باحث

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهديه واستن بسنته واستقام على شرعه الى يوم الجمع والدين الحضور الكريم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:00:00ضَ

منزلة هذه الليلة من منازل اياك نعبد واياك نستعين هي منزلة اليقين واليقين رح الايمان لو قلنا ان الايمان روح الاعمال الصالحة فان رح الايمان اليقين وابن القيم رحمه الله يقول بان اليقين - 00:00:23ضَ

من الايمان بمنزلة الروح من الجسد وجميع من تكلم عن مقامات الايمان ترجع جميع اقوالهم الى اليقين فاليقين تندرج تحته كثير من المنازل فلا يكون الزاهد زاهدا حتى يكون مستيقنا - 00:00:58ضَ

ولا يكون المتوكل على الله متوكلا الا بيقين ولا يكون المحب لله محبا الا بيقين فانت تعرف ربك تصل وكل يوم تتقدم خطوات في سبيل طاعته فاذا وصلت الى درجة من المحبة واليقين - 00:01:28ضَ

صرت عبدا له سبحانه وتعالى لذلك يقول ابن القيم الى اليقين شمر العابدون وبه تفاضل العارفون واذا تزوج اليقين بالصبر ولد الامامة في الدين تولد الامامة في الدين بعد الصبر واليقين. قال جل وعلا - 00:01:55ضَ

وجعلنا منهم ائمة يهدون بامرنا لما الصبر وكانوا باياتنا يوقنون هذه مقدمة يحاول ابن القيم فيها ان يرغب الناس في اليقين قبل ان يعرفه اليقين اذا استقر في القلب انتفع الانسان بكل شيء - 00:02:21ضَ

لان اليقين يجعل القلب حاضرا ويجعل الفكر ثاقبة انت كل شيء تنظر اليه من خلال يقينك اذا ايقنت بالله وبوعده وبوعيده وبامره وبنهيه وايقنت بكل ما ينبغي ان توقن به عندها تنتفع بالايات - 00:02:50ضَ

يقول الله عز وجل وفي الارض ايات للموقنين الموقن وبالاخرة مثلا الذي يرى ان الاخرة قريبة ولا يراها بعيدة وهذا اشكالنا نحن انا نرى ان الاخرة بعيدة منا من رأى ان الاخرة قريبة كل شيء من حوله يفسره على انه امر اخرة - 00:03:16ضَ

او يقوده ويدله الى الاخرة. هذا معنى الانتفاع بالايات بل حتى الفلاح علقه الله باليقين. ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين. الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون - 00:03:52ضَ

قال اولئك على هدى من ربهم واولئك هم المفلحون هذا الفلاح معلق باليقين اليقين في قوله جل وعلا اه وبالاخرة هم يوقنون وبالاخرة هم يوقنون. فمن استيقن بالاخرة كل شيء من حوله - 00:04:11ضَ

يفسره على اساس الاخرة لانها تستغرق فكره ولانها تشغل باله. الانسان اذا شغل بشيء يبدأ يفسر كل الاشياء على اساس الذي في ذهنه اذا انشغل بشيء ومثلا لو انه كان جالسا في غرفة - 00:04:38ضَ

وانقطع التيار الكهربائي تذكر القبر وظلمته دين اهل اليقين ما النور بيقطع والحكاية بتضلم. في ناس بتزكروا اي زول بيتزكر حاجة. في زول ما بيتزكر اي حاجة النور قطع النور قطع - 00:05:02ضَ

الكهربا والمباراة شغالة يقول يا اخي يا اخي الزفة الزفة ما بتزكر الاخ مع انه هو معبر لاهل اليقين وبالاخرة هم يوقنون اولئك على هدى من ربهم واولئك هم واولئك هم المفلحون - 00:05:21ضَ

اه مثلا لو انه رأى منظرا جميلا ودخل سوبر ماركت من كل شيء طوال جو سوبرماركت بقول اللهم لا تحرمنا جنتك اللهم لا تحرمنا جنتك. دخل الجنة هنا شنو دائما يتذكر - 00:05:45ضَ

اذا ركبت السيارة العربية الفارهة الجميلة جيت ركبت فيها المفروض تقول شنو؟ شرعا المفروض تقول شنو سبحان الذي سخر لنا هذا. جميل انت بتدخل الاخرة في الدنيا طوالي عشان ما تتكبر. سبحان الذي سخر لنا هذا. واضح - 00:06:15ضَ

وما كنا له مقرنين وما قمنا له مقرنين اي اقوياء يعني لم نؤت النعمة بقوتنا مقرنين. القرن هو علامة القوة القرن والقرن يراد به الجمع الجمع ايضا عقد القران هو عقد قران لانه يجمع بين شنو - 00:06:40ضَ

بين اثنين عقد القران وقارن بين التمرتين يعني شنو جمع شنو بينهما وما كنا جامعين يعني ما جمعنا هذه الاموال او هذه النعمة بحولنا وقوتنا لكن المهم وانا الى ربنا - 00:07:06ضَ

منقلبون زول راكب عربية اخر موديل يطرى الموت قلنا فيه حاجات تانية يا اخوانا انا الى ربنا لمقربون ده معناه شنو معناه حنمشي لله في يوم من الايام الموت يعني ولا فيه حاجة تانية يا اخوانا الزول بيمشي الله بيشنو - 00:07:25ضَ

ان الرب لمنقلبون. وما الذي يذكرك في هذه اللحظة وانت تركب سيارة من النعم يذكرك هذا بالموت السبب هو ان ركوب الدابة يذكر بركوب النعش يذكر بركوب شنو النعش تعرفوا النعش - 00:07:43ضَ

الموت ما برضه زي ما انت ركبت بيدك بتركب لكن بيركبوه غصب انابيت برضو بتركبه يا من تقتنع زاته فبالتالي المؤمن دائما يقينه في الاخرة يجعله يفسر كل الاشياء على - 00:08:10ضَ

اساس الاخرة. اهل النار في النار ادركوا انهم دخلوا النار بعدم اليقين قال جل وعلا عنهم عن حالهم واذا قيل لهم ان وعد الله حق والساعة لا ريب فيها قالت لهم الرسل وقال لهم اهل الايمان ذلك. قلتم ما ندري الساعة - 00:08:39ضَ

