باحث

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهديه واستن بسنته واستقام على شرعه الى يوم الجمع والدين كنا قد تحدثنا في منازل السير الى الله عز وجل - 00:00:00ضَ

عن منزلة الصبر واليوم يتدرج صاحب المنازل ليتحدث عن الرضا وكأن الصبر درجة بعدها الرضا مباشرة ولذلك جاء الترتيب هكذا ويرى ابن القيم رحمه الله تعالى ان الصبر اولا واعلى منه الرضا - 00:00:23ضَ

ثم الشكر فيرى ان الشكر فوق الرضا ولكن الرضا يعتبر من المقامات الرفيعة وورد في القرآن كثيرا ومن ذلك قوله سبحانه وتعالى رضي الله عنهم ورضوا عنه والرضا كان شيخ الاسلام ابن تيمية كما قال ابن القيم - 00:00:50ضَ

يرى انه مستحب حيث انقسم علماء السلوك والتربية بالنسبة للرضا الى ثلاثة اقسام الخرسانيون وهم الذين يرون ان الرضا واجب ومن لم يرضى يعتبر ساخط ويعتبر اثم وهؤلاء يرون الخرسانيون يرون ان الرضا من المقامات - 00:01:15ضَ

واذا قلنا ان الرضا من المقامات يعني ان الرضا كسبي يسعى الانسان اليه ويكتسبه ويرى العراقيون هذه مدرسة يعني الخلاصة ان هي مدرسة بالسلوك والتربية. عندهم منهج يمثلها آآ مجموعة من اهل خراسان - 00:01:51ضَ

وغيره من علماء السلوك في ذلك العصر ويرى العراقيون وهذه مدرسة يمثلها الجنيد وغيرهم ان الرضا حال وليس مقام والفرق بين المقام والحال المقام ارسخ والحال عابر يعني الحال يقول لك فلان ده عنده - 00:02:14ضَ

حالة الحال ده شيء عادي والمقام سيراسخ. الشيء العابر امر وهبي يعني العراقيون يرون ان الرضا حال. وطالما ان الرضا حال هي حالة ترد على القلب وسمي الحال حالا لانه يتحول - 00:02:40ضَ

عنده حالات معناه كل مرة في حاجة ما بيثبت الحال هو الامر الذي يتحول وطالما انه يتحول ليس لانسان فيه كسب انما هي واردات ترد على القلب فما يرد على القلب - 00:03:03ضَ

يسمى حل الحال دائما وهبي يعني هبة من الله. اما المقام الانسان بيجاهد فيه حتى يصل الى المقام فالخرسانيون يرون ان الصبر مقام وان الرضا مقام وبذلك يوجبونه لانه انت ممكن تكسبه. اما العراقيون يقولون الرضا حال - 00:03:20ضَ

يتحول فيه الانسان ولا يستقر على الرضا دوما ولذلك هو مستحق لان الانسان ليس من كسبه فالخرسانيون يرون ان الرضا كسبي والعراقيون يرون ان الرضا وهبي والمدرسة الثالثة هي المدرسة التي يمثلها ابو القاسم القشيري - 00:03:45ضَ

رحمه الله وابو القاسم القشيري هو صاحب الرسالة المعروفة بالرسالة القشيرية في الاداب والاخلاق والسلوك حتى كيف تتأدب مع شيخك جاب لك اداب المريد مع شيخه كن محترما لشيخك مؤدبا معه وهذا من الاخلاق ولا شك انه من الاداب الفاضلة جدا - 00:04:08ضَ

شيخ الاسلام ابن تيمية كانه يرجح ان الرضا حال ويرى ان الرضا مستحب وان الصبر واجب لان الرضا صبر وزيادة الرضا الذي نحن بصدد الحديث عنه اليوم الرضا عبارة عن شنو - 00:04:36ضَ

الصبر وشنو وزيادة ولذلك يرى شيخ الاسلام ابن تيمية انه مستحب طيب القشيري يرى في مدرسة سادسة ان الرضا فيه جزء وهبي وفيه جزء كسبي فمثلا يقول القشيري بداية الرضا - 00:04:55ضَ

يكتسبه العبد اما نهاية الرضا الا ان يكون من الله هبة هذا كلام من هذا كلام القشيري يعني يقول بداية الرضا كسبي. العبد يسعى ليرضى ويضغط نفسه الا يتسخط اما ان يستمر ويصل الى النهايات هذا يحتاج الى توفيق من الله - 00:05:25ضَ

هذا كلام من؟ كلام القشيري العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى يقول الرضا كسبي وده كلام اعمق من كلام القسيمي اخوان ابن القيم ده الرجل ده ربنا وفقه افق توفيق شديد - 00:05:54ضَ

ماذا قال الخرسانيون قالوا ان الرضا لانه مقام. وقبل ذلك في بداية الدروس فرقنا بين المقام والحال المقام يعني الرسوخ زول مقام على قام فيه ويعني قاعد فيه والحال يقصد شنو - 00:06:14ضَ

