باحث

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين المبعوث بخير دين الهادي الى صراط الله المستقيم وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهديه واستن بسنته واستقام على شرعه الى يوم الجمع والدين - 00:00:00ضَ

بين ايدينا منزلة جديدة من منازل اياك نعبد واياك نستعين وهي منزلة العزم ومنزلة العزم ذكرها لو تذكرون معنا منذ بداية الدروس ذكر العلامة ابن القيم العزم في بداية الكتاب - 00:00:23ضَ

وذلك لانه ذكر عزم المبتدي المبتدأ في الطريق يحتاج الى عزم ويبدأ عزم المبتدئ بالتوبة ولكنه اذا استقام وذاق حلاوة الايمان وعرف لذة اليقين وادرك برد الطمأنينة الى الذكر وذاق معنى الطاعة والعبادة - 00:00:53ضَ

بعد ذلك يحتاج الى عزم للمواصلة حتى النهاية ولذلك يقول وقد ذكرنا في اول الكتاب انه نوعان اي العزم احدهما عزم المريد وعزم السالك على الدخول في الطريق. شخص هو بعيد عن الطاعة - 00:01:26ضَ

في لهو وفي غفلة اعوذ بالله وانحراف وتيه وبعد عن الله عز وجل وهذا حال قالوا كثير من الاشقياء اعوذ بالله لا يعرفون الله ولا يسجدون له وبعضهم يعبد عبادة الالة والروتين - 00:01:51ضَ

يتعبد عبادة الحركات والصورة دون ان ينفذ الى جوهر العبادة ولا الى حقائقها فلا يدرك للصلاة اسرارا ولا مقاصد ولا يقف على الاذكار وعلى ما يقول من الاذكار انما هي مجرد الفاظ لا يقف على حقيقة معانيها - 00:02:16ضَ

وهذا يحتاج في بدايته ليتخلى عن المعصية ليقبل على الله عز وجل ليختار الطريق الى الله عز وجل. ان يكون تائبا يعني شخص يحصل له تحول في حياته. هذه بداية العزم - 00:02:39ضَ

لكني ارجعكم فقد ينسى الانسان كثيرا وعهدنا الى ادم من قبل فنسي. ولم نجد له عزما ولذلك كل شيء يحتاج الى عزم. طلبك للعلم يحتاج الى عزم وعزيمة بل سيرك في الحياة يحتاج الى عزم وعزيمة. تحقيقك لمشروع من المشروعات يحتاج الى عزم وعزيمة - 00:02:59ضَ

اراد الله عز وجل ان يقيم الحياة على هذه المعاني. انت تأتي بالبذرة فتغرسها في الارض انها لا تنبت ولا تزدهر ولا تثمر بين عشية وضحاها انما تحتاج الى تعهد والى سقيا والى صبر والى رعاية حتى يبلغ - 00:03:35ضَ

الزرع اشده واذا ما اينع حصاده يحتاج الى صبر وتوطين للنفس ايام وسهر وليالي حتى لا تضيع ثمرة وجهد الايام والشهور جهد الايام والشهور التي بذلت فيها جهدا. هذا الخلق خلق عجيب. خلق الصبر. ومعه خلق العزم. ارجعكم. يقول ابن القيم - 00:04:00ضَ

السائر الى الله كالمسافر وهذا صحيح قال فان المسافر اذا اراد ان يسافر فان اول شيء يأتيه تفكيره في السفر وكان هذا في منزلة الفكرة. يتفكر في الصفر يفكر يسافر. يقول يا اخي انا ما اسافر. او متى يقرر السفر - 00:04:29ضَ

اذا حصل داعيه جاب له تليفون قال ليه وابوك عيان اول حاجة بخوت انه اسافر. في موضوع معين جا بتاع الزواج في بكاء في بلدك في شنو ما عارف في مشروع معين في كذا واحد بيديك الخبر يديك الموضوع يقول لك يا اخي والله قالوا في معرض في المنطقة الفلانية في الصين معرض في دبي طوالي تقول في - 00:05:00ضَ

تقول يا اخي انا ما اسافر. طيب ماذا بعد الفكرة؟ بعد الفكرة البصيرة تأتي البصيرة في امر السفر طيب تحدد نفسك انا عندي قروش ولا ما عندي؟ الموضوع ده محتاج سريع ولا ما سريع؟ المعرض ده بيفيدني ولا بيفيدني؟ طيب - 00:05:27ضَ

بقدر امشي ولا ما بقدر؟ بتحدد حاجاتك. موضوع ابوك دا لو قال لك ابوك عيان بتعمل شنو بتفكر وتدبر. طوالي بعد ما قررت اسافر. بتشوف حساباتك. ما عندك بتعمل شنو - 00:05:47ضَ

بتدين تستقرض تقول ما ما في تفكير كتير. تفكر في امر السفر. ماذا بعد البصيرة وتدبير امر قررت شفتها رتبت امورك عيالك ناس البيت وقفت حاجاتك واوكلت مشاغلك قدمت اجازة اذا كنت موظف - 00:06:01ضَ

بعد الفكرة والبصيرة يأتي العزم. تعزم على السفر. مشيت الميناء البري مشيت المطار مشيت وكالة السفر طوالي عملتها جراءاتك عمل الاجراءات اسمه العزم خلاص انت عزمت على السير الان انتم معنا في هذه المنازل نترقى - 00:06:23ضَ

ويا اخواننا منازل السير كما قال ابن القيم منازل السير الى الله المعنوية كمنازل السير في السفر كمنازل السفر الحسية بتركب بتركب حاجة معينة بتمتطفي حاجة معينة بتركبها طيارة بعد العزيمة وهنا انت تمتطي في سفر - 00:06:49ضَ

