باحث

الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسول الله الامين وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهديه واستن بسنته واستقام على شرعه الى يوم الجمع والدين منزلتنا اليوم من منازل اياك نعبد واياك نستعين تعتبر من اجل المنازل واوضحها - 00:00:00ضَ

وهي ليست من المنازل الشائكة وتعتبر من اجل المقامات الايمانية والمنازل التعبدية ذكرا في القرآن والسنة ومنزلتنا محل حديثنا وردت في القرآن في تسعين موضع اما امرا واما ثناء على اهل المنزلة - 00:00:29ضَ

واما ايجابا لمحبة الله لهم واما تبشيرهم واما الدعوة الى ان ان ان يلحق الناس بهم والى غير ذلك من انواع والوان الثناء عليهم المنزلة هي منزلة الصبر منزلة الصبر - 00:00:59ضَ

والصبر يعتبر من اجل المنازل واوضحها بل الايمان شكر وصبر فيعتبر الصبر هو نصف الايمان وكما سوف نعرف بعد قليل ان النبي عليه الصلاة والسلام سئل عن الايمان فقال الايمان الحديث - 00:01:26ضَ

عند البخاري في الادب المفرد قال الايمان صبر وسماحة الايمان صبر وسماحة ذلك لان المؤمن اما ان يطالب بفعل شيء واما بالامتناع عن شيء فالذي يعين على فعل الامور السماحة - 00:02:01ضَ

استرسال النفس مع المأمورات طوعا واختيارا واما الصبر هو الذي يعين النفس على التحمل وعلى الامتناع وعلى الترك قال الامام احمد الصبر في القرآن في نحو تسعين موضع طيب يقول ابن القيم - 00:02:26ضَ

ورد الحديث عن الصبر في القرآن على ستة عشر نوعا ستة عشر نوعا يعني ام ربنا ما بيتكلم عن الصبر كدا ساكت. كل مرة تجيب صفة للصابرين مثلا امر الله بالصبر امرا مباشرا - 00:02:53ضَ

يا ايها الذين امنوا استعينوا بالصبر والصلاة وقرن الصبر في كثير من المواضع بمقامات الايمان الاخرى اصبروا وصابروا واصبر وما صبرك الا بالله واحيانا ينهى عن ضد الصبر الذي هو عدم الثبات فيقول في الحرب ولا تولوهم الادبار - 00:03:18ضَ

ولا تهنوا ولا تحزنوا هو عدم صبري ولا تستعجل لهم عدم صبر واحيانا يثني القرآن على اهل الصبر ثناء مباشرا يقول سبحانه والصابرين والصابرات والخاشعين والخاشعات والمتصدقين والمتصدقات. في نهاية الاية قال ثناء عليهم اعد الله لهم مغفرة واجرا عظيما - 00:03:49ضَ

قال عن الصابرين في البأساء والضراء وحين البأس اولئك الذين صدقوا واولئك هم المتقون واحيانا يوجب محبته له والله يحب واحيانا يوجب معيته ان الله مع الصابرين واحيانا يخبر ان جزاءهم منقطع النظير. وان جزاءهم عنده ولنجزين الذين صبروا باحسن ما كانوا يعملون - 00:04:22ضَ

احيانا انه جزاء بغير حساب انما يوفى الصابرون اجر انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب واحيانا يخبر انهم اهل الاعتبار والاتعاظ ان في ذلك لايات لكل صبار شكور واحيانا بان الصبر هو اخير لاصحابه - 00:04:53ضَ

وانه باب خير ولئن صبرتم لهو خير للصابرين وان تصبروا خير لكم وهكذا هذه اشياء عن الصبر. واحيانا بالبشرى وبشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة. اذا الصبر مقام عظيم ودرجة عالية. طيب - 00:05:18ضَ

اه ابن القيم اه ذكر هذه الايات ثم بدأ يذكر الاحاديث الواردة في امر الصبر من ذلك قوله صلى الله عليه وسلم الصلاة نور والصبر ضياء والصدقة برهان. ده الحديث - 00:05:46ضَ

هذا الحديث عجيب. الصلاة نور تضيء والصبر ضياء ايضا يضيء لكن هنالك فرق بين النور وبين الضياء فرق بين النور وبين السوء الضياء والفرق بين النور وبين الضياء ان النور - 00:06:10ضَ

ليست معه حرارة ولذلك جعل الله القمر نورا والضياء معه حرارة ولذلك جعل الشمس شنو القمر نورا الشمس ضياء والقمر نورا الضياء الضوء يولع والنور مولع لكن النور ما فيه حرارة - 00:06:30ضَ

والاضاءة فيها حرارة. الضياء الصلاة نور زيت قمر والصبر ضياء زي الشمس وذلك لان الصبر لا يخلو من مرارة لانه لا يقع الصبر الا عند المكاره زول بكون مبسوط بتقول له اصبر - 00:06:54ضَ

