باحث

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين وعلى اله واصحابه اجمعين منزلتنا اليوم من كتابي مدارج السالكين عن منزلة الرجاء ومنزلة الرجاء مقام من اجل مقامات الايمان - 00:00:00ضَ

وذلك لانها كما يسميها ابن القيم المنزلة الولادة الرجاء ليس مجرد منزلة في العبودية او مقام من مقامات الايمان فقط فهو يولد مقامات اخر فالرجاء يولد المحبة لانك اصلا لا ترجو الا من تحب - 00:00:34ضَ

اما الذي يبغضك وتبغضه لا ترجو منه شيئا فالرجاء لا شك انه يولد المحبة وذلك بانك بعد ان ترجو الله ويعطيك تزداد له حبا لانه اجابك ولانه اعطاه ولانه ما خذل رجاءك - 00:01:02ضَ

ثم بعد ان يعطيك وتحبه الرجاء يولد الشكر لانك اذا رجوت واحببت واعطاك فما ثمة بعد الرجاء الا ان تشكر من اعطاك فالرجاء من المنازل الولادة والمقامات العظيمة هذا الرجاء - 00:01:26ضَ

موجود عند اهل الايمان بعدد انفاسهم لانهم يفتقرون الى الله ويحتاجون اليه بعدد انفاسهم وفي كل شيء او ضرب من دروب حياتهم في دنياهم يحتاجون الى معاونة الله وتسيير امورهم. وتسهيل احوالهم - 00:01:50ضَ

واعطائهم ثم في مقامات الاخرة الرجاء ايضا يجعل المؤمن دائما في صلة مع الله ودعاء وسؤال وطلب ان يرحمه الله ان ينجيه الله من العذاب ان يغفر له ان يرفع درجته ان - 00:02:15ضَ

ارحمه وهكذا فالرجاء من المنازل المهمة. بدأ ابن القيم قبل ان يتكلم عن كلام الهروي بقوله سبحانه انا اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة يرجون رحمته ويخافون عذابه. ان عذاب ربك كان محظورا - 00:02:36ضَ

يقول ابن القيم جمعت الاية مقامات الايمان الثلاث الحب والخوف والرجاء الحب في قوله يبتغون الى ربهم الوسيلة اي اهل الايمان يسعون دائما الى ان يتقربوا الى ربهم واجل ما يقرب العبد الى ربه عبوديته وحبه - 00:03:02ضَ

في حاجة اكتر من كده الله شنو حبه وصلوه وعبوديته فابتغاء الوسيلة اليه دلالة ايمان وحب يرجون بذلك رحمته ويخافون عذابه ابن القيم له نظرة يقول رحمه الله وهذا مأسوف نعرفه في ثنايا الكلام ان الرجاء والحب - 00:03:29ضَ

والخوف يستلزم كل الاخر المحبة تستأذن رجاء ما في محبة بدون رجاء. هل ممكن ان تحب وانت لا ترجو محبوبا هل يمكن هذا فالمحبة تستلزمه شنو رجاء ولكن السؤال هل المحبة تستلزم الخوف - 00:03:58ضَ

المحبة تستلزم الرجاء انت اذا احببت محبوبك ترجوه وتطمئن اليه وتثق فيه على حسب معرفتك به الناس اللي بيقول لك ما بندعوا الله لانه نحنا وسخانين وفي ناس نضيفين اكتر مننا لله. ده زاته اول حاجة الله بيبلغهم كده زاته. لانك بدأت باساءة الظن بالله - 00:04:22ضَ

بذاته الله يقبل ليك كذا فعلا الله يقبل ليك يا اخوانا انت بترجوا الله لا شك انك تحبه تحب الله لا شك انك ترجوه. هذا واضح. لكن هذه المحبة تستلزم الرجاء - 00:04:48ضَ

المحبة تستلزم الخوف يعني ممكن تحب الله وتخاف منه هل هل تخاف هل مجرد حبك لله يولد في دواخلك خوف منه هل اذا احببته تخافه ان تخاف فوات محبوبك اليس محبوبا - 00:05:02ضَ

فانت تخاف ان يفوتك او تخاف ان يحتجب عنك او تخاف من كثرة حبك اياه ان يطردك من بابه وانت تحبه لا تريد ان تكون بعيد فالمحبة ايضا تستلزم الخوف. خوف فوات المحبوب وخوف احتجابه عنك وخوف خوف ابتعادك منه - 00:05:23ضَ

لانك تحبه اذا احببت شيء حبا شديدا اكثر شيء تخافه ان يفوت منك هذا الذي تحبه لذلك المحبة تستدعي الخوف اذا عرفنا ان المحبة تستلزم شنو الرجاء وان المحبة تستدعي شنو - 00:05:45ضَ

الخوف الرجاء يستدعي الخوف؟ وهل الخوف يستلزم الرجاء زوج بيرجوا الله هل بيكون خايفه هل هذا ممكن ممكن بنفس الكلام الذي قلناه انك ترجوه وفي نفس الوقت تخافه بانك مع رجائك اياه - 00:06:02ضَ

تخاف من نفسك ان تدخلك في اشكال او ان تحرجك مع ربك صح ولا ما صح؟ اعطاك واداك وسوى لك انت مو خايف انك انت ما تقدر شنو ما تقدر توفي حق نعمه عليك - 00:06:26ضَ

وكذلك العكس انت بتكون خايفه وده واضح. كلما خفته كلما رجوته الا يفوتك والا يعذبك وانت خايف بتقول له يا الله وترجوك خوفك ان يفوتك يجعلك انت كثير الالحاح كثير الطلب كثير الاقبال عليه الا يفوتك سبحانه وتعالى - 00:06:44ضَ

هنا يقول رحمه الله تعالى في قوله من كان يرجو لقاء الله فان اجل الله وهذا نوع من انواع الرجاء الرجاء في لقائه. فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا - 00:07:06ضَ

ولا يشرك بعبادة ربه وعشان تعرف انه الرجاء والخوف مع بعض سوا مطلقا لفظ الرجاء في القرآن ويراد به الخوف ما لكم لا ترجون لله وقارا؟ ما لكم لا تخافون لله وقارا - 00:07:26ضَ