ان نظن الا ظنا وما نحن دخلوا النار بعدم اليقين. طيب ايوة. قال العلامة ابن القيم اعمال القلوب التي نتحدث عنها في هذه المقامات الايمان المحبة الخوف الرجاء الاخلاص اعمال القلوب - 00:09:08ضَ

روح روح اعمال الجوارح يعني الجوارح اذا لم يكن هنالك اعمال القلوب شخص يصلي دون ان يكون مستحضرا بقلبه اي معنى من المعاني صلاته ميتة لا روح فيها واضح ولا ما واضح - 00:09:41ضَ

وروح الاعمال الصالحة اعمال القلوب وروح اعمال القلوب اليقين والروح اعمال القلوب اليقين. طيب اه قلنا فيما قلنا بان كل المقامات الايمانية ترجع الى اليقين يعني مثلا فسر التوكل بانه قوة يقين. التنقل شنو - 00:10:01ضَ

قوة شنو قوة يقين يقول لك توكل على الله قال جل وعلا اه فتوكل على الله انك على الحق كونك على الحق هو اليقين الحق هو اليقين يا اخوانا فتوكل على الله انك على الحق المبين - 00:10:36ضَ

وبالتالي اليقين اذا دخل القلب امتلأ القلب نورا واشراقا ولا شك انه لا يتصور يقين مع السخط دول بيسخنوا يا اخي دي عيشة كرهتونا الحياة الناس بيقول لك كرهتونا الحياة وشغالين في الحياة دي شغل جد - 00:11:06ضَ

والله انا دي من الالفاز المعتادة الناس يقول لك كرهتونا الحيزات وكرهتونا العيشة. وما تلقاش عايش وشغال وما عنده اي عودة. انت كرهوك العيشة وين العيشة كرهوك لنا دي السخط يفارق اليقين. حيث اليقين السكينة. شوف اليقين معه سكينة طوالية. اي زول مستيقن ما بيتزعزع - 00:11:33ضَ

مطمئن يعلم ان كل شيء مقدر وان كل شيء مكتوب. هو على درجة من الرضا هذا الشخص لا يمكن ان يصاب بشيء من الفزع ابدا. دائما في سكينة. اليقين معه السكينة - 00:11:55ضَ

والسخط والشك والتردد والري معه القلق والهم والغم والحزن. دائما انجزوا الدخول ساخط حتى لو لقى ما بيرتاح اصلا. ولا يستلذ بنعمة لان سبب التلذذ بالنعمة الفرح بها انت اذا ادركت انها نعمة تفرح بها. اما اذا لم تدرك انها نعمة فانك لن تفرح ولن تلتفت اليها - 00:12:17ضَ

سوف تتعاطى النعم وتحرم لذتها هذا من الشيء ان العجيب. طيب هو اليقين اصلا في اللغة الشيء الواضح الثابت الحق والموت شيء واضح. حتى اتاك اليقين لانه انت كان ما استيقنت في الوقت داك بتستيقظ - 00:12:46ضَ

كمان متأكد بيتأكد يعني ذيك لحظة ينقطع فيها كل كل شك. طيب اختلف اهل السلوك والتربية في اليقين. هل هو كسبي ام وهبي يعني الزول بيلقى اليقين بيكسبه بيعمل حاجات معينة ويبقى عنده يقين ام انه - 00:13:08ضَ

هبة من الله. هل هنالك علم يسمى علم اليقين يتعلمه الانسان ام كيف يأتي اليقين قال ابن القيم بعضهم قال ان اليقين علم والعلوم مكاسب العلم الزول بيكسبوا يتعلم العلم المعين ده بتكسبوه - 00:13:34ضَ

وذلك لانهم قالوا اليقين العلم المستودع في القلب العلم المستودع جوة القلب المخزون جوة القلب هو شنو هو اليقين. اذا كان مستودع في القلب لا لا يكتسب هذا دل على انه غير كسب معناه هو شنو - 00:14:01ضَ

وهبي لكن بعضهم قال اليقين زيادة الايمان والايمان يكتسب ابن القيم يقول اليقين وده رأي ابن القيم في مقامات الايمان المحبة محبة الله كسبية ولا وهبية؟ يعني انت بتحب الله الله بيقذف في قلبك حبه - 00:14:21ضَ

ولا انت مالك بتحبه مقامات الايمان اعمال قلب غنية ومواهب ام مكاسب قال ابن القيم هي مكاسب باعتبار اسبابها باعتبار شنو اسبابها مواهب باعتبار ذاتها ونفسها يعني شنو انت في اشياء بتعملها بيزيد الايمان. الايمان دا من ربنا - 00:14:46ضَ

كويس لكن ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قل من ربنا لكن في حاجات بتزيد الايمان اذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا. انت تمشي تقرا؟ ايمانك يزيد فباعتبار الاسباب - 00:15:22ضَ

ومكاسب اليقين عنده اسباب اولى درجات اليقين واسباب اليقين التفكر لا يتصور ان يكون هنالك شخص مستيقن وهو لا يتفكر. ما بتفكر في الحجر. يعني اي حاجة يقول دي صدفة. ما فيش حاجة - 00:15:45ضَ

صدفة يا عين في السحاب ده يعين في الجبال الراسيات. وشوف ربنا لمن يدور التعاين بوريك الحاجات الكبار كبار. اي حاجة الله قال لك ما بيفتشوها قال جل وعلا افلم ينظروا في السماوات - 00:16:04ضَ

جيب لي زوق قال ما انا ما ما شايف السما السماء دي كيف يعني افلا ينظرون اذا الابل كيف خلقت؟ الابل ده بيخش جحر والى السماء كيف رفعت والى الجبال كيف نصبت والى الارض - 00:16:22ضَ

الحاجات اللي ربنا بيقول لك عاينها كبيرة كبيرة واضحة ما قدرنا نلاقي اتنين تلاتة بالتالي التفكر قال ابن عباس رضي الله عنهما تفكر ساعة بقلب واع خير من قيام ليلة بقلب ساهي - 00:16:46ضَ