التقلب هو يرى الخرساني يرون ان الرضا مقام والعراقيون يرونه حال الخورسانيون يرونه كسبي والعراقيون يرونه وهبي القشيري يراه باعتبار البداية وباعتماد النهاية شنو؟ وهبي. ابن القيم اعمق من كلامه. قال ابن القيم الرضا باعتبار السبب - 00:06:34ضَ

وباعتبار الحقيقة وهبي كيف الكلام ده يا اخوانا الرضا الرضا معناه طبعا يعني حاجة نعرفه الان حنتكلم عنه بعد قليل. هو يعني ابن القيم عنده تعريف قال ان تضع القلب - 00:07:04ضَ

تحت مجال الاحكام قلبك ده الاحكام ربنا بيسير لك خلقك ولونك وقبيلتك ورزقك وكل يوم احوالك تخوض قلبك تحت مجال الاحكام يعني ان سلم القلب للاحكام ده معناه الرضا وفي تعريف اخر الرضا الفرح بالاحكام - 00:07:24ضَ

اشتري بضيق من ربنا حتى ولو انت تراه في ظاهره شر رضاك به يجعلك تفرح بالشر لانك توقن ان الله لا يختار لك الا الخير ولذلك الرضا مقام صعب جدا. لذلك يرى ابن القيم - 00:07:53ضَ

ان الرضا شاق واصعد من الصبر لان الصبر تأتي المصيبة ولا يجزع الانسان ولكن تبقى مرارات المصيبة في الداخل. اما الرضا فلا يبقي للمصيبة مرارة وبذلك كان الرضا اعلى من شنو - 00:08:16ضَ

اعلى من الصبر يا اخي ده كلام كلام يعني رفيع جدا بالمناسبة. لذلك في هذه الجزئية يرى ابن القيم ان الرضا اثنى الله على اهله وطالما انه اثنى عليهم يعني انه مقدور - 00:08:38ضَ

لكن قد يكون فيه مشقة للنفوس بالنسبة لشنو بالرضا الانسان الراضي. ولذلك اه ابن القيم تكلم عن الرضا يعني كثيرا. ارجع الى كلامه الرضا كسبي باعتبار السبب يعني انت اذا تعلمت العلم الشرعي يمكن ان يكون العلم الشرعي سببا لان ترضى - 00:09:00ضَ

اذا عرفت حقيقة القدر وكيف ان الله يجريه على عباده وان هذا في اللوح المحفوظ قد سطر اذا عرفت ذلك دفعك هذا العلم الذي اكتسبته الى ان ترضى. فكان الرضا باعتبار سببه شنو - 00:09:27ضَ

لكن باعتبار حقيقته الا ان يوفقك الله اليه لان حقيقة الامور ان يوفقك الله الى ما يحب ويرضى هو. وان يقيمك على عبادته سبحانه وتعالى وهذي نقطة في غاية الاهمية. طيب - 00:09:46ضَ

ابن القيم شف ده نتكلم عن الرضا طيب هل المؤمن بيرضى المؤمن بيرزق. طيب شف الادلة. عن ما لا يرضى المؤمن رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا. يعني رضيت بالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا نبيا - 00:10:08ضَ

طيب هنا يقول حديث اخر ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربا اخواننا لماذا يذوق طعم الايمان من من يرضى لان من يرضى وقف على حقيقة ربوبية الله وربوبية الله تقتضي تدبيره وتفرده بالخلق والحكم والقضاء فما حكم - 00:10:30ضَ

وقضى وافرد على عباده واجرى عليهم من احكام المؤمن اذا علم ان هذا من الله وان هذا لا يصادم كان من اكثر الناس راحة نفسية ما الذي يعكر على النفس صفاءها؟ عدم تحصيل مرادات النفس - 00:11:04ضَ

الواحد بيرصد نفسه يقول انا اكبر كده واقبل كده والملم واسوي كده واعمل بيت واعمل بيكون هو مخطط لنفسه وراسب لنفس الطريق واذا بالاقدار تضعه في غير الطريق الذي اراده لنفسه. ليس له الا ان يجري مع اقدار الله - 00:11:25ضَ

من الله والا ومتضجر على احكام الله غير راض حكمته ولا حكمه ولذلك من رضي بربوبية الله وقهره وسلم نفسه ووضع قلبه تحت مجاري الاقدار لا يمكن حتى ان لم يحقق او فشل في الحياة لا يمكن ان يتكدر ابدا لان - 00:11:44ضَ

الامر عنده سيان. لماذا؟ اولا الحياة كلها وضع لها مساحة صغيرة جدا لتفكيره. ولا يعظمها ولا يعطي الحياة مساحة كبيرة من التفكير ولذلك ولو فقد الحياة كلها لا تؤثر فيه شيئا - 00:12:12ضَ

