باحث

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين. وعلى اله واصحابه اجمعين حدثنا عن وحول مقام التوكل والتوكل من المقامات العظيمة ومهما حاولنا ان نفسر او ان نشرح - 00:00:00ضَ

التوكل اكثر ما يمكن ان نصل اليه ان التوكل يتركب من مجموعة امور كلية ولا ولا يمكن ان نقول عن التوكل تعريفا واحدا فمثلا معرفة الله باسمائه وصفاته تؤثر على التوكل تأثيرا كبيرا - 00:00:23ضَ

ولا يتصور ان يتوكل على الله من لا يعرفه بل والسبب ضعف كثير من الناس في توكلهم على الله عدم معرفتهم بالله بل سبب لعبادة كثير من الجاهلين لغير الله وما قدروا الله حق قدره - 00:00:50ضَ

قل افغير الله تأمروني اعبد. ايها الجاهلون ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت ليحبطن ولتكونن من الخاسرين بل الله فاعبد وكن من الشاكرين. وما قدروا الله حق قدره - 00:01:11ضَ

فكلما كان العبد بربه اعرف كلما كان اكثر توكلا واعظم تعلقا بالله ولذلك يرى ابن القيم ان مقام التوكل يرتبط بالاسماء والصفات ارتباطا مباشرا وقويا فلتوكل ارتباط باسمه الوهاب لو اقتنعت بان الله هو الوهاب - 00:01:31ضَ

من تتوكل على سواه ولا يلتفت قلبك الى غيره ولا اكون مبالغا لو اني قلته ان كثير من الموحدين يسقطون في باب التوكل ومن عرف الله باسمه الرزاق لا يتوكل على غيره - 00:02:03ضَ

ومن عرف الله باسمه المعز والمذل وبصفات قهره وربوبيته وملكه وتدبيره وتصريفه ومنعه وعطائه وعزه وجله لا يلتفت بقلبه الى غير ربه ابدا ولذلك التوكل اول ما يرتبط يرتبط التوكل بمعرفة الله سبحانه - 00:02:24ضَ

بعد هذا حسن الظن بالله يعين على التوكل ابن القيم له قاعدة في المدارج ودائما اقول للناس مدارج السالكين من الناحية النظرية هو من العلوم القوية السهلة السلسة. لكن مدارج السالكين علم سلوك اكثر من ان - 00:02:55ضَ

علما نظريا وقاعدتي لا يعرف المدارج الا من درج مش دي مدارج لا يعرف المدارج الا من درج. اسمع بالتوكل جميل. زول تعلق بالله ما يتعلق بسواه. لما تجي في الممارسة - 00:03:19ضَ

لا يعرف لذة التوكل ولا يذوق حلاوة التوكل الا من درج في مقام التوكل ولذلك ابن القيم يقول فرق بين علم التوكل وبين حال التوكل وهما يشتبهان علم التوكل تعرف التوكل قواعده واسسه؟ وما معناه؟ ولكن حال التوكل ان تمارس التوكل حقيقة - 00:03:36ضَ

شخص اعرفه في منطقة نائية في منطقة من مناطق السودان النائية يعمل بتعكاره عنده كاره شغال بالكارو ده ما رأيته في يوم من الايام على رزق متلهفة وما رأيته مرة - 00:04:04ضَ

الا وهو متبسم وضاحك مبسوط جدا وما بتهب ولا يمكن لا يمكن يصلي في غير الصف الاول كان جسد الدنيا دي كلها وبيخش مع الاذان الجامعي. ما بيطلع الا اخر زول. مطمئن جدا - 00:04:29ضَ

اولاد قتال بعد سنين وجدت انهم دخلوا كليات الطب والهندسة مبسوط جدا ولا جاب خبر واحد تاني بتاع طاحونة ده عجيب ده يا اخي ده بيتحرى الحلال في رزقه بطريقة - 00:04:56ضَ

ستشعرك بانه موسوس يا اخي الزول ده تماما حتى يدخل الثانية ويجي يستفتيني يقول يا شيخنا والله افضل حبة عيش كده حبة دقيق نودي وين ما بدخله بيته كان كسر رقبته. نهائيا بدخل بيته - 00:05:19ضَ

يا اخوانا التوكل ده التوكل ممارسة ولذلك علماء السلوك والتربية في الاسلام قد انقسموا الى قسمين هل التوكل علم وبذلك يقول الامام احمد هل التوكل عمل وبذلك يقول بقية الائمة - 00:05:41ضَ

ولذلك التوكل يقوم على معرفة الله وعلى حسن الظن وثالثا يقوم التوكل على اثبات الاسباب ومسبباتها. ولا يتصور توكل بغير اسباب والا كان هذا من الجحود تعطيم بمعنى زول يقول لك انا انوم - 00:06:03ضَ

والله بيديني رزق لكنه يريد منك سعيا فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه واليه النشور طيب هنا يقول ابن القيم قاعدة مهمة عجيبة يقول الاسباب عند عامة الناس اسباب وعند اهل الحق عبودية - 00:06:27ضَ

