باحث

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهديه واستن بسنته واستقام على شرعه الى يوم الجمع والدين مدارج السالكين من كتب التربية والتقويم - 00:00:00ضَ

وهي مدارج تستهدف القلوب واعمالها قبل ان تحدث عن الجوارح وحركاتها ومحتواه ومضمونه ان تكون الاشباح بارواح لان الانسان حتى ولو كان احيانا تجده عابدا غير ان الكثيرين عباداتهم عبادات جوارح - 00:00:32ضَ

واحيانا نتعبد العبادة ولا يكون القلب حاضرا ولا النية باعثة ولا الارادة قاصدة ولذلك الغرض من كتاب مدارج السالكين ترميم ثغرات في جدار الروح وكما ان الروح كما ان الجسد ينقص - 00:01:11ضَ

وان كثير من الجدران تحتاج الى ترميم وتقويم فان جدار الروح فيها من الخلل والنقص والضعف والوهن ما نحتاج الى اعادة ترميمها ولو تكلمنا عن عبادات كثيرة موجودة ومن هذه العبادات ابدأ بالصلاة - 00:01:42ضَ

كثير من الناس يصلي لكن ابن القيم يريد من يقف ييمم في الصلاة البيت الحرام وجهه وان وان يمم بقلبه شطر العرش واذا وقف المسلم واستقبل القبلة المعهودة المعثوسة مكة - 00:02:07ضَ

بوجهة بدني ينبغي ان يمم قبلة العرش بوجهة قلبه ومعناه ان تصلي مدركا لب الصلاة وروحها وخشوعها وجوهرها ان تأتي الصلاة مقيما اياها كما قال الله. اقيموا ولم يقل صلوا - 00:02:35ضَ

لان اقامة الصلاة تشعرك بمسئولية اقامة الشيء ليس بالامر الهين اقامة اي شيء والصلاة كأنها بناء تقام اقامة ولا تصلى صلاة ولذلك يرى ابن القيم ان الصلاة الحقيقية الصلاة التي فيها خشوع - 00:03:05ضَ

ولكن هذا لا يخفي فعل الجوارح واقامتها يعني ان تصلي بجوارحك ولكن مستحضرا طعم الصلاة ومعناها ومستشعرا انك تقف بين يدي ملك الملوك وعلام الغيوب تناجيه وان كان هذا مع بشر - 00:03:33ضَ

لو وقفت اكثر تأدبا معهم وان تحدثنا عن الزكاة هل نحن نزكي فيها اعمال قلوب الزكاة لا تعني اخراج الاموال الزكاة تعني بث القيم في المجتمع ولذلك اول ما يستشعره - 00:03:56ضَ

المزكي الذي يزكي بقلبه هو ان المال ليس ماله وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه واتوهم من مال الله الذي اتاكم من مال الله وليس من مالك والمعنى الثاني ذكره ابن القيم - 00:04:20ضَ

والله يا اخوان ابن القيم ده عنده اشياء لطيفة جدا فلما تعطي الزكاة لاحد اول شيء ينبغي ان تستشعره كان يمكن ان تكون المعطى ممكن تكون انت اللي بتدق انت احسن منه في - 00:04:47ضَ

شنو يعني احسن منه في شنو دراية ما قاري اكتر من ممكن تكون شنو يعني ممكن يكون ازيد منك جميل في الاعلى من قبيلته ممكن يكون اعلى من قبيلتك. اذا اصلا سلمنا انه في قبائل احسن من قبائل. ما في ان تستشعر انك كان يمكن ان تكون المعطى - 00:05:09ضَ

بيدي اي زور جدة الزكاء وبخد الموضوع يبكي. جد الزكاء وببكي الله خلاني ادب ما خلاني خلاص اليد العليا خير من اليد السفلى. كونه تكون متلقي حر الشديد دي وانت تستشعر - 00:05:28ضَ

انك لست متفضلا على الذي اعطيته الزكاة ان تستشعر بقلبك ووجدانك بان هذا الرجل ليس حقيرة فاياك ان تحتقره بقلبك او ان تنظر اليه نظرة ازدراء بوجدانك ولتعلم انه فتح لك بابا من ابواب الخير. لما تأتي - 00:05:49ضَ

اذا الصوم ان تصوم صوم الكمل اهل الخصوص من الصوام صومهم صون اللسان عن البهتان والكذب والعارفون واهل الانس صومهم صون القلوب عن الاغيار والحجب القلب برضه يمكن يصوم يصوم عن الالتفات لغير الله. والاغيار كل ما هو غير الله يعتبر اغيار - 00:06:14ضَ

وكذلك الحجب التي تحجب القلب عن الله هذه معاني هي روح كتاب المدارج منزلتنا اليوم منزلة التدرج ابن القيم يود ان يحدث عن باب او الهروي والكتاب صلاح ابن القيم يحدث عن باب من ابواب - 00:06:48ضَ

التوحيد الاعتماد الكامل والتوكل التام الاعتماد الكامل والتوكل التام على الله عز وجل قد تحدث عن التوكل ثم حدث عن درجة بعد التوكل هي التفويض ثم درسنا اليوم عن الثقة - 00:07:11ضَ

بالله عز وجل الثقة بالله عز وجل وبعد الثقة التسليم التوكل تفويض ثقة تسليم. يقول ابن القيم بعض بعض الناس يفسر التوكل بثقة قال وهذا تفسير بعيد الثقة جزء من التوكل - 00:07:37ضَ