الزول مبسوط تقول له السلام عليكم اصبر ان الله مع الصابرين بيتخلق يا زل يا مولانا الصبر بكون عند وقوع المرارات. ولذلك كان ضياء يضيء ولكن بحرارة وسبب الحرارة التي في الصدر ان هنالك مرارات ومصائب تحتمل ولذلك يأتي الصبر يأتي الصبر معها - 00:07:16ضَ

طيب الصبر قال فيه النبي عليه الصلاة والسلام قولا جامعا ما اعطى الله احدا عطاء خيرا له واوسع من الصبر كان الله اداك الصبر الله اداك اي حد قال لك ما اعطى الله ما اعطي احد. عطاء خيرا له واوسع من الصبر - 00:07:41ضَ

والله يا اخوانا فعلا يا اخي الصبر ده وحسك ما سوف نعرف كل مقامات الدين ومنازل الايمان وحركة الانسان وكسبه وسعيه متوقفة على صبره الصبر ده الدين ومن الخطأ ان يحشر الصبر في المصائب - 00:08:12ضَ

ان اقامة الصلاة نحتاج الى صبر وامر اهلك بالصلاة واصطبق عليها الصلاة تحتاج الى الصبح اي حاجة ده رسول الله والله الصبر ده مهم طيب بعد هذه النصوص الذاكرة لايجاد الصبر وفضائله ومناقبه - 00:08:40ضَ

بدأ ابن القيم يحدث عن تعريف الصبر ما الصبر الصبر في اللغة الحبس والكف ويقال قتل صبرا اي ضرب بالسيف مقيدا ومحبوسا لا يستطيع ان يدافع عن نفسه ولذلك يقال قتل فلان شنو - 00:09:09ضَ

كبرى مش معناها وهو صابر لكن وهو شنو عجز ليس صابرا وانما عاجزا داء الصبر. ومن ذلك قوله تعالى واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم. اصبر نفسك يعني واحبسها عليهم - 00:09:32ضَ

هذا معنى اه الصبح ويصير بذلك الصبر هو حبس اللسان عن الشكوى وكف النفس عن الجزع هذا عند المصائب حبس اللسان عن الشكوى والتجزع وكف الفؤاد والقلب عن التجزع وهنا - 00:09:57ضَ

السماء ابن القيم الصبر على انواع ويا اخوان الصبر ينقسم الى انواع على حسب هذي انواع على حسب متعلق الصبر يعني ما يتعلق بها الصبر. اذا كان الصبر متعلق بافعال العباد ينقسم الى كذا. اذا كان الصبر يتعلق بالارادات ينقسم الى كذا. كما سوف - 00:10:25ضَ

نعرف بعد قليل. طيب وهذا المبحث الذي سوف اذكره الان يعتبر من اجل وانفع المباحث ليس في منزلة الصبر. انما في كتاب مدارج السالكين كله باجزائه الثلاثة مبحثنا الذي سوف نتحدث عنه الان - 00:10:54ضَ

يعتبر من اجل المباحث في مدارج السالكين يقول ابن القيم الصبر على ثلاثة انواع صبر على طاعة الله وصبر على معصية الله الا تعصه عن المعصية وصبر على امتحان الله - 00:11:19ضَ

الصبران الاولاني الصبر على طاعة الله. والصبر عن معصية الله هما من كسب العبد واختياره اما الصبر على امتحان الله فليس من كسب العبد ولا من اختياره انما هو من فعل من - 00:11:44ضَ

من فعل من؟ من فعل ربه. وليس للعبد الا ان يصبر ولا مفر ولا مناص له الا ان يصبر لانه صبر او لم يصبر قضاء الله نافذ وامر الله عز وجل - 00:12:04ضَ

هو امر الله عز وجل قاطع السطر الاول القسمان الاولان في قسم واحد الصبر على طاعة الله والصبر عن معصية الله يسميهما ابن القيم الصبر الاختياري اي باختيار العبد واما الصبر على مصائب الله وامتحان الله انما هو الصبر الاجباري - 00:12:20ضَ

انت لا تختار هذا انت بس عندك ما عندك الا شنو تصبر. اما تصلي ولا ما تصلي هذا باختيارك تصوم ولا نصوم؟ هذا باختيارك تؤمن او تكفر هذا باختيارك ولذلك تفعل المعصية او لا تفعل هذا باختيارك. ولو انك فعلت المعصية - 00:12:48ضَ

يحاسب انت ولا تستطيع تقول حاسبوا فلان او علان طيب يرى ابن القيم ان الصبر الاختياري اجل من الصبر الاجباري الصبر الاختياري اجل من الصبر شنو من الصبر الاجباري لكن لكن يعني ابن القيم هو ينقل كلام ابن تيمية وقد وجدت كلام ابن تيمية في التحفة العراقية في الاعمال - 00:13:13ضَ