يتعاطون الاسباب كعبودية ولذلك يتعاطونها ولا يتعلقون بها ولا يلتفتون اليها ولا يرتبطون بها والله يرزق بغير اسباب ومما ورد في هذا الباب ان عاصم ابن ابي اسحاق ابن ابي النجود - 00:06:59ضَ

هو صاحب الرواية التي نقرأ بها او تقرأ بها العامة في السودان رواية حفص عن عاصم عاصم ابن ابي اسحاق ابن ابي النجود رحمه الله حكى عن ايام ضيق مرت عليه - 00:07:28ضَ

قال ضيقنا الشديد قال فخرجت بعد ثلاثة ايام من الضيق الى الجبانة قال وصليت لله تعالى وقلت له هذه القصة اوردها التنوخي في كتابه الفرج بعد الشدة قال اللهم يا مجري السحاب - 00:07:45ضَ

ويا منزل الكتاب ارزقني منك رزقا بغير اسباب اللهم اني اسألك رزقا لا تجعل به علي في الدنيا مذلة ولا في الاخرة تبعا لكن باذلة يذلوك بعض الناس يوقفوك في الصف - 00:08:15ضَ

من الشروق في الدنيا ما انزل الا بيت وفي الاخرة رزق عنده تبعات جبته من وين؟ دي تبعة ما تقول ليه جبته من مين الله تديني رزق وما تقول لي جبته من وين - 00:08:37ضَ

قال وانا في السجدة الاخيرة من الركعة الثانية سمعت وقعة قرب رأسي قال فكدت اقطع لها الصلاة قال فلما سلمت فاذا هي حدأة هدية القى التيس فتحته فاذا فيه دراهم ودنانير - 00:08:55ضَ

وفيه جوهرة حمراء ملفوفة في قطنة قال بعت الجوهرة بمال كثير واشتريت عقارا كم مؤجر وبعدين اجابتك كل يوم كل شهر كاوكاو يكرهوك حياتك والله الايجار ده يا اخوانا صعب - 00:09:19ضَ

يا اخي في البيت ده والله حياتك قال المقطع مش اشتري بيت ملك قال واتخذت حانوتا واشتر دكان وملاوك كمان بس ما وراني ازا كان ناصية ولا ما ناصية مين دكان قاله - 00:09:41ضَ

الإخوان سبحان الله قال فسمعت وقعة قرب رأسي فاذا هي حدأة ان قد كيس فيه دراهم ودنانين وفيه جوهرة حمراء ملفوفة في قطنة فبعت الجوهرة بمال كثير واتخذت عقارا وحانوتا - 00:10:04ضَ

اخوانا التوكل ده والله العظيم آآ في فايدة عظيمة خلاص من ذلك ابن القيم يقول عبودية الاسباب لا تقوم الا على ساق التوكل وساق التوكل لا يقوم الا على قدم العبودية - 00:10:27ضَ

عبودية الاسباب افتح دكانك تعبدا مش لانه بجيب رجل لانه الله قال لك كان الله ما كان قال لك ما تفتح ذاته تقول انا فتحتها بدري وانا شاطر في السوق والله شطارة ما في - 00:10:48ضَ

قال انما اوتيته على علم عندي هذا قول قارون اللعين الذي ادعى انه اتى الرزق بقوته وبحنكته وبتجربته وكذا. كما يقول بعض الناس عياذا بالله ثم لا يقوم التوكل الا على اعتماد القلب على الله. واستناده وسكونه وطمأنينته. وابن القيم يقول كلام رفيع في التوكل - 00:11:01ضَ

قال توكل العبد على ربه تعلق الرضيع بثدي امه الطفل لا يعرف الطفل ده ما بيعرف ما بقى الاكل. لو شاف الباسطة كان يمشي على تاني بعد ما يشوف البسطة دي - 00:11:26ضَ

وتضرب العنب ده نمشي على سيديو ما هو بيعارك في الدنيا دي مزنوق المتوكل لا يعرف الا الله واذا كان الطفل يفطم العابد لله عن توكله بالله لا يفطر ليه؟ لان الطفل يفطم انتقالا الى ما هو احسن - 00:11:43ضَ

اليس الله بكاف عبده اعتماد القلب وتعلقه بالله من اعلى الدرجات واعظمها ثم مما يقوم عليه التوكل التفويض والرضا باقدار الله سبحانه وتعالى طيب تحدث بعد ذلك ابن القيم عن التوكل المغضوب - 00:12:06ضَ

والتوكل المقبول في الحقيقة هو التوكل الذي يتوكل فيه على الله لكن على امور بسيطة او على قضايا اه او على قضايا ميسورة مثلا يقول ابن القيم من الناس من يتوكل على الله في جلب دواء - 00:12:36ضَ

او دفع جوعي ومن الناس من يتوكل على الله في نصرة دين وقمع مبتدع وزيادة ايمان ومصالح امة المصري كل كلاهما توكل على الله منهم من توكل على الله في تحصيل معاشه - 00:13:08ضَ

وهذا طيب لانه توكل على الله ويؤجر على ذلك. ومنهم من يتوكل على الله في تحصيل رغيف. ومنهم من يتوكل على الله في نصرة الدين وقمع المبتدعين وزيادة الايمان ومصالح المسلمين - 00:13:28ضَ

