باحث

مواصلة لمنزلة الحياء كنا قد تحدثنا في الدرس الماضي عن وهمي ابن القيم رحمه الله تعالى للحياء واليوم نبدأ بقول صاحب المنازل الامام الهروي رحمه الله تعالى ويبدأ ابن القيم آآ يسرح كلام الهروي - 00:00:00ضَ

يقول صاحب المنازل رحمه الله الحياء من اول مدارج اهل الخصوص يتولد من تعظيم منوط بود هذا الكلام شرحه كالاتي الخاصة الذين يتعاملون مع الله بابدانهم وقلوبهم وعامة الناس يتعاملون مع الله عز وجل بابدانهم وجوارحهم - 00:00:32ضَ

ومثلا لو قلنا صلاة العامة القيام والركوع والسجود والحركة وصلاة اهل الخصوص الحركة بالجوارح مع الركوع والسجود بالقلب واول درجات اهل الخصوص استحضار معية الله بالقلب ان تستشعر وان تستحضر ان الله معك دائما - 00:01:10ضَ

وانه لا يخذلك من اجمل ما نقل ابن القيم ليس في المدارك ولكن في الفوائد ان يحيى بن معاذ كان يقول اللهم اجعل افضل العطايا على قلبي رجاؤك واجعل اعظم الكلام - 00:01:46ضَ

على لسان ثناؤك واجعل احب ساعة من الدنيا ساعة يكون فيها لقاؤك هذا يعني انه يستحضر معية الله. التي سوف نتحدث عنها بعد قليل. لان ابن القيم كالهرب يتفقان على انه لا حياء الا باستشعار معية. واستحضار قرب - 00:02:14ضَ

كلما احس العبد انه قريب من الله. وان الله قريب منه ويطلع عليه يتولد عندئذ الحياء عندئذ حياء ولا يكون حياء بغير ذلك. فبالتالي هذا من ارفع الكلام واتمه. الحياء من - 00:02:44ضَ

اول مدارج اهل الخصوص الذين يتعاملون مع العبادات بقلوبهم وابدانهم. لان تجريد البدن من العبادة صار. ولا يعتبر امتثالا يعني الواحد قال انا بصلي بقلبي ما بصلي. بصلي مقبولة لان ترك العبادة بالجوارح جفاء - 00:03:05ضَ

ولكن ترك العبادة بالقلب شغل واعراض ولهو ونسيان وبالتالي تجد شخص يصلي لكنه لا يؤدي من الصلاة الا حركات. لا يستشعر المعاني من التذلل والخضوع والانكسار لله. ولا يقف على الالفاظ والاذكار التي تقال في - 00:03:34ضَ

العبادة من تعظيم الله واجلاله. فلا يستشعر ذلك ابدا وبالتالي اهل الخصوص عبادتهم عبادة بدن وقلب يقول ابن رجب رحمه الله تعالى اهل الخصوص من الصوام صومهم الصوم الذي يصومه اهل الخصوص - 00:04:04ضَ

صوم واهل الخصوص من الصوام صومهم صوم اللسان. عن البهتان والكذب والعارفون واهل الانس صومهم صون القلوب عن الاغيار والحجب ان يصون قلبه عن غير الله هذا قمة العبادة وبالتالي - 00:04:35ضَ

اهل السلوك يرون الله حاضرا معهم دائما. وعلى هذا بناء سلوكهم والا على الانسان ان يبقى في مسالك العوام عابدا بالبدن مجهزا للجسم ما استطاع الى ذلك سبيلا دون ان ينفذ الى حقائق العبادة ولا الى كمالات - 00:05:02ضَ

تأتي العمل وبالتالي هذا شرح النقطة الاولى. الثانية كان الهروي يحدث عن مصادر الحياء. من اين يأتي الحياة مشكلة كلنا سمع ان الحياة لا يأتي الا بخير وان الحياء خير كله. وانه من الايمان - 00:05:31ضَ

وانه شعبة من شعب الايمان. وانه عاصم لصاحبه اذا لم تستح فاصنع ما شئت وان الحياء من الفضائل والمكارم. لكن كيف يحصل الحياة الهروي يقول يتولد من تعظيم منوط بود - 00:05:58ضَ