اليقين بيجي بالتفكر اول حاجة ثم يأتي بالعلوم مثل هذه العلوم تجعلك تستيقظ عرفته فهو باعتبار اسبابه شنو اكتسب يكتسب وباعتبار ذاته ونفسه شنو؟ وهبي. اليقين ده هو زاته شنو - 00:17:10ضَ

الا من ربنا يعني ذات اليقين ونفس اليقين هي من الله. يديك لربنا لكن ممكن تكتسبها اذا عملت بشنو باسبابها. طيب آآ تكلم العلماء عن معاني اليقين فقيل قوة تحقق - 00:17:40ضَ

الاسرار باحكام المغيبات تحقق الاسرار الاسرار هي الامور شنو الخافية الامور الخافية تتحقق تتحقق تصبح حقيقة من اكثر الامور التي تخفى على الناس الغيبيات ولذلك اليقين في الغيبيات اصلا يا اخوانا المشاهدات لا تحتاج الى يقين - 00:18:14ضَ

واحد يقول لك ده كوبري هاي الكوبري يقول لك معمول من من الخرسانة لدى الذكرى اليقين يكون في الغيبيات ولذلك لا يتصور اليقين الا في الغيبيات. ذلك الكتاب لا ريب فيه - 00:18:46ضَ

هدى للمتقين. الذين يؤمنون بالغيب وشنو وبالاخرة هم يوقنون الغيب. يقول لك الجنة لا تستيقظ صحيح في جنة. فيها كده وكده وكده ايه تقول اي فيها كده وكده. في نار كده وصراط وفي حشر وفي ميزان وفي قبر وفي الغيبيات - 00:19:10ضَ

هذا من معنى الغيبيات طيب اه لليقين اعلام اليقين شنو اعلم تسمى اعلام اليقين اولى اعلام اليقين ترك المدح للخلق عند العطية ترك المدح للخلق عند العطية. لوزول الدات ما تمدحه - 00:19:34ضَ

ممكن تشكره لكن ما تمدحه لانك تعلم انه لم يعطك بمحض ارادته انما هو تسخير من عند الله الزور المستيقن ده كان المنع والعطاء عند واحد وان لا تذم الخلق عند المنع - 00:20:10ضَ

التي ظلم الخلق اشنو وقلة مخالطة الناس في العسرة مع انك انت مو شاكلهم ولا مشاكلنك. لكن انت برضو بتعطي نفسك خلوات تخلو بها بربك دفعك الى الى ذلك اليقين - 00:20:29ضَ

عشان كده قال ومن اعلام اليقين ان تترك مدح الخلق عند شنو عند العطية اذا تريد عطية لا تتملق احد العطاء الذي يريده الله لك سوف يأتيك ما تمدح لا تظنن ان مدحك الناس هو الذي اخرج لك شنو - 00:20:52ضَ

اخرج لك العطية وكذلك في الذنب يقول اه ومن اعلامه ايضا وهذا كلام ابن القيم يقول النظر الى الله في كل شيء النظر الى الله في شنو في كل شيء - 00:21:13ضَ

يا سلام انا قلت ليك السلف عندهم تفكر وعندهم انتقال ينظرون الى كل شيء من حولهم بمنظار الاخرة يعني من اللطائف عبدالله بن المبارك شرب من زمزم وماء زمزم لماء لما شرب له - 00:21:35ضَ

اسأل الله واشرب شرب اللهم من ظمأ يوم القيامة شرب زمزم حتى لا يظمأ يوم القيامة. نيته دعا الله. قال له يا الله بالسيد يوم القيامة اعطش بفهم عالي اللهم من ظمأ يوم القيامة - 00:22:06ضَ

شو الفهم دا ؟ ابن الجوزي قال سكنت بغداد ويحليل بغداد الجوزي وهسا ساكنين في امريكا اي والله العزيم. ابن الجوزي قال كنت اسكن بغداد فغلت الاسعار وذلك لانه قلت الاقوال - 00:22:33ضَ

وكان بعض الناس قد اصطبر فلم يبع قوته من التجار وخزن الاقوال فلما ارتفعت الاسعار اخرجوا اقواتهم فربحوا ارباحا طائلة قال فوقع في نفسي عند عطالة الناس ونومهم ان اقوم الليل واعبد الله - 00:22:54ضَ

فانه يوم غلاء الاسعار والحسنات يوم القيامة اربح وقع في نفسه كذا قال شوفوا هذا بالله بالله دخل لمن شاف التجار عملوا كذا قال خلاص حيأ محله اللي قاعدة عنده. لمن الناس يكونوا محتاجين. وانت يكون عندك سلعة. الناس كلها محتاجين ليها انت بعدين بتتفنن في شنو؟ في السلعة. لمن يكون - 00:23:21ضَ

الشي نادر والناس كلهم يحتاجونه قال والناس الذين لم يدخروا في ايام الرخاء هم الذين خسروا قال فرأيت والناس كسالى ان اعبد الله. حتى اذا كنا يوم القيامة خرجت حسناتي فغلت. فربحت - 00:23:47ضَ

فهم عندهم فهم عجيب خلاص يعني بينظروا الى الاشياء من هذا المنظار النظر الى الله في كل شيء لانه جل وعلا قال لنبيه صلى الله عليه وسلم ليس لك من الامر - 00:24:12ضَ

ليس لك من الامر شيء. تاني يا اخوانا فيه كلام في دوري جديد عنده من الامر شيء منه الفيديو اللي اتصرف في الكون ده ويأمر وينهى ويضع ويسير وفق ما يشتهي ويريد من هو؟ - 00:24:27ضَ

الخلق اذا كان رسول الله عليه الصلاة والسلام يقال له ليس لك من الامر شيء. ويقولون الصحابة هل لنا من الامر شيء؟ قل ان الامر كله لله ما في زول عنده حاجة - 00:24:44ضَ

الامر والتدبير والتقدير والتصريف الامر كله لله جل وعلا قال والرجوع اليه في كل امر واليه يرجع الامر كله. اي حاجة تقول الله ما اراه الله ما اراد يقول لك يا زول انت ما لك حصل لك كده كده. تقول له والله الله ما ارد - 00:24:59ضَ

