باحث

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين وعلى اله واصحابه اجمعين درسنا اليوم من كتاب مدارج السالكين النقاط التي سوف نخصها بالذكر ونسلط عليها الاضواء هي بالغة في الاهمية - 00:00:00ضَ

ولا سيما في قضايا العبودية. والتي والقضايا التي ترتبط بالقلب وتعريفه بربه واعتبر ان ابن القيم رحمه الله قد بذل جهدا مقدرا في حديثه عن الاسباب الموجبة عبدي عن ربه - 00:00:33ضَ

اقدارا وشرعا المؤمن هو الذي يرضى بشرع الله ويسلم له وان خالف هذا الشرع مراده وهواه وشهوته ومصالحه ومنافعه بل هذا هو محك الايمان ان يريد الله وان تريد نفسك. وعندها انت كما قال ابن القيم تذبح النفس - 00:01:02ضَ

وتطوع وتطأ عليها وتمرر مراد الله الشرعي الذي اراده منك والا فان الايمان ضعيف. فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم وذكر المشاجرة لانها ادنى انواع الخصومة المشاجرة حقي لا ما حقي حقي. دي مشاجرة - 00:01:34ضَ

دي بتكون حاجة تانية غير المشاجرة اديتوا بنية دي بقى حاجة تانية وكان مشيت البوليس قال ما عندي مشكلة كبيرة يعني ادنى انواع الخصومة. او ادنى انواع الخصومات بين البشر - 00:02:05ضَ

فيما شجر بينهم ولا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك. وكلمة يحكموك انهم بحثوا عن مراد الله يعني في زلم بيعمل حاجة تقول يا اخي الله قال كده ده ما حكم. لكن في زول بده يقول الله قال شنو يا اخوانا؟ ده حكمه. يعني جاء يسعى - 00:02:27ضَ

يطلب مراد الله وهذا همه رضا الله حتى يحكموك فيما شجر بيدهم. ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت. لانه بعد ان يحكم اما ان يأتي الحكم موافقا لما يريد هو واما ان يكون مخالفا - 00:02:50ضَ

قال ابن القيم وطلبوا الموافقة دائما مع مراد النفس لا تحقق عبودية الله ولكنها تحقق عبودية النفس يعني انت بتعبد نفسك ما بتعبد الله عز وجل. والا تستبين العبودية ويتجلى الايمان عندما ترضى بمراد الله اذا خالف ما تريد - 00:03:12ضَ

انت من مراد او ما تنطوي عليه من من امنية. انت بتكون دايت موضوعك بحلال. وجيت حكمته قلت يا اخي حلال ولا حرام حلال الجوالات حرام انت بتقول خلاص ما في مشكلة - 00:03:40ضَ

لكنه لم يتكلم عن ترك الجوارح او لعم او فعل الجوارح انما يتكلم عن عمل القلب ثم لا يجد في انفسهم حرجا والحرج وضرب من دروب المشقة والتعب. في انفسهم مما قضيته - 00:03:59ضَ

وفوق هذا ويسلم تسليما وهذا الرضا. الا يجد في نفسه حرج؟ كله من الله كويس. هي درجة ويسلموا تسليما يقول لولا ان فيه مصلحة لما قضاه الله هكذا ويدافع عنهم - 00:04:19ضَ

الان يقول الناس ان قطع اليد في قطع اليد جناية على الايدي العاملة وتقليل للانتاج والصواب ان في قطع اليد محافظة على اليد. لان الله عز وجل الذي خلق الانسان يعلم العقوبة - 00:04:39ضَ

تردعه عن السرقة فلو قطعت يد سارق واحد لن تحصوا سرقة. وبالتالي من كانت نفسه تسول له ان يسرق. وترك السرقة حافظنا على يده اما ما الذي يحصل ان لم نقيم حد السرقة بقطع - 00:05:05ضَ

اعطيك مثال عشر سنوات في عشر سنوات اذا قطعت يد واحدة بعد ذلك ببركة اقامة هذا الحد واثره لحد من حدود الله يعمل به في الارض خير للناس من مطر - 00:05:28ضَ

اربعين صباحا قطع اليد وبركة العقوبة ومعرفة الناس لحقيقتها وعدم مجازفة الانسان بيده في العشر سنوات تأكد انها ستقطع يد واحدة اذا لم تقطع الايدي في العشر سنوات سوف يقتل مئات الناس - 00:05:49ضَ