الى الله تمتطي اعمال القلوب من الاخلاص وصدق النية وصدق التوجه وصدق الالتزام مع التوكل الصادق والاعتماد الكامل وتفويض الامر الى الله. وهذا ما تنطقيه في طريق سيرك في طريق سير معالي يعرف بها صحة الطريق. اخوانا زول ماشي من هنا للابيض - 00:07:15ضَ

اول حاجة هتلاقيك قبل اوليا بعد ساعة حيجيك جبل اولية بعد جبل اولية في محط جبل اولية بيوديك تمشي على شنو القطينة الدويمي والد الزاكي بتجي في كوستا بتقطع الكوبري في في فجة اسمها ربط في ربك الفطور - 00:07:43ضَ

تفطر في ربك زول مشى خمس ساعات لا جو ربك ولا جو كوستا يعمل شنو يوقف طوالي احنا الكلام ده ما بيجي نحن بنضيع يسأل فانت في طريقك في طريق سيرك الى الله وضع - 00:08:16ضَ

لك معالم تعرف بها صحة الطريق. وهذا الطريق المستقيم القويم هو الكتاب والسنة. لا غير الكتاب والسنة وانما ضل من ضل في طريق السير المعنوي الى الله باتباعه غير طريق الكتاب والسنة من اقوال الرجال والى - 00:08:36ضَ

والى غير ذلك عشان كده انت لما تكون ماشي في طريق السير الى الله بتمر بمعالم معينة في طريق مسفلت وفي طريق بوصلك لكن بيصير روحك الطريق المسفلت ده حق الرسول عليه الصلاة والسلام. تركب الطريق المسفلت ده واديك مرتاح. يوصلك لرب العالمين. تركب اي طريق تاني - 00:08:58ضَ

يا وصلت يا ضيعك وفي الغالب بيضيعك. اي طريق شوف دي قاعدة قالها ابن القيم حتى ابن القيم لو ما قالها صحيحة كل طريق الى الله بغير رسول الله صلى الله عليه وسلم مسدود - 00:09:24ضَ

الدين كلو كده شفت الدين كلو كده كل طريق كل طريق سير الى الله على غير طريقته صلى الله عليه وسلم مسدود لا يوصلك الى المطلوب والمقصود بتضيع رقبتك والله - 00:09:48ضَ

لابد تمشي وللرسول عليه الصلاة والسلام. يا اخوانا ما الطريق الى الله؟ يوازيه الطريق الى غير الله؟ مثلا في حاجة يشد المسلمون رحالهم في كل سنة او في مواسم معينة الى مكة - 00:10:05ضَ

ومن المسلمين من يشد الرحال الى غير مكة لكننا بقاعدة لا تركب الا الى مكة مكة بس والمدينة وبس وبيت المقدس واضح لا تشد الرحال لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد. المسجد الحرام - 00:10:27ضَ

ومسجدي هذا هو بيت المقدس وفي رواية للمسجد الاقصى المسجد الحرام ومسجد النبي عليه الصلاة والسلام في المدينة والمسجد والمسجد الاقصى او مسجد بيت المقدس. وبالتالي في طريق سيرك الى الله فكرة - 00:10:55ضَ

وبصيرة وشنو وعزم وماذا بعد الفكرة والبصيرة والعزم ما ثمة الا سلوك الطريق. العذب هذا عزم المبتدئ. يعني واحد بدأ يا دوب العزم في بداية الطريق ونحن نحتاج الى العزم في بداية الطريق. ان تتخلص من رواسب الجاهلية - 00:11:18ضَ

وان تنسلخ من اخلاق البهيمية والحيوانية. وان تقرر سلوك الطريق المستقيم. وان قرار في حياة الانسان ان يتخذ قرارا بالعودة الى الله والرجوع اليه وبالتوبة الصادقة وبالبعد عن كل ما هو محرم - 00:11:48ضَ

ولكن بعد السلوك واتيان المساجد واتيان المساجد وقراءة القرآن ومعرفة الله وذوق حلاوة الايمان وادراك حقائق اليقين بعد ذلك الثبات والاستمرار في الطريق يحتاج الى عزم والى ارادة. فقد يخرج المسافر من الخرطوم الى الاوبية - 00:12:15ضَ

ويصل كوستي فتنهار عزيمته وهذا اسوأ لانه سينقطع لا ارضا انقطعت ولا ظهرا ابقى من الاول ما داري ساكت ما داري مش بس قاعد في خرطومه دي. في زوج قرر يسافر. قال امشي. طلع وحجزه اي حاجة وركب - 00:12:41ضَ

لمن وصل منطقة معينة ما قدرت تاني مصر يحتاج الى عزم لمواصلة السير هذا الذي سوف نتحدث عنه. يقول الهروي العزم تحقيق القصد طوعا او كرها قال ابن القيم قوله قول الهروي عن تحقيق القصد طوعا هذا صحيح. فان - 00:13:07ضَ

من قصد الله ينبغي ان يقصد الله قصدا محققا لا يشوبه شيء من التردد اياك ان تتعامل مع ربك بالتردد لا تتردد العزيمة ولتكن عزيمتك ماضية وانت تسير الى من - 00:13:36ضَ

الى ربك جل وعلا في علاه. اما كرها هذا صحيح ايضا لان بعض الناس قد يسير مكرها لكنه هل هو مأجور؟ او غير مأجور يعني عنده اجر عند الله ولا ما عنده اجر له؟ قول ماشي دبي انت ماشي عندك مصلحة محددة قضم عينك في زول ماشي ما عنده قصد - 00:14:01ضَ

الطيارة ذي سايقها بس في واحد ماشي له بيت كمسري ولا كرهة كذلك في طريق السير الى الله. منهم من يسير الى الله كراهة. ما يسير مع السائرين. اما رياء اما سمعة وهكذا - 00:14:29ضَ

