف يركز جهده ويستفرغ وسعه ويبذل غاية ما عنده من طاقة وجهد في اشنو بما يعنيهم وما ينفعهم من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه. والله الكلام ده كلام متين شديد - 00:21:14ضَ

حديث عمدة في ادارة الذات. كيف تقدر تدير نفسك الناس يقول لك والله ما عندي الزمن مشغول شديد مشغول في حاجة فيها فايدة يا اخي من حسن اسلام المرأة ترك ما لا يعنيه - 00:21:34ضَ

الانسان اذا ركز ده معناه ترك ما لا يعنيه ما تدخل معناها حتوفر كثير من الزمن الذي كان فيما لا يعنيه وسوف يضيف اليك مشط تجود ما يعنيك سوف تجعل امور كثيرة من الطاعات لم تكن تعنيك تجعلها تعنيك - 00:21:53ضَ

عرفته بينوم بعد العشاء طوالي نقوم الليل قيام الليل يعنيه ولا لا يعنيه يعني هو اللي لا يعنيه لكن بعد العشاء نمشي نسوي شنو يتونس الكهربا وفي الميادين وجم محلات اتصالات - 00:22:16ضَ

ده بيعنيك والمسلسلات بيعنيك ده ها والافلام والسهرة بيعنيك سهرتنا الليلة وتسهر معه ده بيعنيك والكوستينة بتعنيك تركهما لا يعنيه. انت لو مشيت له انت بعد العشا طوالي انت قطعتك بتقوم الليل. فبيوفر عليك حاجة بتخليك تستفيد اشياء تعنيك - 00:22:40ضَ

وانت لم تكن تدري انها تعنيك سوف تعتني بها من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه. ده كلام واضح جدا قال بعض السلف اسحاق بن خلف رحمه الله قال الورع - 00:23:17ضَ

يعيد الورع من منظار يعني الشبل نظر الى الورع من خلال القلب. حتى القلب ينبغي ان يكون ورعا. بان لا يزاحموا حب الله في قلبك حب غيره عرفته هنا يرى الورع في المنطق - 00:23:32ضَ

اشد من الورع في الذهب والفضة برضو واحد من السنة اللي فاتت قال الزوج يكون ورع في شنو بنطقه اشد من ان يكون ورعا في شنو الذهب والفضة لان الانسان - 00:23:52ضَ

قد يستطيع ان يضبط نفسه في الذهب والفضة. لكن في الكلام قد لا يستطيع لانك قد تنطق ببعض الكلام المعصية مجاملة لبعض الحاضرين. او مجاراة او استفزازا. واحد يقوم يقول كلام وانت تخش معه طوالي - 00:24:07ضَ

وفي زول كان مالت النوم بيخليك تنظم بيجي يحكي لك يخليك انت امبارح تخش الموضوع بيقول لك والله حصل كده وعملوا كده وسووا كده بالله ايوة انا اعرفه اصلا بيسووا الكلام ده - 00:24:26ضَ

وتخش معهم في الموضوع هذا اشكال فعلا كويس وشوف اي زول يجيبوا لك كلام يقول بالله وتاني يا اخوانا لان الكلام شهوة اخواننا الكلام شهوة سكينة خطر الكلام شهوة ويأتي - 00:24:42ضَ

باسترسال هو سلو وجميل حاجة سمحة خلاص اندموا بس تكلموا كلها في فارغة قال الفضيل ابن عياط رحمه الله اعلم دع بعض اصحابنا من الجمعة الى الجمعة تعد كلامه على اصابع يدك - 00:25:02ضَ

لو قال لك قال كم كلمة تعدها ما بتكلم ما عنده نظم ساكن وقالت تلاميذ عبدالله بن عوف صحبنا عبدالله بن عوف فكان مما رأيناه فيه قالت يعني احد التلاميذ - 00:25:28ضَ

ولقد صحبته اثنتا عشرة سنة اقسم بالله ان الملائكة لم تكتب في صحائفه سيئة تشيره عند الله قال انا مصاحبه اثنان سنة احذف لك في تلتاشر سنة دي الا وتكون وقت ما انا ملازمه بالليل والنهار ما حصل الملائكة تكون كتبت في الصحيفة - 00:25:44ضَ