جزء من التوكل وابن القيم على عهده ان التوكل اجل واعلى. ما في اعلى من التوكل وان التوكل اشمل واوسع واكمل واوعب ولانه وصف الله لانبيائه ورسله وامر الله لهم وتوكل على الله - 00:08:03ضَ

انك على الحق المبين وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا رب المشرق والمغرب لا اله الا هو فاتخذه وكيلا الاعلى بدون مقدمات قال صاحب المنازل الكروي الثقة سواد عين التوكل - 00:08:26ضَ

العين فيها سواد وسواد العين مهم في تجميد العين والنظر فكأن الثقة من التوكل بمنزلة السواد من العين وهل يتصور ان تكون عين بغير سواد وهي باصرة وتؤدي وظائفها كاملة - 00:08:53ضَ

وكذلك قال الثقة سواد عين التوكل ونقطة دائرة التفويض وكأن الهروي يقول ان التفويض دائرة مركز الدائرة هو الثقة يعني الثقة الثقة في الله والثقة بالله. يا اخوانا شف نحن اصلا - 00:09:25ضَ

الثقة بالله مضيعة عند كثير من الناس الزول بيثق ويثقوا في البشر وبيثقوا في امور كثيرة جدا ربما اكثر من ثقتهم في الله عز وجل والثقة اللفظ اصله الثاء والقاف - 00:09:55ضَ

من التوثيق والاحكام ومنه التوثيق ووثق ووثق قشطة ووثائق فالثقة الاعتماد الكامل والمعرفة التامة واليقين لان كل شيء له الثقة بالنسبة للتوكل سواد عينها ونفس الثقة بالنسبة للتفويض نقطة دائرتها - 00:10:21ضَ

والنقطة بالنسبة للدائرة عندها ميزة اولا النقطة في الدائرة تكون مستوعبة لجميع الاتجاهات وهي نافذة الى محيط الدائرة دي النقطة ونسبة الدائرة من اي موضع فيها الى النقطة نسبة واحدة - 00:11:01ضَ

النقطة دي بتكون في النص باي محل النقطة بالنسبة للدائرة واحدة. وهذا يدل على نفاذها وكأن هو لا يمكن ان يكون هنالك تفويض الا بثقتي في الله عز وجل والسويداء قلب التسليم - 00:11:29ضَ

السويداء قلب التسليم سويداء التسليم السويداء القلب اشرف ما فيه اشرف ما في القلب سويدائه وهي عند العرب سويداء القلب هي المهجة المهجة يقول لك نفديك بشنو بالمهج والارواح ويقولون - 00:11:54ضَ

هي التي تتكون منها مادة الحياة هكذا يقولون كأنه يود ان يقول الهروي ان التفويض ان الثقة سويداء قلب تسليم. يعني لا يتصور اشرف ما في التسليم الثقة ومركز دائرة التفويض الثقة - 00:12:27ضَ

والسويداء عين التوكل الثقة وهي مقدمة ضرورية لمعرفة منزلة الثقة في قضية الاعتماد والتوكل على الله عز وجل طيب اورد الهروي اية عجيبة ما ورد في القرآن ثقة في الله عز وجل - 00:12:54ضَ

ورد حديث عن سوء الظن بالله والظانين بالله عليهم دائرة السوء وسوء الظن بالله يقابله حسن الظن بالله عز وجل لكن استدلال الهروي بهذه الاية يدل على عمقه الاية التي استدل بها الهروي - 00:13:19ضَ

الثقة فاذا خفت عليه فالقيه في اليوم ولا تخافي ولا تحزني انا رادوه اليك وجاعلوه من المرسلين ابن القيم ده شنو قال له ما في ثقة ما في ام بترمي جناها في بحر - 00:13:47ضَ

يا اخي دي وصلت درجة من الثقة في الله. رمى الجناة في البحر فان خفت فاذا خفت عليه فالقيه في اليم اخوانا انت لو قلدت اول بص في عيونه بشوف في براءة كدا - 00:14:11ضَ

خلي ترمي جناب دي معناها وصلت درجة من الثقة. في الله عز وجل عجيب واية تقابلها وان كان فيها تفسيران قوله تعالى واصبح فؤاد ام موسى فارغة فارغة فؤاد ام موسى فارغة - 00:14:47ضَ

معناه الاول صار فؤاد ام موسى من الثقة واليقين في الله كأنه ليس فيه شيء يشغلها وكأن الامر لا يعنيها والتفسير الذي عليه جمهور المفسرين عكس ذلك انها صارت لا شغل لها من الدنيا الا موسى - 00:15:16ضَ

تصارف فؤاد ام موسى فارغا من كل هم الا من هم موسى واستدلوا ببقية الاية فاصبح فؤاد ام موسى فارغا ان كادت لتبدي به لو كان اصلا فارغ مكة حترضي اليوم - 00:15:42ضَ

ان كانك تبدي به لولا ان ربطنا على قلبها لتكون من المؤمنين وربطنا على قلبها تصلح في الثقة يربط الله على قلبك القلب اخص خصائص الانسان وفي القلب بالمناسبة عظمة الربوبية - 00:16:00ضَ

في قلب الانسان عظمة الربوبية وهذا من الكلام الغريب عظمة الربوبية بالقلب حيث ان القلب يتقلب وهو من اهم المسائل في الانسان ضعفا ولولا ذلك لكان العبد ربا يعمل قلبك في البني ادم ده - 00:16:25ضَ