لشيخ الاسلام ابن تيمية وكأن ابن القيم نقله ولكن ابن القيم نقله نقلا مفيدا فقد تفوق ابن القيم على شيخه ابن تيمية في الاسلوب والصياغة ولذلك لما قرأت هذا الكلام في التحفة العراقية وقرأته في المدارك بالرغم من انه وحي. غير ان الكلام في المدارك للنفس اوقع - 00:13:44ضَ

كلام يعني مريح طيب ماذا يقول؟ يقول اه شوف قال الصبر الاختياري والصبر الاجباري وقعا ليوسف عليه السلام. قام جاب مثال واختار من بين الانبياء من يوسف وقال رحمه الله - 00:14:10ضَ

صبروا يوسف الاجباري المفارقة بينه وبين ابيه هذا لم يكن باختياره انما اجراه الله لانه غالب على امره. وظلم اخوته له والقاؤهم له في الجب وبيعه رقيقا نبي ده كله صبر شنو - 00:14:40ضَ

اجباري ودخوله السجن ظلما والقاؤه في الجب افكا اوقي في الجب افكا في في الجب يعني في البيت. وادخل السجن شنو؟ ظلما كل هذا يعتبر صبر اجباري لانه ليس من كسبه - 00:15:07ضَ

قال ابن القيم اما صبره امام امرأة العزيز فكان اجل من كل هذا الصبر صبر يوسف امام الشهوة عند امرأة العزيز اجل من صبره على فراق ابيه. ومن صبره على القائه في الجب. ومن صبره في بيع بيعه رقيقا. ومن صبره - 00:15:26ضَ

على ان ان يدخل السجن ظلما. ومن صبره على ظلم اخوانه كرها كل هذا ودخول السجن سنين عددا اجل منه صبره لدقائق امام امرأة العزيز يا سلام يا اخي ذلك لان صبره امام امرأة العزيز كان صبرا اختياريا - 00:15:51ضَ

اما بقية الصبر فكان صبرا اجباريا وبدأ ابن القيم باسلوب فريد ونقاش موضوعي واشارات تربوية قوية للشباب بدأ العلامة ابن القيم يحدث عن عن سبب اختياره هذا وقال رحمه الله - 00:16:17ضَ

يوسف عليه السلام لما صبر امام امرأة العزيز كان محاربا لنفسه وده اقل انواع الحريم حارب نفسك وقام بدا يعطيني مبررات ومسوغات قال اولا داعية الشباب في يوسف اقوى فالشاب سرعان - 00:16:46ضَ

ما تثور غرائزه وسرعان ما تتفجر شهواته والشاب اقرب الى الاثارة وداعية الشهوة في نفس الشاب وثورة الشباب في نفسه اقوى ولذلك من الثلاثة الذين لا ينظر الله اليهم شيخ زاني - 00:17:15ضَ

بعد ما يجبر يمشي يطرطش ويمشي يقوس البنات ويمشي قوس الحرام ويقوس الزنا وهو ذاته تلقاه لو قلت له اف كده قال له اضرب على اجازته لانه ما عنده برازات - 00:17:40ضَ

شيخ زاني اعوذ بالله واحد بيه كبره يمشي طيب داعية الشباب في نفس يوسف اقوى. يوسف ما زال شابا لذلك قال القرآن فلما بلغ اشده فلما بلغ اشده اتيناه حكما وعلما - 00:17:59ضَ

فلما بلغ اشده اتيناه حكما وعلما يوسف عليه السلام في سن الشباب دعته امرأة العزيز وهذا اوقع في النفس ثانيا يوسف عليه السلام كان عزبا يتفجر حيوية ويفيض نشاطا ويتدفق حماسة وشهوة ولكن لهما يسكنه - 00:18:26ضَ

من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه اغض للبصر واحصن للفرج ويوسف كان اعزبا. ثالثا يوسف عليه السلام كان غريبا عن مصر والغريب لا يستحي الظلم يكون قاعد مع الناس وبيعرفوه واتولد في الحلة والناس عارفينه بيخدم. لكن زول ما عنده علاقته - 00:18:58ضَ

ما بيخجل والغريب لا يستحي اذا كان على غير دين. لكن يوسف استحى لانه عنده دين لكن عمر غريب لا يستحي ولذلك بطل قول القائلين بلدا ما بلدك امشي في عريان الكلام ده من ابطل الباقي. لا تمشي عريان لاحد. خليك محترم. في شنو؟ ما تقدر تمشي عريان. مالك - 00:19:24ضَ

اذا البلد ما حبتك الله ما في ولا شنو يوسف عليه السلام غريب والغريب يقولون انه لا يستحي ويوسف عليه السلام مملوك والمملوك لا يؤاخذ حتى في الشرع فعليهن نصف ما على المحصنات - 00:19:47ضَ

من العذاب المملوك لا يؤاخذ. ودي كلها تمت في يوسف والمرأة التي دعته انما هي ذات منصب وجمال عشان كده السبعة بيزلهم الله قال رجل دعته امرأة لو دعته اي مرة ساكن وابى كويس عنده دين لكن ما بيزله الله - 00:20:08ضَ

