باحث

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهديه واستن بسنته واستقام على شرعه الى يوم الجمع والدين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:00:00ضَ

نحن اليوم مع منزلة جديدة من منازل اياك نعبد واياك نستعين ومنزلتنا اليوم هي من منازل كمالات الايمان اي هي من منازل الكمل من اهل الايمان فاهل الايمان على درجات - 00:00:21ضَ

وهم يتفاوتون في ايمانهم الايمان بضع وسبعون شعبة اعلاها لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة من شعب الايمان ومنزلتنا اليوم من منازل اياك نعبد واياك نستعين هي منزلة تعظيم حرمات الله تعالى - 00:00:47ضَ

وتعظيم الحرمات يقول المولى سبحانه ومن يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه وتعظيم الحرمات يعني ان تجتنب مغاضب الله عز وجل معظما لغضبه عليك ولذلك في تفسير هذه الاية ومن يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه. قال اهل التفسير حرمات الله - 00:01:14ضَ

محارمه التي حرمها وقال بعضهم حرمات الله مغاضبه. التي اذا فعلها العبد غضب عليه وقيل حرمات الله المناسك في البلد الحرام حرمة والشعائر حرم الله عز وجل فيها امور والمحرم محرم لانه حرم عليه حال احرامه امور. لكن الصواب ان حرمات الله تعني - 00:01:46ضَ

في كل ما حرم الله وكل ما يغضب الله وان تعظم ما عظم الله زمانا ومكانا وشعائر وحرمات. لذلك آآ هذا معنى حرمات الله حرمات الله الامور التي يجب على العبد ان يحترمها - 00:02:20ضَ

وعليه ان يحفظها وان يصونها وبذلك هذه الاية تشمل كل الدين ومن يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه اي كل الدين كل الدين يحتاج الى ان تحترمه. يعني ان تتعامل مع اوامر الله بالاحترام - 00:02:45ضَ

ذلك يوم يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه. فحرمات الله احترام وحفظ ما عظم الله وحرم الله من الاشخاص الانبياء حرمة الانبياء شنو؟ حرمة ينبغي ان تعظمها. تعظم حرمات الله. وللمؤمنين حرمة - 00:03:07ضَ

وللمسلمين حرمة وفق للمسلم على المسلم حرام وللبلد الحرام حرمة وللشهر حرام شنو؟ حرمة تعظم حرمات الله تحترم الامور التي حرمها الله سواء حرمها من باب التعظيم او حرمها من باب المنع. فقد حرم الله المحرمات من باب المنع وحرم - 00:03:34ضَ

الله اموره من باب التعظيم كتحريم مكة حرموا مكة مش معناها حرم دخوله حرم شنو العصيان فيها حرم البلد وجعل الطاعة فيها اه مضاعفة وهكذا طيب يقول صاحب المنازل الذي هو آآ الهروي رحمه الله قال الحرمة - 00:04:02ضَ

في تعظيم الحرمات. الحرمة هي التحرج عن المخالفات والمجازرات طيب التحرك الخروج من الحرج التحرر الخروج من شنو؟ الحرج قال تعالى ما جعل عليكم في الدين من شنو؟ منحرج والتحرش الخروج من من الحرج. فالحرمة ان تخرج من حرج المخالفات - 00:04:32ضَ

لان المخالفات توقعك في حرج مع الله فالخروج من المخالفات التحرج عن الخروج من المخالفات والمجازرات اسوء أنواع الحرمات والمخالفات المجاثرات المجازرات هي من الجسارة ان يتجاسر المعصية ان يتجرأ عليها - 00:05:05ضَ

فرق بين الذي يفعل المعصية استحياء وخجلة وخوف والم واستحياء وبين الذي يفعل المعصية جرأة ومداثرة وسميت الجسر جسرا لانه يوصل وكذلك ان توصل وان تصل المعصية بالجرأة هذا يسمى شنو - 00:05:28ضَ

مجاثرة فالحرمة المعنية شنو وربنا قال ذلك قالوا من يعظم حرمات الله فهو خير له من شنو؟ عند ربه بحرمات الله تعظمه. تشوفه زيت كبيرة كبيرة. بعد تلك حدود الله فلا - 00:05:59ضَ

ومن يتعدى حدود الله فقد ظلم نفسه ومعناه الحرمة هي ان تصون هذه المسائل. اعلى ما في المسألة حتى تقع لكم مسألة الحرمات. احيانا تكون المعصية صغيرة تكون المعصية صغيرة - 00:06:18ضَ

المعصية صغيرة لكنها معصية لمن المعصية وان صغرت فانها معصية لكبير ولذلك المؤمن يرى الصغير كبيرة ويرى الكبيرة كفر ينزل الكبير في مجلس شنو الكفر ويرى الكفر سم ولذلك لا تنظر - 00:06:42ضَ

الى صغر المعصية ولكن انظر الى عظمة من عصيت المعصية صغيرة لكن عصيت بها من قيم السماوات والاراضين وعصيت بها رب الخلائق اجمعين وعصيت بها اله الاولين والاخرين وعصيت بها الذي بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه - 00:07:18ضَ

لا تنظر الى صغر المعصية ولكن انظر الى عظمة من عصيت. وهذه على حسب التعظيم الحرمات في النفس. فالمؤمن لو عصى الله بشيء صغير يقلقه ويقض مضجعه. ويؤنب ضميره ويؤلمه - 00:07:47ضَ