يوم القيامة يشينه عند الله ما بيتكلم اي كلام ساكن والله نحنا يا اخي الزول بس يجي يفتح لك طرف الموضوع بس بس الموضوع انت ما لك بتتم الباقي وزيادة من عندك - 00:26:04ضَ

الموضوع قال اقسم بالله ان الملائكة لم تكتب عليه شيء في صحائفه تشينه عند الله يوم القيامة ناس مضبوطين ولذلك الورع في المنطق شيء عجيب والله يكون متحرش في لسانه - 00:26:19ضَ

قال ابن الجوزي رحمه الله يحكي عن بعض شيوخه ولعله ابو مظفر الخزاعي قال ولقد كنت اتردد عليه ولقد تعلمت من ادبه وورعه قبل ان اتعلم من رواياته. وكان مما تعلمته انه لا يغتاب احدا ولا يغتاب عنده - 00:26:39ضَ

ما بيتكلم في زول. ولا يمكن يسمح لزول يتكلم في زول قدامه نهائي وده من من السوء الذي وقع في عصينا ورب كلمة لا يلقي لها صاحبها بالا هي من سخط الله تهوي به في نار جهنم سبعين خريفا. كلمة واحدة بس قل لي. وهو لا يلقي لها بالا ولا - 00:27:05ضَ

جايب خبر لانها من الكلام المعتاد هذا اشكال الورع في المنطق خطر يكون ورع في منطقه وفيما يقول هذا يحتاج فعلا الى توقف والى قوة والى ديانة يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى - 00:27:26ضَ

وهذا من الكلام النافع والمفيد قال واشد انواع الغيبة غيبة اهل الديانة واهل العلم والفضل انت عارفة الغيبة دي اكعب حاجة القيمة بتاعت الناس المتدينين الصلوات في المسجد كلها. ويصلي الفجر حاضر. ويسوي ويعمل - 00:27:50ضَ

دي غيبته شينة قال وانه اذا اغتاب يغتاب ديانة. ما بيقول لك انا بغتاب بيقول لك انا بدافع عن الدين. انت قاعد تتكلم في الناس وتقول لك ده دين ويطعن فيهم - 00:28:13ضَ

قال شيخ الاسلام عنهم فمنهم من يغتاب موافقة لجلسائه. يعني الواحد تلقاه الناس قاعدين وما قادر هو كان ما اتكلم برضو معاهم بصنفوهم يقولوا دول دا مع دا او كدا او بخاف انه يجافوه ولا ما يكونوا معه - 00:28:31ضَ

يعني خمسة نفر قاعدين والخمسة منهم دول في زول. الاربعة منهم الخامس ده ما نظم بيحصل جفوة ووحشة بينه وبين الاربعة وازالة للجفوة وازالة للوحشة يغتاب موافقة لجلسائه ومنهم من يغتاب في قوالب الصلاح. هكذا قال ابن تيمية - 00:28:49ضَ

ومنهم من يغتاب في قوالب الصلاح يقول فلان مسكين. نسأل الله ان يغفر له به كذا وكذا وكذا وكذا برضو غيبة او يقول دعونا من فلان او فلان من احسن الناس لو انه ترك كذا وكذا وكذا - 00:29:11ضَ

قال ابن تيمية وهؤلاء اهل الدين تورعوا عن فعل المحرمات الظاهرة كالزنا ولكن وقعوا فيما هو اشد من الزنا بل قال ابن تيمية فعلهم بالغيبة اشد من الزنا في الطرقات علنا - 00:29:32ضَ

اشد من الزنا في الطرقات شنو علنا. ليه قال رحمه الله لان الحديث قال هذا. قال عليه الصلاة والسلام درهم من الربا يضعه الرجل في جوفه اشد عند الله من بضع وثلاثين زنية - 00:29:56ضَ

واحد بتاع قريبك اشد من كم اه ستة وتلاتين شنو والربا بضع وسبعين حب. كم وسبعين درجة؟ ادناها كأن يأتي الرجل امه في الاسلام اقل درجات الربا اثما اقل الربا كمن استحل او كمن اتى امه في الاسلام. قال اذا كان هذا الربا - 00:30:14ضَ