الا تكون لانها خطرة جدا اوقع في النفس دعته امرأة ذات منصب وجمال وهي سيدته وقد غاب سيده الرقيب عليه من البشق فوق ذلك هي الداعية له وهذا يحرك الغرائز بصورة صعبة. هي التي دعته. بل لم تدعه مجرد دعوة. انما حرصت على ذلك - 00:20:34ضَ

دعته وكانت حريصة اشد الحرص ومع هذا وجود يوسف داخل البيت ليس موضع تشكك ولا محل اثارة الناس اللي قاعدين يسووا اسلوب اقولوا كده لانه ولد شنو ود البيت وده اوقع في الافساد - 00:21:05ضَ

اوقع في شديد يعني شفت كيف الناس لو لاحظوا لو في ناس بقي من برا او بيجوا لكن البيت طالع ونازل قول يوم كامل مامتك بيقول ولذلك البشر والفضيحة والعار امنها يوسف - 00:21:30ضَ

وفوق هذا كله يوسف عليه السلام غلقت له الابواب وهيئت ذلك بقولها وغلقت الابواب وقالت هيت يعني تعال ابلغ امير المؤمنين اذى العراق اذا اتيت ان العراق واهله كيت عليك فهيت هيت - 00:21:53ضَ

يعني تعال عند العرب فهيت بمعنى تعال. وغلقت الابواب وقالت هيت لك ويوسف عليه السلام دخل داخل البيت عادي جدا وفوق هذا كله القوة وين ان سيده بعد ان عرف بالامر لم يلمه ولم يلومها - 00:22:23ضَ

كان ديوثا كما سوف يظهر فوق هذا كله كل مجتمع في يوسف هذا كله هو متوعد بالسجن والصغار فان لم يفعل ما امره ليسجنن ولا يكونن من الصاغرين. هددته بالسجن وبالصغار - 00:22:47ضَ

وبالرغم من ذلك صبر يوسف اختيارا فابى وجرى سبق الباب وامتنع اشد الامتناع وامرأة العزيز يا سلام والله يا اخواننا يوسف ده قوي جدا وفي ذلك تربية. تربية للشباب لان بعض الناس - 00:23:14ضَ

ودعوني احدث ببعض الصراحة بعض الناس يستسهل. يقول مرة واحدة ازني واتوب انت لا تدري عواقب تقشف العورات بغير الحلال. والذين هم لفروجهم حافظون على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين - 00:23:43ضَ

الا على ازواجهم هذا يحدث في النفس اثرا بالغا ويوجب مخت الله وغضبه وانت لا تتخيل مدى جرم تكشف العورات ان تكشف عورة لا تحل لك او ان تكشف عورتك لمن لا تحل لك اول - 00:24:10ضَ

لو واقعتها مرة يقع في القلب من الالم ومن ومن حتى ولو وقع التوبة لا تأمن ان تنكأ الجراح وان تعود الى سوء خاتمة لا تأمن ابدا ولذلك لا تعدل بالسلامة شيئا - 00:24:28ضَ

الاول لانه لو عملته مرة واحدة تاني لا تأمن ممكن تتوب. لكن ربما في اقل المواقف تضعف اما من احسن نفسه وصانها وحفظها وابقاها ولا اغلق على الناس باب ولا اغلق على الناس باب التوبة ولا اشدد عليهم انما من فعل باب التوبة امامه مفتوح - 00:24:46ضَ

اما هذا الكلام لمن لم يفعل ذلك ابدا. ان يظل محصنا وحافظا الى ان يكتب الله له زواجا حلالا طيب شوف يوسف ابن القيم قال اين هذا؟ من صبره في الجب - 00:25:11ضَ

على ما ليس من كسب قبر يوسف امام امرأة العزيز دقائق اجل من صبر يوسف على فراق ابيه سنين. لا اله الا الله محمد رسول الله قبر يوسف امام امرأة العزيز لحظات اجل من صبره على ظلم اخوانه وقطيعتهم. وعلى دخوله السجن وعلى القائه - 00:25:33ضَ

وعلى دخوله السجن وعلى القائه في الجب والله يا اخوانا الصبر ده كبير اظن بيتخانقوا يقول لك اصبر صبر صبر ما صبر يقول فلان ما صبر ولو صبر يقول لك فلان ده صابر. صابر في شنو - 00:26:00ضَ

الموت الحين في الحاجات دي صبري عجيب شف يا اخواننا ادلة ما في قصة يوسف وهذا مما لا يلقي الناس عليه اضاءات يوسف استبق الباب يوسف جرى الى الباب جري ما مشى - 00:26:18ضَ

لما غلقت الابواب وقالت هيت لك قال معاذ الله انه ربي وارجح اقوال المفسرين انه يحدث عن العزيز. الذي اواه في بيته فيعتبر له ربا لانه رباه اكرمي مثواه عسى ان ينفعنا او نتخذه - 00:26:40ضَ

