باحث

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهديه واستن بسنته واستقام على شرعه الى يوم الجمع والدين منزلتنا من منازل اياك نعبد واياك نستعين - 00:00:00ضَ

هي منزلة التفويض وقد رتب الهروي صاحب المنازل التفويض بعد التوكل الذي تكلمنا عنه في درسين سابقين وكأن العبد يتوكل على الله عز وجل فاذا قوي توكله على الله صار يفوض امره الى الله دوما - 00:00:27ضَ

لم يقدم ابن القيم رحمه الله تعالى كعادته حديثا عن منزلة التفويض انما بدأ حديثا بشرح كلامي صاحب المنازل الهروي الذي يقول التفويض الهروي هو الطف اشارة واوسع معنى من التوكل - 00:00:59ضَ

فان التوكل بعد السبب والتفويض قبل وقوعه وبعده وهو عين الاستسلام والتوكل شعبة منه هذا الكلام الهروي معنى كلام الهروي ان الفرق بين التوكل وبين التفويض ان التوكل لا يكون الا مع تعاطي الاسباب - 00:01:22ضَ

غير ان التفويض يكون مع تعاطي الاسباب وبدون تعاطي الاسباب وبهذا عند الهروي صار التفويض اعلى درجة وارفع رتبة من التوكل ويرى الهروي ان الاستسلام وعين الاستسلام هو التفويض وبالتالي يرى الهروي - 00:01:50ضَ

ان التوكل جزء من التفويض التفويض واسع والتوكل جزء منه. هذا كلام من يخالفه ابن القيم تماما ابن القيم يخالف الهروي في هذه المسألة يعني من البداية قال لو كان بغى نفضته من البداية - 00:02:16ضَ

طيب يرى ابن القيم ان التوكل اوسع وان التوكل ارفع وسبب ذلك شوف حجة ابن القيم قال ابن القيم ما وصف الله انبيائه ورسله وما امرهم الا بالتوكل ولم يرد التفويض في القرآن الا في موضع واحد في سورة غافر في حديث مؤمن ال فرعون لما - 00:02:36ضَ

فقال فستذكرون ما اقول لكم وافوض امري الى الله. ان الله بصير بالعباد قال اما التوكل هو الذي امر الله به الرسل وعلى رأسهم نبينا صلى الله صلى الله عليه وسلم فتوكل على الله انك على الحق المبين بل في البخاري - 00:03:10ضَ

سمي النبي عليه الصلاة والسلام بالمتوكل فدل على ان التوكل ارفع يرى ابن القيم ان الحجج التي اوردها الهروي التفويض يمكن ان ترد على التوكل. مثلا الهروي يقول ان التفويض بدون تعاطي اسباب - 00:03:34ضَ

يقول ابن القيم ويمكن ان يكون التوكل كذلك التوكل يكون بدون تعاطي بل يرى ابن القيم ان التوكل من رفعته يتوكل الانسان قبل ان يتعاطى السبب. بدون ما يكون في سبب يتوكل عليه الله - 00:04:01ضَ

يركب الاسباب ويتعاطاها. ويتوكل على الله قبل السبب وحين مباشرة السبب وبعد نهاية الامر يتوكل على الله في حصول ثمرة التوكل ولذلك يرى ابن القيم ان هذا يرد على شنو - 00:04:18ضَ

على التوكل. فاذا لم تبقى للهرم حجة. يعني الهرم يرى انه التفويض بدون سبب. والتوكل بسبب هل يمكن ان يكون هنالك توكل بغير سبب بل بعد ما يتوكل على الله يسخر له الله عز وجل الاسباب - 00:04:39ضَ

يكون مثلا اديك مثال زول مفلس ده له توكل صح ولماذا لا تؤكل؟ والله ده قال له توكل تقيل في الزمن ده ابوك ضدك. ويقول لك يا اخي نحن شفنا منك شنو؟ دريناك ويا دوب بالله تتخرج لينا. بدل ما احنا شفنا شنو؟ لا حققتنا. عمرها ما ودتنا - 00:04:57ضَ

يعني اذا اتوب يعني يتعبك تعب شديد سكر تقول انا اقدر اتزوج. وفعلا ما في اي حاجة. قروش واسباب ما في. ستة تسعة. قلت له متوكل على الله. ربنا يسخر لك الاسباب. تلقى لك - 00:05:20ضَ