وهذا من اللطائف. شوف بقى التفسير ابن القيم يقول ابن القيم التعظيم يولد النصر انت لو بتعقم حاجة بتعمل حسابك تاخد حذرك شديد والصواب الا يقال النفرة. لكن يقال الحذر. انت لو بتعظم بشر من الناس بتعمل حسابك - 00:06:24ضَ

بتحذر ما بتتكلم قدامه ترغي وتسبت وتاخد راحتك بتكون عامل حسابك في ناس مثلا ناس يعني قريبين منك تطلب معاهم ويتفلتوا اي حاجة. لكن في ناس كبار في السن ابوك كدا انت بتحاول تتكلم - 00:06:49ضَ

الكلام بادب بتعظيم التعظيم يولد الحجر. والود يولد القرب ما بتلموا. يعني الود يولد ماء عكس ما يولده التعظيم. اذا كان التعظيم يولد المهابة فان الود يولد الارتياح والانبساط. اذا اجتمع الود مع التعظيم ولد الحياء. لان في الحياء تعظيم - 00:07:09ضَ

وانبساط بالحياء حذر وانبساط وبالتالي يعني هذا من لطيف ما قال الهروي ومن لطيف ما شرح ابن القيم الجنيد رحمه الله قال ان الحياء يتولد من رؤية الاء ورؤية التقصير - 00:07:42ضَ

وهذا قريب من المعنى الذي قيل. رؤيا الالات تولد حب الله ورؤية تقصير تولد الخوف من الله. فاذا اجتمع حب الله مع الخوف من الله تولد الحياة وكأن الحياء يجمعه تعظيم وود. الود معناه طب يا اخوانا وبالتالي من احب الله - 00:08:11ضَ

وفي نفس الوقت كان معظما لله خائفا منه هذه الحالة الوسط ثم الحياء وبالتالي الحياء ايضا من الخوف عليم ولا يكون الا بحضور او باستحضار وبالشعور بمعية الله. فاذا شعرت بقرب الله ومعيته استحى قلبك منه سبحانه - 00:08:38ضَ

وتعالى هذا تعريف الحياة عند من عند الهرمون يقول هاروي وهو على ثلاث درجات وهو الكلام لمن؟ للهروين عن الحياء الدرجة الاولى حياء يتولد من علم العبد بنظر الحق اليه - 00:09:06ضَ

ويجذبه الى تحمل هذه المجاهدة ويحمله على استقباح الجناية ويسكته عن الشكوى طيب اذا علم العبد ان الله ينظر اليه هذا العلم يورث العبد الحياء يجعله صاحب حياء ويجذبه الى تحمل المجاهدة - 00:09:31ضَ

اي الطاعة والتكاليف والعبادات فيها اعباء لانها تكاليف مسؤوليات اعمل كده وتعمل كده وتصلي في مواعيدك وتصلي كذا من الصلوات وتفعل كذا وتفعل كذا. الحياء معين على تحمل لاعباء التكاليف. لان اخواننا التكاليف فيها ثقل على النفس - 00:09:58ضَ

وقد ورد ما يوحي بذلك في القرآن. قوله تعالى انا سنلقي عليك قولا فقيل لي شنو الاعباء والتكاليف. الم نشرح لك صدرك ووضعنا عنك وزرك الذي انقضه ظهرت ورفعنا لك ذكرك. وبالتالي نقول الحياء يفيد - 00:10:24ضَ

قال حياء يتولد من علم العبد بنظر الحق اليه. هذا صحيح يعني من الامور التي تولد الحياة علمك بان الله يطلع عليك وهذا مهم جدا بالمناسبة. في السلوك اي انسان يحب بنفسه - 00:10:49ضَ

على منهج الاسلام ويزكي النفس بما قال الله عز وجل قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها لا يكون تهذيب النفس الا بمراقبة الله واليقين بانه يطلع عليك ولما غاب هذا العلم وهذا الشعور وهذا الحضور وهذه الدرجة من التربية حصولة الانحرافات في الامة - 00:11:07ضَ

تأمل قول القائل اذا ما خلوت الدهر يوما ولا تقل خلوت ولكن قل علي رقيب ولا تحسبن الله يغفل ساعة ولا ان ما تخفي عليه يغيب اذا خلوت بريبة في ظلمة والنفس داعية الى الطغيان - 00:11:37ضَ

