باحث

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين المبعوث بخير دين الهادي الى صراط الله المستقيم وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهديه واستن بسنته واستقام على شرعه الى يوم الجمع والدين - 00:00:00ضَ

كنا قد تحدثنا في الدرس الماضي عن منزلة من منازل اياك نعبد واياك نستعين وهي منزلة العزم واليوم نتحدث عن منزلة الارادة والعزم كانه نوع من انواع الارادة والفرق بينهما - 00:00:27ضَ

ان العزم ارادة جازمة وارادة صادقة انت تريد الشيء وتطلبه فاذا قويت الارادة واشتدت في نفسك صارت عزيمة وكأن العزم مع الشدة ومع القوة والدليل على ذلك ان ضد العزيمة - 00:00:59ضَ

الرخصة الرخص والعزائم الرخصة الشيء السهل والعزيمة الشيء الاصعب تحدثنا عن تفاصيل منزلة الارادة. اليوم حديثنا عن تفاصيل منزلة العزم عفوا واليوم نتحدث عن تفاصيل منزلة الارادة قبل ان ندخل الى كلام الهروي - 00:01:28ضَ

يقول ابن القيم يستدل بمنزلة الارادة بقول الله جل وعلا ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه فالارادة وردت في القرآن بمعنى الطلب وبمعنى القصد وبمعنى الابتغاء ومن ذلك قوله جل وعلا وما لاحد عندهم من نعمة تجزى الا ابتغاءه. وجه ربه - 00:01:58ضَ

الاعلى ولسوف يرضى. فابتغاء وجه الله وابتغاء رضوان الله هو ارادة ما عند الله ومن ذلك قوله تعالى ان كنتن تردن الله ورسوله والدار الاخرة فان الله اعد للمحسنات منكن اجرا - 00:02:32ضَ

عظيمة ناقش ابن القيم مسألة حساسة وهي مسألة المتعاملين مع الاسماء والصفات بالتعصيم فبعض المعتزلة يقولون يراد وجه الله وجه الله لا يراد وانما اول ذلك قالوا ارادة التقرب اليه - 00:02:54ضَ

وظنوا ان التقرب الى الله يلزم منه اعوذ بالله التجسيم والتشبيه بالمخلوق. لاننا نتقرب الى الله ونتقرب الى المخلوق. لكنك تقربك الى الله يختلف عن تقربك الى من الى المخلوق - 00:03:25ضَ

فقد يكون تقربك الى المخلوق تقربا حسيا وتقربا ماديا لكن تقربك الى الله عز وجل تقرب يختلف فنفوا ذلك وقالوا انما الارادة ليست ارادته انما ارادة طاعته. يقول ابن القيم - 00:03:42ضَ

معلقا على هؤلاء قال وهؤلاء هم اهل القسوة لا تجد عنده روح السلوك ولا بهجة المحبة ليس عندهم روح السلوك السالك يتعامل مع الله عز وجل باعتبار انه يتعامل مع الذات الالهية الحقة - 00:04:04ضَ

لكنها لا تكيف ولا تشبه ولا يمثل لها لقوله جل وعلا ليس كمثله شيء وهو وهو السميع البصير. معطل لا يعرفون السلوك انما يتعاملون مع التقرب يقال تقرب الى الله. ما بيتصور ولا يضع في نفسه انه يتقرب الى الله حقيقة. يقول لك لا ما في تقرب الى الله. ما بزل بكون قريب من ربنا - 00:04:29ضَ

ولكن هنالك من الخلق من يكون قريبا من شنو من الله والله ايضا قريب من عباده قال تعالى واذا سألك عبادي عني فاني قريب ونحن اقرب اليه من حبل الوريد بغير تنفيم - 00:05:03ضَ

ولا تكييف وايضا بغير تعطيل. لانك اذا قلت انه لا يتقرب الى الله هذا يعني انك عطلت ما هو حقيقة وبغير تعطيل ايضا حتى لا تنكر النص يعني مثلا ينزل ربنا الى سماء الدنيا - 00:05:22ضَ

في الثلث الاخير من كل ليلة. ينزل ينزل لو كنت ما ينزل النصوص ولو قلت ينزل بكيفية معينة تكون بذلك ايضا قد كفرته. وخرجت خارج الملة تقول انزل كيف ينزل؟ تقول هذا ليس - 00:05:41ضَ

للبشر ولا يتصورونه ولا يدركونه لانه قال عن نفسه ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء طيب الارادة والطلب اذا اطلقها ارباب السلوك تعرفون ارباب السلوك نعني بارباب السلوك - 00:06:04ضَ

السائلين الى الله وبالمناسبة العلامة ابن القيم يفرق بين العابد لله وبين السالك العابد قد يعبد بالجوارح دون ان يتعمق في معاني العبودية بالقلب اما السالك الى الله والكتاب يسمى - 00:06:35ضَ

يسمى مدارج السالكين. السالكين السلوك يقتضي السير الى الله بالجوارح القلوب معا وهذا ما يقوله ابن القيم بلفظ لطيف السلوك الى الله ارواحا واشباحا ارواحا بشنو بالروح واشباحا بشنو بالجسد والهيئة. وهنا اقول مسألة - 00:07:03ضَ

يقول ابن القيم ارواح العباد اساس والارواح قبل الاشباح هيئة البشر حتى واحد تلقاه طويل اخضر اصفر لونه فاتح قمحي نخرته مطفقة نخرته قدام كويس عيونه صغار عيونه كبار باشباح - 00:07:34ضَ

ما عندك قيمة والنسبة والدليل ان الله لا ينظر الى صوركم. ولا الى اجسادكم فبالتالي لا قيمة للاشباح الا بالارواح. والدليل على ذلك متى ما خرجت الروح صار الجسد غير مرغوب فيه - 00:08:00ضَ

ولو انهم اصروا على ان يكون مرغوبا فيه لتعفنه ولو لم يتعفن بالتحنط لظل بلا حركة ولا عطاء ولا انتاج ولا عمل ولا فائدة الروح هي القيمة المهمة. يقول ابن القيم - 00:08:23ضَ

ارواح الخلق ارواح تحوم حول الحش ارواح تحوم حول شنو يعني شنو الزبالة ارواح تحوم حوض الحش وارواح تحلق حول العرش في ناس ارواح هنا فوق. دايما حتى قاعد مع الناس تعب. لكن فكره - 00:08:44ضَ

وقصده وارادته وتعلقه وفهمه مع الاخرة بيكون قاعد مع الناس بجسده اما روحه فانها قطعت مسافات دونها الاكوان دونها الاقوام عشان كده اثر عن السلف يقال ما بين العبد والعرش - 00:09:21ضَ

دعوة صادقة مدد الطيارة ولا هليكوبتر ولا صاروا. دعوة صادقة بس هذا هذه المسافة لما سئل الامام احمد وغيره ما المسافة بين الارض والعرش؟ قال دعوة صادقة. لكن بالامتار والكيلو - 00:09:46ضَ

هذا لا يمكن ان يقاس ولا يكون ابدا ارواح تحوم حول الحش موجود اخوانا الحشد قالوا شنو؟ الحشد لا يقول لك لا والله انا ما قاعد امشي اشيل من الزبالة. البقالة ذات الزبالة - 00:10:04ضَ

البقالة ذات زبالة كيف بعد ما ينتهي قول اشتريت عشرة كيلو بسطة ماذا تمشي الحوش في النهاية الهدوء بعد ما يشتروها وتكدب بوداود السردين بعد ما ياكلوه العلبة علبة السردين - 00:10:25ضَ

المربى وعلبة الطحينية وكرتونة الصابون وكرتونة الشعيرية ما بيدعون في جني الدنيا كلها حسن. لو اعجبك شيء انظر الى نهاياته تدرك حقيقة اوله. من نظر الى نهاية الشيء عرف حقيقته - 00:10:51ضَ