خلاص يا اخي توكلت على الله قبل السبب. وحصل السبب قوي مشيت لي ابو البت قبل الاسبوع متوكل بعد ما تدخليها وتزوجت وخلاص دخلت وجبت الولد الاول برضو انت متوكل على الله بعد ما حصلت الثمرة - 00:05:36ضَ

بل يرى ابن القيم ان التوكل اطول نفسا التوكل اطول شنو ولذلك يرى ابن القيم ان التوكل اعلى من التفويض ثم ما قيل ان التفويض يكون بغير تعاطي السبب. ايضا ابن القيم لا يسلم للهروي بهذا الكلام. يقول ابن القيم - 00:06:05ضَ

فاذا فوض مفوض وهو يتعاطى الاسباب بل لا يمكن ان يفوض مفوض الا بعد تعاطي الاسباب لان التوكل مثل التفويض تماما. طيب الهروي يقول فان التوكل بعد وقوع السبب والتفويض قبل وقوعه. هذا تكلمنا عنه - 00:06:28ضَ

وبعده هو عين الاستسلام طيب اه يريد بذلك عين الاستسلام بمعنى التفويض فيه الانقياد الكامل لله عز وجل التفويض فيه الانقياد شنو الكامل شنو لله عز وجل. يقول ابن القيم والتوكل كذلك - 00:06:50ضَ

فقال ابن القيم ناقش كلامه سروي من وجهين قال الوجه الاول ان المفوض ابن القيم بعد ما وراه انه كلامه دا ما صح دلل على ان التوكل افضل من التفويض من وجهين - 00:07:19ضَ

التوكل افضل من شنو من التفويض من شنو الوجه الاول ان المفوض لا يفوض امره الى الله الا وهو يرجو ان يحصل له خير. اذا كأن الهروي يقول التفويض ليس فيه مصلحة للعبد. ولكن التوكل فيه مصلحة للعبد. هذا كلام غير صحيح - 00:07:37ضَ

لان ابن القيم سأل سؤال هل يمكن ان يفوض العبد ربه في معاشه هو ممكن قال له يا الله انا زرعت تطلع لي يعني لمن يفوت يكون قال لي الله تدمره وتحرقه ولا تطلع لك وسع - 00:08:05ضَ

قال لي الله طلع لي زرعتيني السمحة اسمح زراعة فوضت امري ليه ممكن نراقب يعني يمكن ان يحصل التفويض المعاش ولا ممكن وفي المصالح والمنافع وكذلك يحصل لكن ابن القيم يرى - 00:08:20ضَ

ان كلاهما يحصل فيه تفويض امر الى الله غير ان ابن القيم يرى ان التوكل مع انه فيه تفويض فيه عمل قلب ليس في التفويض يعني التوكل فيه عمل قلبي - 00:08:38ضَ

والتفويض ليس فيه عمل قلبي. انما التفويض تفويض الجوارح. تقول لا لا الموضوع ده خليته. بس عليك انت. ما بحبشه تاني. الموضوع ده عليك. لكن التوكل صاحبه يفوض امره مع عمل قلب - 00:08:52ضَ

في ان فيه ثقة لله عز وجل ان يحدث له تغييرا او ان يحدث له ما هو احسن وافضل له مثلا في الزواج الزول يتقدم لا يتزوج وخلاص اختار وحدة - 00:09:06ضَ

حتكون معاي كويسة ولا ما حتكون معاي كويسة اذا فوت بيقول لي الله الامر لك تكون معي كويسة بس تخليها لي كويسة. ما تقول يا الله خلها لي كعبة افتح - 00:09:21ضَ

بيفوض الى الله بيستسلم. لكنه مع التفويض لا يرجو شرا انما يريد خيرا لكنه لا يعلم اين الخير. لذلك يفوض الى الله. المتوكل بيمشي يخطب ويمشي وبيختاره وبيتوكل على الله - 00:09:34ضَ

بيقول لانه الامر هيك وبقلبه يقينه ان الله لا يقدر له الا الخير عشان كده التفويض التوكل اعلى منه لان مع التوكل عمل قلب مع التوكل شنو عملوا شنو عملوا قلب هذا الوتر الاول. الوجه الثاني يرى ابن القيم ان من من الامور التي تعلي من قدر التوكل - 00:09:55ضَ

ان التوكل ليس توكل في المعايش فقط فان من التوكل على الله التوكل على الله في اقامة الدين وحفظ الكتاب ونصر السنة والرد على المبتدع ونشر الدعوة وتعليم العلم وارشاد الضال وتوجيه الجاهل وتقويم المعوج ومحاربة الفساد - 00:10:21ضَ