وفرق بين اشنو بين التوكلين طيب يريدك ابن القيم ان تتوكل على الله في معاد الامور طيب قال صاحب المناسك التوكل هذا الهروي والكلى الامر الى مالكه متى تتوكل على الله - 00:13:44ضَ

اذا عرضت الله ببعض صفاته الغني يتوكل عليه ولا ما يتوكل عليه القدير يتوكل عليه ولا ما توكل عليه الحي ولذلك وصف الله نفسه في مقام التوكل بهذه الصفة قائلا وتوكل على الحي الذي - 00:14:11ضَ

لا يموت ولذلك قيمة الامر الى مالكه الى الله عز وجل والتعويل على وكالته الاعتماد عليه. يا اخي بعد ما توكل على الله. في كتير ناس يقول لك انا متوكل على الله. بعدك لما نيجي نتزعزع قلت لك ده في اي توكوزات - 00:14:33ضَ

التعويم الاعتماد الكامل قال صاحب المنازل هو من اصعب منازل العامة عليهم ويرى ابن القيم ان هذا من اصعب منازل العامة. لان العامة لم تخرج عن نفوسها وعن مألوفاتها وكأن العامة - 00:14:55ضَ

استرقهم السبب يعني ينظرون الى السبب اكثر من نظرهم الى المسبب لذلك ابن القيم يرى في بعض تعريفاته بالتوكل قائلا التوكل الا تتخذ الاسباب ارباب الا تجعل من السبب ربا - 00:15:18ضَ

يعتمد عليه اعتمادا كاملا وتعلقا تاما انما انما لابد من تنقية القلب ولابد من تصفيته طيب فنقول هنا التعويل على وكالته ابن القيم يقول الوكالة وكالتان الله يوكل العباد ان يقوموا ببعض حقوقهم. فمثلا امر العباد - 00:15:45ضَ

ان يرعوا اليتيم صح يقوم وهم بواجب اليتيم وكل الله اليهم القيام بشرائع ولكن شوف الكلام الرفيع ذا وحتى هذه الشرائع التي اوكل الله العباد ان يقوموا بها انما يقومون - 00:16:17ضَ

بعون الله وتوفيقه ودي ودي اللي عندهم لكن في ناس عندهم الله ما موفقن اصلا والله هذا بالنسبة له حرمان الوكالة ربنا موكلنا للعباد قال فيها فان يكفر بها هؤلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها - 00:16:35ضَ

كافرين ودي وكالة عجيبة اوكل الله العباد ان يقوموا ببعض الشرائع ويعينهم عليها ويحفظهم ويصونهم هذه وكالة. الوكالة الثانية بان الله يكون وكيلا لعباده لست عليهم بوكيل رب المشرق والمغرب لا اله الا هو فاتخذه وكيلا. والله وكيل - 00:17:02ضَ

لكن بعض الناس يقولون الله وكيل الغافلين الغافلين بس الله وكيل العالمين الماء وكيل الله نورني افمن هو قائم على كل نفس بما كسبت حتى الكفار لو كانت الدنيا تعدل عند الله جناح بعوضة ما سقى كافرا منها جرعة ماء. كيف وقد شربوا وتمتعوا - 00:17:30ضَ

سقاهم من وما كان عطاء ربك محظورا هذا عطاؤنا امن او امسك بغير حساب ما عندكم ينفد وما عند الله باق وان من شيء الا عندنا خزائنه وما ننزله الا بقدر معلوم - 00:17:58ضَ

ولذلك يقول ابن القيم لا يجوز شرعا ان تقول فلان وكيل الله في الارض لا انبيا ولا رسل لست عليهم بمسيطر ولست عليهم بوكيل انت ما وكيله. وكيل رب العالمين. الرسول ما وكيل الناس. التاني اللي بيبقى وكيل منو؟ وليه؟ لا يجوز ان تقول - 00:18:31ضَ

فلان وكيل الله في الارض بما يقوم به الله قال ابن القيم والدليل على عدم الجواز شف الدليل اللهم انت الصاحب في السفر والخليفة في الاهل الله عز وجل هو الخليفة - 00:18:57ضَ

طيب قال وهو من اصعب منازل العامة عليهم لان العامة يتعلقون بالاسباب اخوانا ابن القيم ده رجل عجيب وكتاب المدارج من ابدع ما كتبه ابن القيم يقول ابن القيم رحمه الله تعالى - 00:19:16ضَ

مقام التوكل واعتماد القلب على الله عز وجل وانه من اوهى منازل العامة قال احيانا يتعلق الانسان بشيء هو لا يحس به يظن انه متوكل على الله هو في حقيقة امره متوكل على غير الله - 00:19:42ضَ

وضرب لذلك مثلا ان الامام احمد سأل رجلا لا يحمل الزاد في السفر ولما لا تحمل الزاد وكيف تأخذ لم لا تحمل الزاد؟ المتوكل؟ قالوا من اين تطعم قال الذين معي في الرفقة عندهم زاد - 00:20:09ضَ