واحد كم مشة حج قدموا اي حاجة الوكالة الوكالة الوكالة الناس الوكالة. الناس ذاكين يا اخي قول الله معك. والله لو ربنا اراد ليك والله تمشي يا اخي يقول والله وطلعوني في اخر لحظة - 00:25:24ضَ

انت الاوزون نجيب قلنا والرجوع اليه في كل اسلوب في كل امر والاستعانة به في كل حال. ويريد بذلك عند حال الضعف. تستعين به وكذلك عند حال الرخاء تستعين به. تعرف على الله في الرخاء يعرفك في شنو؟ في الشدة - 00:25:55ضَ

والرجوع اليه بكل شيء كما قال انس بن مالك رضي الله عنه كنا نسأل الله كل شيء او استعانة به في كل حال. كنا نسأل الله كل شيء حتى عقال البعير والملح - 00:26:17ضَ

الملح المجاني ده. لو دايما تقول يا الله صحيوا لنا يقال البعير ده حاجة بسيطة يقول يا الله سهله لنا واذا قطعت تسع نعل احدنا سألنا الله ان يصلحه قالوا السير بتاع النعال كان ينقطع - 00:26:31ضَ

اول حاجة نقول يا الله سهل لي الموضوع ده. مش نعال يقول يا الله سهل لي. لو دا اللي عايز يريده يقول يا الله الواحد حسه كان يا الله انت قبل ما تدخلوه في اي حاجة - 00:26:49ضَ

هاي بندخله في اي حاجة لانه اي حاجة ما بتبضع الا بشنو الا بتقديره والا بتوفيقه هو سبحانه طيب هذا معنى الكلام ابن عطاء الله السكندري رحمه الله هو من علماء السلوك والتربية - 00:27:15ضَ

يتكلمون عن المقامات الايمانية وعن الاحوال وعن العبادات القلبية يقول رحمه الله على قدر قربهم اهل اليقين من التقوى ادركوا من اليقين يعني على قدر قربك من التقوى تحصن من اليقين. قال - 00:27:34ضَ

ابن القيم شارحا لكلام ابن عطاء الله السكندري قال اصل التقوى مباينة النهي ابن القيم شرحه لطيف اصل التقوى مباينة النهي الاشياء اللي قالت الله شنو اجتنبه كونه تبدو بعيد لله - 00:28:01ضَ

زباينا يعني يكون بينك وبينه في حجر مسافة يعني. تباين المباينة شفته كيف؟ مباينته شنو؟ النهي ومباينة النهي تعني مباينة النفس مباينة النهي قال لك يا اخي ما تعاين للبنات العريانة - 00:28:21ضَ

انت نفسك دي دايرة تعاين افضل تقوم يموت عيل انت مش بقيت النهي تباينت من منو من نفسك قال ابن القيم فعلى قدر مفارقتهم للنفس او بمفارقتهم للنفس وصلوا الى اليقين - 00:28:46ضَ

يعني انت لا تصل الى اليقين الا يمارس مفارقة شنو مفارقة نفسك فاذا كلام ابن عطاء الله السكندري في محله وعنده كلام في اليقين ايضا لطيف ان عطاء الله السكندري يقول - 00:29:07ضَ

رحمه الله تعالى قال اذا اردت المعارف والعلوم الالهية اذا اردت شنو المعارف وشنو والعلوم الالهية اخرج من قلبك صور الشهوات تطلع من قلبك شنو صور الشهوات النساء المناصب اي حاجة صورة بها الناس. تلهيهم عن الحقائق - 00:29:23ضَ

قال اخرج من نفسك الصور شنو الشهوات وكلاب الشبهات. فان الملائكة لا تدخل بيت فيه كلب ولا صورة صح ولا مو صح؟ الملائكة لا تدخل بيت فيه جنون كلب ولا صورة وكذلك المعارف الالهية لتدخل قلب فيه كلب ولا صورة - 00:30:01ضَ

هنالك اذا قلبك فيه شبهات وشك دي كلاب جوة قلبك ما بتبقي عندك يقين نهائي. ما بتصل لليقين اصلا. يا اخواننا اليقين معناه ما في شك صح ازا في زول بكون عنده يقين وهو شرقي - 00:30:22ضَ

ممكن استيقظ عنده يقين اصلا لا يعقل هذا. وكذلك الشهوات والتعلق بالاشياء يدل على عدم اليقين لو كنت مستيقنا لما تعلقت بشيء ولكأنك تعلقك بالله جل وعلا وحده وهذا من اه الكلام اللطيف في المسألة. طيب اه - 00:30:40ضَ

يقول ابن القيم اليقين ملاك القلب هذا اسلفنا نملك القلب اليقين بيملك القلب. اذا قلبك فيه يقين انت على درجة عالية وباليقين عرف الله وبالعقل عقل عن الله انت باليقين بتعرف الله. وبالعقل بتفهم التكاليف. لو قال لك صلي بتعرف معنى صلي. لكن لو في يوم بيقولوا صلي - 00:31:03ضَ

لانه ما عاقل. طيب بدأ اه ابن القيم يتكلم عن اليقين والحضور وهذا خلاف عند السابقين سبق ابن القيم يتكلمون عن اليقين. اليقين بانك انت بس بيكلموه والكلام ده انت بتقول بتكون متأكد منه انه حق بيبقى يقين. الحضور - 00:31:33ضَ

تكون حاضر بقلبك وشايف بعينك والحضور يطلق على حضور القلب ابن القيم بيقول شنو الناس اختلفوا قالوا ايهما افضل؟ اليقين ام الحضور طائفة قالت اليقين افضل وطائفة قالت الحضور افضل لان الحضور توطين - 00:32:02ضَ

واليقين خواطر لكن الصواب قال ابن القيم اليقين اخص بالمعرفة والحضور اخص بالارادة اليقين اخصه بشنو اليقين اصلا مع العلوم والمعارف. بيقول لك خبر بيقول لك خبر. انت الخبر دا يا تكون شنو - 00:32:23ضَ