تستحي من نظر الاله وقل لها ان الذي خلق الظلام يراني الذي خلق الظلام لا تخفى عليه خافية ان الذي خلق الظلام يران هذا الشعور وهذا الاحساس مهم لا خير في من لا يراقب ربه عند الهوى ويخافه ايمانه - 00:12:05ضَ

حجب التقى سبل الهوى. فاخذ التقى يخشى اذا وافى الميعاد هوانا. يخسر يوم القيامة اذا اوتي به ان يهان على رؤوس الخلائق والاشهاد وبالتالي يقول ابن القيم من راقب الله - 00:12:29ضَ

وعلم ان الله يطلع عليه كان عبدا نشيطا في خدمة سيده متحملا للاعباء لان نظر السيد الى العبد يحركه خلي السيد. سيدنا مالكه لو الناس شغالين وجه صاحب المصنع العمال حيعملوا شنو - 00:12:52ضَ

بينشطوا ولا ولا ولا صاحب العمارة قاعدين شغالين فيها الناس. المقاول وكله واقفين وجسد السبل زاته العبد الحق لله دائما نشيط في العبادة لانه مقر وموقن بان الله ينظر اليه - 00:13:20ضَ

وبالتالي هو يريد ان ينال من سيده الرضا وبالتالي يريد لسيده ان يرفعه درجات. وبالتالي يبسط وفرق بين سيدين وفرق بين عبدين الفريق المصري مسجد العمل صاحب العمل بص يا اخي في المدارس زمان انا طبعا زمان في الابتدائي كان لما نيجي نوجه - 00:13:55ضَ

بيرسلوا مجهدا. والله الاستاذ بيشتغل في الحصة شغل ويجي يكلمكم بيقول لكم تكونوا الموجه جاي. تسارفوا كلكم ترفعوا ايديكم. وممكن يجريك الحصة دي اعملوا نفسكم ما بيردوها. وتكونوا فاهمين وتشاركوا كلكم في الحصة. والله العزيم ولا ما بيحصل - 00:14:22ضَ

قدام المدة بيشتغلوا شغل سديد زمان كان في كلام زي ده يعني مرة مرة ما ما كل المعلمين يعني مرة مرة وبالتالي لا شك ما ينشط ويجذب الى العمل اطلاع الله عليك - 00:14:41ضَ

لكن ليس اطلاعا وقتيا ونظر الله اليك ليس موسميا انما نظر الله اليك على الدوام وعلى كل حال وبالتالي المؤمن حي دائما ونشيط في العبادة وحريص على الطاعة ومجاهد في الخير دائما لماذا - 00:14:58ضَ

بدوام نظر الله اليه ونظر الله لا يغيب ولا يخفى عليه ابدا طيب ابن القيم يتحدث عن عكس الحياء بالمناسبة عكس الحياة اما البذاءة او الوقاحة يقول لك فلان عنده حياء - 00:15:25ضَ

وقح لا حول ولا قوة حاجة كعبة خلاص ما يبالي. وبالمناسبة انا يعني عشان اصور المعنى قريب الى الناس اقول كالاتي اقرب الالفاظ الى الحياء الاحسان او حساس فلان ده حساس شديد - 00:15:51ضَ

حساس دا حد يجي من الحياة ونسبه في نوع من الناس يا اخي الوداد اتكلم ما يقدر ما يقدر يتدين حساس فانت تتصور مسألة الحياة دي بدون زي شنو؟ اقول لك الحي - 00:16:15ضَ

حساس يعني اه احساسه عالي انت بتحس انت ما عندك احساس؟ اللي ما عنده احساس وقح ابن القيم يرى من الوقاحة في الايمان ان يلتفت القلب الى غير الله التفات القلب - 00:16:35ضَ

الى غير الله وعدم التفات العبد الى نظر الله اليه قحة في الايمان. اي درب من دروب الوقاحة في الايمان. طيب دي الدرجة الاولى من درجات الحياء قال حياء يتولد من علم العبد بنظر الحق - 00:16:53ضَ

اليه فيجذبه هذا الحياء الى تحمل المجاهدة. وقلنا يراد بهذه النقطة النشاط وسبب النشاط دوام نظر السيد الى عبده ودي يا اخوانا يعني نقطة في غاية الاهمية من لطائف ما قرأت - 00:17:12ضَ