قال له الامام احمد اذا قل على جراد القوم توكلت يلا توكل على الله. اذا متوكل على الناس على جراب القوم توكلت وحكى قصة ابي سليمان الداراني الذي وجد رجلا من توكله يشرب من زمزم ولا يشرب من غيرها ولا يأكل اي طعام. فقال - 00:20:32ضَ

ابو سليمان الداراني تلميذ الامام احمد كيف لو ان زمزم غار؟ فقام وقبل رأس ابي سليمان وقال له كنت اعبد زمنا طويلا وقد ارجعتني الى نفسي تخلص النفس وفواصل السبب - 00:20:57ضَ

تعاطيه والتعلق به فواصل هذه المسألة من الامور المشتبهة الواحد يقول لك والله كان ما الدكان ده احنا زمان ما كنا شحدين الكلام ده بالله عليك الله حسد ده كلام - 00:21:16ضَ

يظن ان تخاف الله انت في ناس ما عندهم دكاكين مالونا عايشين كويس ومرتحل حكمة الله عز وجل قال اصعب منازل العامة واوهى السبل عند الخاصة الهرو يرى ان التوكل من اضعف سبل الخاصة لكن اخواننا - 00:21:35ضَ

ابن القيم العجيب خالف الهروين ومتعة المدارج ان يخالف ابن القيم الهروي لكن ابن القيم منصف جدا يحمل كلام الهرم على احسن المحامل ويقول ان قصد كذا فحق. وان قصد كذا فباطل. واحيانا - 00:22:04ضَ

يستبين لابن القيم فساد قول الهروي ويقول الهروي شيخ الاسلام وله في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ونصرة الدين قدم راسخة. غير ان الحق احب الينا من شيخ الاسلام ثم يبدأ في تغطيته - 00:22:28ضَ

واحيانا يقول لا تنظر الى قلم الهروي ولكن انظر الى عمله. فانه كان له ثبت في محاربة البدع وفي نصرة مذهب اهل السنة والجماعة في والصفات ده ما في محل واحد ده في محلات متفرقة كثيرة جدا في هذا الكتاب الثلاثة مجلدات دائما يخالف ابن القيم الهروين لكن - 00:22:47ضَ

انا لا انزعج بالخلاف ابدا لا يزعجنا الخلاف ما بيأثر معاي الخلاف لانني اعلم انه من الصعب ان يؤطر الناس في اطار واحد. لكن الذي يزعجني ثياب ادب الخلاف والخلاف بغير اخلاق - 00:23:10ضَ

وكل في احمد وتقلب في مالك وجابوا سيئاتهم وحسناتهم واخطاؤهم وردوا عليهم وحافظوا لهم مقامهم انا لا انزعج الخلاف لكن انزعج لغياب اداة الحوار بين الاسلاميين وهذا يدل على انهم لم يصلوا الى نتيجة ابدا اذا كان طريقته ما بيصلوا نتيجة نهائي. وسيظلون على خلافهم - 00:23:33ضَ

ولن يحصل تواصل لمعرفة ما هي الاسس التي انطوى عليها الرأي بالراحة وما ضروري في نفس المقام ممكن تاخد منه تليفون تقول يا شيخ لو سمحت تليفونك. بعناك تتواصل معه - 00:24:03ضَ

ابن القيم يخالف الهروي ولا يزال الناس يخالف بعضهم بعضا لكن بعض الناس يخالفك في مسائل فيضيع كل الحق الذي عندك ثم حكى ذلك الشوكاني عن شيخي صالح النهمي وصالح النهم - 00:24:22ضَ

قبيلة او منطقة في اليمن كان صالح منها كتب الشوكاني رسالة قيمة سماها بداية الطلب ونهاية الارب ذكر ان بعض طلاب صالح النهمي قد خالفوه فتركوا اخذ العلم عنه لانهم خالفوه في مسألة من المسائل - 00:24:41ضَ

قال الشوكاني ولا اجد لهذا مثلا الا ان اقول انه اشبه بلعب الصبيان وليس بطلاب العلم يا اخي ده يا اخي حكى الذهبي في سير اعلام النبلاء عن الاعتساف التعسف في التعامل مع المخالف - 00:25:03ضَ

حكى ذلك عن عن قاضي ابو بكر ابن العربي يا اخي والله الذهبي ذا تقرأ سير على من نبلاء تستغرب ان من كان ثائرا وسائرا على خصومه وقرأ سيرعلب النبلاء تسكن نفسه ويطمئن قلبه - 00:25:27ضَ

بتأدب شديد فابو بكر القاضي بن العربي الذهبي حسب قصة عجيبة. قال ذهب الى الاندلس. وناقص بعض الطلاب في مسائل فذكر حديثا. فقالوا اين الحديث؟ فقال في البخاري البخاري. ذهبوا وسافر بعد ذاك - 00:25:48ضَ

فبحثوا عن الحديث فلم يجدوه في البخاري. فالفوا فيه قصائد واتهموه بالكذب فقال القاضي ابو دا الذهبي اما القاضي ابو بكر ابن العربي فانه راسخ في العلم ولكن الوهم يصيب العلماء - 00:26:07ضَ