ولد قال احسن مسواي قعدني في البيت معهم والاية تحتمل اين هو يحدث عن رب العالمين ايضا انه لا يفلح الظالمون استبق البابا طرق الباب فقدت قميصه من دبر. والف يا سيدها لدى الباب. قالت ما جزاء من اراد باهلك سوء - 00:27:01ضَ

ما جزاء من اراد باهلك سوءا؟ بعدين هي حددت العقوبات لانه ما زال عندها امل الا ان يسجن او شنو او عذاب اليم. ما قال تقتله. لانه كان قتله قلبه - 00:27:24ضَ

ما هي لسا بتحبه شديد لكن دائرة تكسر قال هي راودتني عن نفسي مدافعا وشهد شاهد من اهلها على اختلاف من اهل التفسير كان شافع صغير يتكلم برضيع رجل عاقل منه - 00:27:43ضَ

ان كان قميصه قدة من قبل من قدام وصدقت على انه اعتدى عليها وهو من الكاذبين وان كان قميصه من دبر فكذبت وهو من الصادقين. شف الموجع الخطير فلما رأى قميصه خد من دبر - 00:27:58ضَ

كانت ردة فعل الرجل باردة يوسف واعلن عن هزا ما تنظر واستغفري لذنبك انك كنت من الخاطئين ما في حرارة اصلا الراجل ديوث يوسف واعرض عن هذا واستغفر لذنبك انك كنت من الخاطئين - 00:28:21ضَ

يوسف بعد ده المفروض يكون اطمئن لانه ما في فايدة. بعد ما وريته تاني بعد الموقف ده راودته والدورة دي راودته قدام النسوان يعني شوفوا المرة دي وقع حب يوسف في نفسها - 00:28:44ضَ

طبعا لا شك ان يوسف كان جميلا اوتي فطر الجمال كما في الحديث وانه كان شابا وكيدفق حيوية بالرغم من ذلك بعد ما عرف هذا انك كنت من الخاطئين انتشر الخبر وقال نسوة في المدينة امرأة عزيز تراود فتاها عن نفسه - 00:29:00ضَ

الموضوع قد شغفها حبا. الموضوع ده مهين الموضوع ده فيه تعلق لانه ما ممكن هي السيدة تستنكف ان ان تفعل هذا مع خادمها. الا انها احست منه جمالا منقطع النظير - 00:29:23ضَ

قد شغفها حبا. المسمى رضيانات ما ما عارفين يوسف نبي ولا ابوه وامه. لكن المهم الموضوع دا زول خدام في البيت. كيف يعني تعمل كذا؟ عشان كذا قالوا انا لنراها في ضلال مبين. فلما سمعت بمكرهن ارسلت اليهن. عاقبة وين - 00:29:39ضَ

ارسلت اليهن واعتدت لهن متكأ ومتكا برضو قرأت مدكا يعني فاكهة ومت كان يعني مكانا مريحا واجد كل واحدة منهن سكينا. وقالت اخرج عليهن. يوسف لما مرقت من البيت لهي مرقت. يعني هو - 00:29:59ضَ

وبالقانون الموجود. قاعد في وسط البيت مغلوب على امره فلما رأيناه اكبرناه وقلنا حاشا لله ما هذا بشر؟ ان هذا الا ملك فقالت امرأة العزيز قدام النسوان ذلك الذي لم تنني فيه - 00:30:21ضَ

شوفوا الكلام ده كيف ذلك الذي فيه يوسف موجود يكون المفروض يوسف لو كان خايف من الراجل الراجل ما قدامه طلع دور ما فيه فايدة قال له اعرض عن هذا واستغفري ذنبك بص وما عمل اي حاجة - 00:30:45ضَ

يوسف معناها داء مغري اكتر. يعني الاغراء يكون اكثر. ممكن يفعل هذا العزيز ينظر ولا فذلك ان الذي لم تنني فيه انا لقد راودته عن نفسه تستعصمه وسنوريكم لئن لم يفعل ما امره ليسجن وليكونن من الصابرين. قال رب السجن احب الي مما يدعونني اليه - 00:31:00ضَ

ولم يقل مما تدعونني اليه انما اعتبر ما قلناه حاش لله ما اعدنا اليه سوء. درب من دروب التغزل والمراودة فكأن كل النسوة راودن. قال رب احب الي مما يدعونني ولم يقل مما تدعونني اليه - 00:31:32ضَ

والله يوسف قوي والله يا اخوانا والله دي مكانة فلما رأيناه قطعن ايديهن وقلنا حاشا لله ما ما هذا ما هذا بشر ان هذا الا ملك فالمهم يوسف سبب صبوه الشديد في الموقف ده. يا اخوانا ده كله عشان اوريك الموقف ده كان قوي كيف - 00:31:52ضَ