هو اوله جلابية جديدة بتتسرط بتترمي اي حاجة الدنيا معناها حش عربية جديدة برضو فابن القيم يرى ان الارادة والطلب عند ارباب السلوك اه هو التجرد من الارادة او التجرد عن الارادة - 00:11:09ضَ

قال اشوف الكلام اللطيف ده فلا تصح الارادة الصحيحة الا بترك كل ارادة غير صحيحة يعني اذا اردت ان تريد الله تترك ما سوى الله شوف الاية قالت شنو؟ فمنكم من يريد الدنيا ومنكم - 00:11:37ضَ

من يريد الاخرة اذا ان قلتن تردن الله ورسوله والدار الاخرة قبلها يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها. فتعالين امتعكن واسرحكن سراحا جميلا. وان كنتن تردن الله ورسوله. واعلم ان - 00:11:57ضَ

الارادات لا تجتمع من اراد الدنيا لا يمكن ان يريد الاخرة لكن يا اخوان فرق بين تعاطي الدنيا وبين ارادة الدنيا لابد ان نتعاطى جميعا الدنيا حتى الانبياء والرسل. كانوا يتعاطون الدنيا. ولم تكن هنالك دنيا في يد نبي كما كانت عند سليمان عليه السلام - 00:12:19ضَ

لكنه ما اراد الدنيا. اراد الاخرة ولكنه تعاطي الدنيا وتعامل مع الدنيا والفرق بين التعاطي وبين الارادة الارادة محلها القلب والتعاطي محله الجوارح. يمكن ان تتعاطى الدنيا بجوارحك. تركب اخر موديل تسكن في فيلا - 00:12:44ضَ

لكن قلبك دا مع في الدنيا ولا في الاخرة فبالتالي لا تصح الارادة الصحيحة الا بترك شنو الارادة الفاسدة. اذا قال ابن القيم الارادة التجرد عن الارادة الارادة التجرد عن الارادة. الارادة الاولى ارادة الاخرة. والارادة الثانية - 00:13:04ضَ

ارادة ما سوى الله سبحانه وتعالى قال ابن القيم ومعظم اقوال العلماء في الارادة انما تنصب نحو ترك العوائد والرسوم العوائد وشنو؟ الرسوب العوائد العادات الرسوم الامور الظاهرة الرسوم الامور شنو - 00:13:32ضَ

الظاهرة والرسم الطريقة التي ترسمها وتسير عليها ابن القيم رحمه الله يقول شنو؟ يقول ترك العوائد والرسوم والصور والصور دي مش الاستوديو الجور الصور الاولاد صور وهكذا احيانا يقول ترك الاغيار ويراد بالاغيار كل شيء غير الله يزاحم - 00:14:01ضَ

محبة الله وارادته. انت تسمى شنو اغيار لان غير الله وبالتالي ترك العادات والرسوم وعدم التعلق بها. حتى في واحد قبل كده سمع الكلام ده من مين وانا ضربت مثل في الوقت ذاك. وانت مثلا عندك عربية بتركبها حقتك - 00:14:35ضَ

تخلص من العوائد والرسوم اركب مواصلات. توطينا للنفس على اسوء الحالات فان النعم لا تدوم. ولذلك عود نفسك شيء من الشدة ومن الصعوبة. الكلام ده كويس قام جاءني وامبارح قال لي انا قلت اه بس قال لي فجأة جاني كلامك قلت له يا اخي اسمع الزول - 00:14:58ضَ

يوطن نفسه. اخوانا اياك ان تجعل لنفسك ارتباط بشيء حتى مثلا العيال اخطر حاجة. عيالك حبهم واكرمني واحسن اليهم ما تقعد ناخدهم. لانه بيجي زمن بتفارقه بيجي زمن الدين بيفصل بيناتكم. بتعمل شنو - 00:15:25ضَ

الدين ولا العيال؟ انت كان ما وطنت نفسك على مثال الامور لذلك جاء في حديث ابن عمر في صحيح الجامع الصغير قول النبي صلى الله عليه وسلم احبب حبيبك هونا ما - 00:15:47ضَ

عسى ان يكون بغيضك يوما ما. وابغض بغيضك هونا ما عسى ان يكون حبيبك يوما ما. حتى لا تتداخل النفس. النفس اذا دخلت انت ربنا قال عسى الله ان يجعل بينكم وبين الذين عدد منهم مودة. زوج كافر وبقى مسلم. انت كراهيتك القديمة ما حتتخلص منها. لو بقيت زول مسلم قدك سوف تستطيع - 00:16:00ضَ

ان تبدل البغض القديم بمحبة شنو؟ جديدة وفق التبدل في المواقف الايمانية. وبالتالي وطي نفسك على انك انت ما عندك في نوع من الناس يقول لك يا اخي انا مصدع - 00:16:26ضَ

والله كان ما شفت الجبل ما بقدر خليها الجبنة خليها الجبل دي مشكلة؟ خليها ابدأ اشربها كانسان بغير تعلق لانه بقي جهاد بعدين وبتطلع عالجبل يقولون يا اخواننا تجيبوا لنا جبن - 00:16:43ضَ

الجبنة في الجبل يجيبوها لك من مين قام قال بيعديك راسه تقول لو مصدع مصدع مالك مسيرة الجبناء مسيرة الجبناء اياك ان تجعل نفسك اسيرا للعوائد. هذا الذي يقصده ابن القيم. اياك ان تجعل نفسك اسير عوائد. هل بتتخيل ان عمرك كله حتكون يعني راكب عربية؟ هل بيتخيل - 00:17:11ضَ

تكون بتعيش على الوضع اللي انت فيه الم ترى تبدل الاوضاع عند كثير من الخلق من اصدقائك ومن معارفك ومن جيرانك ومن من تسمع بهم ان احوالهم قد تغيرت من الغنى الى الفقر - 00:17:33ضَ

وان امورهم قد تبدلت من اليسر الى العسر وتلك ايام الله يداولها بين الناس؟ طيب قال ابن القيم عادة الناس غالبا شف ابن القيم يا اخوان عنده الفاظ لطيفة جدا - 00:17:47ضَ

قال الوطن الوطن انت عارف الوطن يا اخوانا الوطن الواحد بلدك الوطن ده الانسان بيتعلق به. قال ابن القيم اخطر من الوطن اوطان الغفلة اوطان الغفلة. قال ان عادة الناس - 00:18:10ضَ

دائما التعريج على اوطان الغفلة واجابة داعي الشهوة والاخلاد الى ارض الطبيعة والمريد الحقيقي هو الذي ينسلخ من هذه الامور كلها. فلا تتم ارادة الا اذا انسلخت عن اوطان الغفلة - 00:18:32ضَ

والاخلاد الى الطبيعة واجابة داعي الشهوة وابن القيم يرى ان اخطر شيء في حياة السالكين الف العوائد وغلبة الطبع انفوا العوائد دي ما في المدارس هذا في كتابه الفوائد. يقول - 00:18:53ضَ

العوائد تعود على نمط معين سيظن ان حياته ستسير على هذه الوتيرة دائما. فاذا حصل خلل في امر الدنيا لا يعتبره امرا عاديا ولا يستطيع ان يوطن نفسه ان يتعاطى مع هذا الامر لانه وطن نفسه على الركون اليها - 00:19:16ضَ

بتستغرب زول يكون عنده مليارات يفقدها في يوم وعشية تلقاه عادي جدا يقول لك الحمد لله انتهى الموضوع والله انا لو كنت محله والله اقع فيه الوطن مغمى عليه ده لانه وطن نفسه موطن نفسه - 00:19:39ضَ