وقفت عليه كنت اقف الى كلام لابن الجوزي ابن الجوزي رحمه الله كان يدرس وكان يحضر درسه الالاف يحرصون على درسه الالاف يأتون لحضور الدرس وذات مرة خاطب نفسه بدون ما - 00:17:34ضَ

قال كيف بك اذا نجى هؤلاء جميعا هو اسمه عبدالرحمن كيف بك اذا نجى هؤلاء جميعا يا عبد الرحمن؟ وهلكت انت استفادوا من الدرس وطبقوه وانت اصابك شيء من افات القلوب مما يصيب البشر من علو او - 00:18:00ضَ

سمو او ترفع او كذا وهلكت وادخلت النار قام قال لو عمل كده لو استرسل مع الخاطرة حيقطع الدرس. ما حيعمل دريس. حقول الناس قاعدين يعاينوني وبيحضروا الدرس بتاعي ناس قتال وانا اوقف الدروس ذاته - 00:18:25ضَ

بص قال فخاطبت نفسي قائلا الهي بيقول لي الله كده الهي لو انك ادخلتني النار يوم القيامة فلا تعلم طلاب الذين كانوا يحضرون دروسي دخلني النار لكن ما توري الطلاب كانوا بيحضروا الدرس قيامة كبيرة - 00:18:45ضَ

فلا تعلم طلابي صيانة لكرمك لا لاجلي حتى لا يقولوا عذب من دل عليه لو ورطتم معدي وشافوني يقولوا بالله كان مريض الله زاته الله دخله النار صيانة لكرمك لا لاجلي. حتى لا يقولوا عذب من دل عليه - 00:19:12ضَ

وبالتالي والله درجة عالية من الحياة. ومن المعرفة من المعرفة يعني كان ابو سليمان الداراني رحمه الله يقول لله يا الهي انا والله احبك لو انك ادخلتني النار اخبرت اهل النار في النار اني احبك - 00:19:37ضَ

قال لي يا الله وابو سليمان الداراني من تلاميذ الامام احمد ابن حنبل كان يقول له يخلو دخلتني النار انا والله بحبك. كان دخلت لنا بكلم الناس انه انا بحبك. الناس اللي معاي في النار بكلمه - 00:19:56ضَ

بقول لهم انا بحب الله بالتالي هذه درجة من القرب والمعرفة بان الله مطلع وبالتالي هذا يفيد جدا في الحياة قال هذا الحياء ويحمله على استقباح الجناية استقبال الجناية ابن القيم بيرى - 00:20:14ضَ

الاستقباح نوعين استقباح الوعيد واستقباح الموجب للوعيد اقباح الوعيد قال لك النار انت بتلوس لازم تلاوس يا اخي ربنا قال كده واتقوا النار التي وقودها الناس والحيار. الله لا يخوفكم يا اخي - 00:20:37ضَ

قال لكم واتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة عليها ملائكة غراب شداد يعني شوف البردي بص الانسان يسأل الله السلامة نهاية ويدر عليها استقبال الوعيد يوجب استقباح الموجب له. هل بيدخل النار شنو - 00:20:58ضَ

باختصار المعاصي وبالتالي من استقبح الوعيد استقبح الموجب للوعيد والحياء يعين على استقباح الجناية. يعني انت تقول والله انا كنت ماشي في الشارع. كويس وبشرب في سيجارة. لاقاني ابوي والله صح؟ ما قعد الا ابوهم ناس كتاف او تقول والله لقاني استاذ - 00:21:25ضَ

والله محل ما عرفته اود السيجارة ما عرفته يعني ذاته استحى حياء شديد مش كده وبالتالي اقول في هذه النقطة ان المؤمن ليست له عصمة من المعاصي. ولكنه حتى اذا فعل المعصية في حالة ضعف - 00:21:55ضَ

فانه يستقبح المعصية جدا. بل مما ذكره العلماء ومنه ابن القيم ذكر معنى لطيف جدا في الحياء. قال المؤمن اذا وتاب الله عليه بعد سنين قال كلما تذكر معصية من المعاصي وكيف ان الله ستره ولم يفتضحه - 00:22:21ضَ