واما انه لا يستطيع ان يخالف الناس حتى لا يقال عنه. او ان التيار المجتمعي يأخذه. في ناس والله اعوذ بالله. واحد تلقاه انا بعرف تزوره لما نكون قاعد في الناس كلها صلاة المغرب وخجلان - 00:14:52ضَ

انه يجنب كده المسل بيقولوا عليه الكلام تقيل قوال يقوم يجيك يصلي الله اعلم بوضوء بدون وضوء الله اعلم. قال مين بيجي بيصلي مع الناس دي؟ تاني مغرب درس مغرب واحد. تاني الا يكون في عرس. او - 00:15:10ضَ

ما بصلي هيك وان كان هنالك من يسجد لله كما في التنزيل. في الرعد ان اخبر الله تعالى انه ويسجد لله انه من ان هنالك من يسجد لها طوعا وهناك من يسجد لله شنو؟ كرها. وسجودهم كرها لله - 00:15:29ضَ

عدم مخالفتهم لنواميس الله وسننه في الكون ولذلك هم يحتاجون الى الله فاذا ما تعب وارهق جسده نامت عينه غصبا عنه. سجد لله حركة قلبه حركة الدم داخل الجسد خلق الله الاعضاء لتؤدي وظائف معينة. فاذا اختل عضو من الاعضاء هلك الانسان. هو محتاج لله عز وجل - 00:15:58ضَ

فمن الناس من يسجد لله طوعا كالمؤمنين يأتي احدهم الى الصلاة طائعا مختارا يقف بين يدي الله راكعا وساجدا وذاك ومناجيا ومنهم من يسجد لله اذا جاع اكل واذا عطش شرب اريد احدا من خلق الله من البشر لا يأكل ابدا اذا جاع ولا يشرب ابدا اذا عطش ولا - 00:16:33ضَ

لا ينام ابدا اذا ارهق وتعب وهو مجبر ان يتعامل مع الليل والنهار لانه لا دخل له في نواميس الكون وسنن الله في الوجود من اجراء الشمس والقمر وغيرها فانه ملزم ان يقول ان اليوم سب. اليوم سبت شئت ام ابيت. وغدا اثنين احد وغدا وبعد غد الاثنين. وبعد غد - 00:17:01ضَ

الخميس وساعة الجمعة شئت ام ابيت هذه سنن الله في الكون والانسان ملزم ان يطوع حاجياته وفق سنن تعالى وهذا سجودهم لله كرها طيب وهنا مسألة فقهية. ناقشها الاصوليون والفقهاء. هل للمكره - 00:17:24ضَ

اختيار وارادة المكره المكره له ارادة ولكنها مشوبة وناقصة او هو فعل شخص قيل له افعل. اشرب خمر ابى وضع له المسدس على رأسه يشرب الخمر مد يده واخذ كوب الخمر - 00:17:51ضَ

وشرب الخمر بارادة ولا بغير ارادة بارادة لكن ارادته متحكم شنو؟ فيها. ولذلك لا يحاسب شرعا لا يحاسب لا دي لا دنيا ولا اخرى ان شاء الله يعني في الدنيا لا يقام عليه حد. وفي الاخرة لا يعاقب - 00:18:21ضَ

ان الله عز وجل قال فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه. هذا من الاضطرار ولذلك عندنا قاعدة ان المكره مضطر ولكن ليس المضطر شنو؟ مكرها قد يضطر الانسان بغير شنو؟ بغير اكراه - 00:18:40ضَ

الاكرام على قسمين اكراه وهذا تكون الارادة فيه مسلوبة تماما. اكراه ملجي. يعني الموت طوالي. واكراه ناقص. شخص وضع لك في راسك قال ليك تعمل الموضوع ده هذا اكراه مرجي - 00:19:03ضَ

شخص هددك قال لك والله ما تعمله اقتلك هل هذا الاكراه بمنزلة من عاين الموت ها هذا اكراه ناقص عرفت؟ وان كان التهديد عند بعض الناس مؤثر جدا خاصة اذا كان انسانا بسيطا. عرفته؟ طيب - 00:19:26ضَ

الكفر من موانعه من موانع التكفير الاكراه. لقوله تعالى الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان ولكن منشرح بالكفر صدره. فمن امر ان يكفر تحت وطأة الاكراه فكفر لا يعتبر كافرا - 00:19:50ضَ

وكذلك المعاصي عرفته؟ واذ اختلف الفقهاء مثلا في الزنا لو شخص اكره شخص على الزنا قاليك لا تزني اقتلك وقام زنا الشافعية عندهم ان هذا اكراه لكنه ناقص وغيرهم يقولون لا هذا مكره مسلوب - 00:20:13ضَ

اسلوب الارادة وبالتالي لا يحاسب قالوا من اكره على الزنا لا يمكن ان يزني الا اذا حصل له نوع رغبة ولكن رد عليهم انه لم يكن يرغب في الزنا. ولكن لما اضطر اليه وبدأ فيه جاءته بعد ذلك شنو؟ الرغبة. هذا كله متفق عليه - 00:20:39ضَ

لكن الاكراه لقتل غيرك لا يعتمد شرعا كيف يا اخوانا شخص اكرهك قال لك بقتلك كان ما قتلت فلان هنا نفسك ليست باولى من نفسه هو واحد قال لك كان ماشي جبت الخمرة بيقتلك. ممكن تشرب الخمرة - 00:21:05ضَ

وما عليك شيء. قال ما كفرت بك اقتلك يجوز لك وهذا مانع من موانع التكفير. شخص قال لك كان ما عملت كذا كان معك زميل بيقتلك كان معك كده كان قال لك كان ما قتلتها - 00:21:29ضَ