ولذلك حق لابن القيم ان يقول ان هذا الصبر وان كان للحظات اجل من صبر يوسف على البلاء سنين عددا قوي يا اخي سبحان الله ثم هذا الصبر الاختياري والصبر الاضطرار او الاجبار - 00:32:15ضَ

على البلاء. الصبر الاختياري على قسمين صبر على فعل مأمور. وصبر على ترك محظور صبر على المأمور المأمور يحتاج الى صبر. لكن ابن القيم كعادته وقد اخذ هذا من شيخه - 00:32:37ضَ

شيخ الاسلام ابن تيمية رحمهم الله جميعا انه قال الصبر على اداء الطاعة اجل من الصبر على ترك المعصية وده الصبر على فعل الطاعة تصلي بص تفعل الطاعة دا اجل من من صبرك على ترك المعصية - 00:32:58ضَ

اعطيك مثال شخص لا يصلي ولا يزني اسوأ من الذي يصلي ويزني واضح واضح ولا ما واضح شخص بيصلي فعل المأمور لكنه ما استطاع ان يترك المحظور. المحظور الزنا وقع في الزنا - 00:33:26ضَ

وهو يصلي فعله المأمور ادلة من تركه للمحظور. المحظور شنو؟ الزنا. شخص لا يزني. ترك المحظور ولا ما تركه ولا يصلي هذا اسوأ من الذي يزني ويصلي لان الذي يزني ارتكب المحظور - 00:33:47ضَ

لكنه لكنه فعل شنو فعلى المأمور. فالصبر على اداء الطاعة اجل من الصبر على ترك المعصية من عشرين وجه من عشرين وجه وقد استقصاها ابن تيمية بعضها في التحفة العراقية واستقصى ابن القيم جلها في مفتاح دار السعادة - 00:34:04ضَ

يا سلام ليه يا اخوانا؟ الكلام ده ليه الصبر على فعل المأمور واداء الطاعة اجل من الصبر على ترك المحظور ومن ترك المعصية لماذا الامر الاول ان النهي عن المعصية جاء صيانة لفعل الطاعة - 00:34:28ضَ

والمقصود ان يعبد الله وان يطاع الله ما يعيق عن طاعة الله معاصيه. فنهى عنها تبعا لاوامره. لانها تعيق طاعته وليسهل على العباد ان يطيعوه امرهم باوامر. ولكن هذه الاوامر يستثقلوها اذا انحرفوا. فنهاهم عما يحرفهم عن عن - 00:34:50ضَ

عن الاوامر فصار الامر اجل وهذا يدل على امر مهم. الامر الاجل الاصل في الاسلام العمل ده يدل على ان الاصل في الاسلام والعمل الطاعة هي الاصل. وهي المقصودة لذاتها - 00:35:14ضَ

اما المعصية ليست مقصودا لذاتها تركها. انما هي مقصودة حتى لا تعيق القلب عن الطاعة. وبذلك يكون ديننا قائم على العمل والايجاب والايجابية والفاعلية والاصل في شرعنا الامر والفعل وهذا يدل على ان شرعنا ما لو - 00:35:30ضَ

وان شرعنا فاعل. وان شرعنا يدعو للعمل والاصل العمل ولذلك ترك العمل اسوأ من فعل المعصية عرفته وفعل الطاعة اجل من ترك المعصية. والكمل لا شك انهم يفعلون الطاعات ويتركون المحرمات - 00:35:53ضَ

اصلا لو انك تطيع وتعصي المعاصي تبعدك عن الطاعات هذا مما لا شك فيه المعاصي تقيد الانسان ويستحيل ان يعصي عبد ربه ثم يأتي ويصلي بكامل قلبه لله طيب اه - 00:36:15ضَ

تحدث ابن القيم عن ثلاثة انواع اخرى من انواع الصبر بعد ان تحدث عن الصبر على طاعة الله والصبر عن معصية الله والصبر على اقدار الله حدث عن الصبر بالله - 00:36:35ضَ

والصبر لله والصبر مع الله والصبر بالله ان تستعين بالله على الصبر ومن ذلك قول القائلين ربنا افرغه. ربنا ربنا افرغ علينا صبرا. يعني الله بيصبرك ومن يتصبر يصبره الله قد يصبر الله. الصبر بالله ان تستعيذ بالله على الصبر - 00:36:53ضَ

والصبر لله ان تصبر لا لمدح الناس لان يقولوا متجلد. انما ان تصبر لله ارادة له وان تريد بصبرك وجه الله. والصبر مع الله ان تدور مع احكام الله ومراداته - 00:37:21ضَ

وان تكون خاضعا وجليلا ومستسلما ومدعنا. ده قسم من اقسام شنو من اقسام الصبر. اورد ابن القيم عبارة لطيفة جدا واعتبروها من العبارات التربوية التي يحتاجها الانسان وهي قول الجنيد رحمه الله - 00:37:39ضَ