اما السارق نفسه لانه كان قبضوا ممكن يفكوا فيه الرصاصة. بيموت او ربما من تجرأ على سرقتهم وبالتالي السرقة في حقيقتها تفضي الى القتل. وكانت الشريعة ارحم. لانه شخص امن في بيته. عنده - 00:06:17ضَ

دخل علي وحرامي حيعمل شنو بيضرب بقى بيضربوه. حتى ولو كان علمانيا لو قمت جبت له ابرة وتقول له تقطع يده يقول لك لا دي قسوة عشان ما سرقوا منهم سرقوا منه هو هو قتله. الله حكم عليه بقطع اليد وهو حكم عليه بالقتل - 00:06:44ضَ

ايهما ارحم والله اسمع كلامي. اقسم بالله الناس يكونوا امنين. لكن المشكلة انه الناس بيتفلسفوا انت عارف بسببي جرائم القتل في اربعين سنة وقعت في الولايات المتحدة اكثر من الف وست مئة حالة قتل - 00:07:06ضَ

وفي اربعين سنة في المملكة العربية السعودية قطعت يدان فقط كل زول خايف على يده بيعمل حسابه شوف شوف وبعدين ديل الكتالون ما قتلته الحكومة ولا القانون كل يدافع عن نفسه اما زول خش عليه كان جاري وقعت منه سكينة. السكينة دي انا لا اعرف - 00:07:32ضَ

السكينة دي الحرامي يا ناس الشريعة محكمة لانها شريعة رب العالمين. بل انا ارى ان حد حد السرقة الذي يقضي بقطع الايدي انما جاء المحافظة على الايدي ده يقين اخواننا ما الانسان شف الناس الاجرام بتاع العلمانية العلمانيين مجرمين جدا اعترضوا على حدود الله لكن - 00:08:03ضَ

بينظر الى الجاني ولا ينظر الى المجني عليه دخل يسري ده ممكن يقتل طوالي ده غير المال يا اخوانا المال ده ما عنده قيمة المادة ما عنده قيمة الرضا الكامل - 00:08:41ضَ

باحكام الشارع وبمراد الله الدين ويسلموا تسليما ويسلموا تسليما على وزن تفعيلا ويسلموا تسليما. تسليما كاملا ثم اه كنا قد ناقشنا بعض الاسباب الموجبة للرضا عن الله. شرعا وقدرا. ترضى عن الله شرعا الا تعارض شريعته - 00:09:01ضَ

لا بذوق ولا بمعقول ولا بفلسفة اذا كان الامر من عند الله فليس لك الا ان تسلم. ان تسلم لشرعه وانا اعتقد عقيدة جازية ان العلمانيون وكل من ينتهج نهجا علمانيا لا يسلم لله ولا لاحكامه ولا لشرعته. بل هو يعترض - 00:09:47ضَ

عليها ويرى ان فيها نواقص يريد ان يتمها. وهذا عين الكفر والضلال ويسلموا تسليما ايضا باقداره وافضيته وان الله عز وجل جعل اقداره مكتنفة بضرب من دروب الغيب. سبحان الله! اي والله - 00:10:11ضَ

جعل الله عز وجل اقداره مختلفة بضرب من دروب الغيب والانسان جاهل بالعواقب. لذلك يقول ابن القيم يرضى العبد باقدار الله واقضيته اذا كان مفوضا لله في امره واذا فوضت لا تراجع. يعني انا بقول لي زول زول محترم. مسؤول كبير. يا اخي فوضتك امش شف لنا موضعنا. ده قال لي - 00:10:37ضَ

كذا كذا اقول له لا؟ التفويض مع نفسه طيب وستذكرون ما اقول لكم وافوض امري الى الله ان الله بصير بالعباد ثانيا لانه جاز بان ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن. اذا كانت هذه عقيدتك يقينك هل انت مستيقظ؟ ما شاء الله - 00:11:10ضَ

وما له لم يكن لماذا الضجر لماذا السخط اذا ايقنت وجزمت انت تسلم لاقدار الله واقضيته. ثالثا لانك عبد محض. والعبودية المحضة تقتضي عدم المنازعة والمشاكسة مع السيد. ما تقول ليه - 00:11:41ضَ

داء ما مع البشر. في ناس بشر يقول لك من اعترض شنو؟ اوعك تقول ولكن كن مع الله كالميت بين يدي غاسله. لان هذا علامة العبودية المحضة. فلو جعلتها لبشر - 00:12:10ضَ