تقتل الزول ده وكان ما قتلته انا بقتلك هل تقتلوا ما تقتله. نهائي ما تقتله لماذا نفسك ليست باولى من شنو من نفسي ما هو الموت يا هو الموت وبالتالي هذا اكراه لا يعتقد. هذي مسألة فقهية - 00:21:46ضَ

اه اصولية عابرة. يقول الهروي وهو على ثلاث درجات العزم وهو يقصد بذلك العزم هو على ثلاث درجات يبقى الحال على العلم لسيم برق الكشف واستدامة نور الانس والاجابة لاماتة الهوى. كلام جميل خالص - 00:22:10ضَ

نشوف الكلام ده معناه وشنو؟ اباء الحال على العلم سبق ان تحدثنا عن الحل الحال ما يحس به الانسان من وما يطرأ على الانسان من علاقة مع الله عز وجل من انس وطمأنينة وبكاء وخوف - 00:22:40ضَ

ووجل ورغبة والجمعية قلب اجتماع قلبه على الله. واقباله على الله عز وجل. هذا يسمى شنو؟ حال يقول الهروي يبقى الحال على العلم العدل اولى درجات العزم ان يتأبى حالك ان يخضع للعلم وان ينحط للعلم - 00:23:04ضَ

وابن القيم يرفض هذا الكلام من الهروين ابن القيم يرى ان الحال لا يكون حالا صحيحا الا اذا خضع لشنو؟ للعلم. والعلم المراد به علم الكتاب والسنة وقد يطلق عليه بعض الناس علم الظاهر او علم - 00:23:32ضَ

والحال يراد به احوال شنو احوال القلوب وتقلب القلب انت احيانا تجد نفسك في ايمانيات عالية هذا حالك. واحيانا ايمانياتك تنقص واحيانا تحس بانك تدرك ما تقول في الصلاة من اقوال واحيانا تشعر انك تصلي صلاة الالة - 00:23:57ضَ

والروتين احيانا تدرك تأثم وتبكي عند سماع ايات واحيانا لا تتأثر الحال قال ابن القيم لا ضابط له. انما الضابط في الكتاب والسنة وفي المحجة البيضاء ولذلك يقول ابن القيم - 00:24:19ضَ

كل دي برضو قاعدة مهمة جدا في السلوك قاعدة مهمة في السلوك والتطبيق. كل حال لا يطيع العلم فاسد كل حال لا يطيع العلم فاسد ومبعد عن الله بعض الناس يجعل الحال ويهجم على قلبه من اذواق واشواق ووجد عرفت؟ واحوال - 00:24:39ضَ

قلبية يجعل هذا الاصل بل لاضطراب الحال يقول ابن تيمية رحمه الله في التحفة العراقية في الاعمال القلبية اسمع هذا الكلام اللطيف. قال من الناس من لا يبكي عند القرآن ولكنه يبكي عند - 00:25:10ضَ

من الناس من لا يبكي عند القرآن. ولكنه يبكي عند السير والاخبار صح ولا ما صح هذا حاله بيكون في اللحظة دي عايش حالة معينة. يا اخي النفس البشرية دي متقلبة جدا. وفيها من التعقيدات والمنعرجات والعلل والاثار - 00:25:27ضَ

والمداخل والاشكالات والقواقع الشيء الكثير. اعوذ بالله فعلا قال ونعوذ بالله من شرور انفسنا اجارنا الله واياكم من شرور انفسنا. فبالتالي الحال ليس حاكم انما الحاكم العلم الكتاب والسنة. فكل حال خالف الكتاب والسنة مردود. يقول ابن القيم هذا من الكلام - 00:25:45ضَ

لطيف يا اخي. يقول ابن القيم مثلا من الناس من يندمج في نافلة من النوافل. فيجد نفسه فيها وينادى للمكتوبات فلا يقوم لانه اذا قام الى المكتوبة قطع حال قلبه مع الله. قال ابن القيم - 00:26:15ضَ

نقوم الى المكتوبة وان كان جالسا تحت العرش لان عبادة الوقت المكتوبة بعض الناس يكون قاعد في ذكر يذكر منتمي ودموعه جارية يقيموا الصلاة يقول انا كان قمت الموضوع ينتهي اخيرا اكمل لحد الاخر لحد اخره - 00:26:35ضَ

ما في اخر تقوم طوالي الصلاة المكتوبة. العبادة المكتوبة دا كله مستحب كله وبالتالي الحال ما له؟ محكوم. والعلم حاكم لذلك اقول معلقا على هذا الكلام وهل من عبد الله بغير علم - 00:26:53ضَ

يعتبر عابدا لله؟ الم يقل صلى الله عليه وسلم فقيه واحد اشد على الشيطان من الف عابد وما عبد الله بمثل العلم يقول ابن قدامة المقدسي في مختصر منهج القاصدين العلم عبادة القلب - 00:27:17ضَ

تعلم العلم او تعلم العلم النافع هو عبادة شنو وعبادة القلب يا سلام لكن اشترطنا ان يكون العلم علما شنو نافعا من الناس من يتعلم حتى القرآن والسنة ولكن لا ينفعه الله بالقرآن والسنة. ليس لان القرآن والسنة ليس فيها نفعا. انما القرآن - 00:27:40ضَ

سنة وضع في اناء لا يثمر هذا الماء اذا نزل على اي ارض ينبت ها هل ينبت في اي مكان؟ في اراضي خصم وفيه اراضي قاحلة. وكذلك علم الكتاب والسنة يثمر الوان الخشية وصنوف العبادة والادب - 00:28:05ضَ