يكذب يذكر شنو؟ مصدق اذا صدقت وقوي صدقك بالخبر صار الخبر يقينا للاخبار والعلوم. اما الحضور بالارادة حضور القلب ولذلك قيل الحضور زيادة في اليقين الحضور شنو؟ زيادة في اليقين كما سوف نعرف. قال ابن القيم اليقين على ثلاثة درجات او على ثلاثة اوجه - 00:32:44ضَ

يقين خبر ويقين دلالة ويقين مشاهدة هذا صحيح يقين الخبر سكون القلب الى خبر المخبر وسبب اليقين عند الخبر وثوقك فيمن اخبر سبب يقينك في الخبر وثوقك بما شنو بمن اخبر؟ ينفذ انت عارفه زول صادق وقال لك كلام - 00:33:14ضَ

بتقطع الشيخ طوالي وبتستيقظ ابن القيم قال كلام عجيب خلاص والله ده كلام كلام راقي قال شنو وده من اجمل ما كتب في المدارك قال بعض السلف رأيت الجنة والنار حقيقة - 00:33:44ضَ

رأيت شنو الجنة والنار شنو حقيقة قيل له وكيف ذاك قال رأيتهما بعين رسول الله صلى الله عليه وسلم وعيني قال لو اني رأيته الجنة والنار ورآها النبي عليه الصلاة والسلام ووصف لي - 00:34:07ضَ

الجنة والنار لصدقته اكثر من تصديق نفسي. قال لان عيني تزغ. وعينه لا تزغ قال جل وعلا ما زاغ البصل بصر من بصره عليه الصلاة والسلام وما طغى. شو الكلام ذا كيف؟ قال - 00:34:35ضَ

فرؤيته لي افضل من رؤيتي لنفسي عشان كدا قال اي حاجة قال الرسول بس انا شايفها حقيقي بس هذا يقين عالي جدا مشاهدة لكن ليس بالضروري ان تشاهد انت يعني حتى النبي عليه الصلاة والسلام لم يخبر عن الجنة انما رآها - 00:34:55ضَ

قال اني اطلعت على النار فرأيت عامة من دخلها شوف انت لو جابوا لك وشفته ما حشوفه احسن منه لانه شاف يا شباب. انت لو شفته ما حيكون عندك ثبات - 00:35:19ضَ

فرؤيته اثبت من رؤيتك ولذلك ينبغي ان يصدق بغير تردد عليه الصلاة والسلام. والله يا اخواني ده كلام في قمة الرقي طيب اذا يقين الخبر هو سكون القلب الى خبر مخبر - 00:35:33ضَ

طيب اما يقين الدلالة لا يكون الا بعد اقامة الدليل الا بعد اقامة شنو؟ الدليل. ده يقين اسمه يقيش شنو؟ يقين دلالة. مثلا قال لك ربنا جل وعلا اهم قضية في الدين شنو - 00:36:01ضَ

التوحيد صح اخبرهم بالتوحيد لكن من رحمته اقام البراهين والادلة على توحيده صح ولا ما صح؟ ما قال له وحدوه وانا واحد قالو انا واحد وانا واحد عملت كده وعملت كده وعملت كده - 00:36:23ضَ

القرآن ده كله دلائل وبراهين التوحيد مثلا اديك مثال قل من رب السماوات والارض لله قل افتخذتم من دونه اولياء؟ لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا قل هل يستوي الاعمى والبصير - 00:36:44ضَ

هل تستوي الظلمات والنور؟ ام جعلوا لله شركاء خلقوه كخلقه فتسابح الخلق عليهم قل الله خالق كل شيء وهو الواحد القهار انزل من السماء ماء شوف الادلة دي كيف فسألت اودية بقدرها يقول ابن القيم في غير المدارج - 00:37:10ضَ

انزل تكلم عن التوحيد وانتقل للكلام عن المشاهد من الادلة انزل من السماء ماء وسالت اودية بقدرها فاحتملت فالسيل زبدا راديا ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية او متاع زبد - 00:37:33ضَ

كذلك يضرب الله الحق والباطل حتى بدون امثلة على ان واحد يا ايها الناس ضرب مثله فاستمعوا له. ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له - 00:37:52ضَ

وان يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه ضعفان المطلوب. قال ابن القيم في هذه كما انه انزل من السماء ماء والارض في احتمالها لماء السماء اودية وسيول كذلك ما انزل من الوحي في القلوب بعضهم اودية - 00:38:05ضَ

تحتمل العلم النافع وبعضهم زبد. لذلك قال كذلك يضرب الله الحق والباطل كيف وبالتالي قلنا يقين خبر ويقين شنو؟ ويقين مشاهدة. احد السلف واسمه عامر بن عبد قيس قال لو كشف لي الغطاء - 00:38:25ضَ

وكشفنا عنك شنو لو كشف لي الغطاء فتحوا لي قال ما ازددت يقينا. ما بيزداد لماذا لانه اصلا شنو لانه اصل المستيقظ. لو كشف لي الغطاء ما ازددت شنو مدة اليقين اني ما حستي لانه اصلا انا شنو - 00:38:55ضَ

مستيقظ لانه لمجرد ان اخبره النبي عليه الصلاة والسلام هو كانه رأى هو بس بل رأى افضل من رؤيته هو كما استثنى في هذا الكلام قبل ان ندخل الى كلام الهروي - 00:39:23ضَ

صاحبي المنازل هذا كله مقدمة ابن القيم قال شوف ابن القيم قال شنو قال في يقين وفي علم مش علم اليقين لا يقين في زول بيتعلم علم نظري يقرا. لكنه مستيقظ - 00:39:41ضَ

قال اليقين يحمل على الاهوال وعلى ركوب الاخطار اليقين يأمر بالتقدم دائما اليقين يأمر بشنو ؟ شف اي زول بيتقدم معانا شنو عندك حتى في باطنه لو عنده باطل وتقدم فيه باطله ده - 00:39:59ضَ

عنده يقين في باطل عنده يقين اليقين يحمل على الاهوال وعلى ركوب الاخطار ويحمل على التقدم دائما. قال ابن القيم اذا لم يكن معه علم شرعي حمل على المعاقب والمهالك صحيح بدون علم شرعي يخليك تطقع رقبتك تلقى متهور - 00:40:23ضَ