الجنيد رحمه الله يقول المسير مسير المؤمن من الدنيا الى الاخرة سهل وهين ام الزوج يسير من الدنيا للاخرة المؤمن سقفة كبيرة سنين طويلة قال هذا هين وهجران الخلق في جنب الله شديد - 00:38:05ضَ

هجران الخلق في جنب الله انت عرفت حاجة بتربي الله لكن الناس ما بتردد تضرب بهم عرض الحائط ده ايمان ايمان لو في شاب قام عمل دقن سوف يأتيه من سهام الانتقاد - 00:38:30ضَ

وشكلك يقزز ويطمم البطن يا اخي انت ما كنت كويس الدين ده ما فيه حاجة سمحة كده. زمزم ايه رأيك فيها شنو ها زمزم ولا ولا الصافية؟ المؤمن سبحة ما في واحد يدل للامام مالك يا اخي زمزم دي قلت له احسن موية والله مرة قال لي - 00:38:55ضَ

ما بتستساء قال له ان الله جعل زمزم للتعبد لا للتلذذ تتعبد اشرب زمزم لا يستطيع المنافق ان يتضلع منها. شفت اي زول بيشرب زمزم دي ويتبرمل دا منافق طوالي - 00:39:30ضَ

تشرب يا من يخرس وشرب منه يا من دكتور. وبعدين حسن جابوا لكم باردة زمزم كويس يا اخوانا قال المسير من الدنيا الى الاخرة سهل وهين على المؤمن وهجران الخلق - 00:39:50ضَ

في جنب الله شديد يا اخي المجتمع كله يجيب صورتك! بعدين المجتمع انت عملت كده ليه يقول لك ما بيقتنعوا لان هم ما شافوا قبل كدا بدأ الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ - 00:40:11ضَ

فطوبى للغرباء حاجة غريبة جدا. يعني تعمل اي حاجة من الدين لو فيه واحدة لبست نقاب الله قال بيقولها. الدنيا دي كلها. يا اخي شنو؟ ليه بس في شنو؟ يعني حصص شنو - 00:40:31ضَ

جزء وان يفعل هذا قناعات هذا صعب جدا والمزيد ذكر ابو الجنيد التربوي والمزيد من النفس الى الله اصعب واشد مستهدف الخلق في جنب الله صعب ده شديد والمثيل من النفس - 00:40:45ضَ

الى الله اصعب واشد والصبر مع الله اشد من ذلك كله لانك يعني انك تسلم نفسك فتدور مع مراد الله وتؤثر ما اراد الله ولذلك بدأ ابن القيم بعد ذلك ينقل تعريفات القائلين المتكلمين عن الصبر - 00:41:04ضَ

وبعضهم يقول الصبر الوقوف مع البلاء بحسن الادب يا سلام الوقوف مع البلاء بحسن الادب ده الصبور تتأدب مع البلاء لان الذي كتبه والذي امضاه وانفذه والذي جعله عليك لا يسأل عما يفعل - 00:41:30ضَ

فالصبر الوقوف مع البلاء بحسن ادب. وقال بعضهم الصبر الثبات على احكام الكتاب والسنة وبعضهم قال الصابر بعد ان يصبح صابرا مراتبه خمسة ومصطب ومتصبر وصبور وصباح ده الزول اللي العموم الناس الصابرين. المصطبر - 00:41:55ضَ

وامر اهلك بالصلاة واصطبر. المصطبر الذي امتلأ صبرا صبرا. والمتصبر الذي يتكلف الصبر المتصدق المفتعل بالصبر. يفتعل افتعال فيوقعه على نفسه يحمد نفسه على ذلك. يعاني ولكنه يلزم نفسه بالصبر - 00:42:27ضَ

المتصدق اما الصبار وهو كثير الصبر كم من وقدرا صبرك تيم ومعه الصبور. الصبور كثير الصبر ولكن وصفا وكيفا الصبور صبور وصفا وكيفا. يعني صبر ذاته من نوع تاني لكن نادر - 00:42:51ضَ

والله يا اخوانا في ناس الواحد تلقاه حصل قبل كده امير عباسي يعني لقى زول عروة ابن الزبير آآ انه صبر فقام نادى اعرابي صبر صبر شديد. الاعرابي ده خلاصة الموضوع - 00:43:19ضَ

مرته وشفها وطفل وكان راح من حلة لحلة واحمال ودوابه كلها ذهبت في لحظة واحدة ده صبور وصف الوك وشنو وكيف ده صابون يا اخي ده كلهم فقدوه انت كان تخيلته في رقبتك الان - 00:43:39ضَ

بس كانت صورتك غمضت عينك كذا تخيلت انه فقدت اهل البيت كلهم ياما تقول يا اخي لا حول ولا قوة الا بالله. تختم الان تختم ترجع البيت متين تشوفه قدام عينك - 00:44:09ضَ