فان الغيبة اشد من الربا لقوله عليه الصلاة والسلام ان من اربى الربا استطالتك في عرض اخيك. اتعب الربا اجل الربا في المال فمن اتى امه في الاسلام اربى الربا استطالتك في عرض اخيك. قال هذا استطال في عرض اخيه - 00:30:37ضَ

بغير مصوغ شرعي. قد يكون في خلاف فقهي. وقد يكون في خلاف في ادارة. وقد يكون في خلاف في مسائل اجتهادية. وقد يكون في خلاف شخصي هذا يبيح ان يتكلم من خلفه فيه - 00:30:59ضَ

وللاسف الشديد قال ابن القيم ابن تيمية وهم من اهل الصلاح ظاهرين ناس مستقيمين وممكن يكون عندهم دقون ويكون بيصلوا في الجوامع القرآن ممكن يكون حفظ زاته بل في بعض الناس - 00:31:12ضَ

قد يجتمع على الغيبة والكلام في الناس ويفترق هم يتكلمون في الناس في شباب يمكث في مساجد لا موضوع عندهم. لا موضوع لهم الا ان يتكلموا في الناس تحت عنوان - 00:31:28ضَ

الكلام في اهل البدع كمثل البدعة مع بعض ونسق ولا تكلموا الناس تحزروا الناس منه اهل البدع ديل اهل البدع وفق الشرع ولا وفق اهوائكم انتم انت هل من رأيته انت من اهل البدع - 00:31:47ضَ

عند الله هو من اهل البدع للاسف الشديد هذا من الاشكالات. يقول ابو سليمان الداراني رحمه الله الورع اول الزهد الورع اول الزهد كأن يعني مثال كما ان القناعة اول الرضا - 00:32:01ضَ

هزول حيكون عنده قناعة بعدين عنده رضا الزول قبل ما يبقى زاهد اول حاجة ثم بعد ذلك يصبح شنو يصبح زاهدا طيب قال يحيى ابن معاذ دخل ابن القيم يقول في اقوال شنو - 00:32:27ضَ

بجيب اقوال العلماء في تفسير شنو في تفسير شنو؟ الورع وكل من من من نظره فبعضهم يرى ان الورع في المطعم وبعضهم يرى لا الورع في المنطق بعضهم يرى لا - 00:32:46ضَ

الورع في الفكر والعقل وهكذا يقول ابن القيم ان يحيى ابن معاذ كان يقول رحمه الله الورع ورع الظاهر وورع الباطن الظاهر ورع الباطن والظاهر اي لا يتحرك الا لله - 00:33:04ضَ

وورع الباطن الا تدخل في قلبك سوى الله ورعى الظاهر ان لا تتحرك حركة الا في بما يرضي الله اخوانا مرات الناس بيتحركوا حركات قد تكون طاعة ولكن لا يستحضرون انها طاعة - 00:33:28ضَ

زيارة المريض قربة الى الله الواحد مبزر المريض يقول لك والله فلان ده هذا زار مريضا ليس لله انما خوف الملامة والعتاب. بعدين ما يلوموا انا فلان ده لازم ازوره. كان ما زرته يقول ايه في شنو - 00:33:49ضَ

ولذلك كثير من الناس يتحرك حركة معتادة ولا يستشعر العمق الايماني ولا الاجر والثواب. امشوا زوروا المرضى من باب المجاملة يمشي يشيع على الجنائز من باب العادة والاعتياد يصل الارحام - 00:34:14ضَ

خوفا من اللوم وليس من باب ما بكون ماشي ريحه يقول ده رحمه الله مدخلني به الجنة ومستشعر يتبسم في وجه اخيه ضمن الاشياء المعتادة من باب المجاملة برضو يعني اصلا اوعدت طوارئ - 00:34:38ضَ

انه الان هو بيتصدق اذا لابد من استحضار النية واستشعار الاجر والثواب عند الطاعات خاصة الطاعات الاقرب الى الروتين. والعادات ما في ناس المريض ده كل الناس بيزوروه. لكن قليل واللي بيكون مستشعر ان هذه - 00:34:56ضَ

