باحث

الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسول الله الامين وعلى اله واصحابه اجمعين نحن بين يدي منزلة الرضا وكنا قد تحدثنا عن الاسباب الموجبة للرضا وقلنا الاسباب التي توجب وتولد الرضا وتقنع المؤمن والمسلم - 00:00:00ضَ

ان يكون راضيا باقدار الله عز وجل واقضيته الكونية والشرعية اه جعلها ابن القيم في احدى وستين وقد تحدثنا عن نحو عشرين من هذه الاسباب تقول الحادي والعشرون من الاسباب التي توجب الرضا - 00:00:35ضَ

ان الرضا يوقفك على قضية مهمة. وهي قضية ان لا تأسى على ما فاتك والا تفرح بما اتاك وهذا في القرآن ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبلي ان نبرأها - 00:01:06ضَ

ان ذلك على الله يسيب لكي لا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم. والله لا يحب كل مختال فخور. يقول ابن القيم واما عدم عدم الاسى على ما فات - 00:01:29ضَ

هذا محل اتفاق ولكن الاشكال الا تفرح بما اتاك هذا هو الاشكال. لا يقدر عليه كل الناس. قد الانسان يصل الى درجة من الرضا اذا فاته شيء لا يتأسف لكن اذا وجد وادرك شيء - 00:01:48ضَ

الا يفرح هذا لا يقدر عليه كل الناس. وابن القيم كانه يأتي بقضية يناقشها بعمق. يقول الذي تفرح به ربما في دواخله وثناياه مصيبة تذهبه فكيف تفرح بشيء اصلا قد قد ينفلت من بين يديك في يوم - 00:02:09ضَ

لكي لا تأسوا على ما فاتكم. راحت منك اموال. ضاعت اموالك لو كنت مقدرة ومكتوبة وما منها مفر ما بتتأسف اصلا. طيب اشتريت عربية جديدة دي ما في طريقة الا تفرح. لكن لو قلت العربية دي ممكن تصور نفسك المصائب التي يمكن ان تكتنف هذه السيارة - 00:02:31ضَ

اقول والله لو كنت اعمل حادث اول ما تكون جديدة طوالة خير انه كتاب الحادث وفي القصة الحتة حتة. ده مخليك ما تفرح بها انما تتعاطاها تسبب من الاسباب. بل يطيرك من الفرح بالعربية مش امتلاك العربية. امتلاك - 00:03:01ضَ

مفيد لكنك تقول ربما فيها حتفي ربما فيها اجلي وزلق لو اشترى عربية جديدة لج وقال لي بتموت فيها ما بشتريها ها لكنه تكون عارف انه بنموت. بشتريها وبموت فيها - 00:03:21ضَ

وبالتالي مخاطبة النعمة المفروض بها بالمصائب يجعلك لا تفرح بها او يقلل فرحك بها. دي نقطة النقطة التي بعدها قال لابن القيم قواعد واهم ما يعجبني في حديث العلامة ابن القيم انه يعطي قواعد ادبية تربوية. يقول الرضا يفرغ القلب - 00:03:42ضَ

لله والصخر يفرغ القلب من الله وده الصحيح الرضا يفرغ هذا القلب لله. اذا رضيت اصلا معظم الاكدار هموم ودنيا. يعني انت بيخليك ما ترضى شنو؟ فقدت شيء من الدنيا - 00:04:14ضَ

لو انك اخرجت الدنيا من قلبك معناها انت افرغت قلبك لمن؟ لله. اما اذا سخطت فانك افرغت قلبك من من الله يقول ان من رضي ملأ الله قلبه قناعة ورضا وامنا. ودي اهم حاجة في الرضا. ازور الراضي - 00:04:35ضَ

يعني تجده لا يتزعزع ولا يصومه ويسيئه شيء. طالما انه وطن نفسه على القليل النقطة التي بعدها قال الرضا يثمر الشكر صحيح. اعلى مقامات الايمان الشكر. اي زول راضي يرى نفسه لم ينقص. وكأن مكروها لم يصبه. وبالتالي تجده من الحماديين. اي الذين يكثرون من - 00:05:01ضَ

من حمد الله وبالتالي يكون من الراضين عشان كده لا يتصور شكر بغير رضا. هل ممكن زول يكون شاكر وهو ساخط واحد تيقول له كيف الأحوال؟ يقول لك كعب وما مرتاحين. والأمور كلها زي الزفت. وما في الطريق ذاته. وفلسنا - 00:05:38ضَ

كده ده عنده شكر؟ ما عنده شكر. وبالتالي اقول ان الرضا يثمر الشكر وكذلك قال الرضا يكفي عن العبد افات الحرص والتكالب على الدنيا شوفوا اصلا دايما الرضا متعلق بالدنيا - 00:06:01ضَ

واعطي قاعدة كلما عظم المرء الدنيا كلما اعطاها مساحة كبيرة في قلبه. وبالتالي اذا نقصت تألم. وعلى قدر حب الناس للدنيا يتألمون ومن كان قلبه من الدنيا خالي والدنيا في يده اذا ذهبت الدنيا من بين يديه لا يتأثر شيئا - 00:06:30ضَ