بتوفيق الله سبحانه وتعالى له وغلبة الطبع. انت بتقول انا ابقى زول عندي اخلاق كويسة. اجزوا الى جيني اتعامل معه بنص كويس. تقوم كويس. فجأة يلاقيك زول في الاستوب واللي في العربية انت سايق يطلعك من الطور بعد ما تلبسه بعد شوي تتذكر - 00:20:01ضَ

لا حول. يا اخي انا ما لبست الزور ده بلا سبب يا اخي انا ما اغير. ما بتتغير لغلبة الطبع اخطر شيء يواجه المريب العوائد وشنو وغلبة الطبع ولكن الطبع يمكن ان يغلب - 00:20:21ضَ

بالاستدامة والمجاهدة مثلا بعد ما لبسته خليت النبذ فترة الناس مشاكلته في في نوع من الناس بيشاكلوا الناس بلا سبب والله كلمة ما عندهم اخلاق روح مكركرة وشاكر بلا سبب وما بيقبل - 00:20:40ضَ

احمق الدلو هو وطن نفسه ضغط نفسه واحد اساء وقام مسك الاساءة خاصة كازول اقل منه وممكن ينتقم منه. ده الموقف ده سيوفقه الى مزيد من المواقف الناجحة في المستقبل بالمناسبة - 00:21:07ضَ

حتى لو ساكن سوف سوف يصب بدرجة اقله. من الدرجات التي كانت اولى. وهذا يدل على انه يسير في طريق شنو في طريق الاستدامة والمجاهدة. استدامة الخلق الطيب قال ابن القيم - 00:21:23ضَ

وقيل الارادة نهوض القلب في طلب الحق. واجمل ما في العبارة انه لا يطلب الحق. لكنه يستنهض قلبه. ويستفز مشاعره ويستخرج مكنون ايمانه بالمجاهدة نحو الحق قيل وقال يقال الارادة - 00:21:43ضَ

لوعة تهون كل روعة لوعة تهون الروعة لوعة شوق اشواق الى الله في دواخلك تعتلج. لذلك قال بعض الناس لما سئل عن الارادة قال لوعة في الفؤاد ولسعة في القلب - 00:22:11ضَ

وغرام في الضمير وانزعاج في الباطن ونيران تتأجج في القلوب ارادة الله تجعل مشتاق اليه. هذا الشوق يهون كل شيء مروع روعة ليس من الجمال روعة من شنو من الترويع روعة يروعه الى شنو - 00:22:29ضَ

اذا اخافه فاذا اشتقت الى الله واردته كل شيء يهون عندك. لا لا تعطي له قيمة. ولا يكون ذا بال عندك اعطيك مثال ابن القيم ده خطير جدا يا اخوانا - 00:22:55ضَ

يقول تذكر القلب مجرد تذكر القلب يا اخوانا في اشكال في المدارك المدارج كل من يستمع اليها يستحسن الكلام الذي فيها لكن قد لا يستطيع ان يحس المعاني وان يعيشها حقيقة - 00:23:12ضَ

يعني انت الكلام ده؟ شو الكلام ده كده؟ قال تذكر القلب للمحبوب يهيج الشوق ولذلك يقصر المسافة ويصلي المحبوب فهو ينسى المتاعب والاشواق التي المتاعب والاشكالات التي في اذا تذكر دنو ميعاد لقاء حبيبه - 00:23:38ضَ

عرفته بمعنى شنو؟ انت قول مسافر ماشي اي لحمة قول ماشي لابوك ابوك ده في بلد بعيدة بتيجي في الدقدق والتعب لما بتتزكر انه انت لما تصل حتلاقي ابوك الموضوع السفر بنشوفه بتخيف عليك. بخف عليك - 00:24:13ضَ

بص زور ماشي من هنا مكة. شوقه مكة ما تحس بالتعب والتعب كان حصل لما يتذكر المحبوب يتسلى هذا معنى كلام ابن القيم. اذا تذكر القلب وهجمت المحبة على القلب. وتذكر دنو - 00:24:42ضَ

قربه من محبوبه خفف عليه نصب والتعب ومشاق السفر والطريق لذلك انا اريد ان اذكر العبارة يقول اه العرب قديما في السفر كانوا يذكرون انفسهم الصحراء. يا اخواننا الصحراء بعيدة. الصحراء دي بيقطعوها بايه - 00:25:02ضَ

على شنو على على جمل او على ناقة. تخيل! والله مشي! بيمشوا مشي! والواحد يكون قاعد فوق بعيره دا ايام وليالي اصابة شهر يكون ماشي قال شنو قال اذا شكت - 00:25:33ضَ

من كلال السير زعجها روح اللقاء فتحيا عند ميعادي اذا سكت من كلال سير زعجها روح اللقاء. لما يتزكى دي يقوم يحركه. فتحيا عند ميعاده تحيا للميعاد الذي تقصده وكذلك المؤمن في طريق سيره الى ربه. طيب - 00:25:54ضَ

يقول قال ابن القيم وللمريد صاحب الارادة الصادقة دلائل وصفات منها التحبب الى الله بالنوافل. هذه علامة من يريد الله علامة الارادة. وبالمناسبة حتى لا تختلط عليكم الامور. حجينا منزلة المحبة. وقبل الارادة كم منزلة شنو - 00:26:24ضَ

العزم ودي منزلة شنو؟ الارادة كلها تختلف عن بعضها. العزم ارادة صادقة ولكن العزم بشدة والارادة بداية سير المريب الى الله. اما المحبة فنهاية المحبة شنو نهاية يعني نهاية الارادة شنو - 00:26:53ضَ

المحبة فالارادة جزء من المحبة. كيف يا اخوانا انت عسى ما ارادة لي؟ لان القلب اراد وتعلق بالمحبوب سميت الارادة ارادة. فلذلك يقول من صفات المريد التحبب الى الله بالنوافل - 00:27:17ضَ

والاخلاص في نصيحة الامة والانس بالخلوة لما تخلو تكون مستأنسا. ما بترجع لنفسك انك انت لان طالما انت ذاكر لله ومستأنس ما بتشعر بنفسك انك في خلوة. والصبر على مقاسات الاحكام - 00:27:35ضَ

الاحكام تحتاج الى مجاهدة ومقاسات اعمل كده وما تعمل كده تقوم تصلي الساعة كده استحضر الصلوات تخلي تكفت دكانك وتمشي تصلي. تعمل كدا تسوي كدا. فقال من علامات المريد التحبب الى الله - 00:27:50ضَ

النوافل والنصيحة للامة والانس بالخلوة والصبر على مقاسات الاحكام والايثار وايثار امره والحياء من نظره. كلام لطيف جدا بالمناسبة المريء يؤثر امر الله على حظوظ النفس ويستحي من نظر الله اليه. قال وبذل المجهود في محبوبه. والتعرض لكل سبب يوصل اليه. والقناعة - 00:28:13ضَ

الخمول والقناعة بشنو الخمول مش في الطاعة في الشهرة وفي ان يتعرف عليك الخلق فقال والقناعة بشنو والقناعة بالخمول. الخمول مش الخمول في الطاعة. لا. ما قال دق الاجتهاد في الطاعة. لكن الخمول عن شنو - 00:28:43ضَ

عن عن الشهرة. ما تحب الشهرة. اوعك تمشي على الشهرة قال حتى يصل الى محبوبه والى وليه طيب اه قال حاتم الاصم في الارادة اذا زعم احد انه يريد الله - 00:29:08ضَ

وهذا حال جميع الخلق تقول له اسمع انت داري منو بيقول لك اريد وجه الله قال بعد ان يقول انه يريد وجه الله قال اذا اراد غيره دل على انه عبد نزل - 00:29:30ضَ

نزالة ندل هي اصلا شنو؟ نذل يعني من نزلة الناس دي من شنو؟ من نزل او من نزل ذل يعني. من من المذلة. طيب. قال ابن القيم دكان لطيف قال له اردت ان تكون مريدا - 00:29:48ضَ

