باحث

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهديه واستن بسنته واستقام على شرعه الى يوم الجمع والدين نحن في منزلة من منازل اياك نعبد واياك نستعين - 00:00:00ضَ

وهذه المنازل منازل السير الى الله عز وجل الغرض منها تهذيب القلوب وتحسين السلوك وتقويم الاخلاق وينبغي ان نعلم ايها الاحبة الكرام ان السيل الى الله عز وجل بهذه المقامات - 00:00:25ضَ

ينبغي ان يخرج من كونه اطارا نظرية. ما مسألة كلام يقال فقط ويستمع اليه الناس انما يراد بهذه المنازل التأدب بادابها والتخلق باخلاقها والمؤمن يعيش وهو يجعل كل حركته لله عز وجل - 00:00:53ضَ

وهو يحقق العبودية دائما. ويدور معها في احسان معاملة اهله في الاحسان الى جيرانه في دماسة خلقه في حسن معشره في طيب تعامله بل حتى اذا اوى الى الفراش ينام يقول اللهم اني اسلمت وجهي اليك وفوضت امري اليك والجأت ظهري اليك - 00:01:18ضَ

رغبة ورهبة اليك لا ملجأ ولا منجى الا منك واليك امنت بكتابك الذي انزلت ونبيك الذي ارسلته فاذا المؤمن يعيش من اجل عبودية الله. ولذلك خلاصة الدين في اياك نعبد واياك نستعين - 00:01:46ضَ

الدين كلو لانه يحوي الاداب والاخلاق والتعامل ويجعل ذلك عبادة كنا قد تحدثنا عن منزلة من منازل اياك نعبد واياك نستعين وهي منزلة الرضا وقد تحدثنا عن الرضا ابن القيم يرى ان الرضا عبودية الرضا هي باب الله الاعظم - 00:02:06ضَ

ويرى انه العارفين ونعيم العابدين الرضا بالله عز وجل طيب يقول ولعلنا تحدثنا عن عن تعريف الرضا لو تذكرون وعن مقدماته والان نود ان نتحدث عن بعض قضايا الرضا. الرضا والمحبة - 00:02:31ضَ

هكذا يسميها ابن القيم الرضا والمحبة. يرى ابن القيم ان الرضا والمحبة من حيث العبودية ومن حيث انها حال يطرأ على القلب اثبت وارسخ من الرجاء والخوف يرى ان الرجاء والخوف ينتهيان بتحصيل ما ترجو واجتناب ما تخاف. دخول الجنة يعني - 00:03:00ضَ

الرجاء وانتهاء الخوف فانت تخاف النار وقد امنت وترجو الجنة وقد دخلت. اما الرضا عن الله ومحبته تلازمك وانت داخل الجنة ولذلك جاء في حديث الله عن اهل الجنة بعد ان حكى عن نعيمهم قال ورضوان من الله - 00:03:25ضَ

اكبر اكبر من كل نعيم ولذلك يرى العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى ان الرضا اثبت وان الرضا اه اعلى لكن بدأ يحدث عن بعض ما ما يقوله الناس انه يخالف الرضا من حيث المفهوم. وقد تحدثنا عنه في درس ماضي ولكن - 00:03:48ضَ

احبابي اه الاضاءة هذا الرضا يخالف الاحساس بالالم والخوف من المكروه الاحساس بالالم. زول مرض. واتألم الم شديد. هل هذا ينافي انه ليس بصابر ولا راضي لا ينافي لان الضجر من المرض - 00:04:19ضَ

والاحساس بالالم مما يلازم الطبائع ومما لا مفر منه في زوج بيمرض ما بيتألم وايوب اذ نادى ربه اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين ايوة رسول الله محمد عليه الصلاة والسلام كان يقول انا وارأساه وكانت تأتيه الحمى ولا يستطيع ان يقوم حتى - 00:04:43ضَ

رجلان الاحساس بالالم جزء من تركيب البشري هو جزء من طبائع الناس ولا مفر من ذلك. لذلك يرى ابن ابن القيم ان الاحساس بالالم لا ينافي الرضا باقدار الله واقضيته - 00:05:10ضَ

ثم يقول فانت قد تحب الشيء مع ما فيه من كره ودي اخوانا يعني لطيفة جدا من ابن القيم. يقول المكاره والمصائب لا يحب المؤمن ولا يتمناها ولكن له في حشايا - 00:05:30ضَ

المكاره والالام خيرا والدليل على ذلك قوله صلى الله عليه وسلم عجبا لامر المؤمن امره كله خير ان اصابته ضراء صبر فكان خيرا له. قال كمن يطع كالمريض شوف المثل كالمريض الذي يتعاطى الدواء الكريه المر - 00:05:54ضَ

ولكن تحصيل الشفاء وطلب الشفاء يجعله يصبر على مرارة الدواء وكذلك المؤمن تصيبه المصائب وتنزل به الاقدار وتقع به الابتلاءات مرارتها ينساها بتذكر النعيم والاجر الذي ويلقاه في الجنة فاذا ذكر ذلك هانت عليه مصيبته - 00:06:20ضَ