يدل على ربوبية الله يا اخي الواحد تلقاه مهما كان يعمل فيها حزم واضح ودوغري وقاطع وما يضحك تأتيه مواقف يبكي البوك ده فوق ضعف شديد بالمناسبة وتجي مواقف تضحك - 00:16:52ضَ

في مواقف تتوقف فالقلب دليل ربوبية الله سبحان الله! اليس القلب بقلبك ما تقدر تسيطر عليه على قلبه يجي يقول انا الله قل انا ربكم الاعلى يقول يقول انا ربكم الاعلى - 00:17:24ضَ

هل يصلح الانسان صاحب قلب ان يكون الها وربه يصلح لا يصلح ابدا ولذلك هو علامة ضعف في الانسان في القلب وهو طريق العبودية لكن يا سلام يقول مطرف ابن عبد الله ابن الشخير - 00:17:49ضَ

رضي الله عنهم الصحابي الجليل وقيل انه من كبار التابعين وقيل ان له صحبة المطرف ابن عبدالله ابن الشخير اسمع الكلام بقى قال لو ان الله اعطاني قلبي ووضعته في يميني - 00:18:12ضَ

واعطاني الخير والهداية في شمال لما استطعت ان اولد في قلبي الا ما يريد الله مش جنبك ده مش قلبك لو مرة جوك قال لك دخل فيني ده تدخل فيه - 00:18:32ضَ

لا تستطيع ان تحشو قلبك حكمة ولا ان تدخل في قلبك هداية وان كان قلبك ولذلك تجيه تجد بعض الناس وهي ظاهرة جديرة بالتأمل بعض الناس يتقلب كثير في الايمان - 00:18:45ضَ

ضعفا وقوة تذبذبا تحت ريفي احوال وتمر بقلبه اشكالات تدل على ضعف البشر وما ثم يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك في حاجة تاني ما ثمة وراء هذا التقلب - 00:19:02ضَ

الا ان تقول. واحيانا تحس انك تريد الخير ولا تقدر عليه والخير امامك متضحة معالمه وواضح وواضحة سبله وبينة اجوره ولا تستطيع ان تقدم يا اخوانا ثم احيانا بعض الناس - 00:19:27ضَ

تجده كان على خير وفجأة تدهور وصار في شر محض خاصة الذين هم اعتاب المراهقة المراهقة وسنها الجو في ايامه الاولى يكون عنده ادب وكده وبجامع ونضيف ومهذب جدا وهو بيتكلم معزول - 00:19:51ضَ

فجأة الجو عامل الشعب وكيف كيف ده البيبسي عامل في شعره بيبسي كده وطريقه كيف دخلنا الاذان قبل يومين مؤدب ادب شديد خلاص عام الشعر خصلات كيلو منزلة خريط شفته - 00:20:12ضَ

يصل التحمل في نفسك كده ليه سيجارة والله قال لك لو طلع القلب خدته في ايده. والحذاء في ايده تانية ما يقدر يدخل الكلام ده ما هو واضح اظنه في غاية الوضوح - 00:20:31ضَ

طيب اه قال ابن القيم فاذا خفت عليه فالقيه في اليوم قال لولا كمال ثقتها بربها لما القت بولدها وفلذة كبدها في تيار الماء تتلاعب به الامواج الى مصير مجهول - 00:20:56ضَ

ولان الله قوي وغالب على امره ما وقع التابوت الا في يد فرعون نفسه والله قوة ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين كان ما الله كان وديه في اي جهة تانية. قال لهم بس احفزوه ودسوه. وداني فرعون زاته - 00:21:17ضَ

وفرعون ذاك وشاله وربى فرعون ليكون لهم عدوا وحزن سبحان الله في هذه الاية تأمل وقريب منها قول النبي عليه الصلاة والسلام الا تنصروه فقد انصره الله اذ اخرجه الذين كفروا - 00:21:36ضَ

ثاني اثنين اذ هما في الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا يا اخي دي ثقة زاته لا مش متأكد انه ده بقى نبي متأكد مستيقن ما دار الكلام - 00:22:00ضَ

الناس واقفين والغرب ابصر احدهم الى قدمه اذا رآنا ليه انت لو شفت الغار الغار من نوع التحت يعني هو لو الغرب ده ما هو كده انقار زاتو فعلا كان عايم بيشوفه طوالي - 00:22:17ضَ

اجلس نشك العلم قال له ما ظنك باثنين الله ثالثهما متأكد تمام ودي ثقة ومن ذلك ايضا كما سوف نعرف بعد قليل قوام الثقة وعلاماتها موسى عليه السلام خرج ببني اسرائيل - 00:22:40ضَ

فاتبعوهم مشرقين فلما تراءى الجمعاني قال اصحاب موسى انا لمدركون الناس دي خلاص البحر بييجي قدامه والعجاج كان لك فرعون انت عارف كم جيشه مليون وستمية الف كلها خيول خيول ذات كل السودان. الشيء لما يكون ذاته نوع واحد كدا بيخوف - 00:23:05ضَ

الحجاج فوق قال اصحاب موسى انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سيهدين واللطيفة انه لم يقل كلا ان معنا ربنا سيهدينا مع مشككين لكنهم مشككين عشان كده ما دخلوه - 00:23:34ضَ