متخيله كده في البخاري وقال في البخاري ما قصدي يكذب اما هؤلاء الطلاب فانهم سقطوا عن العلم لانهم اساءوا الادب ولان الادب قبل العلم قال البخاري المهم انه في البخاري شنو يعني؟ الزول بيقرا في القرآن ده بيغلط بيخش من صورة لسورة تانية رايح شو - 00:26:27ضَ

يحصل ولا ما يحصل؟ كان بقي السديس ولا كان بقى علي عبدالرحمن الحذيفي ولا ما بيحصل لابد ثم الذهبي تكلم عن القاضي ابو بكر ابن العربي لما طعن في ابن حزم - 00:26:48ضَ

العربي نفسه زعل غضب من ابن حزم لانه مالكي وابن حزم بيقوم على المالكية ديل بيطلقوا قال ابو بكر ابن العربي دخلت الاندلس وفيها فتنة الباطن. يعني الباطنية كانوا في الاندلس - 00:27:01ضَ

الشيعة وخرجت منها وتركت فتنة الظاهر يعني الظاهرية بن حزم فقال الذهبي مناصرا ابن حد وما كان للقاضي ان يقول هذا الكلام في ابي محمد محمد بن الحسن فان القاضي ابو بكر لا يبلغ منزلة ابي محمد ولا يكاد - 00:27:22ضَ

ولا والله الذهبي ده الذهبي ده خطير قال فان القاضي ابو بكر لا يبلغ منزلة ابي محمد ولا يكاد ولي ميل شديد لابي محمد لحبه الشديد للحديث الصحيح ونبده للتقليد - 00:27:41ضَ

غير اني لا اوافقه في كثير من مسائل الاصول والفروع واكاد اقطع بخطئه فيها لا ابدعه ولا افسق ولا اكفره واكاد اخضع لفرط ذكائه وسعة علمه والله الذهب بدون مقدم ادب - 00:28:00ضَ

يا اخي نحنا الزول يخالف الزول في مسألة وحدة يبشتم بيه الدنيا دي كلها ما في ادب انا لا والله انا خلاف ارتاح له. لانه بشوف انه الناس معناه حيين يعني. عندهم اراء مختلفة ومتباينة ما له. لكن تختلف مع من تختلف معه بادب - 00:28:19ضَ

خاصة اذا كان شيخ فدي نقطة تربوية جدا وقفت عندها مخالفة ابن القيم للهروي المدارس كتير لكن بيخالفوا كيف قال ابن القيم الهروي يقول التوكل اوحى السبل عند الخاصة يقول التوكل من عبادات الانبياء فكيف يكون من اوهى السبل عند الخاصة - 00:28:37ضَ

كلام حق وبعبارات واضحة مؤدب قال له امر الله نبيه بالتوكل فقال فتوكل على الله انك على الحق المبين كيف يكون من اوهى السبل يرى ابن القيم ان التوكل من اعلى وافضل المقامات - 00:29:13ضَ

قال لكن شوف الادب قال فان قصد الهروي ان التوكل على الرغي والمعاش الخاصة واهل المقامات العالية لا يتوكلون على الله في هذا قال يمكن ان يكون مقبولا ولكن ان قصد انهم لا يتوكلون على الله - 00:29:36ضَ

حتى في اقامة الدين جاب الاية بتاع سورة ابراهيم. قالت الانبياء وما لنا الا نتوكل على الله وقد هدانا سبلنا. التوكل على الله في الهداية. التوكل على الله في اقامة الدين - 00:29:56ضَ

التوكل على الله في مصالح الامة وتسير امور الناس والشورى تحتاج الى توكل وساورهم في الامر فاذا عدمت توكل على الله تدخل في قضايا كبرى كيف يكون من اوهى سبل شنو - 00:30:12ضَ

الخاصة كما قال من كما قال الهروي. طيب الهروي يقول شنو قال اوهى السبل عند الخاصة لان الحق تعالى المولى سبحانه قد وكل الامور كلها الى نفسه واية العالم من ملك شيء منها. ابن القيم قال هذا الكلام حق. لكن لا يمنع ان نتوكل على الله. بل يدل على ان نتوكل على الله - 00:30:29ضَ

الهواء يرى ان الخاطر اذا توكلوا توكلوا في شيء اصلا هو عند الله ابن القيم يقول شوف الرد بتاع ابن القيم قال جواب ذلك ان الله الذي ملك كل شيء اسند الى عباده كسبا - 00:30:55ضَ

وفعلا واختيارا وامرا ونهيا وتعبدهم بهذا تعبدك بان تقتات لعيالك. قال ما تقول انا عندي عيال وتستغيث قال لا تقول عندي عيال وتشتغل وتجيب لهم الاكل ولا يديك اجر ليه ؟ لانه ربنا - 00:31:12ضَ

جعلت جعل هذا من العبادات واوكل هذا الامر اليك لتقوم به. كفى بالمرء اثما ان يضيعه من يعول ولذلك كان ابن القيم كلام عجيب وبدأ ابن القيم يأتي بايات فيها ان التوكل ينفع ومن يتق الله يجعل له مخرجا ومن يتوكل على الله فهو - 00:31:31ضَ