التواضع والتخلق بالاخلاق الفاضلة والاقبال على الله ومعرفة الحقوق وادائها لا يكون هذا العلم نافعا الا اذا صادف وعاء واناء نقيا وصافيا ولذلك لابن القيم قاعدة التخلية قبل التحلية. يقول اذا اردت ان تحلي قلبك بالايمان فخلي قلبك اولا عن عن ما سوى - 00:28:31ضَ

اخرج من قلبك كل باطل. اما اما الرحمن عمل الرحمن وعمل الشيطان لا يلتقيان في القلب. اذا وجد احدهما طرد الاخر وبالتالي آآ اباء الحال على العلم. طيب ابن القيم مؤدب جدا. هذا من الادب بالمناسبة - 00:29:00ضَ

يلتمس للهروي العذر ويوجه كلامه توجيها صحيحا هذا من الادب بعض الناس اذا اخطأت خطأ ذل فيه لسانك او انفلتت كلمة انفلتت منك كلمة لا تقصدها بشعة وشنع واشاع وروج وحذر وسهر بك - 00:29:31ضَ

كأنه كان يرجوها وينتظرها بفارغ الصبر وبعض الناس اذا قال القائل الكلمة ابن القيم اخواننا اقول لكم شيء اذا لم نستفد من مدارج السالكين هذه مشكلة مر علينا قول ابن القيم وان الكلمة الواحدة يقولها رجلان يريد بها احدهما محض الباطل - 00:30:10ضَ

ويريد بها الاخر محض الحق. وليست العبرة بالكلمة العابرة. ولكن بالسيرة والمنهج وما يناظره وعليه الرجل هذا الذي نحمله عليه وابن القيم يرى ان الهروي كانت له مواقف في الدين تجاه بعض اهل البدع والاهواء مواقف قيمة ولذلك يدافع عنه ويقول - 00:30:38ضَ

اباء الحال على العلم. يعني حال القلب وما يهدم على القلب من احوال ايمانية وتقلبات وفرح وبكاء وخشية وانابة وقرب وبعد ما يحصل للقلب من ذلك قال ابن القيم رحمه الله - 00:31:06ضَ

ينبغي ان يكون هذا خاضعا لعلمه. لكن الهروي ظاهر عبارته ان الحال لا يخضع لعلم. يقول اذا اراد امتناع الحال عن العلم فباطل. اما اذا اراد ان من وصل بالعلم - 00:31:25ضَ

الى حال مع الله عليه ان لا ينحط الى علم بغير حال وهنا يتضح الشرح يتضح الصرح اقول هنالك شخص تعلم علم الكتاب والسنة واثمر علم الكتاب والسنة فيه كيف ظهر تهذيب العلم عليهم - 00:31:45ضَ

كان علي ابن ابي طالب رضي الله عنه يقول قسم ظهري رجلان. عالم متهتك وجاهل متنسك عالم لا يأخذ بعلمه متهتك وجاهل متنسك يعبد الله ولكنه جاهل يكثر من العبادة ولكنه جاهل - 00:32:15ضَ

عرفت في تلبيس ابليس قال دخل الشيطان على رجل في المسجد يصلي وكان هنالك عالم وكان هنالك عالم من العلماء راقدا نائم. والعابد جاهل يصلي والشيطان يقف فسأله نبي ذلك الزمان - 00:32:43ضَ

سأل الشيطان قال ما الذي اوقفك؟ قال اريد ان ادخل على العابد فافسد عليه صلاته قالوا ما يمنعك؟ قال هذا النائم عالم اذا استيقظ اصبح له الصلاة وهنا جاءت العبارة - 00:33:05ضَ

نوم العالم خير من عبادة الجاهل لان العالم اذا نام يعرف متى ينام متى يقوم؟ متى يصل الرحم؟ متى يكرم الضيف؟ متى يخرج؟ متى آآ يجاهد متى كذا؟ يعرف وفق العلم ووفق مقتضى العلم والسنن يعرف الطريق - 00:33:22ضَ

ويبصر الطريق نسأل الله تعالى ان يعلمنا علما نافعا. يا معلم ابراهيم علمنا ويا مفهم سليمان فهمنا. فالعلم مهم طيب لكن عندنا شخص تعلم ووصل بالعلم الى احوال قلبية من محبة وقرب وانس وكذا - 00:33:47ضَ

وشخص تعلم ولكن علمه ظاهري يتعلم وهو يقف مع حروف العلم دون ان يقف مع حدوده وادابه من وصل الى الحال بالعلم عليه ان يتأبى حاله الذي هو ثمرة علم صحيح ان يتأبى حاله من ان ينحط الى علم - 00:34:09ضَ

نظري مجرد بعيدا عن عن الاحوال والمعارف الالهية. طيب اباء الحال على العلم واعجبني جدا توجيه اه ابن القيم رحمه الله تعالى لذلك اخوانا ما احوجنا ان نلتمس شخص عبارة من شخص قال لك يا اخي فلان قال كده - 00:34:39ضَ

انت تشوف الزول ده كيف اول حاجة قبل كده كيف هل عرف عليه انحراف هل ضبط عليه خلل في فهمه وتفكيره؟ ام لا؟ ثم بعد ذلك حاول ان تتقصى اقل شيئا تسأله - 00:35:05ضَ

بل ان وجدت اللفظة يمكن ان يقوم وانه يحمل اكثر من معنى فاحمله على المعنى شنو الاحسن واذا سمعت قيل يحتمل التأويل فاحمله خير محمل. فعل الرجال الكمل هذا فعل الكمل من الرجال - 00:35:26ضَ

ولذلك دعك من كلام ابن القيم. توجيهه لكلام الهروي نفسه والتماسه للعذر ادب قائم بذاته طيب قال اباء العلم على الحال اذا تأمل حاله على العلم قال لسيم برق الكشف - 00:35:47ضَ