انكم لا ترجون لله وقارا وعبر عن الخوف بشنو الرجاء لان كلاهما يستلزم الاخر وخلاصة ذلك ان المؤمن لا يقول انا اعبد الله بالرجاء فقط او اعبد الله بالخوف فقط او اعبد الله بالمحبة فقط على المؤمن ان - 00:07:45ضَ

مع مقامات الايمان الثلاث ان يكون في كل احواله خائفا محبا راجيا عرفتم طيب مثال ذلك طائر رأسه المحبة رأسه المحبة الطائرة وجناحاه الخوف والرجاء معناها القدام وين المحبة قدامك - 00:08:04ضَ

والرجاء والخوف من مستويان يقدم الرجاء في اخر العمر احسان الظن بالله. لا يموتن احدكم الا وهو يحسن الظن بالله ويقدم الخوف ايام الشباب وعنفوان الشهوة الجاما لها وتخويفا وقهرا لسلطانها - 00:08:28ضَ

لذلك الخوف والرجاء والمحبة الطائر عنده رأس وجناحان واذا سبحنا الخوف والرجاء والمحبة بطائر رأسه المحبة وجناحاه شنو الخوف والرجاء. اذا كان وجد الرجاء ولم يوجد الخوف لا يستطيع الطائر ان يطير - 00:08:51ضَ

وان وجد الخوف ولم يوجد الرجاء لا يستطيع الطائر شنو؟ ان يطير. لان المبالغة في الخوف تفضي الى اليأس من رحمة الله والمبالغة في الرجاء تعطل الانسان عن الاعمال الصالحة. ولا تقهر نفسه عن السوءات والعيوب - 00:09:10ضَ

والجمع بينهما اولى طيب من احاديث الرجاء قوله سبحانه وتعالى يقول الله انا عند ظن عبدي بي بي ما شاء اظن بالله خير ازن بان الله سوء والظانين بالله ظن - 00:09:25ضَ

السب عليهم دائرة السم بقول لك يا اخي الله ما بدي الله يقرب لك كتير سألنا كثير ما ما قعد يدينا ده نوع بتاع انه انسان عاجز وضعيف وهكذا هذا من - 00:09:44ضَ

جهلهم تعريف الرجاء الرجاء حادث يحدو القلوب يحدو القلوب الى بلاد المحبوب ابن القيم والله يا اخوانا يعني انا ارى ان ابن القيم قد وفق توفيقا شديدا في كتابته في اعمال القلوب. يعني حتى النقلة سوف الذي سوف انقله الان ليس من المداري ولا منزلة الرجاء. ولكنه - 00:10:05ضَ

حديث لابن القيم عن الرجاء في كتاب اخر الرجاء بالنسبة للمؤمن كالمركب الذي عنده شراع ليتحرك المركب لابد من ريح تدفعه والرجاء هو الريحة التي تدفع مركب الانسان الى الاخرة - 00:10:31ضَ

بتزكر الله بتتزكر رحمته بتتزكر الجنة بتتزكر اشياء يدفعك هذا ويحركك. عشان كده قال حاد يحمي القلوب يحدو القلوب اي يحركها ويسوق الى بلاد المحبوب وبلاد المحبوب الجنة وكتب ابن القيم حادي الارواح الى بلاد الافراح - 00:10:51ضَ

كتاب كامل عن الجنة سماه حادي الارواح الى بلاد شنو الى بلادي الافراح ولذلك الرجاء يطيب السير يجعل سيرك الى الله طيبا. ثم الرجاء استبشار بجودي وفضل الرب تبارك وتعالى. انت تسمع اشياء قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله. ان الله يغفر الذنوب - 00:11:11ضَ

جميعا. اولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات. وكان الله غفورا رحيما واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا. ثم اهتدى ان الله يبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار. ويبسط يده بالنهار ليتوب - 00:11:43ضَ

مسيء الليل فاسمع هذه الاشياء فيحصل لقلبك نوع من انواع الاستبشار واسماه ابن القيم الارتياح لمطالعة كرم الله انت لما تشوف كرم الله كتير وعظمته يبدأ شي من الارتياح في قلبك ترتاح - 00:11:59ضَ

قال للصحابة يضحك ربنا احاديث زي دي كتيرة يضحك ربنا الى رجل فعل كذا يضحك ربنا وقال ابن مسعود والله ما عدمنا الخير في رب يضحك اذا كان ربنا يجيب حق - 00:12:18ضَ

لا نعدم الخير في رب يضحك. وهو ضحك يليق شنو؟ بجلاله سبحانه على الويكند كمان يقال والله ما عدلنا الخير في ربي يطعن انت اذا رأيت الى نعم الله اخوانا والله سبحانه - 00:12:37ضَ

يا اخي كرم الله ده قاليك ربنا بيغفر للعباد في ليلة النصف من شعبان يغفر الله لعباده بعدد شعر غنم كلب قبيلة اسمها كلب اغنامه كتيرة بعدد الشعر في الغنم بتاع قبيلة كلب الله يغفر للعباد جميعا - 00:12:56ضَ

يغفر لعباده يوم عرفة وما رؤي الشيطان في يوم ادحر ولا احقر ولا اغيظ من يوم عرفة لما يرى من تنزل الرحمة وتجاوز الله عن الذنوب العظام وقال انه لو كان معك مثل رمل عالج غسلها الله عنك - 00:13:21ضَ

ذنوب يعني تسمع احاديث زي دي تطمئن. لكن لو جات تعرف المسألة دي ليس بالمقايسة انما بالاولى يا اخوانا في ناس في الدنيا كريمة البشر في ناس كريمين الله برضو قول من باب اولى ان يكون الله كريم - 00:13:43ضَ

اذا كان هذا كرمه بما اعطاهم الله فكيف بكرم الله تعالى انت دلوقتي شوف المسألة دي يوم عرفة بتلقى ناس الواحد جايب له تنكر من هنا لحد اخر الجامع ده - 00:14:06ضَ

مليان وجبات يوزع للناس كرم عباد الله يوم عرفة. فكيف بكرم الله يوم عرفة كيف بملك الملوك وعلام الغيوب اخوانا الكرم بتاع ربنا انت اذا طالعته يرتاح قلبك ويولد مطالعة كرم الله رجاء في القلوب. رجاء رجاء عظيم - 00:14:20ضَ