الى الله عز وجل عرفت وهكذا طيب فبيبقى قال ورع الظاهر ان لا يتحرك الا لله. وورع الباطن الا تدخل قلبك سوى الله ثم ذكر ابن القيم قضية عجيبة قال - 00:35:18ضَ

اجل انواع الورع الورع في الرئاسة والمنصب والله يا اخوانا فعلا الكرسي ده الكرسي ده حاجة لكن انا مستغرب الكراسي ما كتير اسوق لي بدي احسها مليانة كراسي. احسن كرسي تشتريه - 00:35:37ضَ

لأ الكرسي واحد ما مشى الا واحد مش في نوع من الكرسي بيخلي الزول عجبات يخلي الزوج يلف كده ويلف كدا يا اخي الكرسي ده بيحصل فيه ما تموت في الكرسي ده - 00:35:57ضَ

انت عارف معظم المشاكل الموجودة الان في العالم الكرسي التي يعبر عنها بالثروة وشنو تقسيم الثروة اسلوب والسلطة ابن القيم عنده رأي يرى ان السلطة اجل من الثرولي يرى ان السلطة هي التي تأتي بشنو - 00:36:19ضَ

بالثروة وان كثير من الناس ينفق الثروة للوصول الى السلطة لكن ما في زول قاعد ينفق السلطة عشان يجيب لهم ثروة رب العالمين في العالم الاسلامي رب العالمين بيقومهم بالموت - 00:36:43ضَ

بنموت بس يموت ويخلي. واللي بيموت بيخلي عشان اوريك السلطة دي كيف سامحها؟ بيخلي لي جناب ها يعني لولده. يا اخي والله دي حاجة عجيبة خلاص بذلك يرى ابن القيم رحمه الله تعالى - 00:37:01ضَ

قال الزهد في الرئاسة اشد منه في الذهب والفضة لانهما يبذلان في طلب الرئاسة طيب قلنا ان خلاصة هذا الكلام ان الورع ان تكون ورعا بكل جوارحك والورع الكف كل ما من شأنه - 00:37:17ضَ

ان يدنس دينك او ان يلطخ اجرك او ان يقلل من حسناتك او ان يوهن اجرك او ان يضعف اقبالك على الله. كل ما من شأني انه فيه شيء من من النقائص ترفع عنه ورعا - 00:37:46ضَ

لذلك قال السهل بن عبدالله التستري رحمه الله الورع اسهل شيء اخوانا ده الكلام اللي انتم شايفينه ها شايفينه صعب؟ تخلي وتخلي وتخلي. هو قال الورع اسهل شيء. قال ليه - 00:38:10ضَ

قال ما حاكم في نفسك اتركوا مش في اي شي الاثم ما حكى في نفسه وكرهت ان يطلع شنو؟ ودع ما يريبك الى ما لا معناها اي شيء شعرتلوه في نفسك ما اطمئنت له وخلوه سهل ولا ما سهل - 00:38:27ضَ

يعني ما فيش الكوسة. بص الشيب في نفسك انت. شعرت انك لم تطمئن اليه ماذا تفعل اتركوه. وهذه المقولة ايضا قالها سفيان الثوري قال الحسن البصري سأل غلام قال له - 00:38:49ضَ

ما ملاق الدين ملاك الدين شنو يا اخوانا الزور ممكن يكون دينه كله كويس. في حاجة كان ما جاياها معناه دينه قال ميلاك الدين الورع قال لهم الاكاديمية شنو الورع - 00:39:06ضَ

قال فما افته قال الطمع الطبع وملاقه شنو الورع وهذا صحيح الحسن ليه؟ لان النبي عليه الصلاة والسلام قال وخير دينكم الورع حديث ابن عباس عند الحاكم في المسيرة في رواية وملاك دينكم الورع - 00:39:23ضَ

ملاك دينكم الورع. والحديث من اوله فضل العالم على العابد كفضله على ادناكم وخير دينكم الورع فضل العالم على العابد كفضله على ادناكم. وفي رواية كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب. وملاك يعني - 00:39:49ضَ

جماع دينكم شنو شنو الورع الكلام كلام عجيب الكلام الخطير قال الحسن البصري مثقال ذرة من ورع خير من من الف مثقال من صلاة وصيام مثقال ذرة من ورع خير من الف مثقال للذرة. من الف مثقال - 00:40:09ضَ