الا ترى مريضا يتعاطى الدواء مع كره له خاصة كانوا دول بقوا شنو ايوه واحيانا احيانا يكون الدوا يقطعوا ايدك. احيانا يشقوا لك ايدك ويعملوا لك عملية. جراحية ويدوك بنت وتقوم بعد البنت تهضرب هدرة وتقيلة - 00:06:50ضَ

وتكون الكواريك شديدة ولزلك يرى ابن القيم ان الاحساس بالالم وحصول المكاره بالمناسبة يا اخواننا الانسان قد يكره الشيء المشروع ولكنه يكره الشيء المشروع ولا يكره مشروعيته بمعنى شنو؟ كتب عليكم القتال - 00:07:12ضَ

هو كره لكم الزول يكره القتال. لكن ما يقول الله اللي عمل قتال يا اخي ما كان يريحنا ده كفر فرق بين ان تكره الشيء المشروع لعدم مقدرتك عليه وبين كراهية مشروعيته - 00:07:41ضَ

ولذلك المؤمن يرضى بالله عز وجل طيب بعد ذلك الجزع بالالم ينافي الصبر والرضا اعلى من الصبر. ما معناه ما عنده رضا زاته الاحساس به يقول لك انا متألم وقال انا عندي صداع. ومشى الدكتور. ووصلت للدكتور انا متألم كدا - 00:08:00ضَ

منافي الصبر هذا ينافي لانه الصبر اصلا في الدروس التي مضت تعريف الصبر الوقوف مع البلاء بحسن الادب ان تقف مع البلاء بحسن الادب. تتأدب الشكوى مجرد الشكوى خاصة لمن يستطيع ان او ان جعله الله سبب لان يزيد العلة - 00:08:31ضَ

هذا جائز اطبخ في البخاري ان عائشة قالت للنبي صلى الله عليه وسلم وا رأساه قال لها بل انا ورأسه يعني قلت له عندي صداع. حكاية الحال لا يماثل الصبر. لكن الجزع والانين ورفع الصوت. هذا مما لا شك فيه ينافي الصبر - 00:08:59ضَ

طيب ابن القيم هنا يتحدث الوصول الى الرضا. يا اخوانا الرضا ما جميل. احنا اتكلمنا عن الرضا كيف الطريق اليه؟ يرى ابن القيم ان طريق الرضا قصير قصير لكنه شاق - 00:09:24ضَ

قصير جدا لكنه شاق لماذا؟ لان فيه خروج من النفس يعني لن تكون راضيا ما لم تخالف اهواء نفسك وما لم تخرج من حظوظها ولذلك يقول ابن القيم اذا كان الرضا سكون القلب الى قديم اختيار الله - 00:09:50ضَ

وتيقن ان الله لا يختار لك الا الافضل انت ما عندك اختيارات كتيرة. يا اخوانا شوفوا والله الكون ده اقسم بالله غير رب العالمين ما في له اله العالم له اشكال والوان. مين ما الله خلق الدنيا - 00:10:18ضَ

الاختيارات مختلفة بيت ولا ولد؟ طويل ولا قصير لونه شنو؟ عيونه شكلها. يا اخي تفاصيل عجيبة. شكلها بعد ذاك ذكاؤه. حيشتغل شنو وحينجح ولا ما حينجح. وحيتزوج وحيتزوج وحيجيب كم من الذرية. والذرية حتكون اشكالك كيف - 00:10:35ضَ

ربنا اختار جميع العباد اختار لهم اختياره الكوني. وانفذ عليهم قدره سبحانه عشان كده هو الباريو والخالق البارئ المصورون شكل العيون في الاطوال في الفهم في طريقة الكلام سبحان الله. انت كان مسكت اختياراتك انت بس - 00:11:00ضَ

اشوف لما تمسك اختيارات اي زول براو ممكن تكون سهلة. لما تلم الاختيارات دي كلها مع بعض ويطلعوا ناس دكاترة وناس شغالين غفرا في نفس العيادة. شنو مما الاختيارات دي كلها مع بعض - 00:11:26ضَ

زور عالتالي وزول بتاع دكان. زوج صاحب الحفلة وزوج سواق فيها وزور كمسري انت مين ما طلعت؟ لك شكلك ولونك وبعدين في الابتدائي افرض يدخلوك المدرسة هنا دخلت هنا ابوك نقلوه ودوه - 00:11:42ضَ

مش انت الفاشل حولوك مدرسة الفاشق اختيارات تجيد السبيل ابوك اغترب مشيت ما اعرف الكويت انت اذا ابوك في الكويت ما سجلش الشرطة جزء اختيارات تقيلة. يعني شوف الزول الواحد دا النفر الواحد دا يتقلب بل يكاد يتقلب في اليوم والليلة في مئات الاختيار - 00:11:59ضَ

ربنا يختار لك يختار لك احد يمرني انت تكون مطمئن. ما تقول يا اخي انا والله لو كنت بقيت دكتور كبير كان يكون احسن ليحسك بان هذا هو اختيار الله لك - 00:12:24ضَ

واختيار الله اختيار لجميع خلقه مع التفاعلات. يعني ما اي زول قاعد براوي. الخلق دول متفاعلين شفت كيف؟ امسك عمارة واحدة تلقي فيها غفيل وتلقى فيها البواب وتلقى فيها معارف كدا كله نلمه دير يتلقطه من الدنيا كلها تلمه - 00:12:41ضَ