يعني انك عبدته عبودية لحظة رابعا انت محب لله والمحب يرضى بما يعامله به حبيبه قال لك كدا كدا قضى عليك كده قضى عليك كده قالوا اصابتك مصيبة. قال حكم ولدك يموت. ولدك مات تعرف شنو - 00:12:30ضَ

الذي قضى عليك بموت ولدك؟ وان كان ابن القيم يقول فقد الولد من اكبر عوارض الرضا. صعب جدا لذلك قال صلى الله عليه وسلم ولا نقول الا ما يرضي الله - 00:12:56ضَ

بموت ابراهيم ولده. ولذلك المحبة الصادقة تقتضي التسليم الكامل لمن لمن تحبه بل انت ترى ان علقمه شهدا وان مره عسلا والله الحب ده خطر خلاص ولذلك اجله حب الله عز وجل. لانك يجعله بمراده منقاد - 00:13:15ضَ

ولسلطانه خاضع ولاحكامه مسلم وبقضائه راضي والا فما معنى المحبة الخامس السبب الخامس الموجب لقضاء الله. بالمناسبة الاسباب الموجبة للرضا باقدار الله واقضيته فوق الستين هسه همر على كلها ان شاء الله واحتمال معانا نحولها لدرس شنو - 00:13:51ضَ

في درس اخر طيب فاقول هنا الخامس السبب الخامس ان العبد جاهل بعواقب الامور وبالتالي سيده اعلم بمصلحته منه. صح ولا ما صح؟ عشان كده يقول ليك المؤمن يقول اختيار الله لي افضل من اختياري لنفسي - 00:14:25ضَ

اختيار الله للعبد افضل من اختيار العبد لنفسه. كان قال لك اختار تدو شنو حنختار حاجة كل الناس بيحبوها. لكن الله حصل جابك ما في الموضوع اللي اخترته ده اتأكد ان ده احسن لك من اللي كنت تختاره انت - 00:14:56ضَ

افضل لك في الدين والدنيا من حيث لا تعلم طيب سادسا ان العبد لا يريد مصلحة مصلحة نفسه من كل وجه وخاصة وقد قال الله فيه ظلوما جهولا والظلوم ظلوم لنفسه. انت قد تختار موضوع تقول ده احسن حاجة - 00:15:13ضَ

انا ذاتي غير ذا ما دايره الموضوع اللي اغتبته وانت بلغت يصير عليك وبال ممكن ولا يمكن بل يمكن ان يكون سببا من من اسباب هلاكك ودمارك بل ودخولك النار - 00:15:43ضَ

يعني زاته انتم اخترتوا بلاغ وحدة الجو يختار مرة بنفسه. براه واختاره توريه النجوم في عز الظهر تعرف انه اختيارك دا ما في كل مرة بيمشي معاك كويس ربنا كتب عليكم القتال - 00:16:04ضَ

وهو كره لكم. وعسى ان تكرهوا الشيء وهو خير لكم. وعسى ان تحبوا شيئا وهو شر لكم. الله يعلم وانتم لا تعلمون انت لا تعلم ما في حوايا المستقبل انت لا تعلم ما في ثنايا الغيب. ولكن ربك يعلم. ولذلك قد يصرف عنك شيء في علمه انه يضرك وانت - 00:16:35ضَ

في ظاهره انه مصلحة لك او العكس ولذلك وان كرهتموهن فعسى ان تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا. السابع ان العبد المؤمن مسلم ومسلم نفسه لله. وهذا يعني ان لا يتسخط وان يجري مع اقدار الله - 00:17:05ضَ

اقضيته الثامن المؤمن يرضى بقضاء الله عليه لانه عارف بالله وبالتالي هو يحسن الظن بالله واحسان الظن بالله يقتضي ان حالات عنده جميعا مستوية واصابوا مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبرأها. ان ذلك على الله يسير. لكي لا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم - 00:17:33ضَ

كله عند واحد لقاء واحد وما لقى واحد بنفرح وبعض الناس يفرح فرحا فيه معصية. يشكر الله ولا يعصي الله دي حفلة العرس مرة واحدة في العمر. كويس؟ مرة واحدة في العمر يقول لك تقول لك خلينا خلينا نتمتع وخلينا نفرح - 00:18:06ضَ

والله العظيم يقول لك يقول لك خليني افرح وبعدين يقول لك اصحابه حفلة لكن اصحابه عملوا له حفلة ما يقولوش الفنان ده في ظرف والله تنفعه شديد. ان شاء الله استنوه سريرين - 00:18:34ضَ