وبالتالي الراضي قليل التعاطي للدنيا والساخط تجده حريص على الدنيا. وبالتالي حرصه اوجد له السخط. لماذا؟ لانه يحرص فان لم يحصل اذا فاتهما حرص فيه ما الذي سوف يحصل السخط - 00:06:55ضَ

والضجر والقلق والهم والغم والتردد والشكوك. والظنون وهكذا وكذلك لابن القيم يقول ان من الاسباب الموجبة للرضا ان الشيطان لا يغفر من الانسان الا عند ذهاب الرضا وزواله شف الشيطان بيتمكن من الانسان عندما يفقد الانسان ارادته. لماذا؟ لان الله خلق الشيطان بارادة وخلق الانسان بشنو؟ بارادة. فلا - 00:07:18ضَ

يستطيع الشيطان ان يؤثر على الانسان. اذا ضعفت البنية الارادية على الشيطان ان يلعب وان يظفر بالادم بالانسان ومتى يفقد الانسان بنيته الارادية عند الغضب الشديد. عند الغضب الشديد. ازن لمن يغضب قال لك الغضب من الشيطان. بعد لا يستطيع ان يستعيد - 00:08:01ضَ

وعندها يستطيع الشيطان ان يسيطر عليه ويوجهه. ممكن يقتل. ممكن يسيء. بعد ما يغضب وينزل منه الغضب تقول له انت قلت كده كده ليه كده ؟ لا حول ولا قوة الا بالله. يا اخي ركز - 00:08:31ضَ

يزعل من نفسه ما كانت له ارادة. سلبت ارادته عند الغضب وبالتالي لعب به الشيطان. لذلك قال السلف اذا غضب الادمي لعب به الشيطان كما يلعب الطفل بالكرة والثانية عند السخط - 00:08:45ضَ

وبالتالي عند المصائب يأتي الشيطان ويحضر. اذا فقد المؤمن ارادته صار العوبة الشيطان لعب به كما يريد. يخليه بعد داك يفلت ويفعل وبالتالي قال النبي عليه الصلاة والسلام ان العين لتدمع وان القلب ليحزن ولا نقول الا ما يرضي الله - 00:09:08ضَ

يا اخي انت عارف لو بتشوف النياحة المرة تلقاه في النياحة بتقول شعر تسكن الميدان تقول شعر مع انه ما من اهل الشعر. الشعر ده جاي من وين هذا ما القاه الشيطان على لسانه. تبكي الناس كلها - 00:09:36ضَ

والناس عند المصائب يفعلون الافاعيل. وعند ذلك حضور الشيطان. وكما ان شيطان يلعن اب بمن فقد ارادته نتيجة غضب كذلك يلعب بمن فقد ارادته نتيجة فرح شوفوا الحفلات بيحصل فيها شنو؟ ده بقى شغل شيطان. واحدة تلقاها عاملة احمر واخضر واسمه كده ما عارف زي الشيطان. وفك شعرها والاولاد يرقصوا مع بعض - 00:09:59ضَ

لو قلت ليهم بعد الحفلة كده تعالوا ارقصوا لي ما بيرقصوش بيخجلوا. لكن في الحفلة دي بيرقصوا رقص جدا. ولا يرقصوا رقص وده توقفه وتوقفه. وبالتالي قال النبي صلى الله عليه وسلم صوتان ملعونان - 00:10:28ضَ

مزمار عند نعمة. ده شغل الحفلات ورنة عند مصيبة. لانه الشيطان بكون حاضرين الاتنين. واستفزز من استطعت منهم بصوتك واجلب عليهم بخيلك اشارك في الاموال والاولاد وعدهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا - 00:10:47ضَ

في ناس ما بيحمدوا الله. او بيحمد الله بدون رضا. والرضا اصلا في القلب الواحد تقول له كيف الحال؟ يقول ليك غايته الحمد لله الحمد لله عرفنا ما في ذكر من الاذكار اسمه غايته. في ذكر اسمه غايته - 00:11:09ضَ

كيقوليك تيقولك كيف الحال؟ يقول لغايته الحمد لله. او واحد تقول له كيف الحال؟ يقول لك نقول شنو؟ الحمد لله دمشق لله ولا حمد بضرب من دروب السخط. او حمد دي الحمد لله لكن ما تم. صح؟ لو نريد دي الحمد لله لكن كأن شنو؟ ما تامة - 00:11:37ضَ

هنا ابن القيم اورد مسألة تربوية قال الفضيل ابن عياض رحمه الله مات له ولد فضحك بعدين ادفنوا في الجنازة ضاحك. اتبسم وبيضحك. قالوا اتضحك وقد مات ابنك قال ان الله قضى بقضاء فاحببت ان ارضى بقضائه - 00:12:01ضَ

ابن القيم قال وانكرت طائفة سلوك الفضيل وقالوا سلوك محمد عليه الصلاة والسلام كان عندما فقد ابنه بكى ابن القيم يعجبك قال المقامات مختلفة البكاء عند فقد الطفل رحمة البكاء عند فقد الطفل شنو؟ رحمة. وما فعله الفضيل رضا. ورسول الله صلى الله عليه وسلم يسع جميع - 00:12:26ضَ