من صلاة وصيام وقال ابن ابي الدنيا هذا الكلام ايضا في كتابه الورع قال ابن ابي الدنيا رحمه الله ترك دانق عارفة الدانق اقل وحدة في الدرهم الدانق اقل وحدة في شنو - 00:40:39ضَ

في الدرهم والعرب اذا اطلقت على رجل ابو دانق معناه بخيل معناه زول شنو الحاج الصغير ده يعني مثلا عندنا نحنا الان عملتنا الجنيه مش كدا ولا دينار جنيه مية مية الف جنيه. المية الف جنيه بتساوي عشرة الف جنيه - 00:40:58ضَ

الجنيه زاته في اشياء اقل منه المليم قال تركم اللين مما حرم الله احب الينا من خمسمائة حجة من خمسمائة حجة تركدانق مما حرم الله احب الى نفوسنا من خمسمائة حجة. اول حاجة الزوج بيحج خمسمائة مرة ما في ذاته - 00:41:25ضَ

لان دي دايرة لها كم سنة خمس مئة سنة مرة وحدة في السما دول بيعيشوا خمسمية تانية في مصر ليه؟ قال لان الحج يحسنه كل الناس اما ترك الحرام وتحري الحلال لا يحسنه كل الناس. الرجل يطيل السفر في الطاعة ده ما سفر بتاع معصية. في الطاعة اشعث اغبر - 00:41:48ضَ

ودي هيئة المتذلل يمد يديه الى السماء وعابد عبودية يقول يا رب يا رب مطعمه حرام ملبسه حرام مشربه حرام قد غذي بالحرام ان لا يستجاب له وان يستجاب لذلك - 00:42:12ضَ

تركدانق اجل انواع العبوديات ترك الحرام وترك الشبهات وتوقي الحذر واحد بيحكي لي قال لي في المنطقة الصناعية الضهر قام وقدامه قال له اعمل النصيحة قام عملوا له النصيحة بعض النصيحة - 00:42:28ضَ

دعا قال اللهم اغننا بحلالك عن حرامك قال يا مولانا ما تخصص بس قول اللهم اغننا مالك وما الحلال ومالك وما الحرام انت مالك بس قول اللهم اغننا ما دايرين حرامك مرة وحدة دايرين باي طريقة بحلالك وبحرام كله - 00:42:51ضَ

كويس؟ قال له يا مولانا تبي تخصص ما تضيق؟ قال له يا مولانا ما تضيق يا اخي الحلال ده والله تضيق في الحرام وفي البخاري يأتي على الناس زمان لا يبالي الرجل ما اكل من حلال ام حرام. يجي زمن ولابس واللي بيسأل يقول لها انت مالك مشدد كده يقول لك - 00:43:08ضَ

في العصر العصير اللي هو العصر ده شنو يقول لها اعصره اعصر له يعني شنو يعني الدودة تحت الدرج حاجة كده قروش. في العصر يقول لك الدنيا كلها ماشية كده. انت انت عامل فيها نبي ولا صحابي يا زول؟ اعصر ليه - 00:43:29ضَ

لو ما عملت كذا والله ما يطلع لك اي حاجة يقول لك للاسف الشديد وهذا فيه فيه مقامان المقام الاول ان ان الذي يفعل هذا مع الموظف هو لا يريد ان يأخذ ما لا يحل له. وسوف يتضرر عربيته ويطلعه عليه. عنده عمل ما بيعمله. ما حييجي يسوي له. ما حيصلوا عليه. الا يعصي - 00:43:54ضَ

المقام الاول الجواز هو مقام الضعفاء لكنه يجوز شرعا والمقام الاعلى مقام الكمل. ان يضيع حقه من اجل ان لا يرتكب حرام من اجل ان تتصحح الاوضاع والا الى يوم القيامة ستظل الاوضاع هكذا - 00:44:19ضَ

وسوف يقنن الباطل. اي زول اخوانا في حاجتين في يقول لك ما تصلي عليك. وما بيمضي لك. وما بصدق لك. وما حيعملوا لك. حق حقك الضعفاء الاثم عليه ولكن انت ما عليك اثم - 00:44:38ضَ