الكلام ده من عند العدو بس نسمعه بس قال ان يكون نومه غلبة واكله فاقة وكلامه ضرورة ان يكون نومه غلبة. النوم ده الا يغلب النوم ما عن طريق النوم لانه داير يصل لحاجة محددة. اللي بيخلي لهم شنو؟ هو لا يصل - 00:30:08ضَ

وبعد تصلي من الى الله عز وجل قال ابن الجوزي في صفة الصفوة ان رجلا كان يعبد الاصنام واسلم وفي الليلة بالليل بعدين بعد ما نام بعد العشاء ناموا فايقظا - 00:30:35ضَ

الذين كانوا سبب في هدايته من المسلمين. قال ربكم ينام قالوا لا. قال بئس العبيد انتم بئس العبيد انتم عشان كده قال لك المريد الصادق نومه شنو غلبة واكله فاق عند الحاجة - 00:30:55ضَ

ما بسفسف قال نومه شنو؟ والله يا اخواني اكلمك انا انا لاقوني الناس ديل الناس البنوم غلبة والله في ناس بيقلبوا قلق شديد ما بيقدروا لانه بكون خايف في جنة وفي نار وكده - 00:31:18ضَ

شفتوا كيف؟ يعني بكون بكون نومه نومه ذاته غلبة. طيب ما لا مطمئن من جوانب اخرى مطمئن من الدنيا والشتات والخوف والخلق ما بتخاف. لكن ما مطمئن لانك ايضا تخشى مكر الله - 00:31:32ضَ

ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون. والذين هم بايات ربهم يؤمنون. والذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجيلا. انهم اذا بهم راجعون اولئك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون. فهو مطمئن - 00:31:52ضَ

بذكر الله لا يدخله شيء من رعب الناس في الدنيا لكنه خائف ووجل يخاف ان يؤخذ على غرة حتى اذكر كنت اقرأ في تراجم بعض السلف امرأة من الصالحات تسمى عجردة تقريبا - 00:32:11ضَ

او ما شكل ذلك او ماجد القرشية كانت تعبد الله وكل ما كل ما اخذها النوم نامت ثم استيقظت المذعورة فيقال لها يعني ارهقت بنفسك. قالت اخاف ان اخذ على غرة ولا اكون ذاكرة لله - 00:32:30ضَ

تخشى الاخذ على شنو على غرة. فقال ان يكون نومه غلبة واكله فاق وكلامه ضرورة. ما بيتكلم الا اذا اذا احتاج الى هذا الكلام نعم طيب افرد ابن القيم قال بعضهم - 00:32:51ضَ

نهاية الارادة ان تشير الى الله فتجده مع الاشارة قال ابن القيم وهذا الكلام حمال اوجه قد يراد به قد يراد بهذا الكلام هذا نقلا عن ارباب السلوك. يقولون نهاية الارادة - 00:33:13ضَ

انا قلت نهاية الارادة شنو المحبة نقل ابن القيم انهم قالوا ان تجد ان ان ان تشير الى الله فتجيده مع شنو بعد اشارة قال يعني ان يكون ربه معه في كل وقت - 00:33:32ضَ

ولا يتوقف على وجود وجوده له على الاشارة. منه بل هو دائما لا يحتاج احد ان يذكره بالله لان الله دائما شنو في قلبه حاضر ذكر الله الحاضر في قلبه - 00:33:49ضَ

قال وهذه درجة عالية بالمناسبة هذا من الاحسان ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. الثاني ان ان يكون حب الله ومعية الله معه حال وارادة تامة - 00:34:03ضَ

لكن يحتاج الى التذكير. قال ابن القيم الاول مع السابقين والثاني مع الابرار. اما الذي لا يكون كذلك ويتكلف ان يتذكر الله دائما هذا من الغافلين عندنا السابقين والمقتصدين الابرار المقتصدين. نعم. طيب. يقول ابن القيم - 00:34:21ضَ

بداية الارادة لا تبقى مريد مريد. بداية الارادة ارادة الله واسقاط ارادة النفس ارادة الله واسقاط ارادة النفس كل الحبوب والاهواء والميول والشهوات والنزوات والغرائز كلها تهذب فيما يرضي الله - 00:34:48ضَ

طيب اه ذكر ابن القيم هنا مقولة للجنيد وهذه ختم بها ابن القيم. وبعد ذلك تكلم عن كلام الهروي. طيب يقول الجنيد المريد الصادق اسمع الكلام ده كده المريد الصادق غني عن العلماء - 00:35:20ضَ

المريد الصادق غني عن شنو؟ عن العلماء. وقال اذا اراد الله بالمريد خيرا اوقعه الى الصوفية ومنعه صحبة القراء هاتان العبارتان او هاتان الكلمتان الكلمة الاولى المريد صادق غني عن العلماء والكلمة الثانية اذا اراد الله المريد خيرا اوقعه الى شنو - 00:35:48ضَ

الى الصوفي خليه يقول شنو صوفي ومنعه شنو القراء قال ابن القيم وهذا من عدله وانصافه قال هذا الكلام يحتاج الى تفصيل قال اذا اراد بالعلماء علماء الشريعة والحلال والحرام - 00:36:22ضَ

والامر والنهي والعبادة وشروطها واركانها وواجباتها ومعرفة نواقضها ومبطلاتها وعلم احكام الكتاب والسنة فهذا كلام باطل لا يقبل ابدا من الجنيد ولا غيره الاستغناء عن العلماء هلاك وليس نجاح ولا خير - 00:36:45ضَ

عرفته شوف ابن القيم يا اخوان ابن القيم ده فاهم كلام الجنيد مع انه ظاهره قال شنو؟ قال المريد الصادق غني عن شنو؟ عن العلماء ابن القيم يقول اصلا لا يكون المريد مريدا الا بعلم صحيح. وعلم الكتاب والسنة لا يستغني عنه احد ابدا. ومن استغنى عن - 00:37:12ضَ

علم الكتاب والسنة الحلال والحرام والاحكام والمعرفة العبادات والشروط والتعبد والنواقض واركان الصلاة وسنن الوضوء ومثل هذه الامور من تنكر لهذا العلم ضل ضلالا مبينا. لكن ابن القيم يقول كلام لطيف. يقول اذا قصد - 00:37:33ضَ

بالعلماء نتاج افكار العلماء وارائهم هذا مقبول. اذا قصد بان المريد الصادق يستغني عن من؟ عن نتاج افكار واراء العلماء. دي ممكن تضلك. لماذا؟ لانها تنظير لان شنو؟ اما علم الكتاب والسنة فعمل - 00:37:53ضَ

يقول ليك توضا تتوضا معناه شنو؟ حتصلي صح ولا مو صح؟ صلي الصلاة دي معروفة حتستقبل القبلة حترقع حتسجد كده يعني. فعلم الكتاب والسنة علم واقعي. اما اراء وفلسفات وافكار العلماء تنظير. الواحد تلقاه قاعد كده مرضنا يكون عنده موضوع. ما - 00:38:18ضَ

يقوم يجيب لك موضوع من راسه يقطع لك موضوع من راسه زي ما الناس بيتكلموا. بعدين اقول لك حاجة. والله يا اخوانا الثقافة اثرت على الناس تأثير كبير جدا. واعرف مدى تأثير الاعلام على الناس من خلال تأثير الاعلام على المتدينين - 00:38:39ضَ

المدينين بيحملوا افكار منو؟ افكار الاعلام ينطقون الاعلامي تماما الاعلام بشكل واحدة ملتزمة. محجبة. قلت في البيت ما تطلعي. تقول لي ده اضطهاد للمرأة. وده ظلم والمساواة والاسلام ادى المرأة حرية شخصية. حرية شخصية وين؟ قال النبي عليه الصلاة والسلام المرأة عورة. اذا خرجت - 00:38:59ضَ