والله العظيم يقول لك قال اصحابه قال جابوا فنان بثلاثة مليون. والله الثلاثة فايدة سليمة وهكذا ده كله كلام عشان اقول لك باطل في باطل يستوي عنده المنع والعطاء الرضا بالمناسبات - 00:18:52ضَ

لكي لا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم. كل من ربنا وكل الاختبار انت مما الله يديك القروش. بتعرف انه ده اختبار. اعطاك المال واغبق عليك منع لتعلم انه يريد ان يمتحنك وان يعلي من قدرك - 00:19:14ضَ

التاسع انه يعلم ان حظه من المقدور ما يتلقاه به من رضا وسخط فلا بد له منه يعني المقدور ده كان دي نقطة والله مهمة جدا. الكلام ده باختصار. اذا اجرى الله عليك قضاء - 00:19:31ضَ

ليس لك ان تغير فيه ولا تخذله يعني امر الله ما له؟ نافذة. انت حظك اما ترضى. واما تسخط. ان رضيت رضي الله عنك. وان سخطت لم تغير في قدر الله شيئا وسخط عليك - 00:19:52ضَ

معناها وطن عند وقوع الاقدار والاقضية المختلفة بخيرها وشرها وطي النفس على الرضا دائما وانك لا تقدر على تغيير ما احدث الله. الولد مات لا انت حيي ولا كيف يعني - 00:20:11ضَ

ها بتقول ما يدفنوا تمسك عشان اعفن في البيت ولا كيف خلي الاقدار تجري وارضى. كان مرضي الولد اندفن. وبقى ما فيش في الحقيقة وانت سخطت وفقدت الولد لانه ابن القيم بيعتبر من اصعب انواع الاغبياء نسأل الله انه ما يبتلينا ونسأل الله المعافاة الدائمة في الدين والدنيا - 00:20:31ضَ

اسأل الله يعافينا لكن اسوأ انواع الامور على النفس النفس تتعلق بالولد جدا. هذا من طبعها بالتالي لو قلت لي اعتبر ولدك يا اخي ما لك علينا. يا اخي ما شف لك مثال - 00:21:00ضَ

يعني الموضوع بيتضايق منه. بس قاعد تصور وساكن انت. انت بتضايق. خلي انه يحصل حقيقة. نسأل الله انه يسلم اولادنا واولادكم واجعلهم لنا ولكم قرة عين. ومن الصالحين العاملين للدين. نعم. طيب فده سنوريك ان الموضوع ده خطأ - 00:21:26ضَ

كان واحد خلي انه يحصل على الحقيقة العاشر ودي نقطة مهمة جدا اذا رضي العبد انقلبت النقمة في حقه نعمة. والمحنة في حقه منحة يعني حترضى اول شيء سوف يحصل لك - 00:21:46ضَ

برد القلب وطمأنينة الفؤاد وسكون النفس وانشراح الصدر وسوف تجد للرضا متعة ولذة وراحة وروحا في قلبك بالرغم من الم المصيبة وشدة الفاجعة ووقوعها عليك. هذا غير ما يدخره لك في الاخرة - 00:22:19ضَ

من النعيم المقيم والسعادة الابدية. هذا غير ما يمكن ان يعوضك بدل بدلا منه في الدنيا خيرا منه زكاة واقرب رحما وان كان في المال عسى الله عز وجل يريد ان يحولك الى جهة اخرى اكثر ما لا. لو انه اريد ان تتحول اليها لما تحولت اليها - 00:22:47ضَ

ولو انه قدمت لك مئات عشر مئات الدراسات للجدوى للاستثمار في هذا المجال لن تستثمر. فيأتيك الله بآفة في وذلك الذي تتعلق به ليفك الارتباط بينك وبينه. لتتحول الى مجال اخر فيفتح الله عليك فيه اضعاف ما كنت فيه من النعيم - 00:23:16ضَ

والراحة حاجة غريبة والله يا اخوانا شيء عجيب عنده اولاد قام عنده ولده اه طالب في الجامعة غيري في الباخرة بتاعة عشر رمضان ديك ولا كم رمضان كده كانت متجهة الى - 00:23:36ضَ

الى مصر من السودان مشهورة جدا الحادثة الولد دغري طالب جامعي. قلت المجد صبر الصبر هي موحدة الحمد لله. قالت لي وانا اصلا ما في شيء يعني اعترض على الله - 00:24:04ضَ