والله يا اخوانا خلق الله عز وجل يعني بديع فعلا ولذلك المولى سبحانه وتعالى دائما يحدث عن نفسه بانه خالق ام لهم شركاء مش هقول لهم شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم. قل الله خالق - 00:13:00ضَ

كل شيء وهو الواحد القهار ربك يخلق ما يشاء شوف الخلق طوال معه الاختيار ويختار سبحان الله! الغريبة لو انت شف حكمة الله. لو في زول لو في واحد من البشر عمل لك حاجة انت بتقول ده ليه؟ وقاصد ليه وكده - 00:13:25ضَ

الله قاصدني ما في غفير قال الله قاصدني. لا في عتالي قال الله قاصبني. لا في كمسري قال الله قاصدني. الناس دي كلها مما بتجيب من ربنا دي تمام معه. مبسوطين جدا - 00:13:48ضَ

الذي هو شنو؟ الرضا باختيار الله لك مع يقينك بان اختيار الله لك افضل من اختيارك لنفسك دي القاعدة الاساسية في الرضا. عشان كده الرضا سكون القلب الى قديم اختيار الله. يا اخي ده كلام جميل خلاص - 00:14:01ضَ

الرضا سكون القلب الى قديم اختيار الله لك طيب هنا يقول ابن القيم الرضا به والرضا بما هو منه في اثنين رضا الرضا به اجل من الرضا بما هو منه - 00:14:18ضَ

الرضا اللي هو من هو؟ بيجيب لك حاجة مصايب خير كله. الرضا اللي بيوم منه ده متعلق بحظوظك انت. اما الرضا به متعلق بذاته وتعظيمه واجلاء وربوبيته وقهره فوق عباده والدخول تحت سلطانه - 00:14:40ضَ

وذلك يوجب ان الرضا بالله افضل من الرضا بما هو من الله. لان الرضا بما هو من الله يمكن ان يدفع. قال له جاني مرض او يعني عجز في شيء ممكن اقول من الله قدر الله وما شاء فعل. لكن ده ما يمنع اني استأنف - 00:14:59ضَ

واعيد الكرة اما الرضا بالله فمستقر وثابت وفي القلب راسخ. طيب فاذا هنا محدث ابن القيم عن قضية اخرى. وانا اسلط عليها الضوء الضوء ايضا. هذه القضية يقول ابن القيم - 00:15:19ضَ

قال اياكم واستحلاء الطاعات فانها سموم قاتلة واستحلاء الطاعة ما تقول تستحلي الطاعة ما معنى هذا الكلام؟ طيب نقوم ندخله في الرضا يرى ابن القيم قاعدة الرضا يقول استعمل الرضا جهدك - 00:15:40ضَ

ولا تدع الرضا يستعملك انت تستعمل الرضا. لكن ما تخليه يرضى يستعملك. كيف الرضا يستعملك؟ تقوم تفتخر برضاك وتدعي انك من اصحاب الرضا مقامات الرضا فيصيبك الغرور يعني استعمل الرضا. خليك راضي - 00:16:06ضَ

ولا تدعيه ابن القيم عنده قاعدة بديعة جدا. ونفس هذه القاعدة هي عند العلامة ابن تيمية رحمه الله. واخذها ابن القيم من ابن تيمية. ابن تيمية يغش يقول طغيان معصيتي - 00:16:31ضَ

ايسر من طغيان الطاعة طغيان المعصية. الزول العصى الله ده كويس ولا كعب لكن اتعب منه الزول بيكون طائع الله وطاعة الله تفضي به الى كبر وغرور. فيصبح في المنزلة والسوء اسوأ من العاصي. لان العاصي مقر بعصيانه خامل - 00:16:49ضَ

مؤنبه ضميره قلق وزليل اما صاحب الطاعة اقرب الى الغرور. لان في طاعة عز فقد يستهويه عز الطاعة فيتعالى ويتكبر وضرب مثالين عبارة عن مقارنة بين شخصيتين بين شخصية حمار - 00:17:14ضَ

عبدالله وهو الصحابي الجليل اسمه عبدالله كان يلقب بالحمار كان يضحك يضحك النبي صلى الله عليه وسلم ضحك الرسول صلى الله عليه وسلم لكنه يشرب الخمر. يشرب الخمر الحديث في البخاري - 00:17:43ضَ

وحتى من ضحكه كان يأتي للنبي عليه الصلاة والسلام بالهدايا يجيب لها هدية لو صلى من الاطعمة والاشربة والالبسة ويأخذها بالدين الدينة فاذا قالبه اهلها جاء بهم الى النبي وقال ادفع للناس حقهم. يقول ادوا للناس حقهم. يا اخي ما قال لك يتدين لي يقول اديهم فيضحك - 00:18:12ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام ويعطيهم المال ويشرب الخمر ويجلب الصحابة لما ضاق بعضهم لعنه بعضهم قال يا اخي ما اكثر ما يؤتى به لعنه الله ولا يتوب. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تلعنوه انه يحب الله ورسوله - 00:18:42ضَ

مثال مقابل له بذي الخويصرة التيمي. ذو الخويصر التيمي ما كان من اهل المعاصي الظاهرة انما كان من اصحاب العبادة لما جاء ذو الخويصرة جاء ناتي الجبهة غائر العينين من طول القيام وكثرة البكاء - 00:19:06ضَ