كل ما اقشعر جلده وجسمه يا من يكون بينه وبين صجاعي يتذكر انه قبل كدا عمل كدا وعمل كدا. ما يتصوروا ان احنا انا عملت وذلك لتمكن الحياء من القلب. ابن القيم عنده اسم جميل. يقول هجوم سلطان القلب على الحياة - 00:22:42ضَ

او هجوم الحياء على سلطان القلب الحياء يهدم على شنو فيصير الحياء سلطانا للقلب. يعني الانسان اخوانا المعنى ده فعل صحيح يتذكر معصية بالله لما اتذكر معصية وانه الله كان شايفه وانه الله خلاه وامهل - 00:23:05ضَ

يا من زهتوا يقول لك شنو يقول لك. مما يحس بي من الحياء فاستقباح الجناية هو من شيم المؤمنين. اما عدم مقاربة الجناية ينقص الايمان ولا يذهبهم. ينقص الايمان عند اهل السنة ولا يذهبه بالكلية - 00:23:29ضَ

طيب قال ويسكته عن الشكوى يا سلام اللي عنده حياء من الله؟ شوف حيحصل له شنو هو كما قال يتولد من علم العبد بنظر الحق فيجذبه الى العبادات ويحملوا على استقباح الجناية - 00:23:50ضَ

وطالما انه مستحي من الله مستحي من الله يسكت عن الشكوى. لان الشكوى قطع في حيائه واستحضاره ان الله مطلع عليه وان الله قريب له. او قريب منه. فاذا شكى - 00:24:20ضَ

من الحال كانما شقى الخالق الى المخلوقين. يعني زي ما بيقول للناس شوفوا الله عمله شنو. انا ما عندي كدا انا تعبان انا ماشي انا عندي كدا يقول كدا فبالتالي - 00:24:40ضَ

الشكوى ابن القيم يقول الحياء لا يمنع من الشكوى الى الله لان الشكوى الى الله فقر والذل وفاقة وعبودية. اما الشكوى الى المخلوق فيه اشكال. والمخلوق تحدثنا عن الشكوى الى المخلوق فيما - 00:24:58ضَ

ان الشكوى الى المخلوق على درجات. مخلوق يمكن ان يزيل الظلم عنك كالقاضي. والشرطي والحفل والمسؤول في بابه عرفته؟ يمكن يزيل عنه شنو؟ يزيد عنك الظلم ومرتك تشكوها لله تشكوا على ابوها عشان يرجعها براسها - 00:25:19ضَ

يقوم صح ولا ما صح؟ هل دي شكوى الى غير الله الشكوى الى المخلوق على درجات. اما شكوى الى مخلوق فيما يقدر ان يزيل عنك الالم هذا لا شك جائز - 00:25:49ضَ

ولكن ترك هذا كمال. تركه شنو؟ كمال انا زول ظلمني. ابيت امشي القاضي. بس خليته. قلت انا اخلي الموضوع دلاوي ما امشي خلوه بس خلاص انتهى الكلام هذا نوع من انواع شنو؟ من انواع الجمال ليه كمال؟ لانه صبر وسماحة وعفو وفضل ما في شك - 00:26:07ضَ

وانت كمان لكن طيب زول اكل حقك تشتكي ولا ما تشتكي؟ كيف يا اخي ما تشتكي؟ تشتكي؟ وبالتالي الشكوى على هذه الاقسام. قال الهروي الدرجة الثانية حياء يتولد من النظر في علم القرب - 00:26:30ضَ

فيدعوه الى ركوب المحبة ويربطه بروح الانس ويكره اليه ملابسة الخلق. يا سلام. هذه الفقرة من الطف ما كتب الهروي مش ابن القيم. في المدارج كلها. في منازل السائرين التي كتبها الهرويون. طيب - 00:26:51ضَ

حياء يتولد من النظر في علم القرب. انت علمت ان الله يعني قريب هذا القرب تعلمه علما وتدانيه مداناته حتى يكون معية ومعية الله لعباده على نوعين معيته العامة لعموم الخلق وهي معية العلم والاحاطة - 00:27:14ضَ