مقامات رضي بقلبه واظهر الرحمة بعينه. والفضيل ضاق عن سعة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم استطاع ان اجمع بين الرحمة والرضا فغلب الرضا وترك الرحمة وكأن قلبه قسى - 00:13:06ضَ

ولكن النبي صلى الله عليه وسلم جمع بين الرضا وبين الرحمة معا وبالتالي قال ومن الناس من يظهر الرحمة ويغيب الرضا تماما وهذا جزع ومن الناس من يظهر الرضا ويغيب الرحمة كمن - 00:13:24ضَ

ورسول الله صلى الله عليه وسلم لانه كان جمع بين الرضا وبين الرحمة عليه الصلاة والسلام. هذا الحديث عن يعني ارغام آآ الشيطان. الشيخ محمد حامد الفقي ما بيرضى الكلام ده. عنده تعليق دين - 00:13:44ضَ

قال اسمع زور ولده يموت يضحك قال ده مخالف للفطرة تماما يعني كأن الشيخ حامد رحمه الله حامد الفقيه من الذين انكروا انكروا كلام كلام الفضيل آآ ابن عياض. طيب - 00:14:09ضَ

السادس والعشرون الرضا باختصار هو اختيار ما اختاره الله للعبد وبالتالي عكسه كراهة ما اختاره الله لك. يا اخي الله جاب لك مرض. اختار لك منك ربنا انت كان كرهت ما اختار ما اختاره الله لك ابن القيم يعتبر هذا درب من دروب المحادات والمنازعة - 00:14:28ضَ

والاعتراض وبالتالي الرضا مما يوجبه ان يستقر هذا المفهوم عندك فتوطن نفسك على الرضا لتتخلص عن محاذاة الله ومنازعته. والله ده كلام كلام راقي. طيب وكذلك يرى ابن القيم ان الرضا يخرج الهوى من القلب. يا سلام - 00:15:00ضَ

الرضا يخرج الهوا شنو؟ من القلب. ليه؟ لان هوى العبد مع ربه الى درجة ان ما اختاره الله له يقبله بانشراح وسرور ولا يرى فيه الا خيرا سواء في الدنيا او في شنو؟ او في الاخرة. واحيانا قد تأتي مصيبة تصيب العبد فتكون له خيرا - 00:15:28ضَ

كيف مصيبة يرجع الانسان الى ربه توبة وهداية غافل تماما. تغره الدنيا. ويمتلك ثروات ضخمة. فجأة تحصل له مصيبة تهزه وترجعه الى ربه ومولاه كاين ولا ما كاين؟ كان اخير له يكون في ما هو فيه من المال والطغيان؟ ام افضل له انه رجع وابى الى الله عز وجل؟ لولا هذه - 00:15:54ضَ

المصيبة التي جعلها الله سببا لهدايته لما اقتدى هذا كثير جدا يا اخي انا بعرف قصة عجيبة جدا بنت كانت بتدرس في الجامعة واتخرجت واشتغلت طبيبة وتخصصت وكانت يعني ترغب في الزواج - 00:16:26ضَ

من شيء معين يعني مواصفات معينة قام يتزوج الطبيب اقل مما تريد الزوج الطبيب اقل مما تريد وانجبت منه ستة وهم في طريقهم في الطريق حصل حادث حركة وتوفي زوجها - 00:16:50ضَ

في حادث الحركة خلاص بقيت مرق وارملة وقاعدة اصحاب المواصفات العالية اعلاهم درجة تقدم ليها وعندكم ستة وافقت بفرح شديد الشتاء شنو يعني من الاول لكن لانها صارت ام لايتام تحرك هؤلاء الاخيار والفضلاء وتسابقوا عليها - 00:17:16ضَ

وكل زوج داري يكون عنده شرف عنده شنو يربي هؤلاء الايتام تربية الايتام من باب مصيبة. لكن من باب اخر فتح لها مجالات هي كانت ترغب فيها وتتمناها. ربنا وصله الى ما تتمنى - 00:18:05ضَ

عبر محطة المصيبة لو كان ما في مصيبة ما كان بتصلي الكلام ده. اخوانا والله الكون ده ربنا وبيصرفه وبيدبره تذبير لا املك الا ان اقول خاشعا وذليلا انه تدبير حكيم اللطيف الخبيث - 00:18:26ضَ

ما عندي اكتر من كده بس. تدبير الحكيم اللطيف الخبيث عشان كده المصائب في ظاهرها شر. ولكن الله حشى المصائب بالخير. ولو عددت كل شيء في المصيبة لن تعدم اجرها. ولا - 00:18:48ضَ

واضحة ولا ما فيها من الحسنات والمقامات العلية في الاخرة وبالتالي هل تخلو المصيبة من خير قد تخلو المصيبة من خير وذلك لطف لطيف اي والله. هذا لطف اللطيف سبحانه وتعالى. وبالتالي اقول ان الرضا يخرج الهوى من القلب - 00:19:08ضَ

فيكون الهوى تبعا لمراد الله لكن كثير من الناس يريد ان يكون مراد الله تبعا لهواه. وهذا لا يكون اتريد مراد الله تبعا لهواك الله يديك اي حاجة ما بدك اي حاجة يا اخي - 00:19:36ضَ