دايما بنكون متألم لانه عصى رب العالمين العظيم لذلك اه قال انس بن مالك رضي الله عنه للتابعين انكم لتفعلون اشياء هي في اعينكم ادق من الشعر. كنا نعدها على عهد رسول الله صلى الله عليه - 00:08:08ضَ

سلم من الموبقات بتعملوا حاجات شايفينها بسيطة بسيطة على حسب بساطة الايمان في نفوسكم. اما نحن الامور البسيطة كنا نعدها من المهلكات ده اسمه شنو تعظيم شروق تعظيم الحرمات. طيب - 00:08:28ضَ

يقول الهروي رحمه الله وهي اي الحرمة على ثلاث درجات الدرجة الاولى تعظيم الامر والنهي تعظيم الامر والنهي لا خوفا من العقوبة قال لا خوف من شنو؟ من العقوبة. فتكون خصومة للنفس - 00:08:52ضَ

ولا طلبا للمثوبة فيكون مستشرفا للاجرة. ولا مشاهدا لاحد فيكون متزينا بالمراءات ان هذه الاوصاف كلها من شعب عبادة النفس ذي الدرجة شنو الدرج شنو الاولى في تعظيم شنو في تعظيم الظلمات - 00:09:20ضَ

طيب نبدأ اه في هذا الكلام تعظيم الامر والنهي اي امر اتاك من الله دي الحرمة تعظيمه تعظم هذا الامر وترى ان هذا امرا عظيما وكذلك اذا نهاك عن شيء ترى ان هذا النهي نهيا عظيما - 00:09:42ضَ

وسبب ذلك ليس لتعظيم الامر ولا النهي. انما لتعظيم الامر والناهي يعني ما هو سبب تعظيمك الامر على درجات امر بيجيك من شرطي عادي يديك وممكن يجيك من نقيب انت الموضوع ده بتدي له بتديه اعتبار - 00:10:05ضَ

وكان جت من العقيد الامر مهم. لانه ممكن يجيك زول وكيل عريف. يديك كلام انت تقول زول هيمشي. امشي بالله خلينا بنتنافى عليه فريق لو جاك فريق هذا تزوج شنو - 00:10:36ضَ

يا اخي اخوانا معناه شنو؟ معناها على قدر درجة الامر يكون تعظيم الامر. فالهروي هنا يرى تعظيم الامر والنهي. وانا اقول من نفسي زيادة له هو اقول تعظيم الامر والنهي على حسب تعظيم الامر والناهي - 00:11:02ضَ

الامر هستفيد بك اخوك زيك كان قال لك ما تعمل. وابوك قال لك الاوقع في نفسك واكثر حملة على ان تترك هذا النور امر من؟ امر ابيك لماذا؟ ليس للامر - 00:11:19ضَ

ممكن الاثنين يقول لك ما تتفرج التلفزيون الاثنين يقول لك ما تمرق تعظيمك وكنت لو كنت معظم اخوك شديد وبتحترمه امره بيقع في نفسك موقع برضه عظيم اذا تعظيم الامر والنهي - 00:11:39ضَ

هنا القروي يقول لا خوفا من العقوبة اول حاجة نصلح الكلام بعدك نشوف مصلحة كلام شخص كلي اجمالي بعدها قال لا خوفا من العقوبة لا خوفا من العقوبة تعظيمك للامر والنهي - 00:11:54ضَ

واستقامتك على امر الله واجتنابك لمحارم الله ليس خوفا من العقوبة ليه قال لان الخوف من العقوبة خصومة للنفس خصومة للنفس طيب ما معنى خصومة لنفسك ما معنى خصومة لنفسك - 00:12:12ضَ

خصومة لنفس معناها هو يخاصم نفسه ويخوفها بالنار يعني عشان يحمي النفس على انه ما يعمل بخاطم نفسه. وبخصومته مع نفسه بيدخل مع نفسه في خصومة وعداء. يعادي ويخاطب ويحمل - 00:12:37ضَ

نفسه على الامر والنهي بتخويف هذه النار كده عداها الهروي هذا من الخصومة لشنو او خصومة للنفس منتهى ما يخاصم ويدافع عنه الخوف على نفسه من النار وليس عبادة الله - 00:12:55ضَ

ده كلام منو؟ ده كلام الهروي طيب قال ولا طلبا للمثوبة طلب المثوبة هو طلب الاجر وسميت المثوبة مثوبة لان الاثابة هي العود والرجوع الاثابة وتطلق على العقوبة ممكن اما اشوفك - 00:13:14ضَ

عقوبة لان الله عز وجل ذكر اهل الكتاب من من ممن ممن جعلهم قرد وخنازير قال اذلك شنو شنو؟ خير مثوبة عند الله وبرضه هل ثوب الكفار ما كانوا يعني شنو - 00:13:41ضَ

ادركوا الكفار الكفار ما كانوا يعملون؟ هل ادرك الكفار عقوبة ما كانوا يعملون؟ عشان كذا العقوبة يمكن تكون مثوبة ذلك شر شنو مثوبة عند الله. الشرط مثوبة ولذلك تاب يتوب مثوبة - 00:14:06ضَ

ولكن في الغالب تطلق على الاجر في الاخرة له الثواب يقول لك اه ثواب المؤمن كذا عرفته؟ ولكن في يمكن تطلق على مكان شنو على ما كان كافرا والاذان الثاني في الفجر يسمى - 00:14:28ضَ