وكان اذا وقف يصلي ربما ركع الركعة الاولى بسورة البقرة والثانية بال عمران في النافلة. يحقر احدكم صلاة الى صلاتهم وصيامه الى صيامهم جاء وقال للنبي عليه الصلاة والسلام الطاعة هذه تملكته - 00:19:27ضَ

فظهر بمظهر المتكبر حتى تتعالى وتطاول على رسول الله صلى الله عليه وسلم والله هذه قسمة ما اريد بها وجه الله اعدل يا محمد فانك لم تعدل قال ابن القيم - 00:19:50ضَ

عبد الله السمار ادخل الفرح والسرور على رسول الله وذو الخويصرة اتهمه بعبادته وكان عابدا وزاهدا فادخل الحزن على قلب رسوله صلى الله عليه وسلم ولذلك ذو الخويصرة طغيانه طغيان طاعة - 00:20:09ضَ

وعبدالله الحمار طغيانه طغيان معصية طغيان المعصية ايسر. لان المعصية توجب اوبة اذا احس بها الانسان تزال المعصية تلسع فؤاده وتؤرقه وتقلقه حتى يرجع الى الله ويتوب في يوم من الايام. اما من كان في نفسه كبر - 00:20:30ضَ

او عجب فانه لا يرجع الى الله شفت حاجة عجيبة وخلاص. لذلك يرى ابن القيم مسألة عجيبة جدا في طغيان الطاعة وطغيان المعصية يقول شنو اسمع هذا الكلام يقول الكبائر الباطنة - 00:20:54ضَ

اخطر من الكبائر الظاهرة ولذلك ينتقد بعض المتدينين الذين لا يركزون من التدين الا على ظواهرهم. اخوانا الدقن سهلة سبع يوم ما تحلقه بس. بتقوم يعني تقوم تدقن دي ما بيزرعوها. ما بتحط تيراب وتسقيها كل يوم - 00:21:10ضَ

ما تتخيل انه الدقن دي بيشقوا لها ترعة ولا بيعملوا لها حاجة. ما انت بتخليها اسبوع ما خلاص بتقوم عند دقن ابوه لمن يموت خمستاشر يوم ما احنا يدينا طيب كبير - 00:21:33ضَ

حزنان على ابوه. الجلابية والبنطلون تقصيره ساهل والله انتم قاعدين امشي حاسة دي. اقصر لكم عشرة جلاليب واجي شغالة الصعب استقامة اللسان واستقامة القلب. صعب استقامة الجوارح لا نقلل من شأن السنن - 00:21:43ضَ

بل هي من السنن المهمة ولكن اقول قد تجد بعض الناس يحرص على السنن الظاهرة ولكنه بلسانه يتكلم فيفري ويسلق فيغني فلا يدع عالما ولا جاهلا ولا كبيرا ولا صغيرا الا وقع وتكلم فيه - 00:22:08ضَ

من الشباب الملتزم بالسنن الظاهرة بل من الناس من لا يستطيع ان يستقيم بقلبه ولسانه يصعب عليه لكن استقامته الجوارح دي سهلة والله اصعب شيء في الاستقامة استقامة القلب واستقامة اللسان. ثم استقامة سنو - 00:22:31ضَ

الزوارح لذلك ينتقد ابن القيم يقول من الناس من ينزه نفسه عن الكبائر والقبائح الظاهرة كالزنا والربا وشرب الخمر ويأتي بقلبه فيرتكب الكبائر الباطنة وهي اشد واشق كالكبر والعجب والحسد - 00:22:58ضَ

صح ولا مو صح في ولا ما في ايوة لذلك هذه النقطة يسميها ابن القيم استعمل الرضا جهدك ولا تجعل الرضا شنو ولا تجعل الرضا يستعملك يعني ما تدعي الرضا اذا رضيت - 00:23:22ضَ

لا تدعيه جزء ولا تقف عند الرضا. ابن القيم يرى ان هذه القاعدة لا تختص بالرضا. قال هذه القاعدة عامة في الاحوال والمقامات القلبية التي يسكن اليها القلب. فانت للرضا ثمرات صح ولا ما صح - 00:23:44ضَ

اخواننا زر كان رضا في ثمرات ولا ما في ثمرات ما هي ثمرة الرضا الطمأنينة والسكينة الرضا اعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وانما اخطأك لم يكن ليصيبك بتكون مطمئن جدا. الرضا يولد سكون القلب. محبة الله ماذا تولد - 00:24:06ضَ

تولد اللذة قال فلا ترضى لتحقيق ثمرة الرضا والا استعملك الرضا انما ينبغي ان ترضى ليرضى الله عنك واحب الله ليس لتحقيق لذة المحبة. انما لاجل ان الله يحب ولانك مأمور بهذا - 00:24:29ضَ

اما اذا كان هدفك هل تحب من اجل لماذا تصلي؟ طاعة لله ولكن بعد الصلاة تشعر بكثير من الامور والراحة والطمأنينة هذه تأتي تبعا لكن لا تقول والله انا اصلي عشان ما اجلد. تصلي لانك عبد - 00:24:50ضَ