كلا ان معي ربي سيهدين وهذا من الثقة الثقة مهمة جدا طيب هذا الكلام ان الثقة خلاصة التوكل ولب التوكل طيب اه يرى ابن القيم تفسيرا لكلام الهروي ان منزلة الثقة وده قد يكون اقرب الى المثال - 00:23:59ضَ

المثال والبيان والايضاح ان منزلة الثقة بالنسبة للتوكل التوكل بدن والثقة الرث التوقف شنو والبدن من وظائفه انه يحمل الروح والروح من وظائفها انها تحرك البدن وهذا تقديم للمثال قال - 00:24:27ضَ

الهروي وهي على ثلاث درجات الثقة بمن الثقة بالله عز وجل الدرجة الاولى درجة الاياس الاياس معناها اليأس وهو اياس العبد عن مقاومة عن عن مقاومات الاحكام ليقعد عن منازعات عن منازعة الاقسام ليتخلص من قحة الاقدام - 00:24:52ضَ

وهذا الكلام يعني اولا الواثق بالله المعتمد على الله معرفة بيعتمد على الله ناس بيعتمدوا ده ما واثق فيه الله بيعتمد على الله وعارف ويعلم انه الله على كل شيء قدير. ولو قلت له اعتمدت على الله ليه؟ لانه عنده اي شيء. وما بيخلف لنا - 00:25:30ضَ

وبيدينا والبيت غير النقطة عنده كلام محدد احنا حقيقة في ضعف في مقام الثقة خاصة الثقة متى الثقة الله يقول لك تسوي كدا انا بديك كدا متأكدين ما بكون عنده ثقة. يعني في اشياء يقول لك - 00:25:49ضَ

من ترك شيء لله عوضه الله خيرا منه. ما لقى نزول كده خلى حاجة لله. يجي يستفتي ويتشبس فيها لحد اخر لحظة. وبعدها لما خلقه خلاه لله. يكون قلعه قلع - 00:26:11ضَ

يا اخي انا داير زول كون متأكد يمشي في الموضوع والموضوع ده شاعر انه فيه شبهة يعني ناس قالوا حرام قال والله يا الله. بس ليك انت انا خليته ربنا يعوض بقوانا - 00:26:21ضَ

اللهم اجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها اظن بيكون متأكد من الكلام ده اشياء عند الله لا تذهب. الله بيخلف ولا بيخلف وانا والله يخلفك يخلف يا متآمن زاته - 00:26:34ضَ

ويا من تقتنع حتى حكى ابن رجب قصة لطيفة جدا يقول رحمه الله كان هنالك رجل عابد ومن ومن الصالحين والاخيار في مكة وكان يلازم البيت خرج وهو تحت وطأة الجوع - 00:27:04ضَ

فلم يجد شيء يصيبه وفي احدى شعاب مكة وازقتها وجد عقدا ثمينا ملقى ونقطة الحرم لا تعرف الضالة في الحرم لا تؤخذ الا لمعرف وتقول اللي عنده حاجة يجي لأ انت تشيله وتمشي بكوس الناس يا زول - 00:27:32ضَ

تاخدها وتمشي في مكة كان لقيت لك مئة الف دولار تكلم الناس في النهاية مفلس امشي لحد يوسف او القاهرة. باريس نيويورك من طرف مركز التجارة الدولي اي حاجة لكن مكة دي اختها - 00:28:02ضَ

كويس وعرف فوجد صاحبها غير انه انتظر ان يعطيه شيء طبعا هو في النهاية اصلا ما درى يشيلها وعارف النقطة دي كان فلم يعطه شيء مادة وحجر وقعد ايامه وخرج من مكة - 00:28:29ضَ

وذهب الى الساحل وكان يجلس في القرى التي حول الساحل الى ان اراد ان يركب البحر البحر الاحمر الواحدة وركبه وانقطعت بهم المركب او السفينة في جزيرة ونزل في الجزيرة - 00:29:00ضَ

واهل الجزيرة ضيفوهم اكرموهم ويا من صلحوا ليهون ولكنه لانه يبحث عن عمل قالوا له يا اخي صل بنا الصلوات بما عندك من القرآن وعلم اطفالنا القرآن فجلس عندهم اماما مقيما يصلي بهم ويعلم - 00:29:20ضَ

اطفالهم وبعد مدة عرضوا عليه الزواج بدل ما تكون قاعد على الزئب كده مات الزوج فعرضوا عليه قالوا ابنة اصلح اهل القرية رؤي صالح جدا من اهل القرية قد مات - 00:29:47ضَ

وبنته يتيمة تزوج بها تزوجها ولما دخل بها في ليلة العرس وجد العقد ذاته في عنقها العيد بتاع مكة ده قد ما بيقبض زي ما بيقولوا لانه عيلكم يسوى وسأله - 00:30:06ضَ

قال يعني هذا العقد لك؟ قالت نعم ولم يخرج من هذه الجزيرة قالت ضاع من ابي في مكة راح من ابوي في مكة فوجده رجل قالت وكان ابي من الاخيار - 00:30:28ضَ

ما سجد سجدة الا وسأل الله ان يزوج ابنته من وجد العقد او من مثله الاب زاتو ما هو احتمالكم مع لكن دايما بيسأل الله يقول النبي في مكة يا هو زيو يا هو يا واحد زيو بس - 00:30:44ضَ