تسويب يصير مشنوق تصويب تصويب يعني شو لانه الاذان ما له رجعوه تاني وقالوه تاني للمرة التانية التثويب اللي هو الصلاة خير من شروق من النوم طيب والاقامة نفسها يعتبر تثبيت الاقامة لان اذان بعد الاذان تعتبر هي من التسليب. طيب اذا اقول - 00:14:49ضَ

قال ولا طلبا للمثوبة. المثوبة هنا هو شنو الثواب من عند الله في الاجر قال فيكون مستشرفا الاجرة الزولف بيعبد الله وخدت الاجر قدامه قاصد الاجر مستشرف لشنو الاجرة طيب - 00:15:15ضَ

الكلام بدأ ابن القيم رحمه الله يشرح هذا الكلام. ابن القيم يقول بشرح كلام الهروي لكن كان منصفا نقل كلام الهروي ونقل الملاحظات المهمة على كلام الهروين كلام الهروي هنا - 00:15:35ضَ

قال ابن القيم يريد الهروي ان يقول تعظم اوامر الله وتعظم مواهيثي ليس خوفا من العقوبة حتى لا تكون مدافعا عن نفسك محافظا عليها وغاية في بالك ليس الله انما الحفاظ على النفس وانجائها. وهذه خصومة لنفسي او غاية ما عندك انك تخاصم نفسك - 00:15:59ضَ

فتوعدها وتخيفها بالنار وذلك نوع من الخصومة. او مستشرفا للاجرة طالبا وانما عليك ان تعظم الامر. قال ابن القيم لان الهروي يريد ان يقول تجرد ان تجرد القيامة بالامر والنهي من كل علة من علل النفس - 00:16:28ضَ

هذا هو المطلوب ابن القيم اضاف للهروي اضافات عجيبة قبل ما يرد عليه يعني اية جزء من كلامه قبل ما يرد عليه. قال يا اخواننا العابدون لله العابدون لله يعبدون الله - 00:16:56ضَ

تعظيما له اصلا لانه اهل لان يعبد. اهل الثناء والمجد احق ما قال العبد هو اهله ان يعبد. لذلك كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يمتدح صهيبا الرومي يقول نعم العبد صهيب - 00:17:17ضَ

لو لم تخلق جنة ولا نار لعبد الله هو اصلا هيعبد شنو ايعبد الله. فابن القيم يرى ان بعض الناس يعمل طلبا للاجر وابتغاء للسواد وفرارا من النار وبعضهم يفعل اجر تقربا - 00:17:36ضَ

وهما منزلتان مع بعضهم البعض هي منزلة القرب ومنزلة الاجر طيب الدليل على هذا قال الله عن داوود وان له عندنا لزلفا بمنزلة القرب وحسن مئاب اجري على ما فعل - 00:17:58ضَ

اجتمعت المنزلتان منزلة القرب ومنزلة الاجر وان له عندنا لزلف وشنو وقال ايضا للذين احسنوا الحسنى بالاجر وزيادة بالقرب القرب للذين احسنوا الحسنى. الحسنى معناها وزيادة هذا شنو هذا القرب من الله عز وجل. وايضا يقول سبحانه وتعالى وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الانهار - 00:18:20ضَ

خالدين فيها ومساكن طيبة في جنات عدن. داء الاجر ورضوان من الله اكبر ذا القرب حتى عند الملوك الملك ممكن يديك يكون من الناس اللي بيدوك وتكون وممكن يكون من الناس يأتوك - 00:18:52ضَ

المقربين وهذا ما قاله فرعون بالسحرة. لما قالوا له السحرة ان لنا لاجرا ان كنا نحن قال نعم ده الاجر. وانكم اذا اشنو؟ من المقربين. قال له منزلتين. الاجر اثبتها ابن القيم بالقرآن وزاد الهرويزته - 00:19:13ضَ

لكن ابن القيم له ملاحظات على كلام الهروين له ملاحظات طيب يا اخوانا الكلام ده ان الزول يعظم الامر والنهي ليس خوفا من العقوبة لان هذا من الخصومة للنفس وليس طلبا للمثوبة لان هذا من استشراك الاجر والاجرة. هل هذا الكلام مستقيم - 00:19:38ضَ

طيب الموضوع ده سائد بالمناسبة لكن ان شاء الله نحوله مصر يرى العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى ان الانبياء في سورة الانبياء ذكر الله جملة منهم. ذكر ابراهيم وذكر ايوب وداوود وسليمان اذ يحكمان في الحرب - 00:20:03ضَ

اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان. ذكر ده كله. وزكريا اذ نادى ربه رب لا تذرني فردا انت خير الوارثين بعد قال انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا. رغبا في حاجة - 00:20:23ضَ

في الجنة ورهبا من النار طيب هنا بدأ يقول ان الله عز وجل يمتدح عباد الرحمن. افضل ناس بعد الانبياء عباد الرحمن وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا. واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما. من دعائهم - 00:20:44ضَ

والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم ان عذابها كان غراما. وفي النهاية اولئك يجزون الغرفة بما صبروا ويلقون فيها تحية وسلاما عباد الرحمن دعاء المؤمنين في قوله تعالى اولا في اوائل سورة ال عمران. الذين يقولوا ربنا امنا فاغفر لنا - 00:21:01ضَ

ذنوبنا وقنا عذاب النار وفي اواخر ال عمران ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب والالباب زين الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون مؤمنين مؤمنين في خلق السماوات ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا - 00:21:29ضَ