يقول ابن القيم الرجاء الثقة بجود الله سبحانه وتعالى وبكرمه ان تثق به اخواننا كثير من الناس بيتعامل مع الله ولا يثق بالله يا اخي اصلا خليك قوي قل والله بدينا - 00:14:46ضَ

والله العظيم ما حرام وهكذا وان منكم من لو اقسم على الله لابره لكن ابن القيم يرى ان هنالك فرق كبير بين التمني وبين الرجاء ويرى ابن القيم ان الفرق بين التمني وبين الرجاء التمني بدون عمل. والرجاء مع العمل - 00:15:06ضَ

صحي ولا ما صحي عشان كده ربنا سبحانه وتعالى ذم اقوام ليس بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب. من يعمل سوءا يجزى به لا تريد ان تعمل وترجو ترجو ماذا حدث الله عن الذين امنوا وعملوا الصالحات - 00:15:29ضَ

قال اولئك يرجون رحمة الله قدموا شيء ثم بعد ذلك انتظروا ويخافون عذابه حدث قال بمثابة من اراد ان يزرع قال سوف ازرع الارض واحاديثها وسوف افلحها وسوف احصد ولم يفعل شيء - 00:15:55ضَ

واخر وزرع مصدق وينتظر الثمر ويرجو النتيجة عنده رجاء وذاك عنده تمني الرجاء مع شنو مع العمل والتمني مع الكسل طيب يرى ابن القيم رأي عجيب يرى ان النظر الى عيوب النفس - 00:16:18ضَ

شوف عيوب نفسك وافات العمل والله انا زول بغضب بسرعة عندي حسد عندي تحدد نفسك. انت اعرف بنفسك ممن ممن حولك لانك لا تبدي ولا تظهر لهم الا المحاسن نضيف - 00:16:45ضَ

ريحتك ما شاء الله ما شاء الله اي زول شم ريحته يقول فلان ده اسأله فلان محترم جدا وزول فاضل وكده لا يعرفون خباياكم. لكن الا تعرف خبايا نفسك ان كنت لا تعرف خبايا نفسك فهذا هذه اولى الافات. واعظم السيئات واكبر السوءات ان تتوارى استحياء - 00:17:07ضَ

وان تغض الطرف عن عن حقائق نفسك انت عارف روحك واجه نفسك بهذه الحقائق. انا زول كذا انا ازور كذا انا ازور كذا. في اشياء لازم يعرفوها. انت ما تعرفها. انا فيني كسل - 00:17:34ضَ

فيني شهوة عالية في انت بلاغ بتكون امورك عارفة متجه رقبتك بلاء. عرفت؟ الوقوف على افات افات النفس عيوبها وعلل الاعمال برضو عمله كانت بتعمله وبتعرفه كان ليه امر بمال الله انت مالك بتعفو - 00:17:46ضَ

هذا قال يفتح على السالك بابان باب خوف وباب رجاء نفسك باب الرجاء التقسيم وتقدم لله الاعتذار وترجو الرحمة وما عندي حاجة وانا ضعيف ارحم منك بس لا تتعالى على الرجاء. لن تترفع على ان ترجوا الله لانك عرفت حقائق نفسك - 00:18:04ضَ

وتخاف ايضا ان يأخذ بذنوبك وان يعاقبك بافاتك كذلك تخافه الاطلاع على عيوب النفس يولد ويفتح على النفس بابان باب خوف وباب رجاء. باب الخوف خشية عقوبتك بما انت عليه من حال - 00:18:32ضَ

قال والله لو علموا قبيح سريرتي لابى السلام علي من يلقاني لكن سترت معايبي ومسالبي وحلمت عنه نقصي وعن عصياني لذلك انت تخاف ان يأخذك وكذلك ترجوه تقول انا ضعيف وما عندي شيء حتى ان تستقيم وان يقوم عوجك وان - 00:18:50ضَ

ان يستقيم وان يصحح اعوجاجك انما يكون برجاء الله ان يرحمك. وبرحمته ان يقومك على الطريق طيب ناقش ابن القيم مسألة عجيبة من مسائل الرجاء قال فيها ايهما اقوى رجاء؟ - 00:19:17ضَ

من فعل الطاعة ورجا امن اذنب الذنب ورجى الذنوب بتجيب رجاء ولا بتجيب رجاء اللهم اغفر لي اللهم ارحمنا اللهم لا تعاقبني اللهم استرني ايهما اقوى رجاء الطائع بعد ما عمل الطاعات ورجا الله - 00:19:36ضَ

ام رجاء العاصي قال ابن القيم رجح الطائف رجاء الطائع قالت بقوة اسباب الرجاء معه بقوة اسباب شنو؟ الرجاء يكون عنده عمل ربنا قال ترجوني بعد ما اشوف بعد ما تعمل بقوة اسباب الرجاء وسوف يدعو بثقة - 00:20:07ضَ

وبقرب وطمأنينة وسكينة قالت طائفة الرجاء المذنب اقوى لماذا قال لانه مجرد عن رؤية علل العمل ومقرون بذلة الذنب الرجاء اقوى لان معه لانه معه شنو انكسار وذلة ومهانة شديدة - 00:20:27ضَ

ولذلك اسباب الرجاء عنده اقوى سبحان الله يا اخوانا في اثر يتكلم عنه ابن القيم دوما لكن ليس في المدارك يقول البخاري حديث عن عن النبي عليه الصلاة والسلام انه كان في من كان قبلكم امرأة - 00:21:00ضَ

كانت من بغايا بني اسرائيل خرجت في صحراء ووجدت كلب عطش فنزعت موقها ما تلبسه المرأة فنزعت موقها ووضعت للكلب ما ان ثم ادنته اليه فشرب فلقيت الله فغفر لها بسقياها كلب - 00:21:18ضَ

الحديث في البخاري ابن القيم حاول يتكلم عن هذا الحديث يتعمق يتعمق في في قوة معاني هذا الحديث قال غفر لها ليس بسقيا الكلب الزنا من كبائر الاثام غفر لها بما قام في قلبها من الانكسار والذل لله عز وجل - 00:21:46ضَ

ودليل ذلك انها سقط كلب في صحراء وهي لا تريد من الناس جزاء ولا شكورا وهذا ابلغ في الاخلاص ثم ان سقت كلب وهذا ايضا ابلغ في الاخلاص لان الكلب لن يفيدها شيء - 00:22:09ضَ