انبسطوا وصورتوا وساكت انه يروحوا منك. يا اخي ده والله في ناس عندهم صبر النقطة النقاط الاخيرة التي اود ان اتكلم عنها ناقش ابن القيم اية عجيبة ذكر الله فيها الصبر وبعض مشتقاته - 00:44:20ضَ

يا ايها الذين امنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون اصبروا قال ده ده تفسير مال اليه ابن القيم. اصبروا بنفوسكم على طاعة الله. وصابروا بقلوبكم على البلوى من الله - 00:44:35ضَ

ورابطوا باسراركم على الشوق الى الله وايضا الصبر مع النفس والمثابرة مع العدو ولذلك قدم الصبر على المصاغرة. لان الذي لا يصبر على نفسه لا يستطيع ان يصبر على عدوه - 00:45:00ضَ

فالصبر مع النفس والمثابرة مع العدو والمرابطة دوام الاستمرار وسد الثغور والاقامة واعداد العدة استمرار على ذلك وهذا اصعب واشق والتقوى هي الصبر درب من دروب الصبر. لانها صبر على طاعة الله وصبر عن معاصي الله - 00:45:20ضَ

التقوى. طيب. ذكر ابن القيم مسألة هل الشكوى الصبر هل الشكوى تنافي الصبر قال شيخ الاسلام ابن تيمية امر الله بثلاثة اشياء ان تقع على على صفة الجمال واصبري الصبر الجميل - 00:45:45ضَ

واهجرهم هجرا جميلا وتاني قال شنو تصبح الصفحة الجميلة الصبر الجميل الذي لسه معه شكوى. والصفح الجميل الذي ليس معه عتاب لك انت المرة دي كنت عملت كده وعملت كده وعملت كده وانا والله قربت اديك بنية. لكن بص بصت نفسيتي - 00:46:10ضَ

يا اخي ده سطح جميل ده صف صفحة انتهيت منك انتهيت منك خلاص كلامك في هذا كله. سويت وسويت وسويت بسطحها جميل يا اخي والهجر الجميل الذي ليس معه اذى - 00:46:37ضَ

ما تقول اسمع انا هاجرك وانت ما بتستاهل. يا اخي ده هجري واهجرهم هجرا شنو جميلة. طيب الشكوى الصبر الجميل الذي ليس معه شكوى. ولكن ابن القيم كعادته في التفصيل يفرق بين مقامين من مقامات الشكوى. الشكوى الى الله لا - 00:46:53ضَ

لا تنافي الصبر ابدا قال انما اشكو بثي وحزني الى الله اما الشكوى الى الخلق الصبر قطعا وجد اعرابي رجلا يشكو سوء الحال الى اخيه. والله ايام الايام ذي امور الاحوال ذكر - 00:47:24ضَ

وسيولة ما في وشنو ما عارف ناسف والبنزين زاده والغاز شنو ما عارف يا اخي والاولاد في المدارس وطردوه وشنو ما عارف فقال له اتشكو من يرحم الى من لا يرحم - 00:47:46ضَ

اتشكو من يرحم ورب العالمين؟ الى من لا يرحم لا شك ان الشكوى الى الخلق ذلة وتنافي الصبر اورد ابن القيم ان الله اوحى الى نبي من الانبياء. انزلت بعبدي بلائي - 00:48:07ضَ

العبد قام ربنا نزل بالعبد شنو فدعاني وماطلته الاجابة فشكاني ما سمع له قوالي بص ما سمع له شنو؟ طوالي وقلت عبدي كيف ارحمك من شيء به ارحمك كيف ارحمك - 00:48:25ضَ

من شيء به ارحمك البنادق اللي ارحمني منه. قال لي انا البنادق موجود. يعني اشيله منك اشيل الرحمة يعني منك ولا كيف يا سلام يا اخي الاثر ده انزلت بعبدي بلائي - 00:48:50ضَ

فدعاني فماطلته الاجابة فشكاني وقلت عبدي كيف ارحمك من شيء به ارحمك البلد ذاته مش قاعد. فيه رحمة ولكن هذا لا يمنع ان يدعوا الناس ربهم بدفع البلاء وتحققت عبودية الدعاء بعد نزول البلاء فولد البلاء عبادة - 00:49:07ضَ

ولذلك جاء في الاثر ان الله عز وجل ينزل بلاء شديدا بعبد صالح. فتقول الملائكة لله عليه البلاء فيقول الله احب ان اسمع صوته احب ان اسمع صوته علق ابن القيم ليس في المدارج - 00:49:31ضَ

بشفاء عليم في مسائل القضاء والقدر والحكمة والتعليم. سبحان مستخرج الدعاء بالبلاء يقع بلاء فتضج الالسنة وترتفع الاصوات تعبدا وتذللا لولا البلاء لما كان والله من حكمته انه في بلائه رحمة - 00:49:53ضَ

وهذا معنى رفيع جدا من المعاني والله اعلم والسلام عليكم ورحمة الله - 00:50:15ضَ