طيب اه قالوا هو على ثلاث درجات قال كلها تسير المسيرة العامة وهذا مبني على ان الهروي يعتبر منزلة التوكل من منازل شنو العامة وده اشكال يا اخواننا مثلا الخوف - 00:31:56ضَ

الهاوي يرى ان الخبز منزل عامة. وابن القيم يرى انه من منازل الخاصة لان الانبياء يخافون الله بل الملائكة يخافون ربهم من فوقه يسبح الرعد بحمده وملائكته من خيفته وهكذا عرفته؟ دائما يختلف معه وكلام ابن القيم هو الكلام الصحيح. طيب - 00:32:14ضَ

الدرجة الاولى التوكل مع الطلب يتوكل ويطلب الاسباب ما معنى كلام من ومعاطاة السبب يعني قال على نية شغل النفس بالسبب مخافة ونفع الخلق وترك الدعوة كلام عجيب جدا القروي يرى اسمه كأنه بالراحة بالراحة. اذا طبعا ما بتفهمه بتقول كأنه ماله - 00:32:37ضَ

شيء غريب غريب التوكل مع الطلب الطلب معناه شنو لماذا يتعاطى السبب المتوكل هل يشغل نفسه بالسبب مخافة انه اذا لم يتعاطى السبب ان ينشغل بغير السبب فسادا كقولك ان الشباب والفراغ والجدى - 00:33:12ضَ

مفسدة للمرء اي مشروب اي مفسدة فكأنما هو يريد يتعاطى شوف اذا فهم في التوكل العجيب يتعاطى الاسباب يفتح الدكان يجرى وينال الشهادات يطلب الوظيفة ويشتغل ده كله ليه قال حتى لو قعد ساكت كدا وممكن يتوكل على الله وما يشتغل لكن لو قاعد ساكت بيفسد. فهو يتعاطى الاسباب مخافة - 00:33:39ضَ

الافساد ويريد نفع الخلق انا جاني واحد قبل كدا استفتاني فتوى قال لي والله يا مولانا قال له والله كان قفلت المصنع ده سبعمية نفر بيتضرروا الاعجبني في هذا النظر لمصنعه. يعني هو بيرى انه المصنع ده مادي. كونه يشغل ناس معاهم من المسلمين. واي زوج تقوم ماسك له شنو - 00:34:04ضَ

جيش من الناس اعجبني هذا النظر شفت كيف؟ هو فيه نفع للخلق. يعني تعاطيك للسبب في فتحنا دكان بتجيب بضاعة بيشغل معك زول بتشتغل كل مرة بتجيب لك كوباية شاي. كل مرة بتجيب لك كباية شاي - 00:34:34ضَ

في نفع ولا ما في نفع في تعاطي الاسباب في نفع للخلق ولا ما في؟ في نفع للخلق وترك الدعوة ايوة ابن القيم عنده قاعدة الدعوة اعظم حجب النفس نفسك - 00:35:02ضَ

اكثر شيء يحجبها عن ربك الادعاء. انا كذا وانا سويت وانا عندي فهم وانا عندي علم وانا عندي مال وانا عندي مكانة وانا عندي جمل الحبة بما عندك حديث في السلسلة الصحيحة - 00:35:23ضَ

قال عليه الصلاة والسلام واصل الحديث عند الهيثمي في مجمع الزوائد ومنبع الفوائد. ان لله عبادا اختصهم بالنعم يقرها فيهم ما بذلوها فاذا منعوها فقد عرضوا النعمة للزوال اداك حاجة - 00:35:42ضَ

الحاجة دي كان مشيت بعدين تلف وتدور ربنا مخليك تعرض هذه النعمة لشنو؟ للزواج لكن ابن القيم يقول كلام الهروي بالجملة صحيح. لكن يرى ان الاسباب العباد مأمورون ودي درجة عالية. والله يا اخوانا ابن القيم ده عجيب - 00:36:11ضَ

ابن القيم افاده فائدة شديدة. الهروي ينهى ان تعاطي اسباب مخافة صح ابن القيم يرى تعاطي الاسباب عبودية ولا مصري ليه؟ قال فان العبادة مأمورون بالاخذ بالاسباب. فاذا اخذوا بالاسباب اطاعوا الامر - 00:36:32ضَ

وبذلك عبدوه وخضعوا له طيب ولذلك يقول ابن القيم عنده كلام عجيب. قال القيام بالاسباب فقط محض عبودية الذرية اولادي يعني اذا تنجب جميل تتزوج ما في ذرية بدون زواج - 00:36:53ضَ

يعني تفتح الزير تلقى الصباح ولا كيف يعني يعني كيف بده يشوفك يقول عزابي عمرك كله تقول له قال شوف ابا الزواج لكن للزرية لمن تجي تتزوج وفي بضع احدكم صدقة - 00:37:17ضَ

ابن القيم بيتكلم عن الاسباب دي كلام عجيب وفي بضع احدكم شنو الله بيديك اجر انت عبدته هكذا وكان لسه ذرية اضفت الى الامة ليس مخافة انما تعبدا قال ابن القيم في الاسباب شنو - 00:37:40ضَ