لن يشكرها الناس لانهم لا يرونها. ولن يشكرها الكلب لانه لا يقدر على ذلك. ثم انى بما قام في قلبها من الانكسار ازمة الموت وقربته الى الكلب وهي دفعها الى هذا ذنوبها القديمة ومعاصيها وجراحاتها وذكرياتها - 00:22:29ضَ

ايتها السابقة وضعتها امام عينها ففعلت هذا بالتقرب والانكسار لله. فلما قارن سقيا الكلب اخلاص نيتي وانكسار قلب وذل في صحراء اجتمع هذا مع سقيا الكلب فكان بمثابة من كفر الزنا وان كان كثيرا - 00:22:48ضَ

او انها صادفت ساعة اجابة. ولحظة قبول اخوانا ربنا ما عنده اوقات بيجي يستجيب فيها انت تكون عارف. السعيد بيقوم يسأل الله او يعمل عمل في ساعة ربه يكون في في رضا عنه فيقبل العمل في تلك الساعة فيرضى عنه - 00:23:08ضَ

يعني ان ان ان تفعل الطاعة هذا سهل. لكن ان توفق لان تصادف الطاعة ساعة قبول ورضا هذا هو المقام الحالي. والشرف السامي طيب قام ابن القيم كأنه رجح هذه المسألة فنقل - 00:23:29ضَ

السلام يحيى ابن معاذ كلام متين قال رحمه الله يكاد رجائي لك مع الذنوب يغلب رجائي لك مع اعمالي لما يكون عنده ذنوب ويرجو الله بيكون يشعر انه في اب قوي في رجاءه لانه يكون خايف شديد. ويكون مضطر وبيكون منكسر. وبيقول لي الله بس انا ما عندي اعتماد الا على رحمتك انت - 00:23:48ضَ

لكن لما يكون في عمل يقول برضه العمل ده بيدينا دفرة. بينه وبين الصجور كده عرفته؟ فقال يكاد رجائي لك مع ذنوبي يغلب رجائي لك مع اعمالي. ليه قال لاني اجد - 00:24:13ضَ

نفسي في الاعمال اعتمد على الاخلاص. صح ولا ما صح العمل ده كان ما مخلص في يوم. بيتقبل ها؟ وكيف اصفيها؟ الاعمال دي. ده الاخلاص قال. الاعمال دي اخلاص فكيف اصفيها واحرزها؟ وانا بالافات معروف - 00:24:30ضَ

معروف واجدني حال الذنوب اعتمد على عفوك. وكيف لا تغفرها وانت بالجود موصوف الكلام ده كلام كلام عجيب اعملوا العمل ولا استطيع ان اصفيه اخلاصا لاني من افات معروف ولكنني اذنب الذنب واعتمد عليك لتغفرها - 00:24:49ضَ

انك بالجود موصوف كلام عظيم جدا قال صاحب المنازل يا دوب جه كلام الهروي وشرح الذي فات هو كلام ابن القيم رحمه الله قال صاحب المنازل الرجاء اضعف منازل المريدين - 00:25:20ضَ

اضعف من هذا شنو المريدين لانه معارضة من وجه واعتراض من وجه هو وقوع في الرعونة في مذهب هذه الطائفة كلام الحروي وفائدته واحدة وفائدة واحدة نطق بها التنزيل والسنة وتلك الفائدة في الرجاء هي كونه يبرد حرارة الخوف حتى لا يفضي لصاحبه الى اليأس - 00:25:48ضَ

كلام الحروي الهروي يقول الرجاء اضعف منازل المريدين لانه معارضة من وجه واعتراض من وجه اخر وهو وقوع في الرعونة يعمل اشياء النظر الى عواقبها هو رعونة في مذهب هذه الطائفة - 00:26:14ضَ

وفائدة واحدة في الرجاء. نطق بها التنزيل والسنة هو ان الرجاء كونه يبرد حرارة الخوف حتى لا يفضي بصاحبه الا اليأس ده كلام منو؟ كلام الهروي يرى ابن القيم ان هذا الكلام كله خطأ. الكلام ده كله خطأ - 00:26:39ضَ

لكن ابن القيم منصف والإنصاف عزيز كما قال الإمام مالك الانصاف عزيز اخوانا الناس لا يحسنون التعامل مع مشايخهم واساتذتهم وعلمائهم انت بتكون دائرة الشيخ ده يفتديك بفتوى معينة. كان ما افتليك - 00:26:57ضَ

يكون داري من الشيخ موقف معين. الشيخ ما وقف الموقف ده. لاعتبارات يعرفها هو برضو يطعنوا فيهم في شيخ يطعن فيه لانه ليس من الطائفة والحجب والجماعة. ما معنا في جماعتنا طالما ما معانات في جماعتنا معناه ما عالم - 00:27:22ضَ

هذا كله من عدم الانصاف والانصاف عزيز اخوانا ابو بكر القاضي ابو بكر ابن العربي صاحب تفسير احكام القرآن وصاحب العواصم من القواسم وصاحب شرح صحيح مسلم رجل عجيب. ذهب الى الاندلس وناقش بعض الناس في جلسة. فذكر حديث - 00:27:39ضَ

بيقول الحديس ده وين فوهب والوهم يدخل النفس قال لعله في البخاري فذهبوا الى البخاري فلم يجدوا الحديث. الناس اللي ناقشوا ديل ما بيلغوا الحديث. وكل بالنسبة له تلاميذ فالفوا فيه قصائد يهجونه ويتهمونه بالكذب. قالوا الشيخ كذاب - 00:28:05ضَ

يا اخي البخاري ووهم لعله افترض على حديث اخر مثله واختلط على ليه؟ لانه حافظ كثير. انت ازاي ده بيختلط على زاته؟ لانه فاتحة دي اصلا. بيكون مجيهه وعارفه وين. لكنه حافظ ليه؟ الاف الاحاديث. بيختلط عليه. حديث ابو هريرة - 00:28:32ضَ

حديث انس انت ما تعرف الا حديث ابو هريرة بس قال ثم من؟ قال امك او حديث ابن عمر بني الاسلام على خمسة بنى الاسلام على خمس بتعرفوا لانه رد عليهم الذهبي - 00:28:46ضَ