ربنا لما نقول معنا ومع كل الناس علما وشنو؟ واحاطة احاط بهم والله من ورائهم محيط. وفي ذلك يقول تعالى ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو شنو؟ ورابعهم. هذه معية شنو - 00:27:45ضَ

الاحاطة حتى قال ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا وهو معه دي ما هي شنو؟ معية العلم والاحاطة. وفي قوله تعالى هو معكم اينما كنت اما معية القربى التي عليها ابن القيم هنا - 00:28:09ضَ

هي المعية الخاصة وهي معية النصرة والتأييد معه تأييدا. وهذه ليست لكل الناس ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون. معهم ان الله مع الصابرين وان الله لمعن محسنين - 00:28:38ضَ

هذه معية فيها الحفظ والتأييد والتوفيق والنصرة كما قال ابن القيم هنا لا تشعر من امتزاج يعني لم يمتزج العبد مع الرب كما يقول بعض الكفرة والملاحدة. اعوذ بالله من - 00:29:05ضَ

من قولهم هذه المعية هي القرب اي قرب في القرآن معية لكنة معية جمعية عامة ولا جمعية خاصة مثلا واذا سألك عبادي عني فاني قريب قرب يعني خاص معية تأييد - 00:29:30ضَ

ما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه عرفته؟ التقرب تقر شنو تقرب معية اي انه في معية الله ومن ذلك قول الله تعالى لموسى كلا انني معكما. اسمع وارى. وقول موسى كلا ان معي ربي - 00:29:56ضَ

سيهدين هذي معي شنو نصرة معية تأييد معية اه توفيق. طيب ابن القيم يعني عنده كلام لطيف جدا. انا اقوله لك. يقول رحمه الله معية القرب من الله تكون لداعيه - 00:30:22ضَ

ولعابده لمن لمن دعا ولمن قال قريب من داعيه بالاجابة وقريب من عابده بالاصابة الدليل شوف الاجابة واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب قريب من داعيه بشنو؟ بالاجابة. وقريب من عابده بشنو؟ بالاثابة - 00:30:51ضَ

واسجد واقتربوا اي كلما ازددت سجودا كلما ازددت الى الله قربا. ابن القيم عنده قاعدة راسخة المحبة لله تكون على حسب القرب منه. لان القرب يعرفك اصحاب الكمالات كلما ازدت قربا منهم كلما تعرفت على شمائلهم وصفاتهم واخلاقهم من القرب - 00:31:30ضَ

وكل ما ازدت قربا من الله كلما فتح الله على قلبك من المعارف فتلحظ نصرة نصرته وتأييده وتطلع على صفاته وعلى احسانه وعلى بره فتزداد بذلك له حبا كذلك العكس من احب شيء اقترب منه المحبة توجب القرب والقرب يوجب شنو؟ يوجب - 00:32:06ضَ

المحبة. وبالتالي القرب الذي تكلم عنه ابن القيم يدعو الى ركوب المحبة. كلما ازداد حبا ازداد شنو طيب المحبة لكن ده كلام لطيف جدا ابن القيم يرى ان المحبة بين قربي - 00:32:36ضَ

وبين معرفتين المحبة بين شنو بين قربين وبين شنو معرفتين كيف اول شيء تتقرب الى الله. القرب يولد شنو؟ يولد شنو؟ المحبة. هذه المحبة سوف تزيدك من الله قربا فيتولد قرب ثاني. فصارت المحبة بين شنو؟ بين شنو؟ وبين عرستين - 00:32:59ضَ

تعرفت عليه معرفتك به اظهرت لك محاسنه وكماله فازددت معرفة بعد بعد حبك له. كده يا اخواننا ولله المثل الاعلى. اعتبر بشر. في واحد ما عنده صلة من بعيد لبعيد - 00:33:33ضَ

وانت بقيت تزوم في البيت كتير وتزوره وتطلع وتنزلوا مع بعض انت لمن قربت منه احبيته صح؟ بعد ما احبيته قلبك ده عرفك باشياء كثيرة جدا. من من الاشياء الجميلة - 00:33:53ضَ

ممتع ازددت قربا له. هذا في مصر وان كان هذا في البشر قد ينقطع. وقد يمل ولكنا نتحدث عن قرب العبد من من ربه سبحانه وتعالى. اه ثم يقول صاحب - 00:34:08ضَ