وبذلك يصبح التوكل اعلى ابن القيم قال شخص فوض في معاشه وشخص توكل على الله في حفظ ايمانه واقامة دين الله في الارض المصري مش كده لذلك شوف يعني حاول ابن القيم رحمه الله تعالى ان - 00:10:46ضَ

ان يدلل اخر حاجة ابن القيم في في الفقرة دي قال شنو قال ابن القيم وشيوخ الطائفة الذين يتكلمون في الرقائق منهم سهل ابن عبد الله التستري منهم من سهل ابن عبد الله شنو - 00:11:06ضَ

اتستري يقولون العلم كله العلم العلم بيتعلموه الناس كله باب من التعبد العلم الحديس والتفسير والاصول والايات باب واحد من ابواب التعبد العبادة امر واسع من العبادة تعليم النفس غير ان ابن القيم في المدارك - 00:11:29ضَ

ازد مربب لا سبب اني مربي. يتكلم كلام المربين ابن القيم رحمه الله المربي وكلامه كلام المربين يقول ابن القيم العبادة اجلها عبادة القلب وافضلها عبادة الوقت والله الكلام ده - 00:12:02ضَ

كلام رفيع رفيع جدا اجل العبادة عبادة شنو القلب ان تكون العبادة من القلب تذكر وقلبك مستحضر للاذكار اصلي وقلبك خاشع تتصدق وانت مستحضر لما تفعل مستحضر الاجر مستشعر للثواب - 00:12:22ضَ

مستحضر للنية الغائبة دعونا المريض بنية تصل الرحم بنية ليس في اطار مجاملة انما في اطار العبادة طيب اجل العبادة عبادة شنو القلب وافضلها عبادة الوقت يقول ابن القيم لو انك عبدت الله في وقت - 00:12:46ضَ

غير وقته والعبادة عبادة الوقت جاءت فتركتها وعبدت بعبادة اخرى وان كنت في الظاهر محسن فانت في الحقيقة مسيء اديك مسال كالاتي عند حضور الضيف العبادة ليس قراءة القرآن انما استقباله والبشر به - 00:13:11ضَ

الضيف ده تقوم تخش الاوضة تقرا قرآن في اللحظة دي استقبال الضيف افضل من قراءة القرآن لانه دائما عبادة الوقت افضل عند هجوم العدو العبادة الجهاد وليس القرآن والتواري والصلاة - 00:13:37ضَ

اصلي اطلع شوف العدد اسمه يصدر العدو احمل السلاح في الوقت ذاته لاخواننا العدو لخاشي البلد العبادة عبادة شنو جهاد زول دخل نفسه وقفل نفسه في خلوة وقعد جوة الغار يسبح الله ويصلي ويقوم ويبكي ويقرا قرآن - 00:13:56ضَ

اللي عنده عبادة العبادة تفعل العدو فتصبح اجل العبادة افضل العبادة عند قدوم العدو ملاقاته وعند نزول الضيف البشر به وافضل العبادة عند الاذان الترديد وافضل العبادة عند حضور الصلاة الصلاة لوقتها - 00:14:24ضَ

وافضل العبادة في جوف الليل ووقت السحر الاستغفار. وهكذا دي تسمى عبادة شنو عبادة الوقت يقول ابن القيم رحمه الله ان تضيع عبادة الوقت تضييع عبادة الوقت هو اعظم افة تواجه الصالحين في حياتهم - 00:14:43ضَ

مثلا تعليم العلم عبادة جليلة ادلة عبادة اتعلم شنو العلم والسبب الذي يجعل تعليم العلم عبادة فاضلة هو ان النفع متعدي وانه ما نشر العلم الا وكان للعالم اجر وهو نائم - 00:15:08ضَ

ازا العالم علم الناس رقد في بيته لا صلى ولا قام. بس الاقيه في بيته. والناس وده يصلح لده وده يصحح ده وده يكلم ده وده ينقل الفتوى عن ده. وده - 00:15:32ضَ

والكتب تنتشر وكذا الشيخ المات الامام مالك الامام احمد كله اجره ماشي في قبورهم واذا قام واحد اخذ بكلام العالم ينفذ العالم زاته زي اللي عمل الكلام ده. الدال على الخير كفاعله - 00:15:42ضَ