تصرفها الشيطان وهي اقرب الى رحمة ربها كلما كانت في قعر بيتها. رواه الترمذي المرأة اقرب الى الرحمة كما خان شنو؟ كلما قعدت اتهجرت كل ما كان اقرب الى شنو؟ الى الرحمة. بعدك تخرج بضوابط وباستثناءات. صلة رحم عيادة مريض. ما عنده من يعوله - 00:39:31ضَ

خرجت للعمل هذا كله جائز في اطاره لكن ان يكون الاصل فكرة القرار في البيت صارت مرفوضة حتى عند من؟ عند المتدينين ولو انك قلت هذا الكلام تعتبر كانك اتيت شيء غريب. بالرغم من ان الاصل هو شنو - 00:39:51ضَ

القرار بنسبة المرأة في البيت وقرن في بيوتكن. لكن هي بتكون حتى الخريان ديل ملتزمات جت محجبة ومؤدبة ومحترمة لكن الثقافة وتأثير الاعلام والتأثير الاعلامي المسموم اثر شنو؟ اثر عليها. فهنا - 00:40:09ضَ

يقول ابن القيم هنالك بعض الناس وهذا جانب مهم ايضا ذكره. يفني عمره في معرفة مفسدات العمل وافات النفس واشكالات الروح. والعلل التي تحيط بالعمل ولكنه لا يعمل ابدا. قال ابن القيم صحبة - 00:40:29ضَ

اولئك وان كانوا علماء الغنى عنهم افضل. وضرب العلامة ابن القيم مثال رجل جالس في بلد زول قاعد في شنو؟ في بلد. يا اخوانا في ناس ما بيطلعوا ذات اصلا - 00:40:48ضَ

واحد تلقاه حده الخرطوم دي في ناس منا الله خلقه موجود في الخرطوم ده. كويس؟ النوع ده ما تحرك. وفي واحد يتحرك. ايهما اخبر طرق الذي تحرك. ابن القيم ضرب مثال قال من تحرك من ارباب السلوك الى الله اعلم بمن علم علم السلوك نظريا - 00:41:06ضَ

هذا معنى الكلام. ولذلك اعتبر ابن القيم السائر الى الله افضل من القاعد وان كان القاعد مدركا وبصيرا بجميع المنازل وخبيرا بجميع الطرق طيب قال ابن القيم رجل قاعد قاعد في البلد. دأبه في علم منازل الطريق. يعرف العقبات والاودية - 00:41:30ضَ

ومواضع المتاهات والموارد والمفاوز واخر سار بصدق ارادته وركب الطريق وسار به قال صدق سلوكه يغنيه عن علم العالم. ما توصل اليه العالم نظريا توصل اليه السالك شنو عمليا لكن انا اقيد هذا بقيد مهم بشرط ان يكون وفق مقتضى العلم الشرعي من الكتاب والسنة ليس وفق المواجيد - 00:41:54ضَ

الاذواق والاحوال التي قد تختلط فيها الاحوال الشيطانية بالاحوال الملكية. عرفتم؟ يعني ان يسير فعلا وان يطبق ما عرف يعرف الحق ويطبق هذا صدق سلوكه افضل من شنو؟ افضل من تنظيرات شنو؟ العالم. قال اما العلماء - 00:42:26ضَ

الذين استنبطوا من الكتاب والسنة وحفظوا الدين فمصادقة هؤلاء ليس فيها الا الخير. ولا غنى عنها. اما قوله الصوفية طيب اه هذا الكلام لطيف جدا. بدأ ابن القيم يتكلم عن الصوفية. يقول ابن القيم الصوفية التي كانت معروفة عند - 00:42:46ضَ

اوائل انما كانت صوفية اعمال القلوب. الصفاء والزهد والنقاء وحسن السير الى الله سبحانه. هؤلاء هم الصوفية والصوفية كانت تعني شوف الصوفية تعريفك الاتي عندهم. الصوفية الخروج من كل خلق ذميم. هذا حق ولا باطل - 00:43:06ضَ

طيب قال ابن القيم القراء القراء هم من؟ الحفظة. لكن يقول ابن القيم رحمه الله في هذه المسألة اذا كان قارئ القرآن يقرأ القرآن حروفا ولا يقيم القرآن حدودا وتجده للاسف الشديد قليل التعبد قليل التمسك قصر همته - 00:43:26ضَ

على ظاهر العبادة واراد الجنيد الا تقع مع هؤلاء. فهؤلاء لا يفيدونك لانهم لم يستفيدوا من القرآن الذي يحملونه لانفسهم فكيف يفيدونك انت؟ لكن يعني ان تسير مع الذين يسيرون الى الله ارواحا واشباحا. قال يحملون في سيرهم ارواح المعارف وحقائق الايمان وروح المحبة - 00:43:46ضَ

واعمال القلوب فهمتهم كلها الى العبادة. فهؤلاء ساروا الى الله بالقلوب والارواح. واولئك ساروا الى الله بالقوالب والاشباح. شف اللطائف دي القلوب وشنو؟ والارواح. القوالب. القوالب يعني شنو؟ الشكي ببره. الاجسام والاشباح - 00:44:12ضَ

فكأن ابن القيم يقول اذا قصد بالتصوف الزهد والنقاء والمحبة والانس بالله وكثرة الذكر اذا قصد بالتصوف هذا المعنى هذا معنى مقبول. قال ابن القيم هو على ثلاث مراتب. التقوى اولى مراتب التصوف. والتقوى معناها - 00:44:32ضَ

التعبد والتنسق بعد التقوى التصوف. والتصوف يعني التخلق بكل خلق حسن والخروج من كل خلق شنو؟ ذميم. قال واعلم من التصوف الفقر وهي مرتبة التجرد وقطع كل علاقة تحول بين القلب وبين الله تعالى. الفقر عشان كده يقول له شنو؟ الفقراء - 00:44:52ضَ

والفقير هو مصطلح قديم. وسوف نتعرض لمنزلة اسمها منزلة الفقر. منزلة اسمها منزلة الفقر. ومنزلة اسمها منزلة الغنى العالي. دي منزلة من منازل مدارج السابقين منزل اسمه نزلة الفقر ومنزل اسمه منزل شنو؟ الغنى العالي. طيب اه لم ندخل الى الان الى كلام الهروي. هذه مقدمة - 00:45:12ضَ

ابن القيم رحمه الله حول هذه المسألة. يقول صاحب المنازل ومن هو صاحب المنازل الهروي باب الارادة قال تعالى قل كل يعمل على شاكلته قال ابن القيم واستدلاله بهذه الاية يدل على رسوخه في علم السلوك. قل كل يعمل على شنو - 00:45:32ضَ

على ساكنته بمعنى شنو؟ المؤمن يعمل على ما يشاكله ويناسبه من ارادة الله. والفاجر يعمل على ما يناسبه ويليق به من الفجور قل كل يعمل على شنو على شاكلتي كلما كانت - 00:45:58ضَ

قمة العبد عالية كلما كان شنو ارادته ومطلوباته شنو عالية وكل ما كانت همته نازلة كلما كانت ارادته شنو؟ تقول له داشم عربية اخر موديل ده شنو؟ مية الف بس يقول لك - 00:46:17ضَ

الصلاة استقل يقول لك رضى الله والجنة الدنيا يقول لك الدنيا سهلة تتدبر اعلاه الدار الجنة ورضا الله طلعه ده. امسك الاتنين ديل. زاته الاتنين في الدنيا دي واحد فريد. واحد داري مية بس - 00:46:37ضَ

يا اخي انت لو كنت طلبتها ما كنت في حاجات كتيرة قول دير شنو؟ قلت الحاجة كتيرة حتى في الدنيا بيخطب حاجة بسيطة ممكن ده يكون قناعة مش كده وممكن يكون ضعف في شنو - 00:47:02ضَ