عذاب النار لا يمكن ان يبخس تبخس مقامات المؤمنين بانهم لا يخافون من النار او لا يطلبون الجنة كيف ذلك؟ وهذا يخالف السوية ويخالف العقل والشرع والدين والطبع. ان الانسان لا بد ان يفر من النار لانها نار الله التي خلقه - 00:21:52ضَ

وكانت دار احد لما صار منها لانها نار الله الذي عظمناه. لذلك من الفرار من الفرار من النار يقتضي الخوف الشديد وكلما كان صاحب النار معظم في نفسك كلما كنت اشد فرارا منها. والجنة جنة من - 00:22:13ضَ

جنة ملك الملوك وعلام الغيوب. كيف ترغب عنها وكيف لا تطلبها وعدم طلبها ضعف في العبادة لانها جنة رب العالمين. لو كانت غير جنة الله لزهدنا فيها. ولما اردناها فسبب طلبنا لسمر الجنة ونعيمها - 00:22:32ضَ

ليس لانها جنة لانها جنة الله وليس بمجرد انها جنة ولذلك هذا كلام متين متين جدا يا اخي ابراهيم عليه السلام يقول شنو والذي اطمع ان يغفر لي خطيئتي يوم الدين - 00:22:53ضَ

رب هب لي حكما والحقني بالصالحين واجعلني من ورثة جنة النعيم يعني الزور اللي بيقول لي الله ده ما عبدتك طمعا في جنتك ولا خوفا من نارك. اجل من ابراهيم عليه السلام خليل الرحمن - 00:23:11ضَ

ولذلك قال العلامة ابن القيم رحمه الله بان النبي صلى الله عليه وسلم سألنا الوسيلة اذا سمعتم الاذان سلوا الله لي الوسيلة. الوسيلة شنو درجة شنو؟ في الجنة لا تكون الا لواحد واني لارجو الله ان اكون انا - 00:23:27ضَ

لله ملائكة سيارة يلتمسون حلق الذكر فاذا جاءوا وحضروا الحلقة احاطوا بمن فيها وسألهم الله وهو اعلم بهم كيف تركتم عبادي؟ يقول ترناهم يسبحونك ويحمدونك يقول هل رأوني؟ يقول ما رأوك - 00:23:55ضَ

سألهم لماذا يفعلون هذا؟ يقولون خوفا من نارك وطمعا في شنو في جنتك يقول اشهدكم اني قد غفرت لهم يقال فيهم فلان جاء لحاجة قال وله قد غفرت هم القوم الذين لا يشقى بهم جليس - 00:24:14ضَ

معناه قاعد يعني المسألة دي آآ كذا لذلك واحد سأله وسلم قال لهم اريد مرافقتك في الجنة. قال اعني على نفسك بكثرة السجود وهكذا. ولذلك حتى الكلام في الجنة الرسول مكة من فعل كذا دخل الجنة. من عمل كذا بنى الله له قصرا في الجنة. من عمل كذا انفعه مو له كذا في الجنة - 00:24:30ضَ

لماذا لان هذا مطلوب. لان هذا من المطلوب. طيب يقول ابن القيم كيف يكون عبادة من طلب الجنة عبادة معلولة وقد حض على الجنة رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:24:57ضَ

يقول من كسا مسلما كساه الله حلة من حلل الجنة من عاد مريضا كان في خرفة الجنة. وهكذا دايما يكلمه بشنو؟ بالجنة طيب اذا الجنة ربنا يدعو يدعونا اليها. والله يدعو - 00:25:15ضَ

اذا الى دار السلام. الله دعانا ولا ما دعانا دعانا الى الجنة. طيب هذه الردود المنطقية الالية ردود معظمها من الاثار القرآنية والسنية ردود قاطعة من العلامة ابن القيم على من - 00:25:37ضَ

علي الهروي لكن عندي زيادة القرب من الله نوع من انواع الاجر يعطيك الله اياه ويتفضل عليك. فانك لن تتقرب منه عنوة الا ان يرضى عنك. فاذا سمح لك بالقرب منه معناها اجرك على طاعتك - 00:25:58ضَ

ده التدخل بتاعي القرب من الله عز وجل الشرك اذا في النهاية انت عملت بالاجر ولكن فرق بين اجر وبين اجر. ولا يمنع التدخل الثاني. في مقامات ما الذي يمنع ان تعبد الله طلبا - 00:26:18ضَ

في الجنة وقربا منه معا لماذا نتصور اما ان تعبد الله؟ طمعا حبا فيه فقط وتعظيما له واما ان تعبد الله للاجر. الا يمكن ان يجتمع وان له عندنا لزلفى وحسن مآبى - 00:26:43ضَ

يقربك ويعطيه من من الاجر وبهذا يلتئم الكلام اللي هو كلامي الاخير ده يعني مش معناه بس يا الله الجنة بس. يا زول بيقول لي الله دار الجنة. بيقول لله انا ما دايق قربك بس الجنة - 00:27:01ضَ

انا بحبك المسألة مسألة مقامات يمكن ان تجتمع لكن ينبغي ان نعلم ان في الامور تلازم ان في الامور شنو؟ تلازما. التلازم شنو يا اخوانا لا يمكن ان يسأل احد رب العالمين الجنة وهو زاهد في الله ومستغني عنه ولا يحبه - 00:27:16ضَ