يعطيك بحكمته البالغة وقدرته القاهرة وجلاله اللطيف سبحانه. جل جلاله في علاه. يا سلام الثامنة او الثامن والعشرون الرضا يا اخي ده كلام عجيب. الرضا اجل ما فيه ثمرته رضى الله عنك - 00:19:57ضَ

رضي الله عنهم ورضوا عنه من رضي عن الله رضي الله عنه. طيب بعدها يرى ابن القيم يا سلام وده من اللطائف. ان الرضا هو اشق شيء على النفس. بل ابن القيم يرى ان - 00:20:29ضَ

ذبح النفس اخوانا الرضى ما سهل انت لما تجني في درس ولا تسمع درس الرضا والزوج يرضى سهل جدا لكن المحك العملي والفيصل الحقيقي عندما حكات المصائب والمحن وفي اتون المشكلات والمعضلات. عندها يظهر الرضا - 00:20:52ضَ

اذا استبقت دموع في خدود تبين من بكى ممن تباكى وبالتالي اقول في هذه الجزئية يا سلام الرضا يعني ذبح النفس. وكيف تذبح النفس؟ بمخالفة هواها. وطبعها واغادتها ومشتهاها. انت الرضا النفس دائما تتألم. وانت بتمنعها. تحصل شيء وما حصل شيء. انت تقول لا اصرف النظر. خلاص الموضوع ان فات - 00:21:18ضَ

ما تلتفتي ما ترجعي للوراء. لا تلتفتي الى الوراء وهذا يحتاج الى قوة اسأل الله باسمائه الحسنى وصفاته العلى ان يقدرنا على هذا. وان يرضينا باقداره واقضيته. وان لا اجعلنا ممن يلتفت اليها. فاتك خلص انتهى الكلام - 00:21:54ضَ

وبالتالي يقول الله تعالى يا ايتها النفس المطمئنة ارجعي الى ربك. راضية عنه. مرضيا من قبلت بالله وبالتالي قبل الله شنو؟ قبلها الله عز وجل. الثلاثون الرضا متعلق باوامر ربه الدينية قال والقدرية ولذلك يولد - 00:22:18ضَ

اخوانا في حاجة حتى في الشريعة. انت بتكون عليك. يعني ربنا بيقول حاجة. انت كم شايفه مية جاية تحترض عليهم. وهذا يخالف الرضا. تسمع اية تسمع حديث تسمع اشياء انت تتعاطاها ومو تقول دي حرام ذاته - 00:22:50ضَ

اما الراضي يتلقى اوامر الله بتسليم. والله في واحد كلمني عازف كبير. عازف من اكبر العازفين. تاب قال لي والله انا ما كنت اتصور انه اعيش يوم بغير الموسيقى. والان هي اضغط شيء الى نفسي. واسوأ شيء اراه في الدنيا قبلي - 00:23:08ضَ

شفت كيف؟ وبالتالي توأم يقول لك ما تقدر تعيش بدونك. كذا ليه ما بيعيش بدونه دوام وتعلق باوهام. طيب الحادي والثلاثون من موجبات الرضا ان جميع المعاصي والمخالفات سببها عدم الرضا. دي قاعدة اخوتها ابن القيم - 00:23:27ضَ

طيب قال وانت كان داير تتأكد من هذا الكلام من يعرف نفسه بالنقص ويدرك نفسه وحقيقتها يعلم ان النفس لا تعصي الا اذا فقدت الرضا وبالتالي يرى ابن القيم ان المخالفات كلها اصلها من عدم الرضا. طيب. الثاني والثلاثون - 00:23:49ضَ

والله ده يعتبر النقطة الثانية والثلاثون الرضا عدم الرضا شف القيم ده. والله ابن القيم ده نجم قال عدم الرضا باقدار الله واحكامه الشرعية والقدرية تفتح ابواب البدع طبعا الزول بيقول ما عنده علاقة بالبدعة. تكلم عن بدعة الرافضة - 00:24:15ضَ

رفضوا ماذا؟ رفضوا خلافة ابي بكر وعمر وبالتالي تجد الرافضة الى يومنا هذا ينوحون في كل عاشوراء على من؟ هذا الحسين ابن علي رضي الله عنه وهل النياح جائزة؟ على الحسين او على غيره جائزة - 00:24:45ضَ

يضربون وجوههم وابنائهم ويبكون ويشقون وجوههم وابدانهم بالسكاكين فتسيل دماؤهم عندهم رضا شيء عجيب. الخوارج ما عندهم رضا خرجوا على الحمام ولم يرضوا بالاحكام التي امر الله عز وجل بان لا يخرج الانسان على المسلم على امامه - 00:25:08ضَ

والله دي ضربة في الصليب عدم الرضا يفتح ابواب البدع. تتخيل مذهب كامل وطائفة كاملة تقوم على موالاة افراد تنوح عليهم وتجعل الدين كله فيهم اللي هم ال بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا يجوز المغالاة في ال البيت - 00:25:36ضَ

وانما اكثر من يحب ال البيت هم اهل السنة. اكثر من يحب ال بيتهم منو؟ اهل السنة يحبونهم حبا وبالتالي لا يخالفون منهجهم. هل منهج ال البيت فيه سب الصحابة؟ والسخط - 00:26:07ضَ