العلم ده عبادة جليلة. لكن هذه العبادة لا تعني تضييع حقوق حقوق اخرين. بمعنى العالم ينبغي ان يكون له عمل في بيته وتجد بعض الدعاة لكثرة مشاغله يغفل عن زوجه - 00:16:02ضَ

وعن تربية ابنائه اذهل الدعاة واقعهم والفساد فارادوا ان يقوموا الفساد فتجد ابناؤهم من اسوأ الناس تربية لماذا؟ لانهم قد لا يلقون لابنائهم بالا. بل قد يقصر في حقوق الارحام. وزيارتهم بحجة التعليم. بل اسوأ من ذلك ان - 00:16:25ضَ

من يعلم ويتصدى للتعليم والدعوة لا يقرأ القرآن ولا يقوم الليل وتقل اذكاره وتضعف عبادته فتجده في الظاهر من اقوى الناس وفي الباطن قلبه خرب وقلبه قاسم وهذا ما اورده ابن الجوزي في تلبيس ابليس - 00:16:48ضَ

مشكلة كبيرة عشان كده انت عارف العبادة ما ما اي حاجة. التوازن في العبادة اهم حاجة. التوازن تكون متوازن. تعرف ميتين تعبود. ميتين تذكر. متين دقيقة القرآن. بعض الناس يعلم الفقه - 00:17:08ضَ

كما قال ابن الجوزي وتجده من اسوأ الناس في القرآن فلا يحسن قراءته ولا يحصي الحفظ بل ولا وتمر عليه الشهور الطويلة ولا يفتح لله كتاب ولا مصحفا ممكن يبقى ممكن - 00:17:20ضَ

الاشكال اشكال تتوازن تفتح القرآن في مواعيد فجر السنة في المواعيد تصل ارحام في مواعيد والاسوء من ذلك النساء تلقى امرأة تجد امرأة تشتغل بامر الدعوة والعمل العام والاجر كبير - 00:17:38ضَ

لكنها قد تقصر في ابنائها وفي زوجها هي ما وعت عبادة الوقت كانت بمثابة الرجل الذي جاء العدو الى ديار المسلمين فازوا في تكية من التكاية والناس يحملون السلاح يدافعون العدو هو يسبح الله ويقرأ القرآن - 00:17:58ضَ

اهم حاجة تفهم الدين. يا اخوانا انا اقول لكم حاجة طبعا الدروس ذي الغرض منها تربية شفت العبادة محصورة في حاجتين الدين ده كله محصور في حاجتين اساسيتين النقطة الاولى - 00:18:17ضَ

الدين مواقف يكون عندك مواقف قوية في الدين دخل الجنة دائما الصحابة اي صحابي قالوا نخش الجنة بموقف عمل له حاجة خلته يقولوا عليه يمشوا الجنة طوالي ده اهم شيء - 00:18:38ضَ

اهم شي الدين مواقف الشيء الثاني العبادة اجلها عبادة القلب وهذا الكلام يذكره ابن القيم يريد به التوازن. ابن القيم عنده عبارة لطيفة لطيفة جدا يذكرها دائما في المدارك يقول شوف شوف الخلل في التوازن - 00:18:55ضَ

بعض الناس يعتني بنفسه اذكار تمام الصلاة في مواعيد قراءة القرآن العبادة يقوم الليل. لكن لا يقدم للامة شيء. نفعه في نفسه لا ينسوا الكتاب ولا يتصدى لباقي. ولا يتأثر لفساد ولا يتعاون مع الناس. ولا يصلح ولا ينبري ولا يتصدق. فقط في خويصة نفسه - 00:19:20ضَ

هذا خلل عكس الذي ينغمس في العمل العام والدعوة والتعليم والعلم والدعوة والعمل العام وينسى نفسه تزكية وتقويما وتصحيحا وتربية وهذا ايضا فيه خلل وفيه شنو وفيه خلل وفيه اشكال شنو - 00:19:45ضَ

اشكال كبير طيب لزلك يقول ابن القيم العلم كله الفقه والسيرة والحديث والقرآن والاحكام والتفسير كله باب من التعبد باب واحد من الشروق من التعبد ليه؟ لانك تتعلم العلم تعبدا - 00:20:11ضَ

يتعبد العلم تتعلم العلم شنو تعبدا كما قال عليه الصلاة والسلام من اتى المسجد يريد ان يعلم خيرا او يتعلم خيرا كانت له عند الله حجة تامة رواه المنذري في الترغيب والترهيب وصححه الالباني في صحيح الترغيب والترهيب - 00:20:36ضَ