وكان قايل كلام الناس المجاب المجتمع ده كله كان ما بقى يحصل هيحصل شنو يحصل شنو الاوضاع ماله هتستعجل. لكن لمن اي زول يعسر ونقول حرام على الموظف. حرام على الموظف - 00:44:56ضَ

سوف يستمر الناس على هذه الهيئة ولن تتصحح الاوضاع وبذلك تفسد البصائر اعوذ بالله اختش موظف وبتاخد مرتب تبدي تمشي معاهم وتعاين في المكان وتسوي وتعمل اي شي وما تاخد ولا تعريف زيادة - 00:45:15ضَ

قاعد تاخد انت حقك قدم استقالتك الشغلة اللي بتكفيك رضيت بالعقود وجيت ما عندك اي شيء تاخذ شيء يعني خارج هذه المسألة عن الناس وهدايا العمال غلول انت مش موزف - 00:45:33ضَ

مرتك ولدت جاب لي خروف استمايا ده عصر هدايا العمال غلول. الريحة من السعودية جابوا لك وجهة برضو دا عصر وفي ناس بيكون في نوع تاني ان نعي في الجرايد - 00:45:50ضَ

يعني زول موظف كبير وفي ناس تجار عندهم معاهم مصلحة قام ابوه مات يطلعه معي في الجريدة دي قروش ولا بلا قروش؟ قروش؟ ده برضو عصر الدين حقنا لا حول الا بالله حق في شنو - 00:46:09ضَ

في ناس يقول لك اديني حق العشا يعني عشان العشاء دي معناها في اكل ويطعم اطعام وكده وكده الناس قد يتعاطف معاه. لكن طالما انت موظف الرسول صلى الله عليه وسلم قال كلام واضح. قال هدايا العمال - 00:46:26ضَ

غلول غلول زي السرقة من الحريم. زي السرقة من الجهاد هدايا العمال غلول يأتي بها يوم القيامة بل الم يقل في حديث ابن لتيبة هلا جلس في بيت ابيه او امه ثم يقول هذا شنو - 00:46:44ضَ

اهدي لي تقول ادوني هدية؟ ادوك هدية؟ باعتبار شنو في الوظيفة دي كان عرفك من خلال الوظيفة لو كنت ساكت عادي زي ما يدي العنقارة الحايمين دي الهدايا ليه اداك انت هدية - 00:47:01ضَ

لانك المدير والماسك التصديق الورع ما في ما في ورع مش ورع. ده حرام عتيد زاته الورع ده في الاشياء اللي فيها شبهات. دي ولا فيها شبهات زاته دي. دي حرام عديل. ها وريني - 00:47:16ضَ

واحد قال لي قال لي انا بسوق العربية بتاعة العربات مصون من الصيانة انا قال لي بودي العربية لبتاع الورشة. قال لي بيديني حاجة بيديه حادثة بتاع الورشة عشان لابد اني ورشة تانية - 00:47:30ضَ

حرام قال لي يا شيخنا يا مولانا ما تسمعوش بين العلماء. شفنا لكم موضوع تاني. حتى نقتنع. ولا فيها خلاف زاته. ده حرام زاته عدل يا اخي قلت لك انت لا تعرفه حرام ولا حلال؟ ارجع لمسئولك كلمه. بتاع الورشة بتاع الورشة بيديني كلمه قال لي ما قدر اكلمه. قلت له اذا معناه حرام - 00:47:52ضَ

شنو معناه حرام؟ بالله حرم خلاص اقتنع يا اخي العربية خلنا دي شركة وزوج شغال موظف وبياخد على راتب مفروض يوديها دي شغلته يوديها. ويصينا. داق بيديهم عشان بيجيبوا لهم - 00:48:14ضَ

او يمشي يشتري منن جبيرات ويقول لي وطلع لنا حقنا برا الفاتورة ولا الفاتورة كدا في الفاتورة هذا لا شك انه حرام من غشنا فليس منا. يا اخوانا في بعض الناس بيتخيل ان الغش على الحكومة جائز - 00:48:31ضَ