انت الموضوع لما تكون خدت له هي امانة كبيرة. زول بيحب الدنيا شديد ويقوم يسجد مش كده يمشي بعدله ده وفي نوع الدنيا دي ما جاب لها هم باقي العمارات كلها بقت ما فيش عادي جدا شنو يعني - 00:12:29ضَ

دي نهاية المطاف دي الاخرة اصل ستين في ستين يلا نبدأ من الصفر يقول لك ما في مشكلة ولا يتهزأ ده زول عنده رضا عارفة الموضوع ينظر الى الحياة بحقيقتها. ولذلك اهم شيء انا اوصي به اجيالنا المعاصرة من الشباب الا يعطوا الدنيا مساحة اكبر مما تستحق - 00:12:47ضَ

لانك لو اعطيتها مساحة كبيرة ثم فقدتها تؤثر فيك. اما ان لم تعطها مساحة كبيرة ان وجدتها شكرت الله وان لم تجدها كانك لم تفقد شيء والان كل المصائب الواقعة على الناس من الهم والقلق والاضطراب سببه فقدان الدنيا. وريني الناس دي كلها ما له - 00:13:13ضَ

كويس؟ الناس دي كلهم ما لهم؟ بيفكر كتير بيفكر كتير في شنو في الدنيا عملت كده والناس يقولوا كده وانا عملت كده ده مد الناس مساحة كبيرة جدا مساحة كبيرة اصلا - 00:13:35ضَ

عايزه تديه مساحة ادوني تديها مساحة القدر حقها. والاخرة تديها مساحة القدر حقها. هتلقى نفسك بتدي الدنيا قطرة من يم مثل الدنيا في الاخرة كمثل ان يضع احدكم اصبعه في يم فلينظر بما يرجع. قالوا بنقطة او نقطتين. قال هي الدنيا - 00:13:49ضَ

اول يوم هو الاخرة اذا قلت لك قد الدنيا مساحة القدر حقها والاخرة حتكون الاخرة بتشيل منك مساحة قدر البحر والدنيا بشيل منك مساحة لنقطة من بحر مساحة كبيرة ربنا قال بل تؤثرون الحياة الدنيا - 00:14:09ضَ

يفضلونها يقول ويقول وللاخرة خير لك من الاولى ويقول تحبون العاجلة الاخرة الحسن البصري رحمه الله سمع اناس يتكلمون عن الدنيا يفسر الدنيا وكده وكده لازم اسمعوا اكثرتوا الدنيا من الاخرة كمشرق ومغرب. اذا اقتربت من احداهما ابتعدت من الاخر - 00:14:29ضَ

الدنيا الشرك والاخر غريب. مشيئة الغريب الدنيا بتبعد منها مرة واحدة. اذا مشيت عن الاخرة الدنيا على الدنيا يعني ما بتلموا سلام الحسن البصري باختصار الدنيا والاخرة بتلمه. واحدة في الشرق وواحدة في الغرب - 00:15:03ضَ

معناه يبتعد من الشرك كل ما تمشي بعدد المسافة التي اقتربتها من من الغرب تبتعد من الشرق قال لونا الدنيا والاخرة ما بتلموا ما تقول لي انا الفق بيناتهن وشوية شوية وكده. والله تخش الدنيا تغرق - 00:15:22ضَ

الدنيا بتغرك خطرة جدا الدنيا بتغرق الزول مرة وحدة انا بس في الدنيا برضو وربنا قال لا تنسى نصيبك من الدنيا. يخش الخشة ليها وما خطر جدا الدنيا خطرة. عشان كده الزوج بيدور يا اخي الناس لحد حايمين وما عارفين بيسووا في شنو. الصبح بيركب عربيته ولا ترحيله ولا - 00:15:41ضَ

مواصلات امشي واجي راجع. عملوا شنو فاذا يعني الرضا يشرح ابن القيم هذا الكلام انه يذوق طعم الايمان ويجب حلاوة الانس بالله والقرب منه من عرفه ومن عرف ان الله يدبر كل شيء وانه لا يدبر لعباده الا الخير - 00:16:04ضَ

ووثقوا فيه حتى اذا جاءت الاقدار على على خلاف ما يحبون وكان في ظاهرها شرا فانهم يقولون ان في باطنها خير لنا ان في باطنها لخير لنا. وشوفوا عسى كلامه كيف. يقول ابن القيم ذاق طعم الايمان - 00:16:39ضَ

ومن قال حين يسمع النداء رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا غفرت له ذنوبه قال شوفوا الكلام ده كيف قال وهذان الحديثان عليهما مدار كل مقامات الدين - 00:17:02ضَ

شفت الحديسين ده ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربه وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا نبيا ومن قال حين يسمع النداء رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد رسولا غفرت له ذنوبه قال هذان الحديثان - 00:17:25ضَ

عليهما مدار كل مقامات الدين يا سلام قال اولا الرضا بربوبية الله سبحانه وتعالى والوهيته. رضيت بالله معناته الوهية ربا معناه ربوبية الرضا بالوهية الله وربوبيته. والرضا بالرسول والانقياد له. والرضا بالدين مع - 00:17:46ضَ