تموت في محل اسوان. الشريعة ما قالت لك تموت فيها. تقتل رقبتك بس والعلم يأمر بالتأخر والاحجام العلم بيأمر بشنو اظن كل ما يجري كتير كل يوم يتعامل مع الامور بشيء من شنو - 00:40:47ضَ

من التروي والحذر والحيطة وكذا العلم يأمر بالتأخر والاحجار. فان لم يكن مع العلم يقين اقعد صاحبه عن المغانم والمكاسب وقد يفوز باللذات كله كل جسور او كل جسور صح ولا مو صح - 00:41:05ضَ

وكل مغامر ومن يتهيب صعود الجبال يعيش فاليقين يحتاج الى علم حتى لا تهلك والعلم يحتاج الى يقين حتى لا يبعدك عن المكاسب وعن المغاني طيب يقول صاحب المنازل الهروي اليقين - 00:41:27ضَ

مركب الاخذ في هذا الطريق اليقين مركب الاخذ في هذا الطريق يقول ابن القيم اليقين معنى هذا الكلام مركب يحمل السائر الى الله. فالسائر الى الله اذا لم يركب فوق - 00:41:53ضَ

باليقين لا يصف ولا يتحرك وقديما قلنا في دروسنا ان ابن القيم قال اذا كان اليقين مركب فان الرجاء شراع الرجاء اشنو الشراع هو الذي يحرك المركب لولا رجاؤك فيما عند الله لما تحركته - 00:42:18ضَ

وهنا يقول لماذا؟ قال ودي قاعدة في السلوك والتربية. والله ده كلام لطيف لطيف جدا. قال شرح ابن القيم العلم ما استعملك واليقين ما حملك العلم مسلوب ما استعملت علم ما خلاك تعمل ما استعملك وخلاك يتحرك ده ما واليقين ما حملك - 00:42:42ضَ

لذلك كل من يقوم الليل يقوم لانه متأكد مستيقن انه يناجي الله. ويتأكد ان الله قد نزل في هذه الساعة في الثلث الاخير من الليل هنالك يقين هذا اليقين هو الذي يحملك - 00:43:09ضَ

ويدفعك الهروي بعد ذلك هو غاية درجات العامة عنده العامة هم اهل العبادة والخاصة اهل الفكر هذا كلام من هنا يقول هذا تقريب للصورة يقول الهروي ان اليقين نهاية منازل العامة. يعني الزول بعد ما يتعب شديد بيوصل لليقين. وبداية خطوات الخاصة - 00:43:28ضَ

ابن القيم يختلف معه في هذه المسألة يقول اليقين وصف به الائمة في الدين. فكيف يكون المنازل العامة؟ وجعلنا منهم ائمة يهدون بامر لما صبروا وكانوا باياتنا بل هو من منازل خاصة خاصة - 00:44:06ضَ

طيب الهروي يقول هو على ثلاث درجات وهي درجات سهلة معروفة كلكم يعرفها. علم اليقين وعين اليقين وشنو؟ وحق اليقين ابن القيم اختصر هذا كله في مثال سوف اذكره لك الان ليتضح الكلام. قال علم اليقين - 00:44:28ضَ

قبول ما ظهر من الحق كلام الحرم قبول ما ظهر من شنو من الحق العبارة حمالة حمالة اوجه حملها ابن القيم خير محمل فعلا الرجال الكمل وان سمعت قيل يحتمل التأويل فاحمله خير محمل فعل الرجال الكمل - 00:44:54ضَ

قال ما ظهر لنا من الله اوامره ونواهيه وشرعه ورسله وكتبه قبول ما ظهر من الحق ان تقبل امره وان تقبل نهيه وان تقبل الاخبار التي جاء بها وان تقبل الاوامر - 00:45:21ضَ

وان تقبل النواهي بان تجتذب وان تقبل الشرع بان تزعم وان تقبل الدين بان تسلم هذا قبول شنو قبول ما ظهر من شروق من الحق وقبول ما غاب للحق وقبول ما غاب شنو - 00:45:43ضَ

الحق وربنا عنده اشياء غيبيات. الدار الاخرة كلها غيب. ده اسمه شنو قبول ما ما غاب فقبول ما ظهر بالاذعان والتسليم للربوبية وبرق العبودية وقبول ما غاب من الحق هو شنو - 00:46:09ضَ

امر الميعاد الجنة والنار والحشر والصراط والميزان والحساب. وقبل ذلك تشقق السماء وانفطارها وانتثال الكواكب ونسف وطي العالم كل ذلك شنو؟ حتى لما سئل النبي عليه الصلاة والسلام عن قوله جل وعلا يوم تبدل الارض غير الارض - 00:46:34ضَ

قيل واين الخلق؟ قال في الظلمة دون الصراط بس يعلم الله بقى ماشي شنو يعلم الله. فهنا قال قبول مشنوق ما غاب شنو الحق والوقوف على ما قام بالحق الهروي ده كلام الهروي يا اخوان الهروي غشمي - 00:46:55ضَ

علم اليقين قبول ما ظهر من الحق وقبول ما غاب للحق والوقوف الوقوف على ما قام شنو وقد قام بالحق اسماؤه وصفاته وانت تقف عليها مسلما مثبتا غير منكر لا معطل ولا متجهم - 00:47:21ضَ

الجهمية قالوا الجهمية اتباع جهمي بن منو بن صفوان قالوا لهم وكلم الله موسى تكليما قالوا ان الله لا يتكلم واثبتنا له الكلام اثبتنا له اللسان واثبتنا له الفظ ولا يلزم البشر يتكلمون كذلك لكن الله يتكلم الكلام الذي شنو - 00:47:47ضَ

يليق بجلاله جل وعلا فانكروا وجحدوها وغولاتهم كفرهم السلف انكروا حتى الاسماء قالوا لان الاسماء فيها معان وصفات. الرحيم برحمة. والرحمة تقتضي العطف الشديد والعاطفة الشديدة. هذه رحمة المخلوق فيها عاطفة وحنان شديد. اما رحمة الخالق رحمة عزة وحكمة وقوة جل وعلا على الوجه الذي يليق به - 00:48:12ضَ