باي وجه يطلب الجنة الجنة تطلب بالايمان والنار وفر منها بالايمان. ربنا امنا واغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار بتعظيمك لله تعرف بعد ذلك الجنة والنار ما في اخواننا دا محال يكون بس يقول لك انا بس داير اطلع من الجنة وعن النار - 00:27:40ضَ

بتسأل منو؟ كونه سألت الله ان ينجيك من النار. وان يدخلك الجنة يعني انك شنو اقرصت له ان الامر عنده وعظمته وطلبت ذلك منه وطلبك اياه تذللا وخضوعا وهو درب من دروب العبادة. الا يكون هذا كله عن حكم؟ ايوا اذا - 00:28:04ضَ

سألتم الله فاسألوه شنو؟ الفردوس الاعلى طيب يواصل ابن القيم يقول رحمه الله قالوا ان تحدثنا عن نعيم الجنة فعن اي نعيم وعن اي لذة قال وهل يوجد في الجنة - 00:28:24ضَ

التي نطلبها اجل من رؤية الله تعالى اوليس من طلبنا في الجنة ان نطلب رؤية الله والقرب من الله سبحانه وتعالى فما اعطوا شيئا احب اليهم من النظر الى وجه ربهم ورضوان من الله اكبر ورضوان من الله اكبر هذا - 00:28:41ضَ

في الجنة في هذه الجنوب في هذه آآ الجنة محض كلام ابن القيم شف امك يا رداك فهم في الدين نوع من انواع العطاء الله كانت ذاك فهم في الدين - 00:29:02ضَ

مهم جدا الفهم ده مهم جدا. في ناس حافظين الدين وفي ناس عندهم حماس للدين بدون فهم. وناس عندهم تطبيق وبدون فهم. وناس تعبانين بدون فهم. يا اخي الفهم ده مين - 00:29:21ضَ

يرى ابن القيم على الناس الا يعيبوا بعضهم بعضا في هذه المقامات الا يعيب بعضهم شنو يعني كان اللي جه زول بيسأل الله الجنة ما تقول له انت زول بتعبد عبادة ساكت وما تقول له كده - 00:29:37ضَ

يعني لا تعينه على ذلك عرفته؟ هذا معنى الكلام شنو؟ ابن القيم. بدأ ابن القيم يقسم. يقول الناس في هذا المقام اربعة اقسام المقام ده الجنة والنار ورضا الله والقرب منه وحبه وتعظيمه كم - 00:29:51ضَ

اربعة اقسام. القسم الاول اعداء الله لا يريد الله ولا يريد ثوابه دي الاعداء للمجرمين الملاحدة والمعرضين والمنكرين والى غير ذلك. لا يريد الله ولا يريد سوء القسم الثاني يريد الله - 00:30:13ضَ

ويريد ثوابه ما الذي يمنع ولماذا يريد ثواب الله؟ لان الثواب ثواب من لو كان الثواب من خلق فهو مستغن عنه لكنه لا يستغني عن الثواب من عند الله يا اخي ده كلام - 00:30:34ضَ

كلام كلام مهم. اللوب سموه عندي له قليلك يقنعني ولا يقال لقليلك قليل يعني الله ده اي حاجة انا دايرة منه اي حاجة ايوب عليه السلام كان يغتسل عريانا فخر عليهم من السماء - 00:30:49ضَ

جراد من ذهب قطع بتاع الذهب وجعل يجمع فيها وقال الله عز وجل له يا ايوب استغناء مني يا اخي انت معاي تقعد تخون في الدهب؟ قال لا غنى لي عن بركتك. لا غنى لي عن بركتك جاي من الله طوالي - 00:31:13ضَ

عشان كده خلي الجنة البقر نحن نتعرض له ونقول انها حديثة عهد يا رب لو كانت حديثة تعالي باي حاجة ما دايرينها لكن اي حاجة من ربنا دايرينها خلي الجنة. لانها من الله - 00:31:33ضَ

بس كده قال يريد الله ويريد شنو ثوابه ولذلك ذكر الله هذا. قال ان كنتن تردن الله ورسوله والدار الاخرة ماذا تريد من الله بس لا تردن الله ورسوله شنو؟ والدار الاخرة فان الله عد للمحسنات منكن اجرا عظيما. ده القسم يتوب - 00:31:46ضَ

الثاني والقسم الثالث من يريد من الله ولا يريد الله من الله جنة وكده لكن ما داير الله يقول لك. وهذا لا يكون ابدا. الله انا داري الجنة لكن انت ما داير؟ انت الجنة دايره ليه - 00:32:10ضَ

العمل الناس في الجنة قال جنة عدن خلقها الله بيده لماذا يريد هنا ابن القيم بشر يريد من الله الثواب ولا يريد الله هذا لا يكون المعنى المراد هنا انه لا يعظم الله بقلبه - 00:32:27ضَ

ونتيجة ذلك انه لا يستقيم اما القسم الرابع هو محال ان يريد الله ولا يريد منه يقول لي الله انا بريدك. لكن اي حاجة منك ما دايرها لا يستقيم ولا يكون. فاذا اعلى المنازل او اعلى الاربع اقسام منو - 00:32:50ضَ

من يريد الله ويريد شنو واريد منه ولذلك بالغ اهل الايمان حتى الابتلاء الذي من الله والمصائب التي من الله لا يضجرون منها لانها من الله هذا مقام عالي يقال - 00:33:10ضَ