تسليمي له من اتى بهذه الاربع مقامات يعتبر قد اتى بالدين كله طيب كيف فالرضا بالهيته رضيت بالله قولك رضيت بالله بالله سبحانه الرضا بالله يتضمن الرضا بمحبته وحده وخوفه ورجائه والانابة - 00:18:19ضَ

اليه والاقبال عليه واجتذاب قوى الارادة والمحبة كلها. وذلك يعني ان الراضي بمحبوبه اذا انت راضي بربك وتحبه حبا شديدا وراضي به يعني ان كل ما فعله لك او فعله بك - 00:18:50ضَ

انتبه راضي ويقتضي الرضا به سبحانه وتعالى ان تخلص له فتضمن الرضا بالله بالوهيته الاخلاص والمحبة والانابة والاقبال والتعظيم والاجلال والرضا بربوبيته يقتضي الرضا بتدبيره لذلك كان السلف يقولون دائما لله اللهم دبرني - 00:19:15ضَ

فاني لا احسن التدبير شوفوا الكلام ده كيف دايما لما تشكل عليك الامور وتتشعب عليك المسائل ولا تعرف ايها افضل لك قل اللهم دبرني فاني لا احسن التدبير فالرضا بالله ربا ربا شف ربا الرب - 00:19:53ضَ

مما احدث كلمة الرب اخذت كلمة الرب من القيام بالشيء وتعهده واصلاحه ولذلك يسمى المسؤول عن الاسرة ربها رب الاسرة يقول لك اذا كان رب البيت بالدف معناها البيت عنده شنو - 00:20:14ضَ

عند رب فرب الشيء الذي يقوم عليه ويتعهده ويصلحه والملك كان يسمى ربا قال يوسف عليه السلام للفتية وقال للذي ظن انه ناد منهما اذكرني عند ربك يعني عند الملك فانساه الشيطان ذكر ربه فلبث في السجن بضع سنين - 00:20:42ضَ

الرب معناها الذي يقوم بالشيء والله رب العالمين الذي يتعهده ويصلحه ويدبره ولا تدبير لهذا الكون ولا للعالمين جميعا في عالمه العلوي والسفلي الا بتقديره وتصريفه تدبيره ولذلك الربوبية تقتضي الملك - 00:21:15ضَ

والتصريف والتدبير والاماتة والاحياء والرزق والقدرة ولذلك هنا اذا قلت رضيت بالله ربا يعني ان تفرده بالتوكل والاستعانة والاعتماد وان تكون راضيا بكل ما يفعل بك قال ابن القيم ده كله الرسول قاله في كلمتين رضيت بالله الوهية ربا ربوبية - 00:21:45ضَ

العلماء يشرحوا الشرح ده كله ورسول الله صلى الله عليه وسلم اوتي جوامع الكلم ما قال كلام كثير. كلام كثير ابن القيم التفاسير كلام كتير كلام مختصر اجو يشرحوا فيه مجلدات - 00:22:17ضَ

ودي المعجزة زاتها. امي يقول كلام مختصر يجو الناس يفتفتوه يفلفلوه ليه؟ يطلعوه في مجلدات نبوة ولا ما نبوة؟ والله نبوة ما فيها شك اقسم بالله ولذلك شوف هنا الرضا بالله يعني بالهيته والوهيته - 00:22:36ضَ

هذا يقتضي الانقياد له. ابن القيم يقول بالدعوة واللسان ما اسهلها. وهي من اصعب الامور عند الحقيقة والامتحان اي زول يقول لك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا. اي زول يقول لكن لمن تجي عند التحقيق - 00:22:58ضَ

وعند الاختبار والامتحان القليل هو الذي يثبت. طيب ابن القيم يرى يا سلام الرضا بالله ربا يعني الرضا بالهيته وربوبيته يقول الاول الاول ده الالوهية ليه لانه قال رضيت بالله - 00:23:25ضَ

بالله فيقول ان الرضا بالالوهية يتضمن رضاه بما يأمرك به كل شيء يأمرك الله به ان ترضى به. والرضا بربوبيته رضاك بما يفعله فيك لان الربوبية فعل الله على عباده - 00:23:52ضَ

خلقهم تدبيرهم تصريفهم رزقهم معاشهم معادهم ارزاقهم احوالهم دنياهم مصالحهم من الله والالوهية فعل العباد بتعظيم الله فالربوبية ولدت في النفوس محبة لان الرب الذي يتعهدك بالتربية الرب يا اخوانا الرب من التربية يقول لك فلان رباني - 00:24:16ضَ

رباني على شنو قام علي يتعهدني اكلني وشربني وجراني دي كلها اسمها تربية والمربي يحب والله يتعهد العباد بالتربية في كل شيء وما الذي سوف تولد في نفوسهم؟ يتولد في نفوسهم محبته - 00:24:52ضَ