لا تجعل الرضا يستعملك استعمل انت الرضا كل المقامات هكذا. طيب الفيصل وين؟ الفيصل في انه ما بعد ما تقول انا ربنا راضي علي لا تزهو بهذا على خلق الله بس - 00:25:10ضَ

لا تتطاول على بقية خلق الله انا الله راضي علي. يدفعه هذا الى ان يظن انه بعد ذلك قد تجاوز القنطرة. بعد ذلك يمكن يسيء الى العباد ويشوف الاقل منه - 00:25:27ضَ

شكر الله ليس في اشكال. الاشكال ان يتعدى هذا الى سلوك فيه تعالي على بقية خلق الله طيب الرضا ذكر ابن القيم ان من اقسامه رضا العوام هو الرضا بما قسمه الله واعطاه - 00:25:42ضَ

العوام ورضا الخواص بما قدره وقضاه. مش للداخلين حتى الكعب انت بترضى به. اما رضا خواص الخواص انهم لا يرضون بغيره بدلا ولا يرضون بسواه ولذلك نتكلم عنه بعد شوية ده كله كلام ابن القيم مقدمة عن الرضا. بدأ يا دوب كلام الهروي - 00:26:00ضَ

قال الهروي قال صاحب المنازل قال تعالى يا ايتها النفس المطمئنة ارجعي الى ربك راضية مرضية تدخلي في عبادي وادخلي جنتي. طيب الهروي يقول لم يدع في هذه الاية للمتسخط اليه سبيلا. ده كلام بعدين نجي نشرحه. والشرط القاصد الدخول في الرضا - 00:26:27ضَ

والرضا اسم للوقوف الصادق حيثما وقف العبد لا يلتمس متقدمة ولا متأخر ولا يستزيد مزيدا ولا يستبدل حالا هو من اوائل مسالك اهل الخصوص واشقها على العامة ده كلام منو؟ ده كلام الهروين. نشوف الشرح بتاع ابن القيم - 00:26:59ضَ

هذه الاية اختلف اهل العلم متى يحصل هذا؟ يا ايتها النفس المطمئنة متى تخاطب النفس بهذا الخطاب؟ ارجعي الى ربك راضية مرضية. قال بعضهم وهذه رواية الحسن البصري ان ذلك عند الموت - 00:27:23ضَ

لما يجي يمرق الروح املك انه في فزع شديد يا اخوانا الروح يعاين العبد عالم ما وراء المادة يرى عوالمه ويخاطب ملائكة ويرى ملائكة ومخلوقات هو لم يرها منذ ان خلق - 00:27:42ضَ

شاف الملايكة ونحن اقرب اليه من حبل الوريد ونحن اقرب اليه منكم ولكن لا تبصرون. فلولا ان كنتم غير مدينين ترجعونها ان كنتم صادقين. فهو في سكرات الموت يعاين اهواله - 00:28:01ضَ

اخوان والله يشهد ما سهل يعني انت حتشوف حاجة القلب والله شفته كيف وسبحان الله الناس يموتوا زاته حتى في الموت اختيارات عجيبة يا اخي ربنا ده والله قاهر فوق عبادي. زرت اتحرق في عربية. زرت في طيارة. زور بالملاريا. زور ادومة عارف شنو غلط. وزول ما اعرف جاته يعني جلطة في الراس. زول دخل في غيبوبة - 00:28:22ضَ

والناس جوا الموية دين الغرق ده صعب بالمناسبة يا خزون انا بتخيل الزول بيطلع روحه بعد كم؟ بعد ما غطس الغطسة التالتة دي ما مرق. بيطلعوا روحه طوالي. والملاكة بتجر وبيلاقي الملائكة هناك اية بلاكية - 00:28:48ضَ

يا اخوانا الشي ده فوق التصور البشري عشان كده بيعاني جدا بالمناسبة لانه بدل النفس حيكون فيه موية بدل ما يتنفس حتخش موية عشان كذا الغريق شهيد ايوه بشرب بيشرب يعني شوف بعد كم بيموت؟ بياخد كم ربع ساعة؟ تلت ساعة دي معاناة معاناة. معاناة ثقيلة جدا. ولذلك - 00:29:05ضَ

شوف عند الموت اذا ارادت الملائكة قبض روحه طمأنته قال اخرون انما ذلك عند القيام من القبور. وعند البعث والنشور وهذا قول عكرمة وعطاء ابن ابي رباح تلميذ عبد الله ابن عباس - 00:29:30ضَ

ده تفسير وتفسير حسن ان هذا عند الموت ترجيح ابن القيم ابن القيم ده عجيب قال وهذا يقال عند الموت وعند البعث ستوجد في الاية عبارات تقال عند الموت. وعبارات تقال عند البحث. شف الاختيار ذا عجيب كيف. العبارات التي تقال عند الموت يا ايتها النفس - 00:29:46ضَ

لا يقال النفس الا لانسان حي المطمئنة ارجعي الى ربك. ده الكون بتاع خوف. راضية مرضية. فادخلي في عبادي وادخلي جنتي ده يوم القيامة بعد البحث فاذا جزء من الكلام تقوله الملائكة عند الموت وجزء من الكلام تقوله الملائكة عند البعث والنشور لان ذلك ايضا فيه من - 00:30:10ضَ