دي في الجامع تحضر الدريش؟ حجة فمعناها دا باب عظيم لكن على الانسان في هذا الباب الا ينسى نفسه والا ينسى اهله التوازن ان لربك عليك حقا وان لبدنك عليك حقا - 00:21:00ضَ

وان لاهلك عليك حقا فاعط كل ذي حق حقه لو بقيت اصلي وتقصر في حق اهلك الله بيسألك. مش بتصلي لله؟ الله يخليك مش بيصلي بيصلي انه الاولاد دول بيأكلوا منو - 00:21:19ضَ

اللهم اجعل سبب كفى بالمرء اثما ان يضيع من يعول اللقمة يضعها الرجل في في اهله له بها اجر عشان كده ده كلام عجيب. ابن القيم عنده مقولة انا تعجبني هذه المقولة جدا - 00:21:40ضَ

قال ابن القيم في فقد التوازن قال كتب الحارث بن اسد المشهور بالمحاسبة ابو عبدالله المحاسبي كتب كتاب الرعاية النزول يحاسب نفسه ويبعد من الرياء. قرأ بعض الناس كما قال ابن القيم في المدارك - 00:22:01ضَ

كتاب الرعاية وخافوا من الرياء وتعطلت الجمعة والجماعات والجهاد في سبيل الله وتشييع الجنائز وعيادة المرضى وصلة الارحام خوفا من من الرياء وحفظا للوقت والقلب حتى يكون مع الله. لان الحركة تشتت القلب وجمعية القلب على الله - 00:22:23ضَ

قال ابن القيم كان هذا بمثابة من اراد ان يبني قصرا فهدم مصرا عشان يا ابني لو قصر هدم مدينة كاملة لان الامور التي عطلها مين صايم شنو؟ من صميم الدين والعبادة - 00:22:48ضَ

وما اتاه رعاية النفس بانه زول ما يكون مخلص وما يرائي ده جزء من الدين. فجعل لك كل الدين واصبح لا يلتفت الى بقية الاشياء عرفته وهنا يناقش ابن القيم قضية مهمة - 00:23:15ضَ

هذه القضية العبادة النفسية العبادة شنو النفسية ما معنى العبادة النفسية اسمع الكلام ده العبادة النفسية ان يميل الانسان الى عبادة معينة لان حظ نفسه في العبادة وليس لان هذه العبادة الافضل - 00:23:34ضَ

مرات بتقوم تجيك عبادة بتلقى نفسك فيها اسأل نفسك هل افضل منا ما في بمعنى شف القاعدة دي. لا تعبد عبادة يريدها قلبك. انما افعل العبادة التي يريدها ربك ممكن يكون انت حجيت عشرين مرة. عبادتك تعبدها انك ماشي الحق - 00:24:00ضَ

نفسك في الحج الحاج عبادة لكن الناس محتاجين للقروش دي في مساكين محتاجين لها. الافضل عند الله شنو؟ انت شف الافضل عند الله. ما تشوف الافضل لك انت. ليه كنت الافضل؟ بتمشي تحج وبتلقى اه - 00:24:23ضَ

آآ ايمانيات عالية لنفسك لكن هل الموبايل ده عشرين مرة اديت المساكين قد يكون عند الله اعلى درجة لك من حجك خاصة في ظل مجتمعات فيها فخر وفيها جوع العبادة النفسية والله يا اخوان ابن القيم نناقش اشياء - 00:24:38ضَ

ناقش اشياء عجيبة تعتبر من الدقائق ومن اللطائف طيب شو الكلام بتاع ابن القيم والسمح ده العلم كله باب من التعبد والتعبد كله باب من الورع والورع كله باب من الزهد - 00:25:04ضَ

والزهد كله باب من التوكل. انتهى الامر الامر ده كله العلم والعبادة والورع والزهد كل راجع باسمه للتوكل انت كانت وكلتها يا اخوان هذا الكلام عجيب. العلم كله باب من التعبد والتعبد كله باب من الورع. يعني ما تقول لي بصلي وبصوم وتمشي تاكل لي حق الناس - 00:25:27ضَ

الورع دا ما تقول لي بصلي واصوم. تصلي وتصوم وتاخد حق الناس؟ صلاتك مين محلها ما مشى قال عيسى عليه السلام نقل ذلك ابن ابن ابي الدنيا في كتاب الورع لو صليتم حتى تكونوا مثل الحنايا - 00:25:57ضَ