وبعدين في عند الطب قطعت توقفت الدورة بتاعته وجابت ولد وسموه عوض الكريم الولد ده الان تخرج من الجامعة السنة دي اخوانا ما هو لكن لو قلت لك انت لمن تجيك حادثة ما بتتخيل ايه اللي هيحصل - 00:24:29ضَ

كده وكده وكده الله بيديك. وده من سوء الظن بالله يا اخي هي زاتها باسمه ويرزقه من حيث لا يحتسب. في زاته صبرت لله. ما قالت الله بيديني ولا تعوضني - 00:24:57ضَ

وما ذلك على الله ولذلك اقول اه المؤمن امره كله خير ان اصابته شكر فكان خيرا له وان اصابته ضراء صبر فكان خيرا له. ولذلك تنقلب النقمة بالرضا نعمة والمحنة بالرضا منحة. تصير منحة وعطاء من الله عز وجل - 00:25:16ضَ

هذا عطاؤنا طمن او امسك بغير حساب الحادي عشر ان يعلم ان يا اخي لكن ده كلام راقية جدا ان يعلم ان تمام العبودية ان يرضى لله فيما يكره هو. والا لو انه كان راضيا في كل ما اعطاه الله من محبوبات النفس - 00:25:53ضَ

وملاكها لما ظهرت عبوديات الصبر والذل والخضوع والانكسار والافتقار والتوكل والتضرع كل هذه العبوديات تولدت من مقامات تكرهها النفس ولكن انسان بيحصد ما يريد تضرع لله. وذلا بل تجده يصيبه من المكروه ما يصيبه. فتحدث - 00:26:26ضَ

في نفسه انكسارا ترجعه الى الله بل قد تجد عاصيا وطاغيا تقع به مصائب تكون له بمثابة صدمة ترجعه من غفلة الى ربه وتعيده الى مولاه. وتحقق له التوبة. كثير من الناس - 00:26:56ضَ

تابوا وخدوا الحرام واي حاجة. دي صدمة مصيبة وقعت عليهم وذلك عشان كده قلدت القضاء الملائم للطبيعة القضاء الملائم للطبيعة كل النفوس ترضاه. الملائم الطبيعة وتحبون المال حبا. كونه ده ملائم للطبيعة - 00:27:16ضَ

كونه ما يلقى هذا منافي للطبيعة. قال ابن القيم والعبودية ان ترضى مع القضاء الملائم للطبيعة وان ترضى مع القضاء المنافي للطبيعة طيب يعني والله يا اخواننا شيء عجيب يعني - 00:27:40ضَ

يا اخوانا لو ما كان في حاجات حارة ضد النفس لما ترقى الناس في مقامات الصابرين. صح ولا ما صح؟ كيف صار الصابر صابرا؟ واعطي بصبره اعطي بصبره العطاء الاجزم. قال سبحانه وتعالى انما يوفى الصابرون اجرهم - 00:28:03ضَ

بغير بغير حساب المصايب لذلك من اعجب ما قرأت عن السلف انهم كانوا يقولون في المصائب فوائد ولعل القائل هو العز ابن عبد السلام قال ومن فوائد المصائب ظهور عز الربوبية وقهرها - 00:28:28ضَ

وبيان ذل العبودية وكسرها هو القاهر فوق عباده يجري عليهم الاقدار والاقضيته يمتحنهم ويختبرهم بعضهم يكون في مقامات وبعضهم يكون في مقامات اقل ولذلك ظهور عز الربوبية وقهرها. وبيان ذل - 00:29:05ضَ

ذل العبودية وكسرها الربوبية في مقابل العبودية والقهر في مقابل الكسر الثاني عشر يقول من رضي بقليل الله وقليل الله كثير رضي الله من العبد بالقليل. وقدير العبد قليل صح ولا مو صح - 00:29:35ضَ

انت كمان وضاك اي حاجة قلت الحمد لله. كويس؟ كان لقيت اي حاجة قل الحمد لله. قال عملت اي عبادة بسيطة الله يقبلها منك. لماذا لان الله عدل كما انت قبلت منه القليل - 00:30:06ضَ

وبالرغم من ان قليل الله لا يقاد له شنو؟ لا يقال له قليل. فان الله يرضى منك بالقليل. طيب الثالث عشر يقول الرضا يا اخوان والله دي حاجة الرضا فيه راحة ونعيم وسرور - 00:30:23ضَ

ازوكا مريضة بيكون متضايق قدر ما يتذكر الحادثة دي يتغير زوال ذلك بالرضا. لان الرضا فيه راحة وسرور. عشان كذا قال الرضا باب الله الاعظم ابن القيم يقول الرضا شنو؟ باب الله شنو؟ الاعظم. مستراح العارفين - 00:30:51ضَ