اهوال ما فيه طيب راضية مرضية راضية ده الرضا الرضا عن الله مرضية اي رضي الله عنها كقوله تعالى رضي الله عنهم ورضوا عنه رضي الله عنهم بان قبلهم ورضوا عنه بانهم امنوا به ربه. واستيقنوا به الها وانقادوا له ورضوا باحكامه - 00:30:33ضَ

الشرعية الكتب التي انزلها والشرائع التي فرضها واحكمها رضوا بها واخذوها ولم يترددوا في العمل بها ورضوا باقداره الكونية ما قدر عليهم من المصائب فلم يتضجروا وصبروا وثبتوا وبذلك استحقوا الجنة - 00:31:02ضَ

يا ايتها النفس المطمئنة ارجعي الى ربك راضية مرضية. فادخلي في عبادي وما معنى فادخلي في عبادي اي كوني مع الصالحين كون الله يقبلك عبد اليوم هذا شرف لك لانه يا اخوان - 00:31:22ضَ

انت كونه الان الان كونه تشتغل مع الرئيس سهلة اشتغل مع ملك سهلة بالبلكونة اذا ربنا يجيب لك اذا قبلك بالعبودية ان تكون عبدا له مما زادني شرفا وفخرا وكدت باخمصي اطأ الثريا دخولي تحت قولك يا عبادي - 00:31:41ضَ

وان صيرت احمد لي نبيا هذا شرف والله. ولذلك يقول آآ طيب الرضا والرضا او الرضي اسم للوقوف الصادق او الرضا للوقوف الصادق حيث وقف العبد يا سلام معناها حيث وقف العبد يعني حيث - 00:32:06ضَ

اوقفه الله. يعني الله كان عمل لك حاجة انت تكون راضي بالسلعة. في الظاهر قد تكون هنالك مصائب وانت تراها ابن القيم ده في منزلة الرضا ابدأ الدعسة دي في المنزل دي بالذات عارف بعد شوية يقول ان - 00:32:39ضَ

وقوع الاقدار التي في ظاهرها انها شر لعباده فيها من الخير وفيها من الحكمة الشيء الكثير. وهذا الذي يجعلك ترضى لانك توقن بانه ليس بظلام العبيد ولا يظلم ربك طيب آآ - 00:32:57ضَ

يقول الهروي وهو على ثلاث درجات الدرجة الاولى رضا العامة رضا عامة الناس وهو الرضا بالله ربه وتسخط عبادة ما دونه وهذا قطب رحى الاسلام هو يطهر من الشرك الاكبر. هنا اختلف ابن القيم مع التراويح - 00:33:28ضَ

قال ان ترضى بالله معناها ان ترضى بالله وحده وان لا ترضى بعبادة من سواه. بل ان تسخط ذلك ما تكون راضي واذا قال هذا قطب رح الاسلام وهو يطهر من الشرك الاكبر. ابن القيم قال كيف هذا يكون للعامة - 00:33:54ضَ

كأن الهروي يرى ان هذه المنزلة منزلة العامة في منزلة اعلى منها المنزلة التي يراها الهروي انها اعلى ان ترضى بالمصايب ابن القيم يقول لا الرضا بالله ربا اجل من الرضا بافعال الله فيك - 00:34:16ضَ

وهذا الذي قلناه لان الرضا بافعال الله المصايب الجاية لك انت لا تقف عندها بل انت مطالب بشنو بدفعها واحد عيان يقول الله جاب لي المرض بس انا ولا الدكتور - 00:34:39ضَ

قدر ولا ما قدر؟ لكن قال ندفع قدر الله بقدر الله اولم يرجع الصحابة لما سمعوا بطاعون عمواس رجع الصحابة فقالوا يا امير المؤمنين اتفل من قدر الله؟ قال افر من قدر الله الى قدر الله. ورجع وبعد ما رجع - 00:34:55ضَ

عبدالرحمن بن عوف وقال معي حديث عن النبي عليه الصلاة والسلام اذا سمعتم ان الطاعون في بلد فلا تدخلوها وعمر قال الحمد لله الحديث ده ما كان اعرفه الحمد لله وهذا من من موافقاته للسنة فكثيرا ما يوافق شنو - 00:35:15ضَ

ما يوافق السنة رضي الله تعالى عنه ايوة لانه يعني ده من من من العلم. شف لما اجتهد بس اجتهاد وافق شنو السنة رجع ولذلك الرضا باقدار الله لا يستلزم - 00:35:36ضَ

الوقوف عليها يقول انا الله بقاني خلاص كدي كدي عنده مرأة ما ولدت لا قوسوا الدكاترة. شوفوا الادوية. شوفوا العلاجات. خلها تعمل عملية. عمل كده. انت شوف انت مالك؟ عندك ضعف شوف خلي - 00:35:54ضَ

المقويات وتجيب ذرية ما تقول لا انا الله انا الله داير لي كذا مو اقداره يرضى بها ولا ترى عند النهايات لما تصل يقول لك يقول لك والله انت زي ده ما بنجب - 00:36:13ضَ

قل الحمد لله ربنا اراد بنا خير وما ربك بظلام للعبيد وبعد ما تقف من الدعا الدكاترة قالوا لما تجينا ما تجيف من الدعاء بعد موكب والله ما حصل حاجة. شنو ما عندكم؟ كان عندكم معلش - 00:36:32ضَ