الارادة فبالتالي يقول صاحب المنازل منزلة الارادة قال تعالى قل كل يعمل على شاكلته اذا عملت عمل واردت به الله هذا ما يشبهك واذا فعلت غير ذلك هذا ما يليق بك ويشبهك. لذلك قال على قدر اهل العزم تأتي العزائم - 00:47:20ضَ

على قدر الكرام المكارم وتعظم في عين الصغير صغارها وتصغر في عين العظيم العظائم وبالتالي هادي مسألة مهمة لذلك قال نريد الدنيا عابد على ما يناسبه ويشاكله دشبه ومريد الاخرة عامل على ما يناسبه. فكل امرئ يهفو الى ما يحبه. وكل امرئ يصبو الى ما يناسبه - 00:47:46ضَ

كل امرئ يصبو الى شنو؟ يهفو الى ما يحبه وكل امرئ يصبو الى ما يناسبه. طيب قال الهروي صدر المنزلة بهذه شنو الاية قال الارادة من قوانين هذا العلم العلم هو شنو - 00:48:19ضَ

علمه شنو؟ علم السلوك والاخلاق من قوانين هذا العلم وجوامع ابنيته جوامع ابنيته يعني اساس بنائه ومجمع بنائه وهي الاجابة لداعي الحقيقة طوعا او كرها اجابة داعش شنو الحقيقة طيب - 00:48:42ضَ

قال ابن القيم الحقيقة عند ارباب السلوك مشاهدة الربوبية الحقيقة عند شنو عند ارباب السلوك شنو مشاهدة شنو الربوبية. هنا يرى الهروي ان الارادة اجابة داعي الحقيقة اللي هو شنو - 00:49:08ضَ

ان تشهد ربوبية الله وهو القاهر فوق شنو؟ فوق عباده. يعجبني الشخص الذي كل ما حصل له شيء وانتهى وقال يا اخي ما لك حصل شنو والله ربنا اراد كده - 00:49:37ضَ

قدر الله وما شاء اشنو؟ وما شاء فعل ده ناظر الى الربوبية في جميع احواله وسلوكه هو كل ما سلك لي قروش كثيرة يقول شنو يقول الله شنو خسر يقول شنو - 00:49:53ضَ

ربنا ما اراد وهكذا دائما يتعلم لله ما اعطى ولله ما اخذ وكل شيء عنده باجل مسمى. فبالتالي هنا شف عمر ابن عبد العزيز عنده مقولة لطيفة جدا يقول رحمه الله تعالى - 00:50:14ضَ

اصبحت ومالي سرور الا في مواقع القدر اي حاجة الله مقدرني بكون مبسوطة وبيحرص يعمل الشيء الصح. ويعمل الشيء الصحيح. تجارته بينقطها. بعد ذاك كان كسب. بكون مبسوط. وكان خسر بيكون مبسوط - 00:50:40ضَ

قال اصبحت ومالي سرور الا في مواقعي شنو في مواقع القدر اللهم رضني بقضائك واجعل قدرك لي خيرا. حتى لا احب تعديل ما اخرت ولا تأخير ما عجلت حتى لا احب شنو؟ تعجيل شنو؟ ما اخذت الله بكون اخر حاجة انت ما تحب تعجيله الله يكون عندها مواعيد - 00:51:00ضَ

في ناس والله تقول عارفين المعيزات بدون ما توقف لسه المعين ما جت تكون مطمئن ما مزعج تقول يا اخي اسمع انت لسه ما تدوق ما عملوا ليك ما رقوك يقولوا لا لسا - 00:51:29ضَ

الله ما اراد المواعيد لسا ما جت تقولوا عارفة المواعيد تعجيلا شنو؟ ما اخرت ولا تأخير مجنون جاته حاجة ما يقول لي يا سلام بيخلق لو كان اخره شوية كده لو كان جت له بعد يومين - 00:51:39ضَ

لوكات جت نومبارح كان بتبقى كويسة. يا اخي الله جابها لك في مواعيدها. اللي جاب لك الله في المواعيد. ده انت ازا بتنظر الى الحقيقة. هذه حقيقة امورنا سببها فلذلك قال ابن القيم وهذا امير اللطيف قال علم الحقيقة - 00:51:57ضَ

مشاهدة شنو الربوبية قال وعلم الشريعة التزام العبودية طيب يا اخوانا ايهما اجل علم الحقيقة ام علم الشريعة التزام الشريعة ما في شك لان مشاهدة الربوبية لم تغني قريشا ولا كفارهم شيئا - 00:52:12ضَ

التزام العبودية لكن علم الحقيقة مقدمة لالتزام الشريعة انت لو نظرت الى الحقيقة وعرفت الله وعظمته يدفعك هذا الى ماذا الى عبادته ببصيرة. عرفته؟ لكن اذا قصد بعلم الحقيقة مخالفة الشريعة - 00:52:35ضَ

هذا علم باطل لا يوجد علم اسمه علم شنو علم الحقيقة. عرفت؟ في ناس بقسموا دين علماء الحقيقة وديل علماء شنو ؟ ما في كلام علم الحقيقة متاح لجميع الناس وعلم الشريعة متاح لشنو؟ ردوا لجميع الناس. الدار يعبد الله يعبد. في زول دار يعبد الله نقول له ما تعبد الله؟ يعبد الله بيعبده. لكن - 00:53:00ضَ

علم الحقيقة مقدمة لعلم شنو؟ لعلم الشريعة. قال ابن القيم واجابة داع حقيقتي لابد فيه من ثلاثة اشياء. اولا نفس مستعدة نفس شنو مستعد تكون عندك قابلية انك انت تستقيم - 00:53:22ضَ

ودعوة مستمعة. ما قال اجابة داعي مش كدا يكون فيه من له مقدرة على شنو على ايصال المعلومة. يا اخوانا في ناس للاسف الشديد دعاة. لكن لا يقدر على ايصال المعلومة للنص - 00:53:44ضَ

صح؟ ما عنده مقدرة نفس مستعدة وداع ودعوة مستمعة وتخلية الطريق من الموانع. ده بيوصلك الى شنو الى المقصود. طيب قال الهروي وهي على ثلاث درجات. ما هي التي على ثلاث درجات - 00:54:00ضَ

الارادة على شنو على ثلاث درجات الدرجة الاولى ذهاب عن العادات تترك شنو العدد ليس تركا كليا. لكن تتركها احيانا لتوطين النفس على ضدها تترك العادات احيانا حتى ولو كانت مباحة. تترك المباح احيانا لتوطين شنو - 00:54:28ضَ

لتوطين نفسي على شنو؟ على ضدها. طيب بصحبة العلم العلم مهم لا بد تكون بعلم تعرف نفسك انت بتسوي في شنو والتعلق بانفاس السالكين والتعلق بشنو السالكين. طيب يا اخوانا انفاس السالكين دي ان احنا نلقاهم وين - 00:54:55ضَ

انفاس الصالحين موجودة في كتب الاخبار والسير والتراجم. لان هذه انفاس السالكين قال وكذلك اهل الفضل من من الاحياء ما الاحياء برضو. وان كان واحد من السلف الصالح دعت البيت بيقرا في الكتب. قام جاء واحد قال له يا اخي الشيخ دايرك. واحد من الشيوخ التانيين عالم تاني قال له قال لي افتح لنا عندنا ناس جوني - 00:55:15ضَ

بقاو معانا قاليه وقوليه ومعاهم ضيوف ذاك موسى قال له يا اخي الزوج ده قال معه ضيوف. لكن زول واحد شفته ما فيه يا اخي انتم ما لكم ومال قال ليه الزوج ده قال معاه ضيوف لكن والله زول قاعد معاهم - 00:55:42ضَ