اه والعويل لما تمشي الحج ولا المدينة بتربي الرافد وبين الشيعة. تلقاه يمشي جنب البقيع يغني ويبكوا. شنو قال بيبكوا قال ليه ببكوا مفرظة ما في صدق شفته كيف وصحابة فضلاء واجلاء ما فيهم كلام - 00:26:26ضَ

ولكن ان تقيم دينك على معاداة صحابة وتفضيل اخرين عليهم. وان يكون هذا دينك هذا ليس بدين رب العالمين دين رب العالمين الكتاب والسنة طيب الثالث والثلاثون دي برضو خطيرة. الرضا - 00:26:50ضَ

نعقد نظام الدين. الظاهره وباطنه اتكلم عن شنو الرضا معقد نظام شنو؟ الدين. ظاهره وشنو؟ وباطنه. قال فان القضايا لا تخلو من مأمورات ومنهيات ومباحات ونعم ملزة وبلايا مؤلمة الانسان - 00:27:14ضَ

يتعامل مع كل قضية النعم عندنا شكر. البلايا المؤلمة عنده لها شنو ؟ الرضا. المباحات يتعاطاها بمقدار المحرمات والمكروهات يبتعد عنا. وبالتالي يوفي المقامات حقها وبالتالي يكون قد اتم مقامات الدين كلها - 00:27:47ضَ

ثم يقول عدم الراب يلحق بابليس لان ابليس ابى ان يرضى لحكم الله. الله قال له اسجد او اسجد ابليس ده مخلوق شف الخلق يؤثر في الانسان ابليس مخلوق من النار. والنار من سماتها انها حوجاء - 00:28:09ضَ

وانها طائشة يصعب السيطرة عليها. عرفته؟ هائجة وطائشة ومتعالية وابليس مخلوق من النار. ربنا قال له واذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم فسجدوا. الا ابليس. قال ااسجد لمن خلقت طينا يبحث صار ابليس يبحث عن - 00:28:43ضَ

النواقص في الاخرين. انت ما لك ومال الاخرين فاسجد لمن خلقت طينا خلقتني من نار وخلقته من شنو؟ من طين. وزعم ابليس ان مادة النار افضل من مادة الطين وهذا باطل. حتى في المقارنة - 00:29:15ضَ

لو جبت الطين وجبت النار الاقيم ما في مقارنة ينبت الزرع ويعلي البناء ويحصن البيوت ويستر العورات دشنو الطيب. النار بتعمل شنو؟ بتحرق. ولو ارادوا ان يستفيدوا منها الا بمقدار الاكل - 00:29:36ضَ

بمقدار بسيط وكان الشجر طلع من الطور يطفش نقطة يطفو النار. وبالتالي يرى ان فيه شبه من ابليس ايوة دي نقطة خطيرة جدا يقول ابن القيم ايضا مما يوجب الرضا - 00:30:02ضَ

القدر الذي تكرهه ولا يلائمك. حصلت لك حاجة انت ما عجبتك جزء القدر الذي تكرهه ولا يلائمك لا يخلو من ان يكون عقوبة لذنب عقوبة لشنو ؟ لذنب وبالتالي تعتبر الذنب مرض والمصيبة دواء - 00:30:32ضَ

لما بتتعامل مع المصيبة اعتبر شنو؟ دواء ولولا تدارك الحكيم قال له حكيم منو؟ الله عز وجل كان بيسموه الممرض والمساعد الطبي يسموه شنو؟ يسموه حكيم. والطبيب برضو بيقول له شنو؟ يقول له حكيم. كويس - 00:31:04ضَ

بالتالي الرضا اذا تأملت هذه القضية رضيت بالمصيبة ثم حكم الرب ماض في عبده وقضاؤه عدم فيه ماض في حكمك وعدل في قضاؤك. وهذا يعني ان عدم الرضا مش على - 00:31:24ضَ

بيك باجور. جور وظلم وبالتالي قضاؤه يعم الذنب. يا اخي ده كلام! كلام لطيف لطيف جدا. شوفوا الكلام ده كيف الكلام ده! كيف مهم. يقول المصيبة اذا وقعت عليك انما هي من باب العلاج - 00:31:57ضَ

وشف يقول لك فقد تكون عقوبة المصيبة قد تكون شنو؟ عقوبة على ما فعلته وان لم تكن عقوبة ده كلام بالمناسبة عجيب. قال ابن القيم اسوء انواع العقوبة ليس المصيبة التي تمحو اثر العقوبة. اسوء انواع العقوبة ذنب - 00:32:21ضَ

الذنب كيف كون تذنب معناها خلى الله بينك وبينه ورفع تأييده وتوفيقه عنك فوقعت في الذنب اليس هذا عقوبة؟ ولذلك يرى ابن القيم ان اسوأ انواع العقوبات على العاصي اي يترك العاصي - 00:32:50ضَ

عاصي بغير عقوبة اسوأ انواع العقوبات على العاصي ان يترك العاصي بغير شنو؟ عقوبة ليه كل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مدا حتى اذا رأوا ما يوعدون دماح يفيق الا يوم القيامة - 00:33:14ضَ