والشيخ ابو بكر ابن العربي لم يكن كذابا. ولكنه وقع في الفهم ولكن الطالب اساء الادب واستطال على العلماء والانصاف عزيز الانصاف عزيز انت بتنصف الزور شف ابن القيم اول كلمة قبل ما يغلطه قال شيخ الاسلام الهروي حبيب الى نفوسنا - 00:29:07ضَ

والحق احب الينا منه والله كلام كلام كلام شيخ الاسلام حبيب الى نفوسنا والله بنحبه لكن الحق احب الينا منه وبعدين ولكنه الخطأ الذي في كلامه. لكن شف الادب يا اخوانا مش كالابن القيم بس - 00:29:30ضَ

روح ابن القيم ونفسه نفسوا يا اخوانا النفس بتاع العالم انت بتعرفه والله ابن القيم ده نفسه عجيب خلاص يعني انا يأخذ من الدرس فقط تزكية النفوس واعمال القلوب فقط. اريد ان يتحلوا بمسالك الانصاف والعدل - 00:29:49ضَ

والادب قال اولا قبل ان ننقض كلام الهروي قال نحمله على احسن المحامل. شرح سمح وبعد نقضه ادب ولا ما ادب واول قبل ده كله قدم بمقدمة شيخ الاسلام الهروي حبيب الى نفوسنا ولكن الحق احب الينا منه - 00:30:09ضَ

قال ونحن نحمل كلامه على احسن المحامل والله يا اخوانا الانصاح ده مهم قال ابن القيم رحمه الله الهوى يقول الرجاء اضعف منازل المريدين وهل هذا صحيح هل هذا صحيح - 00:30:28ضَ

الرجاء قمة مقامات المؤمنين وصف الله به انبياءه تألف شنو كيف يكون اضعف منازل شنو المريدين. لكن ماذا قال ابن القيم قال ولعل الهروي يقصد ان الرجاء اضعف منازل المريدين بالنسبة لما فوقه من مقامات مثل الاخلاص والمحبة والمعرفة - 00:30:45ضَ

والتوكل وليس هذا معناه ان الرجاء في نفسه ضعيف كيف يكون الرجاء ضعيفا وهو عبودية يتعبد بها رب العالمين؟ ابن القيم قال هكذا قال للهروي وكيف يكون الرجاء ضعيفا وهو عبودية - 00:31:08ضَ

تعبد بها رب العالمين وبدأ احكي لي وكيف الانبياء يرجوا ربهم. انما اشكو بثي وحزني الى الله. واذا مرضت فهو يشفين. وايوب اذ نادى ربه اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين - 00:31:24ضَ

وذو النون اذ ذهب مغاضبا فظن ان لن نقدر عليه فنادى في الظلمات ان لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. ولقد نادانا نعم المجيبون ويتكلم عن الانبياء. انهم كانوا يسارعون في الخيرات. ويدعوننا رغبا ورهبا. وكانوا لنا خاشعين - 00:31:36ضَ

جعلوه بالقرآن والسنة. واخبره ان في القرآن والسنة الرجاء من اعلى مقامات المؤمنين. ولكن قال لعله يقصد بما فوقه من مقامات باخلاص ومحبة ومعرفة وليس ان الرجاء في نفسه وفي ذاته ضعيف - 00:31:56ضَ

طيب اما قوله قال له ان الرجاء ليه قال؟ الهروي يرى ان الرجاء اضعف المقامات ليه؟ قال لانه معارضة من وجه واعتراض من وجه اخر. شوفوا الهروي شيء استغساله الكثير مع القدر - 00:32:13ضَ

ارساله الكثير مع شنو مع القدر شوف قال شنو؟ الهروي قال معارضة ليه الكلام ده قال لان العبد يرجو ربه فيطلب من الله شيء انت لما ترضي ربنا بتكون داري منه حاجة احسان - 00:32:30ضَ

مغفرة زيادة مال صح ولا ما صح اصلاح ذرية اصلاح احوال صح ولا ما صح غفران ذنوب العبد يرجو ربه يريد من الله شيء ولكن قد يكون مراد الله الا يعطيك - 00:32:49ضَ

ده معنى كلام الهروي ان الرجاء اضعف منازل المريدين. لانه معارضة من وجه واعتراض من شنو من وقت اخر معارضة كيف معارضة انت تريد من الله شيء ولكن مراد الله ان تستوفي حقوقه. يعني تقوم بالواجبات كلها لقانا لك - 00:33:11ضَ

وان يعاملك بعدله وقد يكون عدله ان يحرمك انت تطلبه وهو يريد ان يحرمك هذا نوع من المعارضة تتعارض معه يعني ده كلام منو كلام الهروي دمعنا شنو قال وهذا ينافي الاستسلام والانطراح والانقياد التام له - 00:33:35ضَ

ده كلام منو يا سلام قال ابن القيم الرجاء ليس معارضة انما استسلام وانقياد. لانك اذا رجوت الله حال رجائك معترف له بالفضل. تعلم ان الامر كله عنده وان القدرة كلها عنده - 00:33:57ضَ

وتنطرح له وتجد في ذلك عبادة وانكسار وانصراع واستسلام بانك ترجوه ولا ترجو سواه. اي معارضة هنا الاقوية الاقوياء كان ابن القيم ام ذا الدين. دي النصوص الانبياء بيدعوا الله بيرجوا الله ليه الانبياء؟ وعهدين لله - 00:34:19ضَ

ليس هذا في اعتراض انما انت لا تعرف حكم الله عليك. قد يكون حكم الله انه يرفع البلد منك. تسأله ويرفع منك كتب عليك ان يرفع البلاء بسؤالك ورجائك له - 00:34:38ضَ

اليس هذا هو الاستسلام ترجوه ثم اذا لم يعطك تستسلم وتقول لعله لخير لكن ان تمتنع عن الدعاء مباشرة وتقول ان الامر مكتوب هذا هذا عدم تعاطي للاسباب. وتلح على الدعاء وهذا كلام ابن القيم ورده على الهروين - 00:34:53ضَ