مازن في الدرجة الثانية قال ركوبه المحبة وربطه بروح ربطه بروح الانس لماذا تحدث الهروي عن الانس والحياء يا اخوانا حتى لا يتفرق بنا السبيل. ونحن نتحدث عن الحياء الحياء - 00:34:28ضَ

يعظم بالقرب من الله والقرب من الله يولد حالتين للقلب. يولد حبا. هذا واضح كلما ازددت من الله قربا كلما ازددت منه شنو ليه لان القرب يعرفك على ما خفي عليك من صفاته وكرمه واحسانه وبالتالي تزداد له شنو - 00:34:59ضَ

تزداد له شنو؟ حبا والحب الذي اتى بالقرب الاول يولد قرب شنو قربا ثانيا واضح القرب والحب يولدان الانس. وابن القيم كما سوف نعرف في منزلة الانس في منزلة اسمها الانس - 00:35:27ضَ

يرى ابن القيم ان الانس لا يتصور الا بحب هل تتصور انك يمكن تكره شخص وتأنس به تكون يعني يجيك ويقنب معاك تكون مبسوط جدا. ولا تكون متضايق بتكون متضايق تقول يا اخي مش متين يا اخي - 00:35:49ضَ

قاعدين في قلبي. صح ولا ما صح؟ قاعدين في قلبي. قلت اصلا لا يتصور ان يكون هنالك انس بغير محبة. فما الذي اورد الانسة هو مش الانس روح الانس. يعني - 00:36:12ضَ

ان الانس لها رح تحيي القلب. والمستحي من الله انس بالله الى درجة ان ملازم لقلبه. لذلك شبهه الهروي بتشبيه اللطيف. قال ربطه يعني كأن الانس ملازم كل قلب مستحي القريب من الله المحب له الانس ملازم له ملازمة لا تنفك عنه - 00:36:31ضَ

الدرجة الثالثة يقول حياء يتولد من شهود الحضرة وهي التي لا تشوبها هيبة ولا تقارنها تفرقا ولا يوقف لها على غاية. وده كلام لطيف لطيف جدا اخوانا من الاشياء اللطيفة في المدارج انت تحس ان الذين كتبوا هذا الكلام ما كتبوا هذا الكلام ابتداء - 00:37:01ضَ

انما عاشوا هذه الاحوال بقلوبهم فعبروا عنها بعد ذلك. والا مثل هذا كان لا يمكن ان يقال لمجرد تصور يتصور يعني المسألة وكذا طيب فيقول يتولد من شهود الحضرة ابن القيم يقوم يزيد - 00:37:32ضَ

يقول شهود الحضرة انتزاب الروح والقلب من جميع الكائنات وعكوفه على رب شهود الحضرة طيب القرب الحظر اللي انت جالس له؟ هي كلمة هي عندها قسمين. قسم فاسد اصلا. لكن الحضرة اللي بيعنيها ابن القيم هنا استحضار - 00:37:52ضَ

القلب لمعاني الربوبية والالوهية والتعظيم. يعني ان تكون معرفة الله حاضرة في في قلبك وان تكون مستحضرا لعظمته ولقوته مما يمنعك من كثير من المعاصي. وان تكون مستحضرا لقربه. يعني انت تدعوه تستحضر انه - 00:38:22ضَ

قريب انه يسمعك الان. هذا يولد عندك هذه المعاني التي ذكرها. هو يتولد من شهود الحضرة وقول شهود الحضرة ان يسند الحضرة بشنو؟ بقلبه. اما الله لا تدركه الابصار. سبحانه وهو - 00:38:46ضَ

يدرك الابصار. كويس؟ وبالتالي شهود الحضرة التي يتحدث عنها الهروي ويجيب عنها ابن القيم ان العبد يستحضر بقلبه معاني تعظيم الله ومعاني القرب من الله واذا حصلوا هذا غشيته الهيبة - 00:39:06ضَ

يا اخوانا الظلم كل ما يزيد قرب من الله وده العكس من البشر انت كلهم قرب من البشر بتسقط الحواجز بينك وبين البشر يعني مسلا في زول بتلاقيه لاول مرة بتتكلم بتحفظ - 00:39:38ضَ