حيث لا ينفع الندم لذلك يرى ابن القيم انك اذا اذنبت ووقعت عليك مصيبة عقوبة على ذنبك كان هذا من حب الله لك لانه يريد ان يعالجك وان يداويك لانه حكيم. يريد ان يرجعك اليه من قريب. اما اذا تركك بعد المعصية بغير عقوبة - 00:33:40ضَ

فاعلم ان هذه اسوء انواع العقوبات. ابن القيم عنده قاعدة في هذه النقطة كالاتي ترك العقوبة عقوبة يقول دي قاعدة انا الدايم بتعجبني القواعد كلام يكون متين ويعم كل الناس. قال قلوب الغافلين - 00:34:05ضَ

معدن الذنوب قلوب الغافلين معدن الذنوب الكلام ده كيف ان القلب المعرض عن ربه هو اكثر القلوب قابلية لان يعصي الله. وبالتالي قلوب الغافلين معدن الذنوب يعني تنبع الذنوب. معدن الشيء اساسه اصله. اصل الذنوب من القلوب الغافلة. وبالتالي - 00:34:28ضَ

اذا تركك الله عز وجل غافلا دون ان يعاقبك بالتالي ستصير غافلا وقلبك سيكون معدنا للذنوب وربما يفضي هذا الى سوء الخواتيم اعوذ بالله طيب ضرب مثال وكذلك ربنا قال سبحانه وتعالى عن يوسف كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء - 00:35:02ضَ

وسبب ذلك انه كان من المخلصين لذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء. انه من عبادنا يأتون المخلصين وبالتالي كلما قوي الاخلاص كلما قلت الذنوب وهذه قاعدة آآ يعني يعني جدا. طيب - 00:35:32ضَ

يقول ايضا الثامن والثلاثون من الاسباب الموجبة للرضا الراضي يرضى حاجة بسيطة لان ما اصابه لم يكن ليخطئه وان ما اخطأه لم يكن يصيبه. اخوانا هذا الكون افمن هو قائم على كل نفس بما كسبت - 00:36:02ضَ

ما تيجي تدق في اشياء عجيبة جدا تلقى ناس راكبين في لوري وماشيين والقصة دي حصلت اللوري في كوبري كوستا. في النيل الابيض يقطع الكوبري صقر يحمل حيا. ثعبان وقع الثعبان من فوق الحية في شخص معين - 00:36:31ضَ

من دون الناس. فعضه خلصه الناس وقتلوا الثعبان صار الرجل ميتا ارداه الثعبان قتيلا الحية دي الصقر هذا يحمل الثعبان مسافة طويلة جدا مر بصحابي. واراضي واسعة ما رمى في النيل ما رمى. الكوبري ذاته. ما وقعش كده في الكوبري. ولا في الموية. وقعه في اللوري. اللوري - 00:37:04ضَ

محلات فاضية وكان ممكن يودعو في الكبري ما في عربية ماشية كونه يقع في شخص معين بالصدفة ممكن يكون صدفة ما اصابك لم يكن ليخطئك. باص ما ممكن يخطئ هذا. وما اخطأك لم يكن مشلول يصيبك - 00:37:34ضَ

يحدث في الحوادث ذي ايات ايات من الله عز وجل يرسلها للناس. بص يحصل فيه حادث حركة يموت كلهم ويجد تحت الاستقطف الرضيع يخرج سليم ليس به شيء ده شنو ده - 00:38:03ضَ

طيارة في بوكسودان وقعت واغرقت الطائرة ومات من فيها لم يخرج الا طفل الواحد بس عشان نقول عمل خيارات من نفسه يتدس تحت الهداية ولو كان قام جاري كان في ناس بيكونوا جاريين - 00:38:23ضَ

ما اصابك لم يكن ليخطئك. وما اخطأك لم يكن ليصيب ما في تفسير اكثر من هذا اه التفسير. اه واصل في الدرس التاسع والثلاثون الجهاد في سبيل الله جهاد الكفار. اعلى انواع عمل الجوارح - 00:38:45ضَ

الديوان اعمال كثيرة اعلى اعمال الجوارح جات في سبيل الله والرضا من اعمال القلوب. قال ابن القيم الرضا في القلوب بمنزلة الجهاد في الجوارح. فاذا كان الجهاد ذروة سنام اعمال الجوارح فان الرضا ذروة سنام اعمال القلوب - 00:39:15ضَ

الكلام صحيح. كويس؟ الاربعون يقول ان اول معصية عصي الله بها عدم الرضا اللي هو نفس الكلام الذي شنو؟ الذي ارجعنا اليه. ثم يقول ودي نقطة مهمة جدا الراضي واقف مع اختيار ربي معرض عن اختيار نفسه - 00:39:39ضَ

وقام حكى قصة ابن القيم اعجبتني هذه القصة كثيرا قال جلس وهيب ابن الورد ويوسف ابن اسباط وسفيان الثوري كلهم من من اجلاء العلماء. قال سفيان كنت لا اتمنى الموت في يوم من الايام - 00:40:08ضَ

ولكني صرت في هذه الايام اتمنى موت الفجأة. يعني ما قال الله يقتلني قال لكني اتمنى اموت شنو؟ الفجاءة فقيل له لم؟ قال لما ارى من الفتن واخاف ان افتن - 00:40:37ضَ