ويفعلون امور هي الالوهية. تعظيم الله عز وجل ولذلك بالنسبة للعباد توحيد الالوهية اجل لان توحيد الربوبية فعل الله. اما توحيد الالوهية فعلهم تجاه ربهم الذي اكرمهم ونعمهم ويعظمونه ويجلونه ويحبونه ويخلصون اليه - 00:25:16ضَ

ولذلك يا اخي ده كلام يعني عجيب جدا بالمناسبة هذا معنى رضيت بالله ربا. طيب وبالاسلام دينا ما معنى وبالاسلام دينا اهم شيء لله حكم وامر ونهي حكم حكم والحكم نفسه فيه حكم شرعي وفيه حكم كوني. حكم عليك احكام - 00:25:46ضَ

تتعوق تفلس يحصل لك كده ولدك يمرض تجيك احكام كتيرة جدا. ولله اوامر ولله نواهي الرضا بالاسلام دينا ان ترضى بدين الله حكما وامرا ونهيا ولا يقف في نفسك حرج من ذلك - 00:26:17ضَ

ومنتهى ذلك ويسلموا تسليما ثم قال سبحانه فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر وشجرة نبه على اقل انواع المعاملات بين البشر اذا كان في القليل تحطمه يعني في كبريات المسائل تحكمه شجرة - 00:26:41ضَ

المشاجرة اتنين بتكون بالخشم. ما فيها شكل ضريبة باللسان بس من بعيد للبعيد شجر مسااجرة اذا كان في المساجرة تحطم الشريعة فكيف بكبريات المسائل وعظائم الامور الا تحكم الشريعة حتى يحكموك فيما شجر بينهم. وبعد ما تحكم الشريعة - 00:27:10ضَ

ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت احيانا تحكم لمن يقبل حكم ضد ما تريد تنقبض نفسك الحكم جاء ما انت قلت ده حكم معين بذور الحكم عشان كذا يقوم يحاول - 00:27:43ضَ

يستميل الفقيه مع الفتوى الميم في النهاية شنو يستميل الفقيه اليه الحكم كان ما طلع معه يطلع يقول له ده ما عالم ما باخد بالكلام وما انه ما علم. لانه ما وقع لي وفي شنو - 00:28:04ضَ

ما جو في مزاج وهو ولا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ثم ذلك ويسلموا تسليما. طيب ابن القيم يقول كمال الرضا بالاسلام ان تأخذ به ولو كان مخالفا لهواك - 00:28:27ضَ

او لحظوظك او لنفسك او لشيخك. الذي تقلده ما في ناس بيقلدوا شيوخ معينين. الشيخ كان ما اخذ بالحكم ولا يخوض الحكم ولذلك اقول في هذه الجزئية بالذات الرضا بالدين يقول رضيت به حتى ولو خالف حزبك - 00:28:51ضَ

الان والله في اشكال كبير جدا. الواحد تلقى عنده حجل او عنده طائفة وعنده جماعة يكون الاسلام على خلافها. يقول لك التنظيم دا كدا. الجماعة قالت كدا. الحزب قال كدا. رئيس الجماعة قال كدا. خلاص الجماعة شو - 00:29:18ضَ

تيجي مع حد قالوا جماعات اسلامية. اسلامية كلهم تابعين لرسول الله اذا كلهم خالفوا مع السلامة يا اخي هذا والله من اعظم الاشكالات الموجودة اليوم بص الجماعة قول له طيب الرسول ها عليه الصلاة والسلام انت مع - 00:29:33ضَ

يقول لك يا اخي رئيس الجماعة لكن بيعرف الرسول؟ بيعرفه لكن ما قال ياخد بنعمل شو نحنا من الكتب يعني موجود في البخاري ومسلم يعني نطلعها من البخاري ومسلم يعني مشطبة - 00:29:52ضَ

كثير من الناس يرضى بالاسلام في الاطار النظري لكن اذا جاءت المحكات العملية وانا عندي مقولة احفظوها عني مقولة اعتبرها تربوية ازمت الامة الاسلامية والعالم الاسلامي بل ازمت البشرية. شفت البشرية منذ ان خلقها الله. مع الانبياء والرسل - 00:30:05ضَ

ومع الحق المصالح والمنافع الناس يريدون الدين والحق ما لم يتعارض مع مصالحهم ومنافعهم. ومتى ما تعارض الدين مع مصالحهم ومنافعهم عطلوا الدين وقدموا المصالح والمنافع ومتى يقدمون الدين اذا كان دينا لا يتعارض مع المصالح والمنافع. فعنده يأخذ نوره. رمضان جاء زاعوا لما زاعوا اه زاعوا - 00:30:34ضَ

صاموا كلهم ما في مشكلة في السوق في الحلال والحرام تفتي ولك يا اخي في علماء تانية افتوا وانت اقتنعت بالادلة ولا الشي دا وافق خواك وافق عملك الذي تريده وتحبه - 00:31:05ضَ