واضح ولا ما واضح يعني شوف ابن القيم يقول شنو؟ يا سلام قال والهروي يقول ان الرجاء معارضة كذا شوف معارض واعترض من وجه اخر ما هو الاحتراف الاعتراض قال - 00:35:12ضَ

القلب اذا رجا الله تعلق بالشير الكتير. يعني مسلا يقول الله يا الله في الصلاة قال فاذا لم يعطه ربه ما اراد يعترض ويحس في نفسه ولا يرضى وعدم الرضا نوع من الاعتراض - 00:35:30ضَ

كلام منو كلام الهروي اللي حمله ابن القيم على احسن المحامل. يعني ده حمد ابن القيم له على احفظ المحامي. وليس كلام الهروي قد كرم كلام عام انه معارض انه يموت واعتراض انه شنو - 00:35:54ضَ

قام ابن القيم قال شنو قال واذا قال الهروي ان الرجاء معارضة من وجه واعتراض من وجه اخر نقول الرجاء عبودية ولا ما رد؟ كلام مختصر لكن نسف كلامه دا كله. قال الرجال شنو؟ عبودية. شف الرد المتين. ولا يتعلق بالمطلوب - 00:36:09ضَ

من الدنيا الذي تريده. انما يتعلق باسمه المحسن. البر الرحيم الكريم الجواد العفو الغفور الكريم المحسن يتعلق بهذه الاسماء لانه لولا هذه الاسماء لما رجاهم والرجاء لا يتعلق تريده بقدر ما يتعلق باسماء الله وصفاته انت ترجوه بهذه الصفات - 00:36:33ضَ

طيب قلنا ان ابن القيم يدافع عن الرجاء والهرم يقلل من من شأن الرجاء يقول ابن القيم قوة الرجاء يكون على حسب قوة المعرفة بالله وباسمائه وصفاته قال ابن القيم - 00:37:01ضَ

ولولا رح الرجاء لتعطلت الجوارح من الطاعات عنده عبارة دائما كنت لمن اقرا منزلة الرجاء في مدارج السالكين تستوقفني هذه العبارة طويلا تجسيد لمعاني الرجاء في صورة حسية قال ولولا - 00:37:25ضَ

ريح الرجاء الطيبة لما جرت سفن الاعمال في بحر الارادات لولا ريح الرجاء الطيبة لما جرت سفر شنو الاعمال في بحر شنو الايرادات. الايرادات زي البحر. الايرادات متعارضة. السحر ما صح - 00:37:51ضَ

في ارادة بتقول لك صلي وفي ارادة بتقول شنو صلي بعدين احضر الكورة الليلة مسخنة يقول لك بتقول لك امشي للجامع احضر الكورة وصل هنا يكون احسن مع انه العشا كله يأخره في المسجد والجماعة - 00:38:12ضَ

وليس لوحدك. اما اذا كان في مسجد وفي جماعة ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا الايرادات متعارضة داير الخير في بحر الايرادات ريح الرجاء الطيب ارادتك دي بتاعة الخير هتغلبك - 00:38:43ضَ

بما رجوت من العمل الذي سوف تعمله او ما رجوت سوف تجده من من التحفيز والحافز والعطاء الذي سوف تجدوه والله كلام لطيف خلاص. يقول له لا ريحه طيبة لما جرت سفن الاعمال - 00:39:09ضَ

اشنو في بحر الايرادات لولا الطيبة لما جرى السفن الاعمال في بحر الايرادات ثم قال هنالك ابيات قد الفتها ابن القيم الف ابيات في الرجاء ابن القيم العلما كان الواحد بيألف وبيفتي - 00:39:26ضَ

وبيألف شعر بيكتب شعر وبينشد وبيخطب وبشيل السيف الشجائي كان يجتمع فيه من الخير والبركة والفضل الكثير. يقول لولا التعلق بالرجاء تقطعت نفس المحب تحسرا وتمزقا وكذلك لولا برده بحرارة الاكباد الرجاء عنده برد على حرارة الاكباد. ذابت بالحجاب تحرقا - 00:39:48ضَ

هي محجوبة عن الله وهي خائفة لولا هذا الرجاء لاحترقت هذه الاكباد ايكون قط حليف حب لا يرى برجائه لحبيبه متعلقا ممكن تتصور زول يكون بحب وما بيتعلق بحبيبه ام كلما قويت محبته له - 00:40:19ضَ

قوي الرجاء فزاد به فزاد فيه تشوقا كل ما الرجاء ازداد كل ما ازدادت تشوقا لمحبوبك لولا الرجاء يحدو المطي المطي المطية لما سارت بحمولها لديارهم ترجو اللقاء. ده كلام عجيب. ابن القيم بيتكلم عن يقول يا اخوانا - 00:40:42ضَ

اي شيء الرجاء يحركه قال البستان يمكن يقطع مسافة طويلة كلما اشتدت وطأة السفر وتعي تذكر الامر الذي هو الذي يقصده في السفر. ده بيقوم يسهل على الامور. ممكن يكون ماشي لحد امريكا. الطيارة قدر ما يتعب فيها. لما يتذكر انه فيصل بعد قليل وسوف يحقق مراده تهون عليه - 00:41:04ضَ

لما نجي نراجع البشار كل ما يطول عليهم يقول حتى يلاقوني في المطار وامشي الاقي الناس يتصوروا هم ويتخيلهم فيبدأ ينشط وكذلك العبد كل ما تذكر ربه كل ما ازداد نشاطا في العبادة - 00:41:28ضَ

وازداد همة للقاء ومن كان يرجو لقاء الله طيب يرى ابن القيم ان الرجاء به حياة الروح ونعيم القلب الرجاء به تحيات شنو الروح وبالرجاء حياة شنو حياة القلب قال كيف لا - 00:41:47ضَ

وهو لا يعارض ولا يعترض انما هو مستسلم ولانه مستسلم يعلم ان المنع والعطاء عند واحد فسأل الواحد يرجوه بقوة وينطبح بين يديه بعبودية فاذا اعطاه شكره وحمده واثنى عليه واذا منعه صبر واثنى عليه ورأى ان هذا من الخير الذي كان به - 00:42:14ضَ

ابن القيم قصة حاجة احكيها لكم بعد شوية. شوفوا الكلام اللي بيرد فيه على الهواء قال ابن القيم الراقي ليس معارضا الراجل الله ما معارض ولا معترضا بل راغبا وراهبا - 00:42:39ضَ