كلام جميل للشيم الكشف بمعنى صاحب الحال مع الله اقبالا واجتماع قلبه اخوانا انت احيانا مثلا اسألك سؤال حالك في رمضان هل هو كحالك الان اختلاف كبير الحال في رمضان كان اقبالا وكان القلب مجموعا. ليس مشتتا في اودية الدنيا وشعابها انما كان مقبلا على الله - 00:36:09ضَ

حال قلبك في العشر الاواخر من رمضان هل كحال قلبك الان حال قلبك في العشر الاواخر في ليلة السابع والعشرين. لما اتيت وانت تظن وتعتقد انها ليلة القدر. هل هو كحالك قبل وبعد - 00:36:50ضَ

حال قلبك وانت معتكف حال قلبك الان وانت تستمع الى الدرس هل هو كحة لقلب قلبك قبل درس؟ لابد ان تحس ان هنالك تغييرا طرأ على قلبك من حيث الاقبال من حيث استشعار العظمة - 00:37:09ضَ

من حيث ادراك الجلال من حيث آآ استحضار هيبة الذكر والعبادة وبالتالي الكشف الشيم الشيء الذي هو تراه من بعيد والبرق والبرق يشام شيما هنالك من لا واقترب منه سمي شيما لانه - 00:37:27ضَ

تراه من بعيد يلوح لك من بعيد فصاحب الحال مع الله بقلبه كحالك في رمضان كحالك في الاوقات الفاضلة. كويس؟ وفي الاحوال الشريفة حال قلبك مع الله يشومه برق الكشف - 00:38:04ضَ

برق الكشف الانس هذا افضل تفسير عرفت يقصد معنى الكشف ان العبد ما زال يترقى حتى شام برق الكشف فادرك الانس بالله فتجده بالله ورجل ذكر الله خاليا. عيناه يحب الانس بالله ويستشعر - 00:38:22ضَ

عظمة الله عز وجل وبذكر الله تجده مستأنس وهو يدرك دائما انه في معية الله طيب صاحب العزيز المكي عزيمته مصبة المحافظة على ما وجد من نور الانس نعيد نعيد الكلام - 00:38:49ضَ

الصاحب عزيمته منصبة نحو ان يحافظ على نور انسه بالله سبحانه وتعالى. هذا معنى قوله لشيب كشفه. واستدامة نور الانس وهذا واضح لماذا؟ لان شيم برق الكشف يوجب له نورا - 00:39:19ضَ

من الانس نور ليس نور حسي انما هو نور شنو نور قلبي كقول الانسان اذا خرج من البيت يريد المسجد اللهم اجعل في قلبي نورا وفي سمعي نورا وفي بصري نورا - 00:39:48ضَ

وعن يميني نورة وعن شمالي نورة ومن امامي نورا ومن خلفي نورا ومن فوقي نورا ومن تحتي نورا واجعل لي نورا. فهذا نور نور البصيرة نور الايمان. وذلك لانه يشبه الايمان بالنور دائما. يشبه الكفر بالظلمات - 00:40:02ضَ

المصطلح الله صدره للاسلام فهو على نور من ربه القاسية قلوبهم من ذكر الله عرفته؟ طيب قال والاجابة لاماتة الهوى وهنا كلام خطير جدا. قلنا اماتة اجابة شنو جبهة الهروة. يقول ابن القيم شرحا لهذا الكلام - 00:40:24ضَ

من اشرف على الكشك ووصل الى هذا الحالي بقلبه احس بحالة تشبه الموتى حتى ان منهم من يسقط على الارض ابن القيم يقول كأن الهروية يقصد ان من بدأ في ادراك نور الانس - 00:40:57ضَ

بدأ مبادئ الفناء والنفس البشرية مجبولة على كراهية الموت الفناء المراد هنا يعني من سار في طريق اخوانا لا يوجد هنالك فناء مادي اعوذ بالله بين العبد وبين الرب هذا كلام باطل هذا كفر - 00:41:28ضَ

يعني بعض الناس يقول ان العبد يفنى في من الرب وهذا لا يكون ابدا. لا يكون العبد ربا ابدا ولا يكون الرب عبدا ابدا فهذا باطل وكفر وانحراف عن عقيدة الاسلام التي جاء بها محمد عليه الصلاة والسلام - 00:42:00ضَ

هذه عقيدة الفلاسفة عقيدة الفلاسفة والملاحدة واليونانيين ومن تأثر بهم من جهلة المنتسبين الى الاسلام. هذا باطل لا يكون. اما الفناء فناء صفات الشر من بدأ في حال قلبه انسا بربه بدأ يتخلص يتخلص من رواسب الجاهلية والاحقاد وكل - 00:42:24ضَ

وبدأ يتخلق بصفات سامية من صفات العفو والتسامي والتخلق بالاخلاق الفاضلة والنزاهة والعفة والى غير ذلك قال ابن القيم اما الذي يسمع ذكرا فيسقط مغشيا علي حتى ولو قلنا انه تأثر واصابه نوع من انواع الفناء فانه ليس حال الكملي فان حال - 00:42:52ضَ

الانبياء كانوا يذكرون الله وكذلك الصحابة غاية ما يقع منهم انهم يبكون ويتأثرون الدموع يبكون ما كان احدهم يسقط وما كان احدهم ينهار اما الاستدلال بصعق موسى عليه السلام فلم يكن هذا - 00:43:27ضَ

من ما هو الان موجود انما لان موسى عليه السلام تحمل في الامر ما لا يطيق لا موسى ولا غيره لا يطيق هذا. والدليل على ذلك قال انظر الى الجبل - 00:43:53ضَ

فان استقر مكانه وسوف تراني فلما اتجلى ربه للجبل جعله شنو وخر موسى صعقا. هذا صعق لا يمكن ان يقاس على من يزعم انه يذكر الله او يقرأ القرآن. موسى - 00:44:09ضَ