الغش مع الناس حرام. لكن الغش على الدولة احنا بنقولوا حلال. برضو غش ما يجوز باي وجه من الوجوه لا يجوز هذا ولا يستحلوا نعم له من الذنب ولكن ليس شوف الحرام ده ما شيء محسوس دخل ليس ذنبه مثله ولكن يعتبر عاونه ساعده - 00:48:47ضَ

وهكذا طيب اذا كلامهم ان تركدانق مما حرم الله احب الى نفوسنا من خمسمائة حجة ده كلام صحيح لان الانسان قد يصبر على اه او يقدر على الحج وعلى ويصبر على متاعب الحج ومشاقه. لكن لا يستطيع ان يصبر امام المال - 00:49:08ضَ

ولذلك جاء في تحرش الصحابة رضوان الله تعالى عليهم الورع ان ابا بكر الصديق هو الصديق الاكبر في الامة رضي الله تعالى عنه والحديث في البخاري انه كان له غلام - 00:49:38ضَ

بعد ان تولى الخلافة وكان قد جاع ولم يكن عنده شيء خليفة المسلمين في جميع انحاء العالم جعان وما لاقي حاجة ياكلها مش بالك المال حق المسلمين كتال لكن كتير لكن ما مد ايده عليه - 00:50:01ضَ

فارسل غلامه فذهب غلامه لحاجة له وجاء بطعام وضع الطعام واكل ابو بكر الصديق لقمة. وسأل الغلام فقال كنت قد تكهنت في الجاهلية في الجاهلية كان بيفتح الكتاب وبيدعي علم الغيب - 00:50:18ضَ

ومن الزمن ذاك ما لاقوه الناس بياع قال فاشتريت به طعاما وثلاث حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم ثمنهن كما في البخاري. ثمن الكلب الكذب حرام وتاكله لا تخلق كلب لا تمنه. الاتنين حرام - 00:50:38ضَ

ثمن الكلب ومهر البغي مهر البغي المرأة الممتهنة للدعارة حلوان الكاهن ومهر البغي وثمن الكلب. حلوان الكهل معناه البياض اللي بيدوله الزول اللي بيفتح الكتاب قال ابو بكر الصديق لما سمع بهذا الكلام ادخل يده في فمه - 00:51:02ضَ

وجعل يتقيأ اللقمة التي اكلها وتقيأها بصعوبة بعد ان سالت مدامعه وقال لو ابت ان تخرج الا ومعها روحي لاخرجتها لاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ايما جسم نبت من سحت فالنار اولى به ثم قال اللهم اني اعتذر اليك مما - 00:51:26ضَ

خالت الامعاء وحملت العروق. حتى اللقمة دي في بقايا ما قدر يطلعها. مشت مع الدم وتلصقت مع المصارين. دي قال لها يا الله ما قدرت اطلعها. سامحني فيها بعد ما طلع اللقمة - 00:51:48ضَ

اللهم اني اعتذر اليك مما خالط الامعاء وحملت العروق الورع الورع مهم جدا في كل شيء الورع واشد انواع الورع في عصرنا الورع في النظر مش متعين اخوانا للحرام. الحرام ده متفق عليه. الاشياء الما فيها فائدة عين ليها - 00:52:00ضَ

جاء عن محمد ابن سيرين رحمه الله انه كان يقول اني ارى امرأة في المنام فاعلم انها لا تحل لي فاغض عنها بصري في حلمي جوا النوم جوا النوم جوا النوم يتزكر انه دي بنت الجيران جوا النوم جوا النوم - 00:52:21ضَ

هذا الورع في النهاية هو مقنع في النفس. كده انتهى كلام منو ابن القيم الدرس القادم يشرح ابن القيم كلام من كلام الهروي واخر الدرس ختم ابن القيم كيف نوجد الورع في نفوسنا - 00:52:50ضَ

ده ابن القيم وبعدها منزلة تسمى التبتل التبتل التبتل واذكر اسم ربك وتبتل اليه تبتيل التبتل ده ما في زول قاعد يتكلم عنه. يعني النادر من الائمة والخطباء في الدروس والمحاضرات والمواعيد يترك - 00:53:13ضَ

انه عبادة من العبادات الجليلة كما سوف نعرف بارك الله فيكم. جزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله - 00:53:34ضَ