حتى تكونوا مثل الاوتاد لن تنالوا ما عند الله الا بورع صادق كلام واضح كان قعدت تصلي لحد ما تبقى زي الخشب. خشبة الخشبة من كثرة العبادة. ما عندك عند الله حاجة الا تكون زور ورع - 00:26:12ضَ

ورع تترك الشبهات وتعبت في المطعم لما تيجي تاكل تاكل الحلال قال يونس بن عبيد رحمه الله لو كان الحلال دقيقا دقيق اشتريت دقيق بالحلال ووضعته على جرح بريئة كان اشترت لك عندك قروش ضامنين حلال. مية المية حلال. استردادها دي - 00:26:32ضَ

الجرح الحرام يا اخوانا الكثيف عشان كده يا اخوانا التعبد الورع تكون ورق ده حديث ابن ماجة قال عليه الصلاة والسلام كن ورعا تقول اعبد الناس يعني العبادة شنو الورع وفي رواية اتق المحارم تكن اعبد الناس - 00:27:00ضَ

اتق المحارم تقول شنو عشان كده الورع هو العبادة هي الورع وخير دينكم الورع عشان كده في في كتاب الورع لابن ابي الدنيا قال اه تركدانق اقل وحدة في الدريم - 00:27:31ضَ

مما حرم الله احب الى اسلاكنا من خمس مئة حجة تركدانق من ليم من الحرام فابعد منه كانك حجيت عند الله خمسمية مرة ده معناها كن ورعا تكن اعبد الناس حديث ابن ماجة كن ورعا - 00:27:55ضَ

شنو اعبد الناس عشان كذا قال العلم كله باب من التعبد والتعبد كله باب من الورع. والورع كله باب من الزهد. بورع شنو زاهد في الدنيا. يا اخي الحلال تكون زاهد فيه. فالحرام يمشي عليه - 00:28:19ضَ

الزور الزاهد ده في الحلال زاهد الحرام يمشي والزهد كله باب من شنو من التوكل الزول اللي بيتوكل عليه الله وبيعتمد على الله ما دا الحرام لانه رزقه متأكد انه عند الله. وما بيجيوا الا شي اللي كتبه لو الله. قال بيخليوه يدحجح شنو؟ يا اخوانا اللي بيجيب الحرام شنو؟ اجهدها - 00:28:37ضَ

ازول خايف بسرعة يرغف يرغب في جوع الحكاية بتفوت علي. اخير قبل ما انا كدي اخلي لاولادي وكده. تخلي لاولادك مالوم لكن اول حاجة سنستقيم همزة في شنو في انفسهم. طيب - 00:28:58ضَ

يقول آآ الهروي على التفويض هو على ثلاث درجات التفويض على شنو على ثلاث درجات الاول ان يعلم العبد ان يعلم ان العبد لا يملك قبل عمله استطاعة فلا يأمن من مكر ولا ييأس من معونة ولا يعول على نية وده كلام صحيح. وافقوا فيه ابن القيم وشرحه - 00:29:13ضَ

صح الكلام ده كالاتي طيب التفويض اول حاجة في التفويض. انت لا تقبل زول عندك لله تفويض ولا ما تقبل ده التفاوض امورك ولا ما التفاوض امور لالله لله. طيب اول حاجة تعلم ان العبد لا يملك قبل عمله استطاعة - 00:29:45ضَ

يا سلام انت عملت اعمال قبل ان تعمل عملا لم تكن لديك استطاعة قبل العمل يعني تتبرأ من الحول والقوة تقول الله هو اللي يسر لي الله هو اللي عاملني. الله هو اللي وفقني. ما تقول انا سويت - 00:30:07ضَ

هذا معناه ان يعلم العبد ان يعلم ان العبد لا يملك قبل عمله استطاعة طيب بمعنى لا يحركك الا الله. ذكرها ابن القيم ابن القيم يقول شنو يقول شوف ربنا قال شنو - 00:30:29ضَ

قال ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم معنى الله ما اسمعهم ما اسمع في القلب وقال عن المنافقين ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم الله ما ساعدني وقيل اقعدوا مع القاعدين - 00:30:53ضَ

الملك ده السعد ابن الله عز وجل عرفت اذا علم العبد هذا فلا يأمن من مكر من علم ان الاستطاعة بيد الله لا بنفسه ومن علم انه بالله لا بنفسه - 00:31:17ضَ