وبالتالي قبول ما جاء من الحق وقبول ما غاب للحق والوقوف على ما قاموا بشنو بالحق على ما قام بالحق من اسماء وشنو وصفات ابن القيم يرى ان المشرك في توحيد القصد والارادة عبادة غير الله افضل من الممكن للاسماء والصفات - 00:48:41ضَ

ليه؟ لان المنكر للاسماء والصفات ملحد اما المشرك فيه ايمان. يعرف الله واحد والله يثبت لله. لكنه يلجأ الى شنو الى غيره وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون ابن القيم قال شنو؟ قال الجاحد للذات - 00:49:08ضَ

يقول الان اؤمن بالله ولكنه لا يسمع بين الجهمية ولا يبصر ولا يتكلم ولا يرضى ولا يغضب ولا يفعل شيء وليس داخل العالم ولا خارجه لا متصلة بالعالم ولا منفصلة ولا مجانبة ولا مجاورة ولا مباينة لا فوق - 00:49:33ضَ

عرش ولا تحت العرش لا خلفه ولا امامه قال ابن القيم احسنوا وصف العدم احسن وصف شنو الكلام ده كله معناه شنو العدو ما في شي احسن وشنو وهذا درب من دروب اه الاشراق - 00:49:53ضَ

خلاصة كلام الهروي في علم اليقين انه ان علم اليقين في الامر والنهي وشنو والاسماء والتوحيد والمعاد والاخرة علم اليقين بيكون في شنو الشريعة الحلال الحرام الله قال الرسول قال ده صح وده غلط ده كله - 00:50:13ضَ

الفقه ده كله اسمه شنو علم الامر والنهي تكون على يقين بانه اي حاجة قالوا لك صح. لعلم اليقين يكون عندك يقين في الاسماء والصفات والتوحيد. اي حاجة الله قال له ليه؟ قال لك انا كده تقول اهو كده - 00:50:43ضَ

الوقوف على ما قال بالحق ويكون عندك علم يقين في شنو في الميعاد في امر شنو؟ الاخرة الدرجة الثانية عين اليقين هو المغني بالاستدلال عن الاستدلال المغني لا ده كلام محرم بالاستدلال عن شنو - 00:50:59ضَ

بمعنى شنو الذي وصل الى درجة المعاينة عين اليقين لا يحتاج الى دليل كويس؟ واحد قلت له شفت سد مروي هو بيعاين تقول له كده وكده وكده يقول لك كده وكده اشمعنى ما شايفه - 00:51:24ضَ

ما خلاص تاني لا يحتاج الى من يدله بعد ان يرى لا يحتاج الى من يدله هو المغني بالاستدلال. لانه ادرك الدليل بشنو للمشاهدة فلا يحتاج الى دليل زي كدا قال لك وليس يصح في الاذهان شيء اذا احتاج النهار الى شنو - 00:51:48ضَ

الى دليل طيب قال الفرق بين علم اليقين وعين اليقين الفرق بين الخبر والمعاينة واحد سمع واحد شنو ده الفريق قال ابن القيم وده المثل بقى قد ضربت لك مثلا - 00:52:07ضَ

لعلم اليقين وعين اليقين وشنو وحق اليقين ضربت لك مثلا بماذا بمن وصف لك عسلا واحد قال لك العسل ده سمح وكده وكده وكده لانه زور صادق مو انت اخدت كلامه شنو - 00:52:29ضَ

حقيقة علمي يقين. جاب ليك العسل شفتوا مجنون بعينك ده اسمه شنو؟ عن اليقين. لحسته ودقته. ده حق اليقين فقد ترى بعينك وقد وصلت بذلك شنو اين اليقين؟ ولكنك لم تصل شنو - 00:52:47ضَ

حق اليقين مثلا الجنة والنار علم اليقين وين الكتاب والسنة الجنة كده وربنا قال لك كده. فيها انهار من ماء غير اسف. انهار من لبن لم يتغير طعمه. الرسول صلى الله عليه وسلم قال انهار الجنة - 00:53:08ضَ

تجري بغير اخدود يعني الانهار دي كلها ماشية جوة الجنة وما في شب تحت الوطن. ماشية بيفك بفوق الجنة. ما في شك. عشان كذا قال ابن القيم في النونية انهارها من غير اخدود جرت سبحان ممسكها عن الفيضان. انتبه لو تخيلت كن تحت الواطة - 00:53:25ضَ

لمن يفيض اذا النصر حلو صح ولا ما صح النيل ده ماشي جوا شك لما نتملي لما نزل بيمدوا الخراطيش بالبابور يجروا شنو ولمن يفيض واردم ده النيل النيل ده شف عمقه ده كله نتيج. لو سأله خطه بيفك - 00:53:47ضَ

ما تتخيلوا في الدنيا دي كده الجنة انهار الدنيا لا علاقة لها في السعة وفي العظم بانهار الجنة لانه قال اذا رأيت ثم رأيت نعيما وملكا كبيرا. علم اليقين ان تسمع هذا. عين اليقين يوم القيامة ان ترى. في القيامة ربنا بيوريهم قبل ما يدخنون - 00:54:10ضَ

قال تعالى وازلفت الجنة للمتقين وبرزت الجحيم معناه دخل ولا لسه ما دخلوا. هم لو كانوا قالوا ما كان برزت كان دخلوه. وبرزت يعني اظهرت واظهرت الجحيم للغاوين. بعد دا بقى الموضوع شنو؟ علم ولا عين - 00:54:32ضَ

اين اليقين؟ المجرم لما يدخلوه جوة ده بيكون حق اليقين والمؤمن بعد ما يخش الجنة بيكون حق اليقين هذا هذا هو المثال الذي ضربه آآ العلامة آآ ابن القيم رحمه الله تعالى. الدرجة الاخيرة درجة حق - 00:54:50ضَ

اليقين قال وهو اسفار صبح الكشف ثم الخلاص من كلفة اليقين ثم الفناء في حق اليقين طيب ابن القيم عند هنا كلام لطيف جدا يقول رحمه الله هنالك امور لا تشاهد بالعين - 00:55:09ضَ