اقوى من كلام من اقوى من كلام الهروي ويراني كثير من النحس اني انحاز الى ابن القيم لكن انا والله لا انحاز الا لان ابن القيم يحاول ان يجعل السلوك على الكتاب والسنة المحضة - 00:38:05ضَ

بعض الناس يتكلم عن السلوك في الاسلام ويحاول ان يشوب السلوك بشيء من شنو؟ من الشوائب. قال الدرجة الثانية التوكل مع اسقاط الطلب مع اسقاط الطلب يعني شنو وغض العين - 00:38:24ضَ

عن السبب كلام رفيع جدا اجتهادا لتصحيح التوكل وقمعا لشرف النفس وتفرغا الى حفظ الى حفظ الواجبات. يا سلام يا اخي ده كلام عجيب ابن القيم يرى التوكل مع اسقاط الطلب - 00:38:40ضَ

وغض الطرف عن السبب محض العبودية اسقاط الطلب من الخلق لا من الحق توكل بالجن؟ ما تسأل حجر ده توكل جد ما تسأل الناس وهنا ادلة ونصوص اليد العليا خير من اليد السفلى - 00:39:07ضَ

لا تزال المسألة باحدكم كما في الصحيحين حتى يلقى الله وليس في وجهه مزعة لحم ومن اصابته فاقة فانزلها بالناس لم تسد فاقته. ومن انزلها بالله فيوشك الله له برزق عاجل او اجل - 00:39:35ضَ

سؤال الله النهائي مبضرك اجر يوم القيامة. لكن البشر كان سألته يأدق وكان سألته تاني بتضايق ويا شلحانك وكم بدك بتكون ارقت موتها بدون فائدة وحتى دنيوية سألت الله كم بدك بيخلي لك يوم القيامة اجر - 00:40:00ضَ

ولذلك يا اخي ده كلام رفيع جدا والله والله ذا كلام رفيع التوكل اسقاط الطلب اخوانا مش معنى الناس ما يتعاونوا لكن ان يكون قلبك اقوى اعتمادي وتعلقه وتوكله هذا لا يدركه ولا يحصله شيء - 00:40:28ضَ

قولا واحدا يا اخوانا والله الفواصل دي صعبة جدا صعبة جدا الان يعني تأخذ من الناس تسأل الناس الصحابة دول عندهم حاجة عجيبة وخلاص. يعني مثلا في حديث حكيم من الحزام انه يسلم قال له ولا تسألوا الناس شيئا. قال حكيم - 00:40:56ضَ

كان احدنا اذا سقط سوطه من على فرسه لا يسأل احدا ان يناوله الصوت ده كان وقع من الحصان. ينزل ويمشي عشان ما يكلف الناس وفي هذا ادب رفيع جدا - 00:41:20ضَ

طيب قال وغض العين عن التسبب اجتهاد في تصحيح التوكل قال معناها يعرض عن الاشتغال بالسبب. يا اخوانا ما قاليش تخلي السبب. تغض العين عن السبب لكن ما يكون في قلبك - 00:41:43ضَ

لا يكن شيئا مؤثرا فيك ما معنى هذا شنو معنى هذا الكلام. طيب ابن القيم ذكر هنا مسألة عجيبة جدا يا سلام الرجل ده رضيت ربنا يجزاه خير في امور ومسائل متعلقة بالقلوب بحث عجيب - 00:42:07ضَ

قال رحمه الله الصادق تعرض له احيانا احوال ومقامات وكرامات ممكن ظلم يقول احيانا شوف احيانا دي يكون ما عنده قروش يقول لي الله يا الله داير قروش الان الله يسخر له ويجيب له قروش. زي - 00:42:33ضَ

عاصم ابن ابي النجود موظف بيتعبك ولا تأتي من هدية اساتذته مثل هالبيوت اقول لها انا اديتك ولا سويت لك؟ عشان زات زات الزول ده حدية اها لكن ما طوالي دا ما معناه الزول طوالي كل مرة يفلس يمشي الخلا الجوع ايديا لا - 00:43:01ضَ

يقول ابن القيم والصادق احيانا قد تعرض له احوال ومقامات وكرامات بقوة نفسه في لحظة يجيبه الله ولكن هذا لا يكون ابدا. يبقى الاصل الاخذ بالاسباب يبقى الاصل شنو وهذه الحالة قد لا تدوم. لانها ليست من مقتضى الطبيعة - 00:43:29ضَ

لانها ليست ليست من مقتضى الطبيعة قال وتفرغا بالواجبات الانسان اذا ما اشتغل بالاسباب جزء من تفكيره بيعمل واجبات كتيرة. في كتير من الناس يا اخواني كده انا اسأل سؤال - 00:43:55ضَ

كم مرة في اليوم تطالع كتاب الله كم مرة كنت اقرأ في سير اعلام النبلاء الذهبي يقول وبعض الصالحين كان اذا اراد ان يقرأ القرآن وينظر الى المصحف ويقرأ القرآن يقول دعوني انظر الى الله - 00:44:14ضَ

لانه يتعامل مع كلام الله مباشرة كم مرة بتقرا القرآن بتمسك المصحف ده كم مرة بعض الناس ربما من رمضان الى رمضان وبعض الناس تمر عليه الشهور الطويلة. ما السبب - 00:44:36ضَ