مؤملا لفضل ربه حسن الظن به. تعلق امله بربه ببره واحسانه وين الاعتراف هنا؟ اين الاعتراف هنا انت اللي مسيرتك الاول وشرح من القلب تكون ملتلو قد يكون لكن شوف شوف النقدي هذا - 00:42:57ضَ

طيب قال الرجاء من الاسباب التي ينال بها رحمة الله. وهو من اقوى الاسباب. اخوانا قال الرجاء اقوى الاسباب. الدعاء سبب انت تقول انا كان دعيت الله معناه معترض على شي نزلوا به - 00:43:18ضَ

مثلا جاك مرض لو قلت لالله اشفيني كويس؟ معلقة اشنو هل هذا صحيح الم يقل نبي اللهم رب الناس اذهب البأس اعتراف ازا كان الدعا اعتراض اعتراض الله جاب لك معناه ما تمشي. الا يشيل براءة. براءة ويشيل المرض منك - 00:43:37ضَ

لكنه ابتلى ليختبرك واعطاك اسباب تتداوى بها ليعافيك واذا مرضت فهو يشفين. والكل منه ولكنه يريدك ان تتعاطى الاسباب صح ولا ما صح؟ وان تعمل بها. لذلك يقول ابن القيم رحمه الله الراجي - 00:44:01ضَ

يتعلق بمحبوبه ان يعطيه ولا يعترض عليه خلاصة رد من ابن القيم رحمه الله. ليه؟ شف الرد ده قال ليس لله ثأر على عبد من عباده لينتقم منه يعني الله ما عنده تارت مع زوجنا ينتقم منه. لكن ابتلاه - 00:44:23ضَ

وفتح له اسباب بنى المرض والابتلاء من اجل ان تدعوه ليه ؟ شف قال لك ابتلى الله عبد من عباده بشيء قالت الملائكة لله عبدك فلان من الصالحين. اشتد عليه البلاء - 00:44:46ضَ

يقول الله لهم احب ان اسمع صوته عشان نقول شنو يا الله يا رحمن يا لطيف الطف بي. عشان يقول كذا عشان كذا قال سبحان مستخرج الدعاء بالبلاء فلذلك حتى لما ابتلى العبد - 00:45:03ضَ

ابتلاه ليرجوه وليس لينتقم منه. لان الله ليس له عند عبده ثأر كلام متين طيب الثاني الهرم يقول وهذا من الرعونة وابن القيم يرد عليه يقول واي رعونة هنا ثم تكلم عن احوال الانبياء الذين سألوا ولجأوا ودعوا الله قالوا هل كانوا - 00:45:25ضَ

اهل الرعونة الصديق كان يقول اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت والنبي كان يقول اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك وبك منك لا احصي ثناء عليك طيب - 00:45:49ضَ

قام ابن القيم جاب القصة قلتها لكم قبل شوية. اظهر لي قال الرجاء اضعف منازل شنو؟ المريدين طيب وهو وقع في شنو؟ فرعون. ابن القيم قال يا اخوانا بين من - 00:46:11ضَ

يمارس الرضا باقدار الله وبين من يدعي الرضا باقدار الله واحد يقول لك الله اي حد يعمله لك انت ما تعترض عليها معنى ما تسأل الله قولوا شيلوا مني ذكر ابن القيم ما تتداوى - 00:46:28ضَ

هذي اسباب ابتلاك الله لحكمة ولكن لم يمنعك ان تتعاطى الاسباب بل من كان بامكانه ان يتعاطى الدواء وهو يعلم انه يمكن ان يشفى به وامتنع حتى مات كان عند كثير من الفقهاء منتحرا - 00:46:44ضَ

لانه قال ولا تقتلوا انفسكم ولا تلقوا بايديكم الى السوء الى التهلكة ولان الله امرك ان تتداوى قالوا يا رسول الله اذا كان كل شيء مكتوب فلما الدواء الدعاء قال هي من قدر الله - 00:47:01ضَ

ولما سئل عمر لما فر من الطاعون قالوا افرارا من قدر الله؟ قال نفر من قدر الله الى قدر الله فقام ابن القيم شفت قصة واحد اسمه سمنون كان بيقول لي الله يا الله يبتليني - 00:47:17ضَ

وده في الشريعة ماله لا يسأل ولا يتعرض احدكم لشنو البلاء وانما يقول اللهم عافني يطلب العافية. فسموك ان يقول لله يا رب ابتليني واي ابتلاء تبتليني به تعذبني عندي لذة - 00:47:33ضَ

قال ابن القيم فابتلاه الله بعسر البول فصار يهيم على وجهه الى الى اطفال المدارس يقول ادعوا لعمكم لعمكم الكذاب سمنوه ادعو له يفرج عنكم ادعو له الله يفرج عنا عمكم ادعوا له ما قدر يتحمل - 00:47:53ضَ

عافيتك اوسع لي من شنو من ذنوبي. طيب اظن بقيت الرجاء على ثلاث درجات الدرجة الاولى والدرجة الثانية والدرجة آآ الثالثة والافضل ان ننتهي منها لانها ليست بماء او ليست بالشيء الكثير. قال الرجاء على ثلاث درجات. الدرجة الاولى رجاء يبعث العمل - 00:48:18ضَ

العامل على الاجتهاد صحيح الرجاء بيخلوا الزور دا يعمل يعمل في نار في كذا في انت بتقوم ده بيخليك تعمل ما في ذلك شك. قال دا الهروي ويولد التلذذ بالخدمة - 00:48:46ضَ

خدمة من خدمة الله يعني كلما طالع ذكر ابن القيم القلب بقلبه ثمرات هذا العمل الصالح مستجدات تصلي. لو قلت لو قال لك اللي بيقوم الليل بيلقى كذا اجر وقمت تتعبد كلما طالعت انك تناجي الله وانك تخاطب الله وانك تتكلم مع الله وانه نزل اليك في - 00:49:01ضَ

الثلث الثلث الاخير من الليل. كلما طالعت ثمرات العمل بقلبك كلما ازددت تلذذا بهذا العمل لانك ترجو نهاياته وتؤمن عواقبه طيب قال وكذلك الرجاء في الدرجة الاولى يوقظ الطباعة للسماحة - 00:49:26ضَ