عليه السلام ولا احد من البشر اؤمن بان ينظر الى الله في الدنيا. اما نحن امرنا بشنو بقراءة القرآن وقد انزل الله القرآن لان ننطقه. بل وفي القرآن ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به - 00:44:31ضَ

طب في القرآن والتنزيل ان الشرائع التي شرعت مطلقة كيف تقول انه لم يطق هذا الكلام انما لضعف نفسه هو اما موسى عليه السلام كان مقامه لابد ان يصعق فيه - 00:44:50ضَ

فيه بعض الناس للاسف يشتري على هذا بانه الانسان يكون في ذكر فيقع شنو مغشيا عليه. وهي نفس الذكر نفسه قد لا يكون مشتركا. قد يكون بدعي. ذكر برحمة ربك عبده زكريا - 00:45:12ضَ

اذ نادى ربه نداء خفيا. يا اخي الانبياء كانت بتقول ربنا كيف كيف يذكر الانبياء ربهم ان محمدا عليه الصلاة والسلام سيد الانبياء وسيد الاول والاخرين. وافضل الذاكرين. كيف لو كان يذكر ربه؟ عائشة رضي الله عنها - 00:45:32ضَ

بعض الناس يسقط في من الذكر. قالت والله كان ابو بكر من اكثر من ذكرا لله كان رسول الله من اسلم الذكر لله ما رأيته يسقط وكان ابو بكر وعمر يذكران الله فما رأيت احدهما استقم - 00:45:51ضَ

حتى قيل يقولون وصل قالت عائشة نعم وصل ولكن اذا سقر هذا هذا هذا مخالف كتاب السنة. فمن فمن سمع شيء واصابه شيء من من الغيبوبة لا يمكن ان يقاس عليها - 00:46:10ضَ

يعني طلب رؤية الله عز وجل وتجلى ربه سبحانه وتعالى له فما اطاق موسى ولا غيره لا يطيق ذلك فبالتالي هذا مختلف. طيب اه الدرجة الثانية الاستغراق في لوائح المشاهدة - 00:46:28ضَ

كلام جميل الاستغراق في لوائح شم المجتهدة انت مطالب عند الشيم يعني عند ظهور برق الكشف فيه هو انكشاف الصفات الذميمة وحلول الصفات الطيبة فيك قد تصل الى درجة من ان الصفات الذميمة - 00:46:48ضَ

واذا حصل هذا الاستغراق في روائح المشاهدة بذلك الاستغراق في لوائح المشاهدة يعني صاحبها نحن نتكلم عن السير الى صح؟ طيب قلنا المثال قلنا شنو؟ الانسان ماشي من وين لوين - 00:47:26ضَ

من الخرطوم لمن؟ للابيض. قال له بيض. طيب. قررت وركبت من محل معينة. سايق عربيتك الخاصة. ازودت. جيت في لو بتلقى الطريق يقول لك كوستي تلتمية وكده مسلا كيلو. كده جيت. وقفت في محل معين فطرته. عرفت نفسك ماشي صح - 00:47:51ضَ

وانت في الطريق سيدك تلوح لك من على البعد انوار المدينة او معالمها الكبيرة المسافة الطويلة وانت خش على القصة دي الجبال بتكون مسافة شايفة الجبال ما يعتلي الرب من خفة اعباء السفر - 00:48:10ضَ

والتخفف من المقصد والتعب ويمني نفسه بوصول قريب عاجل. فيبدأ بعد ذلك يتنشط. صح ولا مو صح وانت في طريقك الى الابيض. خلاص بقيت على مشارف المدينة حشوف شنو؟ النصب - 00:48:37ضَ

بتاعة البترول بتاعة بتشوفها من بعيد كده بتكون اكبر حاجة ظاهرة. بعد شوية البيوت شوية شوية عرفته؟ فالاستغراق في لوائح المشاهدة وانت على اعتاب الوصول في طريق سيرك الى الله وكل هذا - 00:49:02ضَ

تحسه بالقلب ويهدم القلب وتدركه عند هذه المرحلة سماها استغراق لوائح المشاهدة. عندها يقبل العبد بقلبه وكلياته على الله. ويتخفف من التعلق والالتفات بكل ما هو مادي حتى يصل الى درجة يتعامل فيها مع المادة باعتبار الاسباب فقط. لا يتعلق بها ولا يلتفت - 00:49:20ضَ

فيها كثيرة ولا تساوي عنده شيئا يقول الدرجة الثانية الاستغراق في لوائح المشاهدة وهذا لا يكون الا اذا كان السائر على مشارف الوصول الى المقصود او المصلوب. بالنسبة للمسافر السفر الحسي المقصود بذلك - 00:49:49ضَ

المدينة التي يقصدها قال واستنارة ضياء الطريق يا سلام وهذا بمن هو عذاب مستهدف شنو على مشارف المدينة. واستجماع قوى الاستقامة هو يريد عزم والاستجماع قوى الاستقامة اه هنا كلام لطيف جدا يا اخوان مفيد جدا. بالنسبة للسائل الى الله عز وجل - 00:50:14ضَ

وهو انه اسمعوا هذا الكلام لا يكون السالك نحن ندرس ندرس مدارج السالكين. مدارج السالكين لا يكون السالف سالكا ولا متدرجا في منازل السير ومراق الكمال في طريقه الى الله - 00:50:51ضَ

ما لم يسر الى الله ظاهرا وباطنا ان تتسير الى الله بظاهرك ان تؤدي ما طلب منك من الفرائض والنوافل والعبادات الظاهرية وان يصحب فعل الظاهر عبادات القلب. فمن اكتفى بعبادات القلب وزعم انه وصل - 00:51:19ضَ