هزيمة البشرية الحقيقية في التربية والتي لاجلها بعث الله الرسل بل ردت الامم دعوات الانبياء والمرسلين لما تصادمت مع مصالحهم. الصلوات تأمرك ان حكماء يعبد اباؤنا او ان نفعل في اموالنا ما نشأ - 00:31:25ضَ

وكان شعيب تمام معه قالوا قد كنت فينا مرجوا قبل هذا له ولصالح اذا الناس دين دايرين دين لكن ما يتعارض مع المصالح والمحك الحقيقي انك اثرت الدين ان تأتي قضية لك فيها مصلحة حقيقية. ويأتي الدين يبطلها وان - 00:31:47ضَ

تتركها مش مجرد تتركها تتركها وانت مسلم وراض وفرح ما في ناس بيخلوها لكن والله لو كنا لقينا فيها فرج يقول لك يا اخوة كانوا ادونا فرصة يا اخي مجبورين - 00:32:12ضَ

يقول لك الحمد لله خير الله ما يدخل لنا الحرام يقول لك مبسوط جدا انه الموضوع ده فات طالما حرام حرام شنو يعني سبحان الله! ابن القيم في المدارس قال بعض الناس - 00:32:30ضَ

يتحسر على ايام المعاصي بعضهم يتحسر من باب ان الله قد تاب عليه. وبعضهم يتحسر من باب الحرمان بيتكلم عن ايام ماضيه بشيء من الانتشار متحسر على فواتيرك الايام وفرق بين من يبكي يقول لك والله لو كنا جاهلين وكنا ضالين وكنا بنشرب الخمرة وكنا كدا والحمد لله ربنا تاب علينا فريق ولا نصرك - 00:32:45ضَ

فريق كبير جدا ولذلك قوله رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا معناه ان تأخذ بالاسلام ولو خالف حظوظ نفسك ولو خالف الاسلام اهوائك ولو خالف الاسلام شيخك ولو خالف الاسلام طريقتك وجماعتك تأخذ بالاسلام ولا تبالي ولا يكن في - 00:33:18ضَ

حرج وهذا معنى ويسلموا تسليما طيب ابن القيم يقول يا اخي ابن القيم ده رجل مربي يرى ان من اعظم عقبات التربية في الاخذ بالاسلام مراعاة الخلق الواحد عارف الموضوع حصل - 00:33:47ضَ

يقول لك لكن الناس يقولوا علينا شنو ولكن الناس ما بيرضوا وحصة انا اواجه الناس كيف يا اخي التعامل منكر مش حقه دين قل بيعمل المنكرات ما قاعد يستحق يعني ان مما ادرك الناس من كلام النبوة الاولى اذا لم تستحي - 00:34:10ضَ

اصنع ما شئت وللاسف الشديد اقول اليوم من اكبر اشكالات الناس تجاه الاستقامة الناس لكن لو بقي يعمله الناس بيقولوا زوده جنة والله في اشياء شرعية كان بيعملها المصطفى عليه الصلاة والسلام. وانهن من سننه - 00:34:32ضَ

لو انك فعلتها في بعض المجتمعات يقال انك اصبت بجنون للاسف الشديد يقول لك الناس قالوا شنو الناس حيقولوا علينا شنو انت بتعبد الله واللي بتعبد الناس لو كنت ممن يعبد الله شوف ابن القيم قشره يقول - 00:34:56ضَ

قال اذا اخذت بدين الله ولا يوحشنك التفرد كلام رفيع جدا. حتكون متفرد. قال فان تفردك لله عز وجل عين العز قال ابن القيم جاب بعض المعاني التربوية هنا قال شنو - 00:35:16ضَ

قال اذا كنت مستقيما على الدين واستوحشت من المجتمع فقل اللهم زدني اقترابا ووحشة من العالم وانسا بك اشياء عجيبة قشم قال من عرف الله رأى الوحش بين الناس هي عين الانس - 00:35:39ضَ

الوحشة بين الناس هي عين شنو الأمس كيف يعني من ازداد وحشة بين الناس لاجل الله ازداد بعدا من الناس وقربا وقربا من الله. فمن استوحش لاجل الله من الناس فان وحشته من الناس عين - 00:36:08ضَ

الانس وذله يعتبر عين العز خلاصة ذلك الا يؤثر بنصيبه من الله احدا من الخلق الا تؤثر بنصيبك من الله احدا من الخلق طيب قلنا ايها الاحبة الرضا بعد ذلك - 00:36:33ضَ

اه بالنبي عليه الصلاة والسلام طيب والرضا بالنبي عليه الصلاة والسلام ورضيت رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا يقتضي ذلك ان لا اه تعارض امره - 00:37:00ضَ

وان تصدق خبره او حدثنا عن اخبار كثيرة فمن الرضا به ان تصدقه. ومن الرضا به ان تقدم سنته وان تعظمها. وان تجد السنة في نفسك موقعا السنة عند بعض الناس للتزهيد - 00:37:25ضَ