لا تشاهد باسلوب بالعين مثل اه حقائق الايمان المتعلقة بالقلوب واعمالها حقائق الايمان يقول لك الحب قدر ما يقول لك الله ما قال والذين امنوا اشد حبا شنو؟ الحب ده هل سجود بيشوفه - 00:55:28ضَ

قال اهل الايمان في اعمال القلوب من الحب وصلوا درجة عين اليقين ولو لم يروا. ولو لم شنو؟ يروا. وكيف وصلوا؟ وصلوا باخبار النبي صلى الله عليه وسلم شنو اما في امور المعاد - 00:55:47ضَ

لا يصل الانسان الى عين اليقين الا بالرؤية الجنة والنار كلنا في شنو؟ في علم اليقين. كلنا في شنو؟ الرسل في شنو؟ عين اليقين وحق اليقين. لانه الرسل دخلوا والرسل شافه - 00:56:09ضَ

في امر المعاد ورؤية الله وسماع كلامي على الحقيقة فحظ المؤمن منه في هذه الدار علم اليقين. وحق اليقين يتأخر الى وقت اللقاء هذا كلام من السلام ابن القيم هو يشرح صبحه - 00:56:25ضَ

اسفار الصبح الكشف يعني اصلا ممكن نقول يا اخوانا الان انا فرأيت الله ده باطل ده لا يكون لانه قال في كتابه لما قال موسى ارني انظر اليك قال قال انك لن تراني - 00:56:44ضَ

فان استقر مكانه سوف تراني. فلما تجلى ربه الجبل جعله دك وخر موسى صاعقة فمات بزوج بقول انا كسفلي او شفت الجنة ولا شفت النار امور المعاد جميعنا فيها في شنو - 00:57:00ضَ

في علم اليقين اما في امور القلب الاخلاص والنية والارادة لا يزال الانسان يجاهد نفسه حتى يصل الى درجة شنو الى درجة علم اليقين وحق اليقين بان يذوق حلاوة هل ممكن يذوق حلاوة الايمان - 00:57:17ضَ

ها؟ اي ممكن. هذا ممكن هذا واجب. قال ثم الخلاص من كلفة اليقين الكلام ده شرحك الاتي باختصار. الانسان يحاول ان يكون مستيقنا يتحمل في ذلك كثير من الانشغال ينشغل بفكره وقلبه كثيرا ليكون شنو - 00:57:32ضَ

مستيقنا فاذا وصل الى درجة اليقين اسمع الكلام دا وصار اليقين عنده سجية لما يستحضر اليقين لا يحتاج الى تكلف يأتيه اليقين بغير شنو؟ تكلف لان اليقين صار جزءا من شنو - 00:57:55ضَ

جزءا من تكوينه صار اليقين له سجيا. لذلك لا يتكلف آآ اليقين قال ثم الخلاص من كلفة اليقين ثم الفناء في حق اليقين ثم الفناء في جنوب في حق اليقين. الفناء في حق اليقين - 00:58:13ضَ

يمكن ان يشرح بكلام بسيط. ابن القيم قال شنو الهروي يرى ان الفناء في حق اليقين الفناء في الربوبية يعني ان ترى اسمع هذا الكلام جيد. ان ترى كل شيء بامر الله. تمام. اللي بينزل المطر اللي بيسوي كله - 00:58:31ضَ

انقطاعك ويقينك بهذا لا ينفعك. ما لم يكن مع هذا اليقين شنو؟ عمل. ابن القيم يرى ان اجل الفناء الفناء في الالوهية التفاني في العبادة. هذا الذي ينفعك ويراد منك ان تتفكر في الربوبية وعظمة الله لتعبده. فلو انك تفكرت - 00:58:54ضَ

وحصل منك اقرار بعظمته لكنك لن تركع له ركعة ولم تسجد له سجدة ولم تذكره بلسانك ولم تعظمه. ولم تكن طائعا له اينفعك هذا التفكر وهذا الاقرار لا ينفعك. لذلك يرى ابن القيم ان الفناء في حق اليقين - 00:59:19ضَ

هو ان تتفانى بحق يقين في العبودية الحقة لله وقال ممكن العبد في الدنيا يحس ببعض امور الاخرة يقينا وليس عيانا وضرب مثال قال عمير بن الحمام القى التمرة قال انها لحياة طويلة حتى اكمل نصف التمرة - 00:59:38ضَ

وقاتل وقتل قال عمير بن الحمام يكمل نصف التمرة في الجنة انس بن النضر قال واها اني لاجد ريح الجنة دون احد. الجنة عند الله وهو في المدينة جنب الجبل قال انا سابني ريحة الجنة. لانه وصل درجة من شنو - 01:00:03ضَ

من اليقين هذا كشف ممكن هو ان القلب يا اخواننا حتى الزوج قال لك لو انت مسلا خدت زول في بالك وبتحبه الشديد ويفكر فوق كتير ممكن تسمع وبيتكلم معك - 01:00:25ضَ

وممكن تحس ان الزوج ده شنو؟ برا الباب. في مال بسمعوا الاصوات. ده سماع نفساني من كثرة انشغالك به صرت كانك ترى بعض المحسوسات المتعلقة به. اخواننا بيحصل ما بيحصل. بيحصل. يعني نزول مرات يكون مسلا - 01:00:38ضَ

ابوه مات يكون متعلق بموضوع شديد. مرات بسمع كانه مش نايم. ما في النوم صاحي يسمع كانه شنو ابوه يقرقر في شنو كانه ابوه بيتكلم مع ابوه لانه صوت ابوه مألوف بالنسبة له شديد. كأنه بيتكلم - 01:00:56ضَ

هذا الاحساس وصل اليه بكثرة الاستغراق في في المسألة. ومن استغرق في امر الجنة كأنه يجد شنو واهن اني لاجد ريح الجنة دون شنو؟ دون احد هذا معنى اه حق - 01:01:15ضَ

اليقين والفناء في حق اليقين. نكون بذلك قد وصلنا الى نهاية منزلتي اليقين بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:01:32ضَ