وترك العبادات الظاهرة كفر ايوة يقول لك انا خلاص وصلت الصلاة مهمة تشريع الجنائز المريض تقعدوا الجوارح مهم جدا فالسائر الى الله لابد ان يسير الى الله ظاهر المسلم طيب هنا استجماع ما معنى الاستجماع؟ شرط في طريق السير الى الله - 00:51:44ضَ

بدأ يحس حالة جليل على قلبه لم يكن من ذي قبل هو حال انسه بالله. يا سلام! قلبه يأنس بالله لمن يقول لك يا حي يا قيوم برحمتك استغيث اصلح لي شأني كله ولا تكلني الى نفسي طرفة عين يكون مدركا لما قال - 00:52:12ضَ

ومحسا لما في هذه الكلمة من الحقائق والمعاني الجليلة العظيمة الشريفة. يدرك ذلك ويحس ذلك. فاذا احس بنور الانس واستغرق في لوائحك شنو المشاهدة فصار مع الله عز وجل ومع امور الغيب واليقين اكثر من احساسه بالمادة وبمتعلقاتها ومشتقاتها - 00:52:34ضَ

ما اكثر التعلق بالمادة يأتي المصلي الى المصلي المصلي ويكتب له في المساجد ورقة كبيرة انتبه اجر الصلاة اجعلها وزر اغلق اغلق الموبايل ولقد صليت في مسجد فقال الامام استووا واغلقوا الجوالات - 00:53:05ضَ

مع شنو اغلقوا جوالك والجوالات النغمات التي فيها نغمات فاضحة وهي على انغام الاغاني الماجنة هنا راسه عديل اقول له ما في صلاة ممكن يهز راسه. يعني لو في زول موبايله الاغاني الخطيرة دي - 00:53:30ضَ

انا ما قاعد اعرفها. لكن نغمات تخلي الزور يهز راسه زاته شوف الموضوع دا هذا استغراء في المادة وهنا استغراق في لوائح شنو؟ المشاهدة اللوائح يا اخواننا اللوائح بمعنى الله - 00:53:59ضَ

اللوائح ما يلوح للعبد من بعيد. وضربنا بذلك مرسلة انت اذا كنت في طريق سير الى مدينة في مسافة معينة تلوح لك بعض معالم المدينة الظاهرة وكلما اقتربت كلما ظهرت لك - 00:54:15ضَ

التفاصيل معالم المدينة. فما يلوح من الافق يسمى لوائح عرفت واستنارة ضياء الطريق على مشارك في المدينة تظهر انوارها اذا كان الامر ليلا. وعندها يحس المسافر بنوع من انواع التغير والنشوة - 00:54:36ضَ

اذا لاحت له شنو من كان في طريق سيد قاحل قل لما دخل المدينة وهو منتقل الى المدينة التي بعدها كلما احس بنوع من انواع الاستجمام لذلك قال واستجماع قوى الاستقامة وقلنا استجماع قوى الاستقامة يكون ظاهرا وشنو - 00:54:59ضَ

وباطنة لكن اه من عاين في طريق سيره الحسي الى معالم المدينة التي يريدها فانه يجتهد في السير يجتهد في السر ولا ما يجتهد في السير يجتهد طيب وكذلك العابد - 00:55:22ضَ

كلما تقدمت به السن كلما اجتهد في عبادته لله لانه عاين مشارف الاخرة وقربه من الاجل ابو موسى الاشعري وهذا الفرق بيننا وبين الصحابة الكرام ابو موسى الاشعري رضي الله عنه - 00:55:47ضَ

كانت كبيرة في سني وكان يصلي كلما تقدمت السن اجتهد في العبادة. قالوا يا ابا موسى خفف على نفسك. قال ان الخيل اذا ارسلت في سباقها وقاربت رأس منتهاها اخرجت كل ما عندها حتى لا تسبق - 00:56:09ضَ

وقد قاربت رأس منتهائي رأس المنتهى اللي هو شنو طيب فالصادق في اخر عمره اقوى في الطاعة من ايام شبابه. لانه وعاين مشارفه مشارف الوصول الوصول الى اين لا الى الاخرة - 00:56:36ضَ

طيب الدرجة الاخيرة ونختم بها قال معرفة علة العزم على التخلص من العزم. ثم الخلاص من تكاليف ترك العزم. فان العزائم لم تورث بابها ميراثا اكرم من وقوفهم على علل العزائم - 00:57:07ضَ

هذا كلام لطيف جدا وهو يعني ابن القيم عبارته الطف. يقول هذا الكلام يعني ان تشهد ان تشهد شهود التوحيد الفضل وما معنى شهود توحيد الفضل؟ شهود التوحيد الفرد ان تعلم انك بالله لا بنفسك لهم - 00:57:27ضَ

وان تنسب الامور الى الله والى توفيقه وان لا ترى لنفسك في الطاعة الا فضوليا ان ترى نفسك بطاعة شنو؟ فضوليا وان الله قد تفضل عليك. طيب شهود توحيد الفضل. التخلف - 00:57:59ضَ

معرفة علة العزم على التخلص من العزم عزيمتك في سيرك الى الله ليس بتوفيقك انما بتوفيق الله وعونه فمن رأى انه صاحب عزيمة وانه بعزيمته سار الى الله تحتاج عزيمته الى تجريد ان يجرد عزيم - 00:58:22ضَ

من من شهود آآ نفسه اذا المسألة الاولى معرفة قلة العزم على التخلص من العزم ثم الخلاص من تكاليف العزم بعد ان ترى انك وفقت الى السير الى الله بتوفيقه هو وليس بعزيماتك - 00:58:45ضَ

لا ترى نفسك قد جاهدت في التخلص من علة العزم اسأل الله تعالى ان يوفق وان يتقبل وبارك الله فيكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:59:16ضَ