الحمد لله الذي لا يحمد على مكروه سواه. حتى المكروه تقول يا الله شنو الحمد لله عشان كده النصر لمن تجوب في المصيبة يقول لك الحمد لله على كل سوء - 00:33:29ضَ

على كل حال. يعني احمده في السراء واحمده في شنو؟ ومش الحمد لله على كل حال. معناها زهق يا اخي الحمد لله على كل حال. يعني الامور كلها كده جايبة. الحمد لله على كل حال معناك في السراء احمده. الكلام. وفي الضراء شنو؟ احمد. الامر - 00:33:42ضَ

ان اعلى الدرجات درجات من يريد الله ومن شنو؟ ومن يريد منه. لان الامر من الله واي شيء من الله هو يحبهم يا اخواننا شوف العبد لو قال اختان لرقبتك - 00:34:00ضَ

هتختار شنو؟ اي الاختيار اختار له الامر ده اما بس ده احسن من اللي كنت هتختاره يا دكتور. لانك لا تعلم ما يصلحك انت لا تعلم ما يصلحك شفت كيف - 00:34:20ضَ

ما كنت اعدو ان اختار لرقبتي الا انه اقول على حسب ما شفت في الدراسات العليا في الجامعة اقول اكبر دكتور في الجامعة وكان يكون عندي بنت اصلي في الجامع الصلوات الخمسة - 00:34:34ضَ

ولو في طريقة بقدر اتكلم اعمل دريس لانه متخصص في الفري وتاني يكون عندي مرة واطفال بس ده بشير ناس المسجد الكبير في الخرطوم حنسوني اعملوا له درس ابيض زكوني وانا مشيت متخيل انه المسجد الكبير وكبير خالص وآآ مليان - 00:34:52ضَ

مليان مشيت طلعوا لي الميكروفون الرئيسي وجابوا لي الكرسي الكبير انا بكيت بكيت لانه الله عاملني بما هو اهله ما عاملني بما انا اهله. لو عاملني بما انا اهله الحب اليوم استاهل - 00:35:23ضَ

عاملني بما هو اهل المسجد الكبير ميكروفون وما بيطلع وما في دروس اي دور جاي يعمل درس هناك في الحلق برا وواحد هناك وحلقات حلقات صغار صغار طلعوا الناس والمسجد ده مليان عن اهله - 00:35:45ضَ

والله ده اختيار رب العالمين ليه لو لو ربنا عاملني بالجوال وبسلوكي والله ما استاهل اي حد لكن ربنا ولذلك ارى ان ان اختيار الله لي افضل من اختياري لنفسي - 00:35:58ضَ

انت الان قد تكون شغال ميكانيكي في السوق يا اختيار الله لك. باسيبه تحت جوانب كتيرة جدا. ما عندك اي اي مشاكل ما لك مراجع قانوني مالك؟ العودة جاك شنو - 00:36:16ضَ

شغال في السوق شغال في شركة مبسوط مانا؟ حياتك ما معقدة دائما ترضى باختيار الله لك لانه من عند الله والله يا اخوانا انا لو عايل رقبتي والله ما عندي مؤهلات - 00:36:29ضَ

اشوفه بتخليني وانا اعيش في الوضع المريح جدا اللي انا عايش فيه امشي المطار يجلسون في الصف يكون زوج كبير في المطار وانا ارفضه اقول له لازم اقف مع الناس - 00:36:45ضَ

والناس والله احنا ادينا تمشي قدامنا تخش قدامنا انا بس انا زي اللي بيعملوا كده والله رب العالمين وانا لا يمكن كان اتصور انه اكون في في منزلة زي دي اصلا نهائيا لو قال لي اختار ما كنت حقدر اختار الكلام ده - 00:37:00ضَ

دائما تعلم انه اختيار الله لك هو الافضل حتى لو اختيار الله في الظاهر فيه نقص لكن في الحقيقة فيه كمال لانه اختيار الكامل لانه اختيار الله بتزهر ميتين لما تقع مشكلات والامور تتفتح لك لقدام انت بتعرف انه فعلا ده كافر كمان ولمن بعدين يدخلك جوه الجنة ممكن - 00:37:18ضَ

تخش الجنة. ده كمال ولا ما كمال لو كنت تجد كبير كان تكون الان في سجن كوبر ابارك باختيار الله عز وجل لك هذه الدرجة الاولى لكن بقي في هذه الدرجة كلام - 00:37:40ضَ

اه ذكره الهروي وعلق عليه ابن القيم تعليقا لطيفا نرجع للكلام من الاول. قال الهروي تعظيم الامر والنهي لا خوف من العقوبة وتكون خصومة لنفسك ولا طلب للمثوبة فيكون مستشرفا للاجرة - 00:38:00ضَ

ولا مشاهدا لاحد فيكون متزينا بالمراءة فان هذه الاوصاف كلها من شعب عبادة النفس ابن القيم يرى ان كلام الهروي في هذه الجزئيات بالجملة صحيحة لا مشاهدا لاحد يعني عندما تعمل الطاعات لا تكن مشاهدا شنو؟ لاحد. فيكون متزينا بالمراءات - 00:38:20ضَ

لان هذا من الافات والحجب التي تحجب الانسان عن ربه طيب لكن ابن القيم يقيد هذا الكلام تقيدا مهما يقول مشاهدة الخلق احيانا نافعة مشاهدة الخلق احيانا شنو قال من - 00:38:50ضَ