كثرة مشغولياته. مشغوليات ماذا معايش والمعايير وما في المعاش في اسباب المعيش كثرة تعلقه والتفاته للاسباب انت ما تتعلق بالاسباب. ومن عدم التعلق بالاسباب واقتصاد يفتي تلهيهم تجارة ولا عن ذكر الله - 00:44:53ضَ

السودان ما قاعد يقتله الا من رحم الله. السوق شغال واي حاجة شغالة. والاذان يأذن حاولوا يعملوها مرة مرة ما قدروا بتخيل انه في العشر دقايق دي بيغنى مع ان زول واحد غنمه - 00:45:14ضَ

احتمال ما يجوه الزباين قتال انه شنو مين الصبح ما بيجوزون؟ بس وقت الاذان بيأذن عشرة عشرة ما استفتحت اقول لك ما بيستفتح الا مع الصلاة هاشم يا اخي ده الله - 00:45:31ضَ

وتفرغ لواجبات وقت الصلاة لو جات الامة دي كلها تقفل بيضيع منك اللي يضيع الكلام اصلا يا اخواننا ده ده يدل على انه ناس متعلقين بالاسباب اسباب المعايش اكثر من - 00:45:59ضَ

غيرها الدرجة الثالثة يقول الهروي التوكل مع معرفة التوكل النازعة الى الخلاص من علة التوكل وهي ان يعلم ان ملكة الحق تعالى للاشياء ملكة عزة لا يشارك فيها مشارك فيقل شركته اليه فان من ضرورة العبودية ان يعلم العبد ان الحق سبحانه هو ما - 00:46:14ضَ

الاشياء كلها ما معنى هذا التوكل التوكل مع استشعار معاني التوكل معرفة التوكل. تتوكل وانت عارف نفسك بتعبد في شيء عرفته؟ التوكل توكل شنو معرفة التوكل ان تنسب التوكل الى نفسك - 00:46:43ضَ

متوكل التوكل نسبة التوكل الى شنو الى النفس في التوكل الى النفس ضعف انما اعانك الله على ان تتوكل عليه سبحانه هذا مقام رفيع جدا لكن ابن القيم يخطئ الهروي هنا ايضا - 00:47:10ضَ

يقول كأن كلام الهروي يفهم منه عدة التوكل ان لا تتعاطى الاسباب نرجع تاني وان تقول طالما الامر كله بيد الله سألناه ولا ما سألناه؟ ما نسأله. هو بيدينا لكن ابن القيم يرى ان السؤال بامر الله - 00:47:32ضَ

وان السؤال سبب وانه لابد من طاعات السبب. ولكن طاعات السبب تعاطي شنو في عبودية ومن عدة التوكل التي اشار اليها قال ان يعلم العبد ان الحق سبحانه وتعالى هو مالك الاشياء وحده - 00:47:54ضَ

من عدد التوكل التفات القلب الى غير الله التفات القلب الى غير الله ان التفات القلب الى غير الله شنو؟ علة. اخوانا والله سبحان الله. يعني ربنا ما بيكرم مثلا اديك حديث في البخاري - 00:48:13ضَ

الحديس ده حديس عجيب خلاص امرأة تسكن البادية في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام. الحديث البخاري روته عائشة ام المؤمنين هذه المرأة امرأة سوداء سوداء جاءت الى المدينة وسكنت مع عائشة - 00:48:34ضَ

وكانت تردد بيت شعر لا تفتر منه ويوم الوشاح من تعاجيب ربنا الا انه من ملة الكفر انجاني ويوم الوشاح من تعاديب ربنا الا انه من ملة الكفر انجام عائشة قالت لها التحدي. ما معنى هذا الكلام - 00:48:52ضَ

قالت كنا في البادية عندنا عرس واوتي بوشاح مذهب وحريظ للعروس فظنته حدأة الحدية بتاعة الكبير دي ما يهلك يدي واحدة تانية ظنته لحما فاخذته وطارت به واتهموني به واتهموني به - 00:49:13ضَ

قالت حديث البخاري رسول الله عليه الصلاة والسلام شاهد على هذه القصة فوثقوني ووضعوني في الحرب ومنعون الطعام والشراب وجلدوني وانا كنت في بداية اسلامي فقلت يا الله لقد تبعت نبيك - 00:49:43ضَ

ولم اره. الوقت ذاك ما مشت المدينة ولا شافت الرسول اما وان لو ان دينه حق لتنجنني ولتبينن براءتي قالت وبينما الحال كذلك فاذا جاءت الحدي واسقطته في الحي قال فحلوا وثاقي فهاجرت اليكم. وجاءت المدينة. وقالت يوم الوشاح من تعاجيب ربنا به ممن - 00:50:04ضَ

الكفر انجاني كان سبب في هجرتها. حديث البخاري. رأيك شنو ولذلك التفات القلب الى غير الله في اه اشكال انتهى بذلك او انتهت بذلك منزلة التوكل والمنزلة القادمة من منازل اياك نعبد واياك نستعين منزلة التفويض - 00:50:32ضَ

وهي اعلى درجة من بارك الله فيكم وجزاكم الله خير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:50:57ضَ