للتزهيد في شيء هذه سنة سنة من لو كان السنة بعض المصلحين وسنة بعض العلماء سنة بعض المخترعين بعض المخترعين والمكتشفين وسنة بعض العلماء لاخذنا بها. فكيف بسنة سيد المرسلين - 00:37:47ضَ

بعض الناس لما تقوله سنة يقولوا خلاص خليوه السنة دي دي سنة اي سنن تترك بعدين سنة ما هي يا اخي يا اخوانا في سنن مؤلفين الناس مع بعض منهم. حقك المستمع السنن الناس ما قاعد يخالفوها. تخالف سنة سيد المرسلين - 00:38:08ضَ

الفاتحة دي في البكيات سنة منو؟ الفاتحة سنة منو سنة المجتمع مش كده وان كان جائزا ان عرف والتعزية العرف فيه يؤخذ بالعرف فيها لانه الغرر تطيب الخواطر لكن بدون ما تقرا القرآن - 00:38:29ضَ

لكن تجد في سنة الرسول صلى الله عليه وسلم يخلوها وفي سنة الناس يتمسكوا الى درجة المخاطبة يقول لك ما صار معاي الفاتحة. يا اخي اعزائي اي والله جاني مع الفاتحة حقك - 00:38:51ضَ

البركة فيكم اهي طيب مع المثل مع الفتح يتمسكوا بأشياء في ايام السنن البشر يا اخي نحنا نتكلم عن سنن البشر نحن نتكلم عن سنة المعصوم معناه اي حاجة صح - 00:39:07ضَ

واي حاجة حق منه عليه الصلاة والسلام طيب بدأ ابن القيم يحدث عن بعض معاني الرضا. يا سلام قال العبد يرضى والعبد يرضى عن الله بدليل قوله تعالى رضي الله عنه - 00:39:23ضَ

ورضوا عنه انت ترضى من ربك؟ ترضى من ربك؟ اياك ان تعتقد ولو للحظة انه ظلمك في شيء من الاقضية والاقسام تقول يا اخي والله لكن والله بص حتى لو دخلت بص اداب ولا دخلت - 00:39:49ضَ

وش دخلت اداب ده احسن حاجة لك رب العالمين. شفته كيف؟ اهم شيء رضوا عنه ترضى عنه وسبب رضاك عنه معرفتك بكماله وعدله وانه لم يقدر لك الا الذي هو انفع لك - 00:40:11ضَ

وانت لا تعلم ما ينفعك كما يعلمه الله لذلك قال ابن القيم هنا في تعريف الرضا ونقل ذلك عن ابن عطاء الله السكندري الذي قال الرضا سكون القلب الى قديم اختيار الله - 00:40:30ضَ

الرضا سكون القلب الى قديم اختيار الله للعبد انه اختار له الافضل فيرضى. وبذلك يعتبر قد رضي عن الله لكن يقول ابن القيم رضا العبد عن ربي مكتنف بين رضايين من الله لعبده - 00:40:51ضَ

لا يرضى العبد عن ربه ويسلم لاقضيته الا بعد ان يرضى الله عنه مرتان المرة الاولى يرضى الله عنه يرضى الله عن العبد بان يوفقه خليك انسان ملتزم يوفق للاستقامة - 00:41:12ضَ

ويقع تقع المصيبة الاستقامة التي من الله عليك بها قبل المصيبة هي التي ولدت لك رضاك عن ربك وبعد ان ترضى عن ربك يرضى الله عنك نتيجة وقبولا منه فرضاه عنك - 00:41:42ضَ

سابق لرضاك عنه مثلا زول عنده ولده بحبه شديد. قام الولد ده مات. الولد ده لمجرد انه يموت ربنا قبل ما الولد يموت بيديك علم وبيديك يقين وبيثبتك ده رضا الله منك. بعد ما الولد يموت بيجيك رضا - 00:42:05ضَ

انت بعد ما الولد يموت طوالي لا تقول الحمد لله ما زلمنا كده انت رضيت من ربنا. تاني الله بيرضى منك يقول لكم على خاطري وده اهم للعبد عشان كذا قال - 00:42:25ضَ

وده الرضا ده احسن حاجة في الجنة. قال في الجنة ومساكن طيبة في جنات عدن ورضوان من الله اكبر رضا الله عن العبد اكبر من رضا العبد عن ربه لان العبد ما رضي عن ربه الا بعد توفيق الله له - 00:42:39ضَ

وعون الله له ان يرضى صحيح انه ما صحيح يقول ابن القيم معلق على كلام ابن عطاء الله السكندري سكون القلب الى قديم اختيار الله للعبد ويعلم ان اختيار الله افضل له للعبد - 00:42:59ضَ

من اختياره لنفسه فيرضى به عن ربه. ابن القيم قال هذا رضا منك بما هو من من الله. يعني اذا اوقع الله عليك شيء وقعت عليك مصيبة. المصيبة من من - 00:43:19ضَ