بعد ما انتهى من من قراءة توماساليو قال يا اخي انت ما كنت معك ضيوف وين الضيوف كان معاي ضيوف كنت اطالع في سير الاوائل. وفي اخبار الصالحين قال لنا جلساء - 00:56:05ضَ

لا نمل حديثهم الباء يعني اصحاب له. مأمونون غيبا ومشهدا. كان غبت منه وما بيقطعوا فيك وكانت قاعد معاهم ما بأثروا عليك القعاد معاهم مفيد. انت كان قعدت مع الصحابة ومفيد. تفتح كتب الصحابة وتقرا سيرة الامام مالك. لمن تكفي الامام ما بيقطع فيك بعد ما تقوم منه. لكن كان قعدت مع - 00:56:29ضَ

فلان اناس علان بتونسوا معاك يوم كنت اقوم من النوم والله يقطعوا فيك قطيعة يا من ينجموك لنا جلساء لا نمل حديثهم الباء مأمونون غيبا ومشهدا يعلموننا من علم ما مضى - 00:56:53ضَ

يفيدوننا من علم ما مضى عقلا ورأيا وتهذيبا وقولا مسددا. ان قلت احياء فما انت كاذب احياء ولا ما احياء احياء بقيمهم. ان قلت احياء فما انت كاذب. وان قلت اموات فلست مفندا - 00:57:12ضَ

لذلك قال ابن رجب احياء تموت القلوب لرؤياهم واموات تحيا القلوب بذكرهم فريق المصري في بشر حي قدامك تشوفه غير ما يذكرك النميمة والقطيعة الكعب ما بتستفيد منه حاجة ولا ما في؟ ان شاء الله يكونوا ما راكبين بس - 00:57:35ضَ

قال احياء تموت القلوب برؤياهم واموات تحيا القلوب بذكرهم. قال عمر بن الخطاب بالله قلبك دا ينشرح فعل عثمان بن عفان يا من تتكيف يقول ليك قال الامام مالك حسن ابن القيم ده حي حسه زاته بيكون متصور انه نحن قاعدين في الالفية التالتة قاعدين نشرح في كتابه - 00:57:59ضَ

والهرم بيكون متخيل كرامي ده وبيتخيل زاتو بعد الف سنة انت كلامك ده بيشرحوه ناس وبالتالي التعلق بانفاسه شنو السالكين قال الهروي مع صدق القصد قال ابن القيم ولا يكون صدق القصد الا بامرين - 00:58:29ضَ

توحيده توحيد القصد توحيد شنو القصد قصدك تخلي شنو؟ واحد وتوحيد المقصود والمقصود شنو؟ واحد مع صدق القصد وخلع كل شاغل من الاخوان ومشتت من الاوطان وخلع هؤلاء لا يكون باعتبارهم من قواقع الطريق. القيم يقول - 00:58:54ضَ

اسوأ قطاع الطرق قطاع الطريق الى الله تعالى لان النبي صلى الله عليه وسلم قال دعاة على ابواب جهنم من اجابوه قذفوه فيها. في قطاع طريق بينهبوا النهب المسلح بيوقفوا بالرشاش وملثم كده يشيل حقك ويقلع اي حاجة - 00:59:23ضَ

اتعب منه القاعدين في طريق رب العالمين وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن شنو يقول الهروي والدرجة الثانية من درجات ارادة تقطع بصحبة الحال وترويح الانس والسير بين القبض والبسط - 00:59:43ضَ

وهذا الكلام معناه تقطع بصحبة الحال حال قلبه دائما مع الرفيق الاعلى. وينتقل جبريل قال بصحبة العلم صح بصحبة شنو؟ الحال. العلم جعله مثلا استمع في العلم انه بيذوق طعم الايمان. وجعلت قرة عيني في شنو - 01:00:05ضَ

في الصلاة ارحنا بها يا جنوب اسمع اسمع لما مارس احس بقرة العين وادرك الطمأنينة والراحة هذا جعله ينتقل من مجرد العلم النظري الى ادراك الحقائق. وهذه منزلة الاحسان. قال الاحسان ان تعبد الله كانك - 01:00:29ضَ

تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. فهو ارادته بدأت بانفاس سالكين. وصدق القصد وذهاب العادات بصحبة العلم. انتقل الى صحبة الحال فتحول العلم الى شنو؟ الى احوال يعيشها وحقائق يدركها ويلتمسها - 01:00:51ضَ

يسمع بالشيء يا اخوانا انت بتسمع انه مثلا مثلا مثال انه اذا جلست في مجلس علم حفته الملائكة. في زول بيكون قاعد وما متخيل انه في ملائكة زاته. وفي زول بيكون - 01:01:15ضَ

قاعد ومتأكد ان الملايكة حاضرة وانهم حافاهم وانه الكلام ده جد وانه اسمه مشى الملأ الاعلى فوق. الناس اللي قاعدين كلهم بيجيبوا اسماؤه وتخيل كان في كل جامع في الدنيا. فيه عالم بيدرس وناس حاضرين. كلن الله بيجيبه. وفي لحظة واحدة. الان الان في لحظات - 01:01:27ضَ

في لحظتنا دي في كم الجزء ايه اللي موجود؟ في كم في مجالس ولا مسلط عليها شنو اضواء ولا اعلام كلها تذكر عند الله ثم الاعلى. فانت تسمع تتعلم انه في ما جلس بيت قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله - 01:01:47ضَ

الا الا نزلت عليهم السكينة وحفتهم الملائكة هو بيسمع لكن مرات بيصلي درجة ما سمعه شنو يحسه يدركه. فاذا هي ارادة تقطع بصحبة الحال. وترويح الانس ترويح الانس من وصل الى هذه الدرجة من الارادة يعبد الله ولا يجد للعبادة مشقة. يبدأ يتعامل مع العبادة بتعامل - 01:02:03ضَ

اللذة والمتعة لا بتعامل التكاليف والمشاق. صح ولا مصلحة؟ يا اخوانا الفرق بينك انت تعبد الله وانت حاس انك انت شنو؟ تعبان تعبد الله تجد الصلاة دي جري جري لانك ما صليت ما بترتاح - 01:02:36ضَ

فقال هي تقطع بصحبة الحال وترويح الانس والسير بين القبض وبين البسط طيب وهنا في مسألة خطيرة جدا السير بين القبض والبسط. القبض سببه الخوف والبسط سببه الرجاء. ودايما يكون بين الخوف وبين شنو؟ في ناس رجاء طواني - 01:02:52ضَ

هؤلاء على شفا حنكة وفي ناس خايفين طوالي. وهؤلاء على شفاه هلكة. والصواب ان توازي. طيب ابن القيم قام جاب حاجة عجيبة. يا اخواننا المسألة دي من ما موجود الا ابن القيم يقول - 01:03:17ضَ

احيانا يهجم على القلب قبض ولا يدري له سببا واحيانا يهجم على القلب بسط لا يدري له سببه. يعني مرات انت تكون ايمانياتك عالية. وفجأة تلقى ايماناتك نزلت. لا في معاصي ولا في اي حاجة. لكن ما - 01:03:33ضَ

لا تدري السبب ابن القيم قال شنو؟ قال وهنا امران التوبة والاستغفار لانه اذا حصل للعبد قبض عن الطاعة القبض يا اخوانا الفتور. مرات الزوج بيقول دار يعبد ما قادر. عارف دي الصلاة وما قادر يمشي عليها. قدر يعبد ما قادر. دار يذكر ما قادر - 01:03:53ضَ

المصحف قدام عينه ما يقدر يقول يقول انا الليلة بقرا جزء. يجي ولحد ما يوم ما يقرا ولا حرف هذا القبض قال ابن القيم سببه الجناية او جفوة لا يشعر بها. لكن قال ابن القيم عند ورود هذا القبض على العبد ان يستسلم حتى يمضي وقته - 01:04:14ضَ