في احد الاخوان حدثني قال انه قالوا له يا اخي زوجتك دي يعني من ربنا مش كده ولذلك الرضا بالله اقوى. اعلى. كيف هو الذي يخرج الانسان من الشرك الاكبر - 00:36:53ضَ

ويطهره ويجعله موحدا اخواني في اقل من كذا ما في اجله من كده. قال ابن القيم شارحا هذا الكلام الربا بالله ربا الا يتخذ ربا غير الله يسكن الى تدبيره - 00:37:19ضَ

قال تعالى قل اغير الله اتخذ ولية قل اغير الله ابغي ربا وهو وهو رب كل شيء وهذا يعني اذا رضيت بالله ربا لا تنزل حوائجك الا به للفائدة والثمرة في السلوك الا تنزل حوائجك الا به. شخص يقول لك انا رضيت بالله ربا. وتأتيه المصيبة فيجزع - 00:37:35ضَ

وتنزل به المشكلة فيتضعضع وتلم به الكربى فيتزعزع ويفقد تماسكه وينهار سرعان ما ينهار يا ناس والله يا اخوانا اخواننا باب القدر والتأمل فيه باب يقوم على سر عظيم ومعرفته مفيدة. ترى ما تعرف ان الله كتب والله عنده اي شيء. ربنا وبيسيره هو. انت تطمئن - 00:38:03ضَ

مطمئن جدا. طيب اه افغير الله ابتغي حكما وهو الذي انزل اليك الكتاب مفصلا معناها شنو معناها الرضا بالله الله ولمن يوالي الله وعادي من يعادي الله والا ما يكون في رضاه. انت مش ترضي الله - 00:38:36ضَ

وللمؤمنين وعاد الكافرين والمنافقين اخوانا والله في مقولة عجبتني شديد جدا قالها ابو الوفاء ابن عقيل الحنبلي قال اذا اردت ان تعرف دين الناس فلا تنظر الى كثرة ازدحامهم وضجيجهم على ابواب الجوامع ولا كثرة ضجيجهم وصياحهم بلبيك في عرفة - 00:39:10ضَ

ولكن انظر موقفهم من اعداء الله. فلا يزال ابن الروندي والمعري يهاجمان الاسلام ويطعنان في احكام ويتلو الناس اشعارهم ويحبونهم وهذا يدل على برود الدين في قلوب الناس انتهى كلامه. واحد تلقاه وصل الحج لبيك اللهم لبيك. شنو لبيك - 00:39:40ضَ

لبيك لا شريك لك لبيك. لا شريك لك هذي انت ماشي منها وين ان ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. لا بد ان تنفي الشركاء ويلزم ذلك معاداتهم. والوقوف ضدهم - 00:40:05ضَ

بل هذا من الدين ومن صميم الدين يا اخي والله الكلام ابو الوفاء ابن عقيل الحنبلي ده عجبني شديد. الرضا بالله يلزم ان لا تتخذ معبودا ولا نصيرا ولا ملجأ غيره. وان تبتغيه ربا وحكما بان توالي من يوالي. وان تعادي من يعادي - 00:40:19ضَ

ونخلع امال شنو؟ من يكفرك اخلع طوالي طيب هذه الامور الثلاثة يا سلام الكلام الجاي ده كلام لطيف جدا الكلام الذي سوف يعني يعني نذكره الان. يقول ان ما قال اه ان تتخذ الله ربا وترضى به - 00:40:43ضَ

وذلك لا يكون الا بان تتخذه وليا. ما في تلاتة ايات قل اغير الله ابغي ربه قل اغير الله اتخذ وليا؟ ابغي ربا في الملك والتدبير. اتخذ وليا في العون والنصرة. ابغي حكما في الموالاة - 00:41:11ضَ

والمعاداة هذه الثلاث لا تتحقق الا بثلاثة شروط. قال الهروي هو يصح بثلاثة شروط ان يكون الله عز وجل احب الاشياء واولى الاشياء بالتعظيم. والاحق بالطاعة يعني انت عشان تحقق التوحيد هذا كلام لطيف. يا اخوانا حتى احنا بنقول موحدين صح - 00:41:31ضَ

قلت لهم واحد بيقول لك انا شنو؟ موحد. ثلاثة شروط اولها ان يحب الله ثانيها ان يعظم الله. ثالثها ان يطيع الله طيب بدأ بالمحبة او المحبة هل نحن بنحب الله يا اخوانا - 00:41:56ضَ

ده سؤال هل نحن ممن يحب الله يقول لك انا بحب الله قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله جهل اول لتحقيق المحبة ان تسبق محبته الى قلبك كل محبة. ثانيها ان تقهر محبته في قلبك كله - 00:42:16ضَ

محبة وثالثها ان تكون كل محبة تابعة لمحبته وكذلك في شنو في التعظيم ان يسبقك تعظيمك له كل شنو وان يقهر تعظيمك له كل تعظيم. وان يكون كل تعظيم للبشر تابعا للجنوب - 00:42:42ضَ