فقال لها والله ما وجدت العقد واعطيته لابيك الا سألت الله ان يكون العقد لي حق مرتو ما حبو بعدين اخوانا والله يعني في ناس زاته يا اخي ما في ثقة اكبر من قوله عليه الصلاة والسلام وان - 00:31:00ضَ

منكم من لو اقسم على الله لابره يا اخي مما عنده ثقة في الله يقول لي الله تنزل مطرة الليلة دي حلف عليك ترز المطر يا الله ينزل لهم مطر - 00:31:21ضَ

من ترك شيء الى عوضوه خيرا منه. ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب. دي برضو نحنا الاشياء اللي بيقول لك لو تعمل كده بتلقى كده والله بيعوضك - 00:31:35ضَ

انفقت وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فاذا الله يعلمه وهو فهو يخلفه ايضا هو خير الرازقين وما نقص مال من صدقة الى الناس يتعامل مع الله عز وجل باليقين - 00:31:47ضَ

عشان كده الهروي في منزلة من المنازل يقول حقيقة المعرفة تأسيس اليقين تأسيس المعرفة على اليقين والانصاف في التعامل مع الله تأسيس المعرفة على اليقين والانصاف في التعامل مع الله - 00:32:02ضَ

ومن انصافك لله الا تشكر سواه على نعمه هو الله يديك وتشكر الناس رب العالمين جل جلاله. الذي لا يرضى انا حاجة بترضى انت؟ والله عز وجل اهل الثناء والمجد سبحانه وتعالى. طيب - 00:32:30ضَ

فاذا درجة الاياس قياس العبد عن مقاومات الاحكام يا سلام بمعنى الواثق بالله مش في اسماء زي دي والله دأ فمه ليت ابوه وامه سموهم الا هو يمشي بعدين يلخبط - 00:32:56ضَ

سموه الواثق بالله؟ والله ما قصروا معك الناس دي كان بقيت واثق بعد ذاك في يا اخي دو الشيشة نمشي امريكا يقدم في مصر ويمشي جابوه هناك ويعملون معاينات قاعد في مصر كم شهر وما عارف ايش مجنون - 00:33:18ضَ

في ناس واقفين في اللوتن وثق شديد حبوا يسموه الواثق في ناس حبوا يسموه كده الواثق باللوتري في زول الواثق بالدكان ففي دكان وهو مطمئن ما مضني الواثق بالله معتقد - 00:33:44ضَ

ان الله اذا حكم حكمه يمضي وقضاؤه ينفد وانه لا معقب لحكمه. اذا كان هذا اعتقادك فانه ييأس من مقاومات الاحكام. الاحكام الوكالة الشرعية لا تقاومها. الله قال لك صلي - 00:34:03ضَ

نقول نشوف ما تزني كده الموضوع ده يشوفوا له تعديل تقاوم الأحكام لانها من عند الحكيم الخبير ولا تقاوم احكام الله القدرية التي كتبها عليك واجراها عليك حتى ولو انك قاومت ماذا سوف تفعل - 00:34:24ضَ

بمقاومتك اي الاستسلام الكامل للاحكام التي حكمها الله وقضاها وعندها تيأس من مقاومات الاحكام لانك بالله واثق ولانك معتقد ان الحكم حكمه وان الامر امره وان الخلق خلقه وان الامر كله بيده وانه يحكم لا معقب لحكمه - 00:34:44ضَ

بجيب القياس من شنو من مقاومة الاحكام وحدة معاه سمحة. ليقعد عن منازعات الاقسام الأقصى لما نقسم ود الناس تعاملني انت ما تتضايق ما تنازع تقول قسم لنا معاكم شوية - 00:35:11ضَ

نظرة بس يا اخي بالكوري الكوريك يدينا بالمعلقة ما تقول زي ده انت زول مالك؟ انت وقت الله كاتبه تيأس انه الاقسام من على القسمة يا اخوانا الناس القسمة دي اللي في العز - 00:35:31ضَ

الاخلاق قسمة ونصيب الذرية دي زاتا قسمة ونصيب. نهارك اسود معناها الدرجة الاولى في الثقة في الله ان تيأس ان ييأس العبد من مقاومات الاحكام وان يقعد عن منازعة الاقسام - 00:35:52ضَ

وهم يقسمون رحمة ربك نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات هم يقسمون رحمة ربي؟ ام يحسدون الناس على ما اتاهم الله من فضله قد اتينا ال إبراهيم الكتابة - 00:36:19ضَ

والحكمة واتيناه ملكا عظيمة ده انتم ده عند الله عز وجل. عن منازعات الاقسام. ليتخلص من قحة الاقدام طيب ما في حاجتين ما تقاوم الاحكام وما تنازع الاقسام وقسمة الله ما تتنازع ما تقول لي - 00:36:38ضَ

الناس يكونوا كده وناس يكونوا كده. وناس عايشة وناس دايشة وناس في الدوشة قال لك ما لامين. ما لهم ما لامين. بدأهم بس لو ده يلموا بيلموا ما في حاجة - 00:37:04ضَ

خلوه يحضر بس المدارك ده. انا بوريه لهم كيف انا بخليه لي ناس عايشة وناس دايشة يقول لي وفضلنا بعضكم على بعض في الرزق فما الذين فضلوا برادي رزقهم على ما ملكت ايمانهم اللي هم اقرب الناس يعني اليهم. شفت الكلام ده؟ فده كلام تقيل - 00:37:14ضَ