فان القبض او الجفوة او الفتور الذي يهجم على العابد فجأة بدون اسباب ليس له ان يدفعه لا تدفعه اتركه حتى يمضي لان له وقت لابد ان ينتهي وله حال لابد ان ان ينقضي بمعنى شنو - 01:04:37ضَ

قال شخص طلب طلوع الفجر في وسط الليل طلب قام صلى الفجر الساعة اتنين صباحا ده فجر ده معناها قال عليه الصلاة والسلام لكل عابد اي زول بيعبد في الاول بيكون عنده نهم على العبادة يعبد - 01:04:57ضَ

يقرا يصلي كتير يقرا قرآن كدا ما في اي سبب ايمانه في محله يقينه في محله مؤمن بالله ما قادر يعبد يصلي عشر ركعات ثاني ما يقدر يصلي ولا ركعة. بس فرض يلا يلا - 01:05:20ضَ

ابن القيم قال هذه فترة سوف تمر علي. لانه قال لكل عابد شره ولكل شرف فترة لابد من الفتور ده. الفتور ده عشان يستعجل بعد كويس فيقال يكون منقبض الى ان يأخذ شنو - 01:05:38ضَ

يقول لك النزلة يقول لك ما داري علاج داري شنو؟ عنده فترة معينة الفترة ذي كان ما راحت المسجد شنو ما بتروح له وهي فترة حضانة الفيروز. فبالتالي فمعناها فتورك ده عبارة عن فيروز اصابك لو ما اخذ - 01:05:57ضَ

فترة وبراه وفات ما بينتهي. لكن هنا قاعدة مهمة عندما يعرض عليك الفتور في عبادتك اياك ان تفرط في من فرائض اجعل الفتور في النوافل. لتستعيد عافيتك بعد ذلك يعني الفتور ده حد يكون وين - 01:06:19ضَ

في النوافل ما يقوم يخش وين؟ كخشف الفرائض بالمكعب هذا معنى كلام ابن القيم انه قد يهجم عليه. طيب قال شنو قال ابن القيم قال شنو قال اذا هجم عليك القبض - 01:06:39ضَ

واردا القبض قال فانتظر حتى تنقشع شنو طيب اذا هجم عليك داعي الانبساط. داعي البسط شعرت نفسك ايمانيتك شنو؟ ها؟ عالية وعبادتك ما لا ثقيلة وصلاتك في شنو في مواعيدها وانت بعيد من المعاصي وحاسس نفسك - 01:06:59ضَ

فوق فوق زول جنة جنة بس يقول انا حاسة اذا جاءك وارد البسط قال ابن القيم عند ورود وارد البسط عليك الوقوف عند البساط عند الانبساط الوقوف على البساط عند الانبساط. الوقوف على البساط تلجم نفسك. تقول - 01:07:26ضَ

بعد شوية اعمل حسابك. ما تتكبر عند ورود داعي البسط تقف على البساط البساطة عندنا شنو عند الانبساط. يعني عند الانبساط تقف على البساط باختصار. عند الانبساط تقف على السوء - 01:07:52ضَ

على البساط وهذا يحتاج الى حذر يعني كن حذرا عند شنو عندما تأتيك الحالة الايمانية عشان ما تقودك الحالة الايمانية الى غرور وعجب وخروج عن حد شنو الاعتدال يقول اخيرا - 01:08:14ضَ

الهروي الدرجة الثالثة ذهول مع صحبة الاستقامة وملازمة الرعاية على تهذيب الادب طيب الكلام ده يعني في يوم اه يعني صعب شوية انا متأكد انه الشي ده صعب الذهول الدخول - 01:08:34ضَ

ويبعد الانسان عن الاستقامة عشان كدا قال ذهول مع شنو مع صحبة استقامة. الذهول معناها ترك الاعمال يكون زاهي. هنا يقول ابن القيم لا يحق لاحد ان يترك الطاعات بحجة انه صار قريبا من الله حتى - 01:09:00ضَ

صار مجهولا يمكن تذهل بعظمة الله تكون مذهول بعظمة الله. لكن مع المحافظة على شنو الاستقامة طيب لو في زول قال اديك كترة ما تفكرت في الله بقيت ما قادر اصلي واصوم سادات. وتاني زاته الله رفع مني الصلاة والصوم - 01:09:20ضَ

ده كيف ده هذا ضال منحرف مجرم فاسق يقول ابن تيمية عنده قاعدة يقول متى كان السبب محظورا لم يكن السكران معذورا متى كان السبب شنو شنو؟ محظورا لم يكن السكران شنو - 01:09:39ضَ

معذورا بمعنى واحد شرب خمرة براو مشى جاب الخمرة ولا مريسة مستجابة وشرب وسكر وطلق المرة الصباح قام قال والله يا اخواني انا ما واعي. انا طلقتها؟ قالوا ايه طلقتها. لا حول ولا قوة الا بالله - 01:10:09ضَ

مشى يقوس الفتوى ده عند الائمة الاربعة طلاب واقع. عند الائمة الاربعة طلاقوا شنو ليه واقع؟ لانه ستر متعديا بارادته هو دام واحد ساقوه ناس قالوا له ده سفينة شرب لي يده - 01:10:43ضَ

شرب اسمه شو دا؟ بيعملوه في الضحية دا اسمه شنو؟ سربوت والسربوت قال شوية معتق شوية كان سرب وقام سجن مع المرة طلقها ما يقع لا يقع. وان كان ابن تيمية يرجح عدم وقوع طلاق السكران متعديا - 01:11:07ضَ

بعدين لكن هؤلاء يقولون سكرنا بالذكر والعبادة. قال ابن القيم بذكر وعبادة غير شرعية والا لو ذكروا الذكر الشرعي وتعبدوا العبادة الشرعية لما سكروا. لماذا لم يذكر الصحابة لماذا لم يسكن العلماء والتابعين؟ وهكذا ما في عبادة شرعية يا اخوانا شنو - 01:11:28ضَ

بيسكر زول يقول لك ذكرت الله كتير والله كان ذكرت الله الليل والنهار لكن تذكر الذكرى سبحان الله الحمد لله كده سبحان الله مليون مرة سبحان الله! مفتح عينه دي مفتحات. سبحان الله! سبحان الله! سبحان الله - 01:11:53ضَ

تصبح ما في شيء اصلا ومن الليل فاسجد له وسبحه طويلا لكن الذكر غير المشروع بجن وكان بعد ما تلوم الا شنو الا نفسك. ده معناه الكلام. فابن القيم يقول ذهول - 01:12:15ضَ

وهو نوع من انواع الغيبة في شهود الحقيقة. تمعن وتفكر في خلق الله وفي ربوبية وعظمة الله. هذا هذا قول لا يقبل اذا فارق الاستقامة فهو ذهول مع صحبة شنو - 01:12:33ضَ

مع صحبة الاستقامة وملازمة الرعاية على تهذيب الادب. ذهول لا يخرج عن الاستقامة. ولا يخرجه اي يتعدى على حقوق سيده يحفظ للرب ربوبيته وللعبد شنو عبوديته بعض الناس قالوا ذهلنا حتى صرنا نرى الكون كله رب العباد - 01:12:50ضَ

وما الكلب والخنزير الا الهنا وما الله الا راهب في كنيستي قالوا هذا بالذهول. وان كان بالذهول فانه كفر بواح يخرج من ملة الاسلام. نكون بذلك قد وصلنا الى نهاية منزلة الارادة. نسأل الله تعالى ان يتقبل - 01:13:11ضَ

منا واياكم اجمعين وان يوفقنا لما يحبه ويرضى وان يأخذ بنواصينا الى البر والتقوى. بارك الله فيكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:13:31ضَ