بترك الملاهي قال الطباع اخوانا النفس البشرية مطبوعة على اشياء على حب اشياء من ذلك حب النساء كان الرسول يقول حبب لي من دنياكم الطيب والنساء في اشياء محببة للنفوس المال - 00:49:48ضَ

تحب المال منه تحبون المال حبا؟ يا خي الشركات يقول لك قدم استقالته من الشركة دي الشركة التانية اكتر قال الناس النفوس محبوبة على على اشياء الرجاء الاخرة يجعلك تترك المحبوبات - 00:50:06ضَ

يعني تسمح نفسك بالشنو بان تتخلى عنها وخاصة الاشياء التي توقع في الحرام نوع من انواع المال ممكن تكسبه. لكن يفضي الى المهالك الرشوة والغش والخداع والربا. اعوذ بالله مثل هذا. الدرجة الثانية - 00:50:28ضَ

هذا رجاء ارباب الرياضات. الرياضات الذين يجاهدون انفسهم بان يتركوا مألوفات المألوفات في اشياء الفوها في اشياء ما حرام لكن الانسان الفة الجبل الجبل حرام؟ محرم. لكن انت ما ترهن نفسك للجبنة. ما تشربه بحيث انه يوم ما ما تلقاها يقول لك انا تحقر - 00:50:46ضَ

انت ممكن تجاهد في سبيل الله في يوم من الايام حسك ان جت امريكا والناس طلعوا الجبال. تقول لهم في الجبال جيبوا لي جبنة وطن نفسك على ان لا تتعلق بشيء - 00:51:10ضَ

عشان كذا اشرب الجبنة مرات ومرات شنو تخليها تعويدا للنفس مدير ارباب شنو؟ الرياضات قام قال شنو قال هم الذين رجاؤهم ان يبلغوا موقفا تصفو فيه هممهم برفض الملذوزات ولزوم شروط العلم واستقصاء حدود الحمية - 00:51:23ضَ

الممزوزات الاشياء اللي بيستلذ بها الانسان حتى لو حلال. يحاول يتخلى عنا من يستلذ بالملذات؟ بل يقف على شروط العلم ويحسن العلم يعمل بالعلم ويعمل على بصيرة من امره يتعبد على بصيرة من شنو؟ من امرهم. الدرجة الثالثة - 00:51:46ضَ

قال رجاء ارباب القلوب هو الرجاء لقاء الخالق يا سلام الهرم هنا بقى حقيقة ابدع قال الرجاء ارباب القلوب انت بترقص له ارجو ربنا يرحمه يغفر لك ويدخلك الجنة وينجيك من النار. فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز. ترجو ان يجيب دعوتك - 00:52:07ضَ

وان يعطيك سؤلك وان يقف معك وان يعينك وان ينصرك وان لا يخذلك. ترجو الله عز وجل رجعت فيه. صح؟ طيب. اجل الرجاء ان ترجو لقاءه فمن كان يرجو لقاء ربه - 00:52:34ضَ

في ناس بيرضوا لقاء الله ان تبدو لقاءه لقاء الخالق. الباعث على الاشتياق انت كان قلت انا متمني الاقي الله سوف تصير مشتاقا للقاء الله دوما الرجاء ذا عنده فائدتين - 00:52:52ضَ

المبغض المنغص للعيش المزهد في الخلق كان بيجي الله وبس امته انه يلاقي الله اي حاجة في الدنيا يشوفها مسيخة لانه يرجو لقاء الله واذا احب العبد لقاءه اذا احب العبد لقاء الله احب الله شنو؟ لقاءه. ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه - 00:53:10ضَ

وقال موسى وعجلت اليك ربي لترضى الرجاء باعث على لقاء الخالق والرجاء الذي هو رجاء لقاء الخالق باعث على الاستياء هذا منغص ومبغض للعيش خليك انت الدنيا دي ما تكون يعني متمتع بها - 00:53:37ضَ

وكذلك مزهد في الخلق. انت همك كله الله. اي زول كرئيس ملك وزير بيشوفوا العاديين يا اخي دي درجة عالية لكن ختم ابن القيم المنزلة في مسألة عجيبة قال في الدنيا - 00:53:59ضَ

قبل ما اتكلمت عن لقاء الله من رجا لقاء محبوب في الدنيا. انت مسلا عندك زول بتحبه. متمني شنو قال من لقي محبوبه ايزداد شوقه يزول باللقاء يزداد شوقه انت متمني تلاقي - 00:54:19ضَ

فلان الفلاني في ناس مطمئنين يلاقوا مثلا يلاقوا السديس الشيخ عبد الرحمن السديسي يوم الحرم ده هنا السودان صلى في مسجد الشهيد الناس دي كلهم ومنتزرينه لحد بس ده يكشفه كده بس - 00:54:41ضَ

العيون وسلمت عليه في ايده وتونس تحقق لقاؤه ايزداد الشوق ام يسكن بتفرح لكن ايزداد الشوق؟ ام عم يسكت هذه على حسب احوال الناس هذي على حسب احوال شنو وعلى حسب قوة - 00:54:58ضَ

الشوق وكيفه وكمه لكن يقول ابن القيم من ازداد شوقا الى الله ورجاء ولقيه ازداد شوقا له لماذا لان النفوس لا تمله ولان اهل الايمان لا يشبعون من لقائه ثم قال - 00:55:25ضَ

قال وان اجمل ما في الشوق واللقاء انبهارك بعد ان تلقاه انبهارك بعد ان تلقى محبوبك بجماله وروعته في زول ممكن تلاقيه بتكون مشتاق له شديد. تسمع كلامه تكون خدت له صورة اكبر من مشنه - 00:55:50ضَ

كلام فارغ وانت خدت لك كلام شنو منزل عالي جدا. تنهار هذه المنزلة بلقائه لكن من اشتاق الى الله ولقيه لا يزال في شوق له وهو معه وذلك لعظمته وجلاله سبحانه وتعالى. نكون بذلك قد انتهينا من منزلة الرجاء من منازل اياك نعبد - 00:56:10ضَ

واياك نستعين من كتاب منازل السائرين الذي شرحه ابن القيم في مدارج السالكين بارك الله فيكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:56:35ضَ