بعد القحة خلق من الاخلاق الذميمة الجرأة الزوج عنده الجرأة ده يسمى عنده قحا القيح على الاقدام يقدم على ماذا؟ يقدم على مقاومات الاحكام. ويقدم على منازعة الاقسام عرفت فانت اذا ايست تتخلص من قياحة شنو - 00:37:38ضَ

الاقدام يا اخوانا والله الثقة بالله يا اخي الكلام ده عميق جدا بالمناسبة انا اعتبر منزلة المدارج اليوم من المنازل الرفيعة جدا اعتبروها من المنازل الرفيعة جدا الثقة بالله متى تثق بالله - 00:38:02ضَ

اذا علمت علمت انه كتب وانه قضى وانه لا يبدل حكمه رفعت الاقلام وجفت الصحف اذا علمت ان الامر كذلك تكون واثق بالله. شنو يعني؟ الثقة في الله. الكاتب اللي جاياني جاياني. ما عندي عوجة. والبقيمة ليه؟ بترضى بها ثقة - 00:38:24ضَ

وما بتتغير ذكر ابن كثير رحمه الله ان ابو بكر النابلسي رحمه الله تعالى من العلماء لكن من الذين تصدوا للباطل الفاطميون في مصر افسدوا العقيدة افسادا شديدا وهم بنو عبيد - 00:38:47ضَ

اه القداح عبيد الله بن ميمون القداحة والماء عندهم نسب لفاطمة المعز لما دخل القاهرة وجاء تقول انا فلان ابن فلان ابن فلان توصيلا توصينا الحسن بن علي او توصينا الحسين بن علي. بعدين تقول الحسين ده ولد فاطمة. وفاطمة بنت الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:39:14ضَ

قام قال له اين نسبك واين فنشر الدراهم قال هي حسبي وصلى السيف قال هو نسبي ما عنده اي علاقة ناس رجوس كانوا يعتقدوا عقيدة المجوس. حتى كانوا يدينون كما قالوا كثير بسب الانبياء في المنبر - 00:39:36ضَ

يطلعوا يسبوا الانبياء. نوح وابراهيم وموسى ينبزون عديل ناس رديئين رذاءة شديدة جدا. وجلدوا رجلا مسكينا في مصر وطافوا به على حمار لانه وجدوا في بيته موطأ الامام مالك وهؤلاء هم الذين ابتدعوا المولد - 00:39:55ضَ

المسكن لحد يوم الليلة يعني حتى الناس تطير منه نعم الامام مالك نعمه الامام الشافعي انه ابو بكر الصديق لعمر بن الخطاب عاملوه الناس شنو انت شي دق ما بوريك انه شي دم مريب زاته - 00:40:14ضَ

فهؤلاء تصدى لهم ابو بكر النابلسي وكان قد افتى فتوى لما جاءت الفرنجة اخوانا في العالم الاسلامي عجيب وخلاص. سلموا الساحل للفرنجة يسمون شنو الفرنجة اللي هم دول منو اللي هم - 00:40:30ضَ

الصليبين واول الذي طهر مصر من الفاطميين هو صلاح الدين الايوبي واسمه يوسف ابن شادي اسمه يوسف صلاح الدين اسمه يوسف. وصلاح الدين لقبه الناصر صلاح الدين فصلاح الدين الايوبي - 00:40:55ضَ

وفر مصر من الفاطميين وهذا من اعظم مناقبه منهم ارادوا ان يسلموا مصر للفرنجة. وهذا عندهم عادي يعني الفرق الباطنية دي في الاسلام عندها عندها مساوئ عجيبة جدا فهنا قال - 00:41:20ضَ

لو كان لي عشرة اسهم لرميت الروم بتسع في ناس معنا برضه بيستحقوا ولرميت الفاطميين بالعشر فجاءوا به وسألوه عن فتواه وقال عكس الفتوى. قال لو كان لي عشرة اسهم - 00:41:43ضَ

رميت الروم بسهم ولرميت الفاطميين بتسعين لانه الكفار ما استولوا على ديار المسلمين الا لضعف فيهم دائما. ودي القاعدة الاساسية العالم الاسلامي امريكا وامريكا. امريكا ناس يقولوا امريكا وخدت السفة - 00:42:05ضَ

امريكا تسقط اول حاجة تزبط السفة دي تسقط الصفة دي السلوفة دي بعيدة نيويورك تسقط ولا ما تسقط تسقط امريكا وتسقط روسيا يا اخي اظبط كيف الفضائيات بتاعة امريكا تزبط امريكي كيف؟ امريكا جوا البيوت اللي بتسقط امريكا شو تاني - 00:42:24ضَ

الناس يحرقوا العلم الامريكي والفيلم الامريكي في العصر طوالي تلقاهم قاعدين في التلفزيون في الامريكي ومندمجين كمان ومتعاطفين مع البطل والبطل امريكي والخيانة ثم الخيانة. ضد المطر بيسموه شنو الخيانة وللخاين الخاين تلقاه اياه صيني - 00:42:50ضَ

يا سوداني المهم من الناس الضوء بامريكا بص امريكا تزبط كيف فقام قال الكلام ذا فاتى به وحكموا عليه بقتل آآ مؤلم دفعوه الى يهودي. يا اخي مكان اليهودي معهن جوا النايم - 00:43:11ضَ