علم الخلق وهم يشاهدونه اصلا لا يمكن ان يعلم معلم الناس بالدس جلسة يقوم بذلك محسنا للخلق بالتعليم محسنا لنفسه بالاخلاص الكلام كلام تجيب او من تصدق امام الناس ليروه ولكن ليس لمدحهم انما للاقتداء والاتساء به - 00:39:19ضَ

وهذه مقامات يحصل فيها ان تفعل الامر امام الناس. ولكن اذا فعلتها خذ بكلام الهروي لا تفعل هذا تزينا وطلبا لمكانة او رفعة عند الناس او منزلة او درجة عندهم - 00:39:49ضَ

يعني ابن القيم يرى ان اذا فعلت الامر امام الناس. ليروك ليس طلبا وتزيينا عندهم. ولكن ليقتدوا بك مع اخلاصك فانك سوف تنال اجر عملك واجر اعمالهم من دل الى هدى - 00:40:07ضَ

ومن سن في الاسلام سنة حسنة ولذلك مدح الله بعض الذين ينفقون اموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية مدحهم لانهم احسنوا الى انفسهم بالاخلاص. واحسنوا الى غيرهم بالتحريك وببعث الهمة والنشاط فيهم - 00:40:26ضَ

ان تبدوا الصدقات فالنعمة هي. قال ابن القيم رحمه الله وهذه الاوصاف كلها من شعب النفس الانسان عليه ان يخرج من نفسه لكن ابن القيم قال كيف تموت شعب النفس - 00:40:50ضَ

قال تموت شعب النفس بالمجاهدة. والاقبال على الله والاشتغال به. ودوام مراقبته الاقبال على الله والاشتغال به ودوام مراقبته دايما بتقول الله معاي الله معاي هنا نفسك بتروح بيبقى بدل النفس معاك من - 00:41:13ضَ

معك الله واما النفس فقد اسقطتها وده كلام والله يا اخوانا ده كلام متين جدا من من كلام آآ ابن القيم رحمه الله تعالى طيب الدرجة الثانية يقول الهروي من تعظيم الامر والنهي - 00:41:33ضَ

من تعظيم الامر والنهي اجراء الخبر على ظاهره الخبر على شنو على ظاهره هو ان تبقي اعلام توحيد العامة الخبرية على ظواهرها ولا يتحمل البحث عنها تعسفا ولا يتكلف لها تأويلا ولا يتجاوز ظواهر ظواهرها تمثيلا ولا يدعي - 00:41:53ضَ

عليها ادراكا او توهما. يا سلام والله الكلام ده من امتن الكلام الموجود في المدارس كله بيقول تعظيم امر الله. اما قال حاجة زي ما الله قال ما تقول لي كانه ما راكب عدل تقوله زي ما الله قالوا ليه؟ اانتم اعلم - 00:42:22ضَ

اجراء الخبر على ظاهره الاخبار ربنا قالها عن نفسه وهو ان تبقي اعلام توحيد العامة الخبرية على ظواهره. الله قال الرحمن على العرش استوى ده خبر تتعامل معه وكده يقول الرحمن على العرش استوى زي ما الله قال كمان الله قال حاجة تانية - 00:42:48ضَ

الله قال الرحمن عشان كده قال توحيد العامة يا اخوانا شيء مستقر عند الناس الامام ماجد لما سئل عن الرحمن على العرش استوى قال الاستواء معلوم والكيف مجهول والسؤال عنه بدعة اي عن الكيد - 00:43:12ضَ

قلت اذا جمعنا اجراء الخبر على ظاهره. وهو ان تبقي علامة توحيد توحيد العامة الخبرية على ظواهرها. اخوانا الحبوبات دي حتى ما غير المدارس. في عند التوحيد الله الامر كله بيد الله. الله الله يستر الله يسوي. يدخله الله بثواني - 00:43:33ضَ

وده بيجي بطريقة تلقائية ما فيها تقلب والله كدا يدخل في متاهات يبقى موسى ليه؟ لانها اخذت قضايا الاخبار والعقيدة عن الله بغير شنو؟ بغير تكلف. ولعلي قصصت عليكم قصة الراتب. الرازي ده جه ماشي ومعاه قبة - 00:43:57ضَ

في مرة مرقت من البيت من كثرة التلاميذ والناس المبارين قالوا هذا الرازي قالت من الرازي قالوا هذا الذي يملك الف دليل على وجود الله قالت لو لم يكن له الف شك ما كان له الف دليل وجود الله لا يحتاج الى الف دليل - 00:44:20ضَ

لما سمع الرازي هذا الكلام لمن جا يموت قال ولقد خبرت الطرق الكلامية والمسالك الفلسفية فوجدتها لا تشفي علينا ولا تروي غليلا وها انا ذا اموت على ما تموت عليه عجائز نسائي نيسابكم - 00:44:41ضَ

لان المرض يكفي نسبه طيب قال الاسماء والصفات نتعامل مع ان نصف الله بما وصف به نفسه او بما وصفه رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل ولا تمثيل ولا تكييف - 00:45:00ضَ

وان نمرها كما جاء بمعنى الكلام قال لا يتكلف لها تأويلا التأويل ينقسم الى قسمين تأويل بمعنى تفسير التأويل بمعنى شنو اللهم فقهه في الدين وعلمه اسلوب التأويل عن التفسير الصحيح - 00:45:18ضَ

والتأويل هو والتأويل ذات سموه تأويل ليه؟ لانه ارجاع للامر الى اوله اول شيء تأويلا اذا ارجع الامر الى شنو والتأويل قد يكون حرف الكلام عن ظاهره وهذا ممنوع في الصفات. ما تؤوه - 00:45:43ضَ