لا يأمن مكر الله لانه يمكن ان يرفع الله تأييده وتوفيقه عنك في اي لحظة. اين تذهب تهلك طوالي عشان كده لا يأمن مكره ابن القيم يقول شنو يقول كيف يأمن المكر - 00:31:41ضَ

من هو محرف وليس محرك قد يحرك من العبد محرق يأمن مكر الله ولذلك يقول ومن مكر الله بعبده ان يقطع عنه مادة التوفيق لا حول ولا قوة الا بالله. من مكر الله بعبده ان يقطع عنه مادة توفيق. وان يخلي بين العبد وبين نفسه - 00:32:00ضَ

يعني الله يا اخي اوليس من مقولات نبينا ونعوذ بالله من شرور انفسنا اوليس من دعائه اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك طيب الامر الاول ان ان لا لا يأمن الله. ولا ييأس من معونة - 00:32:29ضَ

من علم مفوضا امره الى الله ان الامر كله بالله لا ييأس من معونة الله له كيف هو يعلم ان الامر كله عند الله؟ من علم واقر واستيقن ان الامر كله لله - 00:32:54ضَ

دائما يطلب المعونة من الله ولا ييأس من المدد اخواننا في حاجة مهمة جدا نحنا احيانا بتقع علينا بيجي علينا ضيق نقوم نسأل الله ونسأل الله ونسأل وما يتفكر فيك ونسأل ونسأل - 00:33:10ضَ

نقول في النهاية نقول سينما بيتفكر بس الله لا يوكلني وهذا يأس من المعونة يأتي من شنو من المعونة لكن المؤمن لا ييأس من من معونة الله ولا يعول على نية يعول على نية ما معنى على النية - 00:33:28ضَ

لا يعتمد على عزمه ولا على نيته ولا يثق بنفسه فان نيته وازمه وارادته وتوفيقه بيد الله لا بيده هو معناها فلتكن الثقة بمن عنده كل شيء ويرجع اليه كل شيء - 00:33:50ضَ

الاولى الدرجة الثانية من التفويض انت تفوض امرك الى الله تعمل سلوك معاينة الاضطرار فلا يرى عملا منجيا ولا ذنبا مهلكا ولا سببا حاملا يا سلام شف الهروي ذاته عنده عنده ابواب كده يعني الرجل ده عجيب فيها - 00:34:11ضَ

هذا هذه نقطة نقطة مهمة جدا ان التفويض يعني الافتقار الى الله ومعاينة اضطرارك وحاجتك الى الله فعلى قدر اضطرارك الى الله وافتقارك اليه وعلى قدر ذلك وانكسارك بين يديه. وعلى قدر اقبال قلبك عليه - 00:34:40ضَ

وعلى قدر ثقتك فيه وعلى قدر اضطرارك ومعرفتك بحاجتك الى ربك انما يكون حتى قال ابن القيم حتى تعلم ان كل ذرة من ذراتك الباطنة والظاهرة مضطرة مفتقرة الى الله - 00:35:07ضَ

العبد بربه لا بنفسه بطل ومصر طيب اذا عاينت الاضطرار هل انت مضطر الى الله هذا سؤال هل انت مضطر الى الله في كل وقت ام في بعض الاوقات في كل وقت - 00:35:28ضَ

الاضطرار الى الله كما قال ابن القيم بعدد الانفاس قال اللهم لا تكلني الى نفسي شنو؟ طرفة عين فاهلك والله الله يخلي لنا غلطتك دي الضلال ما يعلم به رب العالمين - 00:35:49ضَ

طيب من وصل الى هذه الدرجة من الاضطراب لا يرى عملا منجيا واضحة جدا لا يدخل احدكم الجنة بعمله من نوقش الحساب انتهى الكلام. لكن الاشكال اللي وقفة ولا ذنبا مهلكا - 00:36:07ضَ

كيف لا يرى ذنبا مهلكا والذنوب مهلكة لا يرى الهوى يقول من نظر الى الله الى نفسه بانه مضطر الى الله دوما لا يرى عملا منجيا. صحيح ولكن لا يرى ذنبا مهلكا - 00:36:33ضَ

الذنوب شنو مهلكة لكنه كما قال ابن القيم وقد احسن ابن القيم بشرح كلام الهروي لو جزل اي زوج شرح كلام الهروي بالظاهر يقول الخروب يرى النزول مهما يعمل الزول ما بتجيه عوجة - 00:36:53ضَ