ده كلام شنو؟ منطقي ولا مو منطقي؟ منطقي. قال يوسف بن الاسباط اما انا فاحب البقاء فقال له سفيان الثوري ولم احببت البقاء وكرهت الموت قال لعلي اتوب واعمل صالحا - 00:40:57ضَ

ووهيب بن الورد ساكن قيل له وانت ماذا تتمنى؟ قال انا لا اختار شيئا. احب ذلك الي احبه الى الله انا لا اختار شيئا. احب ذلك البقاء او الموت. احب ذلك الي احبه الى الله. قال فقام - 00:41:22ضَ

سفيان الثوري وقبله بين عينيه وقال روحانيا ورب الكعبة. قال دي روحانية عالية. روحانية ورب الكعبة وبالتالي هذا استوى عنده الموت الحياة لانه وقف مع اختيار الله لهم وما توحيد عنه؟ قال انا لا اختار شيئا. احب ذلك الي احبه الى الله - 00:41:45ضَ

آآ ابن القيم قصة عجيبة جدا هنا. لعلها تأتي بعد قليل. وهي قصة آآ عمران بن الحصين لعل عبد الله ابن مطرف ابن الشخير دخل عليه فوجده قال في اخر عمره مرض وشل. مشلول وشنو؟ وراقد - 00:42:17ضَ

مشلول واجب فجاءه وبكى بكاء شديد. فقال ما يبكيك هذا بما انت فيه. قال له عمران ابن الحصين انا احب هذا لان الله يحبه وانا سعيد وقال له يا ابن اخي سوف اخبرك بشيء لا تحدث - 00:42:41ضَ

به حتى اموت قال ان الملائكة تأتي وتجلس الي وتؤانسني تبعت في ناس الكلام ده بيجي عندهم خلي انا انا صدقت ليه؟ لحديث البخاري ان عمران ابن الحسين جاء الى رسول الله صلى الله - 00:43:02ضَ

الله عليه وسلم لما كان حيا وقال له اسمع اصواتا تسلم علي قال تلك الملائكة يا عمران زور الملك كان بيسلم عليه الرسول حي. ما بيتونسوا معه وقال امران قال فاكتويت - 00:43:19ضَ

فانقطعت الاصوات. قال فرجعت الى النبي عليه الصلاة والسلام وقلت له لقد انقطعت الاصوات عني. قال لانك اكتويت البنات لم تحب الكي. ما تحب الكيد. الكيد ويورد في السنة فان النبي كرهه. قال واني لا اكتوي - 00:43:39ضَ

انهى امتي عن الكي لكن نهي الكراهة وليس نهي تحريم فلما ترك الكي عادت الاصوات اليه. ويبدو انه من الزمن ذاك ملازمة ابد تفارقه وبالتالي يقول آآ ابن القيم هنا - 00:44:02ضَ

ودي درجة عالية النقطة الجاية دي اللي هي الثاني والاربعون من الاسباب درجة عالية بقى. والله ده كلام وفيه شديد. يقول ابن القيم ان مما يوجب الرضا ان تعلم ان منع الله لك عطاء - 00:44:22ضَ

ان تعلموا ان منع الله لك عطاء. اذا طلبت شيء وتمنيت شيء وتعلقت بشيء ومنعك الله اياه اعلم انه منعك الشيء ولكنه اعطاك شيء اخر. ان من والله لك اعطى. يا سلام! كيف؟ - 00:44:45ضَ

كيف اقول لك ليه قاليك اتى رجل الى سفيان الثوري وقال له دعوت الله كثيرا فلم يعطني كتير الله مداني لمن؟ لسفيان الثوري رحمه الله. قال له سفيان ماذا سألته - 00:45:10ضَ

سألته الله شنو؟ قال سألته حانوتا في زول داير دكامبس. بالليل والنهار يا الله دكان. يا الله دكان ده له دكان ناصية. زول تسع مرات بالليل والنهار دكان. قال له الله ما اداني - 00:45:35ضَ

فقال له سفيان الثوري منعك ربك عطاءه لطفا لا بخلا معناها لما منعك منعك لانه في علمه عنده في الغيب انه لو اعطاك اضرك فطالما انه منعك ما يضرك مع منعه محسن بك. منعك واحسن اليك. وبالتالي منع الله لك عطاء - 00:45:59ضَ

منع الله لك شنو؟ عطاء. ابن القيم حكى قصة عجيبة جدا. قال في رجل سأل الله كثيرا ان يجاهد في سبيل الله فلم يوفق للجهاد. يقول له الله يا الله جاهد - 00:46:26ضَ

يا الله اجاهد يا الله اجاهد فلم يجاهد فحز في نفسه وكان من العلماء يعني كانه بيقول الله ده ما يسهل ليلة. كل ما يدور تتعصب معه فاراه الله في النوم انه جاهد - 00:46:42ضَ

واسر وعذب فارتد عن دينه فاستيقظ من النوم وقد قنع بمنع الله له انه عطاء ايوة. منع الله لك عطاء. منعك ربك عطاءه لطفا لا بخلا. الدكاكين شوية الله حرام. كانه بيبيع سموم سموم. النيكوتين سم - 00:47:08ضَ