ولا يتجاوز ظاهرها تمثيلا. وكمان لما يجي في الصفات ما يقول زي البشر ينزه الله بقوله ليس كمثله شيء وهو السميع شنو البسيطة قال والتوهم ما هنا قال الهواء يقول شنو؟ قال ولا يدعي عليها ادراكا او توهما. ما يقول انا مدرك كيف يستوي الله؟ او كيف يرى الله؟ او كيف - 00:46:03ضَ

يسمع الله هذا لا يستطيعه احد ولو انه زعم ذلك لكان متوهما ولم يكن مدركا لان الله قال ولا يحيطون بشيء من علمه لا يحيطون به سبحانه سبحانه طيب الدرجة الثالثة قال - 00:46:31ضَ

طبعا يا اخوانا قبلها ابن القيم حاول يأتي بقاعدة اخواننا الدين ما فيه حردان ذي القاعدة الدين ما في ابدا يعني شنو الذي يتعامل مع الدين ينبغي ان يتعامل مع الدين بنفسخة ويقين ثابت. حتى الزول يقول لك - 00:46:51ضَ

والله يا اخي مولانا عمل كده عمل حاجة غلط يقوم يخلي ذاته الصلاة في الجامع ويخلي اي حاجة انت يا زول بتصلي الدين ده هتزقه؟ خلي عندك يقين راسخ في الدين - 00:47:11ضَ

فمثلا الامام الشافعي كان يحب آل بيت النبي عليه الصلاة والسلام والذين اشتهروا بحب ال البيت منو الشيعة حتى بالغوا يسمون الرافضة فدام الامام الشافعي قال له انت راكبي. قال ان كان رفضا حب ال محمد فليشهد الثقلان اني رافض - 00:47:28ضَ

يعني انت ما تقول عشان الشيعة بيحبوا اركان البشر تقوم يحضن ال البيت احنا ما ضد ال البيت نحن ضد الشيعة مش في حبن لال البيت. في تأليهم وغلو في ال البيت وفي بغضهم الصحابة - 00:47:57ضَ

وابن تيمية كان بيدافع عن الصحابة قام قال له انت ضد آل البيت قال ان كان نصبا النواصب هم ضد ال البيت حب صحب محمد فليشهد الثقلان اني ناصب معناه الدين ترسخ نفسك - 00:48:11ضَ

التعامل في الدين اخواننا ما فيه ما فيه الزول يقوم يقول لك انا ما بعمل فيديو يقول لك والله مصيره شنو ليه شنو؟ يقول له بالنهار تسبحه يا اخي كل الناس كذا؟ لا يمكن ان تعمم هذا الكلام هذا لا يستقيم ابدا - 00:48:27ضَ

هذا لا يستقيم. معناه انت في الدين ترسخ نفسك. قال ليه المؤمن الناس دي كلها الكفرة وما بيكفروا الناس دي كلها كانت كفروا انت ما تكفر الناس دي كلها خمس رجب ما تخليها ما تداري الناس وطن نفسك على الدين تراه دين ده تاني ما تلتفت - 00:48:59ضَ

هذا معنى الكلام. الدرجة الثالثة يقول صيانة الانبساط. يا سلام اخوانا قال لك في زوج بيصل درجة عالية من الايمان. بيبقى عنده نوع من انواع التعامل بسوء الادب مع الله - 00:49:16ضَ

صيانة الانبساط ان تشوبه جرأة. يعني مهما بلغت من الدرجة في العبادة فانك لا بد ان تحافظ على انك عبد وعلى انك تتعامل مع ربك ومولاك وسيدك. لن تتعدى هذه المقامات ابدا حتى ولو كنت - 00:49:34ضَ

لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله ولا الملائكة المقربون قال صيانة الانفصال ان تشوبه جرأة وصيانة السرور مرات تشعر نفسك قريب من الله الى درجة ان يدخلك سرور قال لكن اخشى على سرورك - 00:49:51ضَ

من ان يداخله امن لا تأمن مكر الله ما تنبسط شديد وتفرح تقول انا بقيت انا بيجيني عوج ما بيجيك عوج كيف؟ انما الاعمال بالخواتيم. وانت لا تدري ما يختم لك وقلوب العباد بين اصبعين من اصابع - 00:50:11ضَ

الرحمن يقلبها كيف يشاء. فلذلك وان تصون السرور ان نداخله شنو؟ ام وصيانة الشهود اي يعارضه سبب شهود شنو؟ شهود ان كل شيء من الله. كان صليت؟ ما تقول؟ قل الله اعاني. لانك بعد الصلاة طوالي بتقول - 00:50:24ضَ

عشان تتوفق لصلاة الفجر بعد العشاء بتقول اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. والله كان ما اعانك ما تجي ولذلك تصوم شهود الطاعة من ان يداخلها سبب اما شبهة واما ارادة فاسدة - 00:50:45ضَ

يعني ان تشهد ان الله هو الموفق لك في كل طاعاتك واعمال خيرك واعمال شنو؟ بري. بذلك نكون قد انتهينا من منزلة تعظيم حرمات الله تعالى من كتاب مدارج السالكين بين منازل اياك نعبد واياك نستعين - 00:51:05ضَ

وصلى اللهم وسلم وبارك على نبينا محمد اله وصحبه وسلم تسليما - 00:51:25ضَ