ليسلخ جلده سلخوا سلخوا الجلد ده من الجسم قال فما فتر لسانه عن قول الله تعالى كان ذلك في الكتاب مستورا عشان ما يقوم كيف انا والله يتخلى عني. وانا مسلم وضد الكفار دين الله مفروض ينصرني. ويعمل لي ويفجر وما يقدر يهبشني - 00:43:37ضَ

كان ذلك في الكتاب مستورا. والله ده يا اخي خبزة ايمان علي. اليهودي ذاته زهق منه من كثر ما بقى سمع اليهودي الاية غرز الخنجر في قلبه فبعد ان مات - 00:44:04ضَ

سلخه ولكنه اعطي ليسلخ حيا وكان يسمونه بالشهيد ابو بكر النابلسي ومثله احمد بن نصر الخزاعي الذي لما وضعوه في القيود واراد ان يموت امر موصيا ان يدفى بقيوده قال ان مت - 00:44:20ضَ

فادفنوني باغلالي وحديدي اني مخاصم بها يوم القيامة ناس عندهم مواقف مواقف عجيبة وام موسى اوحى الله اليها الهام يعني ما وحيد تاع بتاع رسل لانها ليست بنبية. واوحينا الى ام موسى - 00:44:45ضَ

تصدقت معناها جاء الهام مثل هذا عرفت؟ طيب الدرجة الثانية يقول درجة الامن يا سلام في لطيفة جميلة يا اخواننا اليأس يولد الامن يعني انت اول حاجة بتيأس بعدك بتكبر في الامن. يعني بتنزل اول حاجة في اليأس بعدين بتجد في الامر - 00:45:08ضَ

اليأس يجيب الامن كيف اذا علمت ان العباد لا يملكون شيء سوف تكون امنا لا تخشاه اتخشى من لا يملك فاذا ايست ماذا فعلت ام انت ودي من اللطائف جدا. عشان كذا قالت الدرجة الاولى الدرجة. تيأس من شنو؟ اذا يئست من الحاجات دي. وعرفت انه شنو مكتوب؟ يا اخواننا زول عرفت انه - 00:45:35ضَ

مكتوبة تالت بيقرقر شنو الموضوع بتقول الله جابه. ما جا والله ما اردت والله ما كتب لي عشان كده يأمل من ان ينقص رزقه لان الرزق لا ينقص. لن تموت نفس حتى تستكمل رزقها. وتستوفي اجلها - 00:46:02ضَ

ويأمن من صوت نصيبه الذي قسمه الله له ولذلك يولد هذا الامن اشياء اخرى. تأمل اثر قول النبي عليه الصلاة والسلام على النفوس واعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وانما اخطأك لم يكن ليصيبك - 00:46:25ضَ

بس ده امن ولا ما امن؟ امن تجيب اذا امن بيحصل شنو قال وهو امن العبد من فوت المقدور يا اخي مش منك الناس وطيروا الله بيجيبوا ليك. زين عجل راح في مكة - 00:46:44ضَ

زي العيد ده الله جابه بالدعاء وداه الجزيرة شفت كيف خلي عجل بني ادم ربنا تغتر من مكة مرقوا في جزيرة عشان يتزوجوا البت دي يتزوجها اللي لقى العجل او واحد يلبس في ايمانه - 00:47:02ضَ

كويس بدأ وانتقاد المستور المستور يعني الله دايربحو انت ازا عرفت الكلام دا شنو اذا حصل هذا فيظفر بروح الرضا يا سلام الزور كان ازا كان اطمئن وثق ان الموضوع ده مكتوب مقضي - 00:47:24ضَ

روح الرضا كأن في الرضا لذة ومتعة وراحة قال النبي عليه الصلاة والسلام حديث ابن مسعود ان الله بعدله وقسطه جعل الروح والفرح باليقين والرضا الروح ما الروح الروح شيء والروح شيء - 00:47:51ضَ

الروح ابن القيم بيقول الربح شنو ما في المنزلة دي. في منزلة تانية. يقول ابن القيم الروح الروح يقول منزلة الروح من الروح منزلة الروح من الجسد الرسول هنا قال ما قال الروح عليه الصلاة والسلام قال الروح ان الله بعدله وقسطه - 00:48:24ضَ

عدل وقسط جعل الروح والفرح في الرضا وفي اليقين والرضا. اي زول عنده يقين وعنده رضا ده بيكون عنده روح وراحة ولذة ومتعب وجعل الهم والحزن في الشك والسخط اي سخطان ما بكون فرحان نهائي. اللي بيسخط ده عنده - 00:48:45ضَ

ما بيظفر بشنو بالراحة واللذة. وانا اديك مثال من الواقع اديك مثال من الواقع الزول المنحرف اخلاقيا من عقوبة الله لهم دي مش سخط منحراف ما بالجراحة تجده كثير الشك في اهله - 00:49:10ضَ

اي زول تلقاه بيقول مرتي دي كعبة اخلاقها مو كويسة ويتابعها وردت على التليفونات واتكلمت مع ويراجع الفاتورة ويمشي يشوف الرقم ده زول رديء اخلاقيا اصلا لانه شف ربنا عاقبه كيف - 00:49:38ضَ

مثلا يقول مسلا لواحدة اتصلت بي واحدة عشان تلاقوه تقول له يا اخي مسلا زوجيه معاي ولا يبدأ بقدر اطلع يقول لي يا اخي قولي انا ماشي تقول له انا ماشي الترزي مرته - 00:49:58ضَ