انت حاج في واحد شغال في بعض الشباب ناقشوه الزول ده بيشرب سجاير. بتشرب كم سيجارة في اليوم. ضربوها باليوم بس بالاسبوع بالسهر. بالسنة ما يتعاطاه متوسط المتعاطين للسجاير في السودان في سنة يذهب بهم الى العمرة عن طريق الطائرة - 00:47:49ضَ

لو لميت قيمة السجاير في سنة توديك عمرة ما بالبحر. بالطيارة. عرفت شنو في ناس اجتمعوا خمسة اصدقاء. قالوا كل ما نزور نشتري سجاير نحط حق السجاير. خطوا حق السجاير - 00:48:24ضَ

في ظرف اسبوع ولا شهر ما بتذكر يشتروا تور وذبحوه ووزعوه في الحلة خلوا السجاير مرة واحدة من السجاير تطير ليها. وبالتالي اقول العبد يجهل العواقب ولا يعرف المآلات. وربك يختار لك ما هو خير لك في علمه هو وعنده هو. وليس ما هو خير لك على - 00:48:44ضَ

تبي ما تتصور وعلى حسب ما رسمت في ذهنك انت واضحة للمواضيع. حكى ابن رجب قصة عجيبة جدا. عن اه ابو الفتح محمد ابن الفتح الموصلي محمد ابن الفتح الموصلي ده رجل عالم - 00:49:12ضَ

قال كان صائما فجاء الى بيته فلم يجد ما يفطر به الا الماء ما يفطر به الا شنو؟ اذا الماء. افطر خلاص قمع من الطعام طلب من الزوجة ان تأتيه بالمصباح. ليطالع كتب التفسير. فقالت له انتهى زيته - 00:49:34ضَ

المصباح انتهى شنو؟ ذاته. فبكى قالت له امرأته اتبكي وانت العالم الذي تعلم الناس الصبر والرضا قال بقيت فرحا لان ما اصابني لا يصيب الله به الا انبيائه ورسله واولياءه واحباءه. فبكيت هل انا منهم حتى افرح - 00:50:03ضَ

علق ابن ابن رجب على كلام ابي الفتح الفتح بن محمد الموصلي ببيت شعر قال والمنع منه عطية مقبولة والفقر اكرام وبر عاجل المنع من الله عطية مقبولة والفقر اكرام وبر شنو. وبر عاجل. شف الناس بينظروا الى الوقائع والاحداث. ان منع الله - 00:50:32ضَ

ان منع الله لك عطاء. طيب دليت ابن القيم في النطق قال وكان شعار صالحين اذا رأيت الغنى مقبلا فقل ذنب عجلت الي عقوبته الامور كده كتيرة الناس يقولوا ده الله بيحبه - 00:51:10ضَ

يقول لك الله شنو ؟ بحبه. وكان الزوج بقى فقران يقول لك دا الله غضبان عليه يا اخي ما قال ان كنت تحبني فاعد للفقر تجفافا. فان الفقر اسرع الى من يحبني من السيل الى منتهاه. مش معنى زول يقوس الفقر. لكن كان بقيت فقير - 00:51:37ضَ

ما تتزعزع يا سلام. ما تتزعزع وما تقول انا الله غضبان علي وانا اصل زي ده وش وش فقل وما بسعد زاتي ولا انا اصلا شقيان من يومي يا اخوانا قال لك اذا رأيت الغنى مقبلا شعار الصالحين ذنب عجلت الي عقوبته او عجل الي عقوبته - 00:52:03ضَ

يعني بخافوا الله داير ينتقم مني ولا شنو؟ لما لما تبوس تجري في يده جزء وبالتالي بدأ ابن القيم بعد ذلك يحدث عن عدم سؤال الناس شفت ما تسأل ناس اصلا اهم شيء تكون زول عفيف - 00:52:31ضَ

ربما ما قال عن بعض الناس فقرانين قال يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف لا يسألون الناس الحافا في ناس الواحد اصلا ما بتحس النزول ده ما عنده. ولا تكلم زلم ولا تقول يا زول ولا بيستخير يا زول - 00:52:52ضَ

وبعدين انت الناحية دي من الناحية النظرية؟ الموضوع ده سهل. اقول لك والله لو فلسطين ما اكلم اي زول. والله تتأصل المدرسة دايرين الرسوم. وبتاع البقالة قال لك دايرين منك مية وخمسين الف. بس مية وخمسين الف - 00:53:15ضَ

والله بعدين بتعرف حاجة بتعرف حاجة بتقرض واحد عندي لكي لا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم كل عندي واحد يقول لك والله ما واحد والله لما يبقوا في - 00:53:33ضَ

العملية ها انت بعدين بتقول زاته الله ما امر بهلاك يعني موت يعني نموت زاته الله يطمئن ان اكلم الناس مألوف ما في حاجة الناس بالناس قل برب العالمين لكن كما يعني وكان يستعد بالناس ما في حاجة. الله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه. لكن انا بتكلم عن مقامات كذا عن مقامات شنو - 00:53:50ضَ

عن مقامات الكمل من الرجال وبارك الله فيكم. وصلى اللهم وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه وسلم - 00:54:14ضَ