لكن الكلام من نظر الى الله بالاضطرار وعرفه فلا يوجد ذنب اهلك مع رحمة الله وعظمته ومع كرمه وجوده فيه اذا مهلك مع رحمة الله رحمة الله واسعة. معناها بقدر ما تفعل من ذنب - 00:37:11ضَ

وترتكب من معصية اذا رجعت الى ربك بالاضطرار دفعك هذا الى التوبة وابعدك من اليأس والقنوط من رحمة الله فلا يرى شنو ذنبا مهلكا ولا سببا حاملا حتى ولو تعاطى المفوض والمتوكل اذا تعاطى الاسباب لا يرى ان الذي اتاه بهذا الخير الاسباب انما انما هو - 00:37:34ضَ

الاسباب محمولان هو والاسباب مال محمولان والحامل والموفق هو منو هو الله عز وجل الدرجة الثالثة والاخيرة بعد طبعا يا اخوانا حندخل في منزلة اسمها منزلة الثقة بالله مازور اتوكل - 00:38:01ضَ

افوض بعد اسمه اه الثقة وبعد ذاك التسليم بعد منزلة الثقة منزلة اه منزلة الثقة بعدك ما ادري شنو منزلة التسليم حندخل في المنازل الكبيرة كبيرة منزلة الصبر منزلة المحبة وهذي المنازل. طيب الدرجة الثالثة من درجات التفويض - 00:38:30ضَ

شهود انفراد الحق بملك الحركة والسكون والقبض والبسط يا سلام ومعرفتي بتصريف التفرق التفرقة والجمع الكلام ده معناه اسلوب المنزلة الدرجة في شرح ابن القيم معاينة الاضطراب العبد فلا يرى عملا - 00:38:56ضَ

منجية ولا ذنبا مهلكا ولا سببا حاملا عرفت؟ طيب اذا رأى هذا ان يشهد العبد حال نفسه اما هذا ان يشهد عظمة ربه والمفوض لا يفوض الا لعظيم فان لم تشهد - 00:39:22ضَ

عظمة الله لا تفوض اليه حسن وجوهكم جاك واحد في موضوع عندك موضوع مع ناس الشرطة معاناة الجسر وكيل علي وفي صول وفي عقيد وفي فريق الكبيرة بيقول بخافوا منه وبيترسوا كلهم - 00:39:45ضَ

ولله المثل الاعلى على قدر تعظيمك لله تفوض الامر اليه سبحانه وتعالى ولذلك تشهد شنو؟ تشهد ان الله قد افترض ما معه شريك في الحركة والسكون ما من شيء يتحرك في هذا الكون - 00:40:18ضَ

يا اخي قال وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين. ولهما سكنة - 00:40:35ضَ

في الليل والنهار وهو السميع العليم الحركة والسكون بيد الله. انتهى الكلام. اذا قلت كذا ثانية ما في مالك لا تقول لي فريق لا تقول لي رئيس لا تقول لي وزير لا تقول لي بيمضى - 00:40:54ضَ

الامر فوق. فوض فوق معنى الامر معنى شنو ؟ معناها ان تشهد انفراد الله بالحركة والسكون يا اخوانا لا يتحرك شيء في هذا الكون الا بامره ولا يقع في هذا الوجود شيء الا باذنه سبحانه - 00:41:05ضَ

والسكون ومع السكون. القبض والبسط وذكر القبض والبسط لانه قريب من قضية معايش الناس وارزاقهم فمن عرف الله بانه القابض الباسط هل يمكن ان يلجأ الى مخلوق او ان يضطرب توكله او ان يهتز في الله يقينه - 00:41:26ضَ

القابض الباسط ومعرفته بان الله يصرف التفرقة بص التفرقة والجمع الجمع اقبال القلب بكلياته على الله. والتفرقة تعريفها التفات القلب الى المخلوقين ودائما الجمع اعلى من شنو من التفرقة التفرقة وهو قاعد مع الناس بيصلي لله وقلبه مشتت - 00:41:49ضَ

يقول لك انا متوقع لله وبينظر للمخلوقين. والذي حصل ثوب جمعية قلب لا يلتفت الى المخلوق. واذا نظر الى المخلوق ينظر الى المخلوق باعتباره سبب مجرد سبب مجرد فقط وانهم ال محضة - 00:42:19ضَ

لا يفعلون شيء وان الامر حقيقته وكله عند من عند الله جل جلاله. هذه منزلة شنو منزلة التفويض والله اعلم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:42:40ضَ