بتعظيمه فانت لا تعظم من البشر الا من امر الله بتعظيمه ولا تعظمهم تعظيما ينافي تعظيمه سبحانه فيجعل ذلك شرك اذا دي الدرجة الاولى من درجات شنو الرضا عند من؟ عند الهروين. يقول الهروي والدرجة الثانية - 00:43:06ضَ

من الرضا الرضا عن الله قوله الدرجة الاولى معناه التوحيد بالدرجات ها الاولى اعلى من شنو الرضا عن الله وما معنى الرضا عن الله قال الرضا عن الله قال وبهذا نطقت ايات التنزيل وهو الرضا عنه في كل ما قضى وقدر وهذا من اوائل - 00:43:26ضَ

اهل الخصوص اعتبر التوحيد منازل العامة وداء منازل شنو؟ ابن القيم يرى ان التوحيد منازل الخاصة وان الرضا عن اقدار الله منازل شنو شوفوا الحجة. قال ابن القيم وانك لترى بعض الكفار يصبر على اقدار الله التي اجراها عليها ولا يتضجر - 00:43:50ضَ

فالرضا عن اقدار الله قد تقع من مؤمن وشنو؟ وكافر. اما الرضا عن الله وتوحيده لا يقع الا ممن الا من فقط. عشان كذا الاجلة يأتوه ايهما اجل الرضا عن الله الرضا عن التوحيد - 00:44:13ضَ

طيب ماذا يقصد الهروي بقوله التنزيل قال وبهذا نطق التنزيل. اخوان ابن القيم ناقص مسألة الرضا ودي انا اديت لكم عنها فكرة. الرضا عن الله والرضا بقدره. ده واحد الرضا بقدر الله والرضا بالله - 00:44:34ضَ

الاجل يأتوه الرضا بالله والذي قدره. الرضا بمن؟ بالله. قلنا لان الرضا بالله متعلق بذاته وصفاته. والرضا بقدره متعلق بافعاله التي يمكن ان تدفع ولو انه جاءك مكروه اخوانا البوكس انقلب. وكل واحد ينكسر. طب شد التربة ما تمشي - 00:45:04ضَ

الحديس ده تقول قدر الله وما شاء فعل اي حاجة الله مقدر لك. لكن انت كيف حالك؟ اما الرضا بزات الله وصفاته واجلاله وتعظيمه مهم. بدأ ابن القيم يرد على الهروي في كلام طويل جدا. يقول التوحيد الذي هو الرضا بالله واجب. اما الرضا عن اقدار الله - 00:45:26ضَ

واجب قد يكون مستحب. وقد يكون واجب. وقد يكون مباح لكن ابن القيم يا اخوانا انا بعتبره درس في غاية الاهمية. عشان كذا ربما اؤجله الى الدرس القادم. ليه؟ لانه حيتكلم عن القدر - 00:45:46ضَ

بوضوح ما معنى القدر؟ الانسان مصر ومسير. طيب الله كاتب اية؟ طيب كان الله كاتب ليه الله يحاسبه الاشياء دي ناقشها ابن القيم في هذا في هذا الرضا والله الكلام من الطف الكلام الذي - 00:46:04ضَ

يعني كتب بس انا خايف للناس راسه ازور راسه يجود في القدر لكن القدر ده يا اخي ما باب عظيم يا اخي بعدين يعني خطر من الصعب فهمه. لذلك في حديث صحيح اذا ذكر القدر - 00:46:21ضَ

فامسكوا والله بحر لا ساحل له ولا قرار له. والله والله تروح وتغرب وعمل كده ليه؟ والشتا كده ليه وبعد وكتب وشقي وسعيد اية وطيب ونحمد خلينا نستغش شنو بيخلينا نعمل شنو يا اخي والله متاهات تخش متاهات - 00:46:38ضَ

ايسأل عما يفعل وهم يسألون. المهم حتى نختم هذا المبحث الرضا بالله اجل من الرضا عن اقدار الله ابن القيم يرى ان الرضا بالله اصل. والرضا عن اقدار الله فرع. يعني انت اصلك كم مرة ترضي الله - 00:46:59ضَ

صح؟ انما رضيت بقدره لانك شنو لانك رضيت به ربه. ولذلك هو اجلك. ويرى ابن القيم ان الرضا عن الله واقداره مرتبط بالثواب. والجزاء. اما الرضا بالله عز وجل هو اجل ذلك كله. حتى - 00:47:23ضَ

من حيث الثمرة فثمرة الرضا بالله اجل من الثمرة الرضا شنو عن اقدار عن اقدار الله سبحانه وتعالى قال وبهذا الرضا نطق التنزيل. يعني تنزيل الرضا ده ربنا ذكرت الرضا في التنزيل من حيث الثمرة. والجزاء مثلا الاية - 00:47:47ضَ

قال الله هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم. لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا. رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك الفوز العظيم وقال خالدين فيها ابدا رضي الله عنهم ورضوا عنه. ذلك لمن خشي؟ ربه فنطق التنزيل بهذا شنو - 00:48:09ضَ

بهذا الرضا هذا معنى ونطق به التنزيل. الدرس القادم الحديث عن اقدار الله عز وجل والتعامل معها. كيف نتعامل مع شنو؟ مع قدر الله سبحانه وتعالى. اسأل الله تعالى ان يوفق وان يتقبل - 00:48:33ضَ

بارك الله فيكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:48:53ضَ