عرفتوا طلعتوا ونزلتوا واكلتوا بعداك بتهزر معه عهدي. لكن هل في زول بتلاقي لي اول مرة بتهزر معه الهيموجودة. ما الذي يسر الهيبة المدانة والمعاشرة والمخالطة بالنسبة للبشر اما الله عز وجل كلما ازددت منه قربا كلما غشيت هيبته شنو؟ قلبك فازددت له تعظيما واجلالا - 00:39:53ضَ

طيب هذه الهيبة لا تقارنها تفرق بمعنى تجعل كل ما ازددت هيبة من الله كلما انصرفت عن جميع الخلق عما سوى الله وصارت جمعية قلبك واقباله على الله وحده لا الى غيره - 00:40:22ضَ

اخوانا المعاني دي انا احس انها في معاني جليلة. لكن الاشكال في تنزيل المعاني انت تكون عايش مع الناس. تعامل تقي تزور في في البكيات في الافراح تكون معاهم تضحك تتونس - 00:40:46ضَ

لكن قلبك وحوائجك وشكواك ويقينك وتوكلك على الله ويقينك ان البشر لا يفعلون شيء وانت لا تلتفت بقلبك اليهم ابدا. ولا ترجو منهم شيئا وبالتالي اذ انه مع الله ومن كان مع الله لا يخطر بباله سوى الله - 00:41:04ضَ

ودي معناها لا يعني ولا تقارنها تفرقة يعني بيبقى قد تفرق عن الخلق وافترق عنه وفارقهم واقترب من من؟ من الله عز وجل وهذا المعنى مهم لكن نحن نريد هذا المعنى - 00:41:30ضَ

ان نتلمسه نتلمس هذا المعنى. نتلمسه نحنا فيما نعايشه الا يخطر ببالك سوى الله وحده. حتى لو جاتك مصيبة وقعت عليك حاجة اول حاجة في ناس بقى بيذكروا ربنا بيتذكروا شنو؟ وقعت على حاجة تقول لك كده تشوف لنا ظلم - 00:41:53ضَ

مقرب من المسؤول المعين ده اتصل الضابط الفلاني ده. اتصل بفلان ده شوف لي الوالي. اتصل بهنا يشوف لي المحافظ. تخيل سقوط في المحك العملي. وبالتالي تفرق عن الخلق معناه ان لا يلتفت قلبك اليهم ابدا - 00:42:17ضَ

ولا يوقف لها على غاية. وده كلام عجيب عجيب شديد. عجيب كيف يقول الهروي ده معنى كلام الهروي بعدين بوريك كلام ابن القيم يقول الهروي من ازداد قربا من الله - 00:42:41ضَ

وزادت هيبة الله في قلبه وفارق الخلق كلما ازداد قربا من الله كلما احتاج ان يزداد اليه قربا. لانه لا يدرك لهذا من الله نهاية لان الله قال وان الى ربك شنو؟ المنتهى هو الاول والاخر والظاهر والباطن - 00:42:59ضَ

وبالتالي قال ابن القيم سبحانه غاية ولا نهاية سبحان الله غاية ولا شنو؟ ربنا غايته لكن بعد كم كده انت بتقنع بعد ما ازداد كم من المحبة ودرجات الايمان بتجمع - 00:43:27ضَ

كم يعني ربك غاية الله غاية ولا ولا نهاية لهذه الغاية ليه ؟ قال سبحانه غاية. ولا نهاية. لا في وجوده ولا في مزيد جوده لا في وجوده ولا في مزيد جوده وهل لجود الله نهاية؟ ما عندكم ينفد - 00:43:50ضَ

وما عند الله شنو؟ باق. وقال الله عن طعام اهل الجنة ان هذا لرزقنا ما له من نفعة وبالتالي ابن القيم يقول ولان الله غاية ولا نهاية حتى في الجنة - 00:44:17ضَ

لا ينقطع امر المؤمنين في الجنة على الجنة انما وللذين احسنوا الحسنى وزيادة ادخلوها بسلام ذلك يوم الخلود لهم ما يشاؤون فيها ولدينا مزيد. والمزيد رؤية الله عز وجل جل جلاله في الجنة. بذلك انتهينا من منزلة الحياء - 00:44:43ضَ

بارك الله فيكم وجزاكم الله خير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:45:11ضَ