من الذي قدرها وكتبها من الله. فرضاك بالمصيبة اجل منها رضاك بالله واضح ولا واضح لان المصيبة رضاك بفعله اما اجل من رضاك بفعله رضاك به ربا واتخاذك اياه محبوبا لك - 00:43:38ضَ

لذلك سير ابن القيم ان الرضا بما هو من الله اجل منه الرضا بالله واضح هذا الكلام ولا مو واضح واضح ولا مو واضح طيب ناقش ابن القيم بعد ذلك مسألة مهمة. بالمناسبة منزلة الرضا من اقوى منازل اياك نعبد واياك نستعين - 00:44:00ضَ

ربما بعد هذا الدرس ناخذ درسين عن عن منزلة الرضا يقول ابن القيم ليس من شرط الرضا عدم الاحساس بالالم والمكروه في زول يتألم اخ عشان اكون راضي ما يقول اخ - 00:44:25ضَ

هل اذا احس بالالم والمكروه بعض قال الاحساس بالالم والمكروه اعتراض على الحكم قال ابن القيم ليس هذا اعتراض انما هو جريان مع الطبيعة البشرية بيحط له نار بيضحك يعني - 00:44:48ضَ

يضحك يعني ولا كيف والدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم اكمل الناس رضا. مات ابنه ابراهيم وجرت مدامعه جرت مدامعه بما تجري به النفس البشرية من الاحساس بالفراق والالم - 00:45:09ضَ

عرفته ولذلك يقول ابن القيم لا تناقض بينهما بين الالم وبين الرضا وان وجود التعلم وكراهة النفس له لا يتنافى مع الرضا. تجد المريض راض ان يشرب الدواء. ولكن لا يمنعه ان يتجرع الدواء المر تجرعا - 00:45:26ضَ

بمحض اختياره بياخد الدوا براهو لكن كل مرة يقولوا نجيبوا لي سكر جيبوا لي موية الدوا ده مر يعمل في خشمه كيف ويسر وشه ويشرب الدواء صح وكذلك تعاطي الالام بالنسبة للمؤمن لا تمنعه ان يتألم. طيب - 00:45:48ضَ

يا سلام يقول ابن القيم الرضا طريق الرضا طريق مختصر وقريب جدا لكنه شاق قصير لكن شاق ممكن الضرب يكون قصير لكن ما له؟ شاق ويعرف لكن بص لك يرى ابن القيم ان اعظم عقبة للرضا - 00:46:11ضَ

الهمة العالية والنفس الزكية ومن لم تكن له همة عالية ولا نفس زكية لا يمكن ان يرضى. طيب بدأ ابن القيم ينقل اقوال العلماء عن علامات الرضا وعن اثاره عن - 00:46:41ضَ

علامات الرضا وعن شنو وعن اثاري اسمع هذا الكلام قال ذو النون المصري رحمه الله من اعلام الرضا او ثلاثة من اعلام الرضا ثلاثة من الاعلام شنو يعني علامات تدل على شنو - 00:47:02ضَ

عن الرضا ترك الاختيار قبل القضاء ترك الاختيار قبل شنو القضاء خاصة المصايب خاصة ما بتختار وفقدان المرارة بعد القضاء وهيجان الحب في حشو البلاء كلام خطير جدا هيجان الحب - 00:47:20ضَ

البلاء في اثناء ما انت مبتلى نذكر اشياء متعلقة بان الله يحبك اذا احب الله عبدا ابتلاه كنت بتكون مبسوط جدا مع انه المصيبة شديدة بتقول معنى الله بتحبني وبتقول معناه انا بحب الله - 00:47:43ضَ

وتبدأ تنظر الى هذه العلاقة فتنسيك مرارات الالم طيب وكذلك الرضا ثم قال ابن القيم على ثلاثة اقسام رضا العوام بما قسمه الله واعطاه عشان بيقسم الله وبيدي له دقن - 00:48:02ضَ

هندسة راضي ونسمع راضي لكن الزول اللي بيرضوا ده يرضوا العوام ورضا الخواص بما قدره وقضاه ما عنده علاقة فقط بالدي والمنع السكر والقروش والبيت لا لا ما عنده علاقة بالحاجات دي. والسيراميك والحاجات دي - 00:48:24ضَ

بشير بيقدوا ربنا وبيقضيوا عليك وبيجريوك. حتى لو كان شر انت تراه خير ورضا خواص الخواص انهم لا يرضون بدلا به ويرضون به بدنا عن كل من سواه يرضون بالله - 00:48:43ضَ

بدلا عن من كل يختار الله ثانية لا يلتفت الى الخلق ابدا ولا يبالي بالعباد ابدا طيب كده انتهك الابن القيم مقدمة عن الرضا بدأ كلام الهروي قال صاحب المنازل - 00:49:02ضَ

يا دوب صاحب المنازل شنو دار شنو يقول وقال صاحب المنازل كلاما كثيرا وطويلا مكانه وموعده الدرس القادم ان شاء الله. بارك الله فيكم وجزاكم الله خير والسلام عليكم ورحمة الله - 00:49:25ضَ