وجنة الدنيا للمتقين لذلك يعني آآ الرضا يخلصك من من القلق يخلصك من الحزن وبالتالي يفتح الرضا لك باب الجنة الدنيا قبل جنة الاخرة الرابع عشر الرضا باب الله الاعظم مصطلح العاطفين عارفين. الرابع عشر السخط باب الهم - 00:31:21ضَ

والغم والحزن وشتات الفكر عرفته وكسف الالبان وسوء الحال. يا اخي الصخبة السخط كعب طيب الخامس عشر الرضا يوجب الطمأنينة وبرد القلب وسكونه والسخط يوجب اضطراب القلب وقلقه. السادس عشر - 00:31:54ضَ

الرضا ينزل السكينة. يقول ابن القيم في عبارة لطيفة اذا اذا ترحل الرضا عنه ترحلت عنه السكينة والسرور ولذلك الرضا يولد الطمأنينة السابع عشر الرضا باب السلامة انت بتسلم في دينك - 00:32:25ضَ

كويس وتأتي الله بقلبه السليم وبالعكس السخط باب الغش والخبث والدقن. عشان كذا قال السخط الغش والخبث. دايما يزور الصاخب ده بيكون نفسه خبيثة بالمناسبة قاعدة اي انسان يسخط اقدار الله تجده خبيث حاسد. للناس حتى نعم الاخرين التي يجريها الله عز وجل عليهم تجده - 00:32:55ضَ

يحسدهم عليها. طيب يقول السخط يوجب تلون العبد وعدم ثباته مع الله اخوانا شوفوا اهم قاعدة تربوية وارجو ان يستفيد منها الشباب. قبل الشبل والصغار قبل شنو؟ الكبر لا توطن نفسك - 00:33:30ضَ

في حياتك على نمط ووتيرة واحدة لا توطن نفسك في حياتك على وتيرة واحدة بمعنى مثال عندك عربية ما تركب عربية طوالي مرة مرة اركب المواصلات وشوف معاناة الناس بتستفيد اول حاجة بتقدر تحمد الله على نعمة الركوب. تشوف الناس تعبانين كيف - 00:34:04ضَ

ويركب ده وينزل ده والكمسري يطقطق ويقولك كده والناس دول مضايقينك انت بتقول والله يا اخوانا فعلا ما توطي نفسك واحد. اتنين هذا يعني عدم نزولك. عدم نزولك من من سيارتك او عربيتك - 00:34:40ضَ

او دابتك. يعني انك تعتقد انك ستكون على هذه الحالة دوما؟ اليس هنالك تقلب للايام او فكيف بك اذا عدمت وصرت فقيرا؟ رجوعك الى المشي بالاقدام وركوب المواصلات العامة سيشق عليك مشقة شديدة - 00:35:04ضَ

دايما توطن نفسك في المعاش يكون عندك وقلل من الاكل انا اقول في هذه الجزئية صاعدة لا توطن نفسك في حياتك على نمط واحد من ظن ان حياته ستسير على وتيرة واحدة حتى يموت ظالم وغاش لنفسه - 00:35:30ضَ

وقال ان الموضوع يطول حتكون مرتاح وراكب عربيتك وساكن في عمارة واي اكل دايره بيجيك لو انت متخيل كده معناه انت وهمان بيحصل بيحصل تقلبات عشان بعدين لما تحصل تقلبات لا تسخط سخطا شديدا - 00:35:58ضَ

ولا يفضي بك هذا الى الكفر وربما الخروج من الملة وطن نفسك على على شنو على انماط مختلفة من اه العيش حتى تثبت قدمك في مقام العبودية تجيب في مقام شنو؟ في مقام العبودية. التاسع عشر السخط يفتح باب الشك في الله - 00:36:15ضَ

وقضائه وقدره. من شك في قضاء الله شك في الله من شك في قضاء الله شك في في الله. عشان كذا ابن القيم عنده كلام لطيف موجز يقول الرضا واليقين شنو - 00:36:46ضَ

الشيخ ضدو شنو؟ ضدو اليقين الرضا واليقين اخوان مصطحبان والسخط قرينان لا يفترقان يا اخواننا واضح؟ السخط والشق لمن؟ والرضا واليقين شنو والله يا اخوانا هذا مقام اه كبير جدا. اسأل الله تعالى ان يوفق وان يتقبل وبارك الله فيكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:37:11ضَ