صح ولا ما صح؟ نقول ايوة ما في دوامة مع انه مرته فعلا ده لانه مريض. شف الزور النزيه ما بشك في مرته نهائي ما بيعرف الحاجات دي اصلا هو - 00:50:20ضَ

عشان كذا ما تخون مرته دائما المسك بخونه نسوانه بكون اصلا هو مارس مثل هذه السلوكيات المنحرفة ومن عواقبها على النفس هم وحزن العقوبة دي كيف شيء عجيب. طيب اه قال فيظفر بروح الرضا - 00:50:41ضَ

والا فبعين اليقين. يعني كان ما ظفر بروح الرضا فانه يظفر بشنو بعين اليقين وعين اليقين قوة الايمان ومباشرته للقلب حتى تجعل الغيم كالعيان الغيب زي شنو؟ قال لك عذاب القبر زي شايفه قدام عينه - 00:51:05ضَ

وليس بين اليقين وبين الغيب الا مكافحة البصر يعني بصير بدي اشوف بعينه. لكن الموضوع ده قاطع شكه بخلي الانسان يكون في امن وثقة. والا فبلطف الصبر قال النبي صلى الله عليه وسلم ان استطعت او هذا في الاثر. ان استطعت ان تعمل لله بالرضا - 00:51:27ضَ

تعمل لله وانت راضي ان تعمل لله بالرضا مع اليقين فافعل. رضا ويقين افعل وان لم تستطع فان الصبر على ما تكره النفس خيرا كثيرا يعني شنو قدرت يتعامل مع الله - 00:51:49ضَ

بالرضا واليقين اعمل. ما قدرت الجأ للصبر طيب الدرجة الاخيرة معاينة ازلية الحق الحق هو الله ومعاينة ازليته يعني اوليته هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو على كل شيء قدير - 00:52:08ضَ

قديم بلا ابتداء دائم بلا انتهاء لا يفنى ولا يبيد ولا يكون الا ما يريد وسبحانه تعاين ازليته. طيب تقول الله هو اللي الاول. هو الذي خلق كل شيء مشاهدة - 00:52:34ضَ

على خلقه القيومية معناه انه قائم بامر العباد واوليته تقطع الشك وتقطع الامل في الخلق صح ولا ما صح؟ وتظهر البشر كأنه عاجز وانت تثق وتلجأ لقيوم السماوات والاراضين. اي من قامت السماوات وقامت الاراضين بامره. وهي تقوم به - 00:52:56ضَ

ولا تقوم الا به ليتخلص من محن القصور ما يكون في القساط وما يقصده فلا يقصد اذا اذا عاين ازلية الحق فانه لا يقصد الخلق وتكاليف الحمايات تكاليف الحمايات دي - 00:53:23ضَ

حاجة عجيبة جدا. معناها انه لا يتكلف يعني الله منعك حاجة يقول الله ما دار يديني. تاني كان كسرت رقبتي قال خلاص انتهى الموضوع لا يتكلف ويتخلص من تكاليف الحمايات الحمايات الامور التي حماه الله اياها. في اشياء الله حماك اياها - 00:53:50ضَ

بص مسلا اديك مسال ها بتقوم طوالي بتقوم تكاليف الحمايات ما بتكلف نفسك في الاشياء الحمقلية. حماك حماك. وده ما فيه كل المسائل. لانه برضه لا بد ان تكون النفس - 00:54:13ضَ

نحو المعادي وكذا ما نجحت السنة الاولى امتحن ولحد ما تنجح ما في مشكلة اكيد في اشياء مقطوعة الشك. قام جاء مما حمقلة وجاء ولد عمها وعرسها هذا تعمل وريني ده تعرسها تاني ولا كيف يعني - 00:54:34ضَ

واللي تنتظرها يا من يموت حماية وتكاليف الحمايات ايضا لها معنى اخر. المعنى الاخر ايضا ذكره ابن القيم تكاليف الحمايات يعلم ان المكروه الذي سيصيبه لا احتماء منه واذا وقع عليه المكروب ابتداء المكروه الزول يحاول يدفعوه. ولكن اذا وقع عليه المكروه عليه ان يقول ما يقول لو اني فعلت كذا - 00:54:54ضَ

يقول هذا كان ذلك في الكتاب مسطورا والتعريف على على مدارج الوسائل التعريج على مدارج الوسائل ينعرج ينعرج عن ينحرف عن عن مدارج الوسائل. يعني ما يتعاطى الوسائل. هذا المفهوم العام - 00:55:26ضَ

ابن القيم صحح هذا المفهوم فقسم الوسائل الى قسمين. وسائل امرنا الشارع بتعاطيها. كالزواج للذرية والاحسان وكالمشي في الارض من اجلي العيش والرزق تمشوا في مناكبها هذه وسائل لا تلفت القلب بل - 00:55:49ضَ

هي من الرضا وهي من الثقة بالله عز وجل ووسائل قد يتعلق بها وقد تكون محرمة هذه الوسائل لا نتعاطاها نكون بذلك قد وصلنا الى منزلتي اخر منزلتي الثقة بالله تعالى - 00:56:09ضَ

على املي ان نلتقي بكم آآ مع التسليم مع منزلة التسليم - 00:56:30ضَ