باحث

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهديه واستن بسنته واستقام على شرعه الى يوم الجمع والدين بين ايدينا منزلة من منازلي اياك نعبد واياك نستعين - 00:00:00ضَ

وهي من منازل لب العبادة هي لا تمثل اياك نعبد انما تمثل لب وجوهرة اياك نعبد منزلة الفقر والفقر المراد به كمال الذل وتمام الانقياد لله اعترافا وتسليما لم يرد الفقر في القرآن - 00:00:28ضَ

لفظا بهذا المعنى انما ورد الفقر في القرآن الكريم باعتبار الحاجة والعدم لقوله تعالى للفقراء المهاجرين الذين احصروا في سبيل الله لا يستطيعون ضربا في الارض وهؤلاء فقراء من الناحية المادية - 00:01:07ضَ

هم لا يملكون شيء من الدنيا والدليل على ذلك قوله جل وعلا احسروا اي منعوا. وكان ذلك في سبيل الله. وهؤلاء بالنسبة للفقراء الفقراء بمعنى العدم الذي لا يملكون هو من نوع الفقر الذي استعاذ منه - 00:01:32ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم اني اعوذ بك من الفقر والكفر في هؤلاء الفقراء هؤلاء الصحابة الذين ذكروا في الاية في البقرة هم اجل فقراء لو قسمنا الفقراء الان في الدنيا - 00:01:53ضَ

بمعنى الذين لا يملكون شيء من متاع الدنيا فان الذين لا يملكون شيء من متاع الدنيا اصفاهم اولئك الذين لا يملكون شيء من متاع الدنيا لان الكفار منعوهم وطردوهم وشردوهم ونكلوا بهم - 00:02:15ضَ

ثم جاء الفقر بمعنى العدم ولكنه عام يدخل فيه حتى فقراء عصرنا من الذين لا يملكون شيء من متاع الدنيا. قال جل وعلا انما الصدقات للفقراء والمساكين وقصد بالفقراء هنا - 00:02:33ضَ

الذين لا يملكون ثم تحدث القرآن عن درجة من درجات الفقر وهي فقر الجميع الى الله لقوله جل وعلا يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله والله هو الغني الحميد ان يشاء يذهبكم ويأتي بخلق جديد وما ذلك على الله - 00:02:53ضَ

بعزيز هؤلاء الفقراء يدخل فيهم الغني الذي يملك من متاع الدنيا. والفقيد الذي لا يملك من متاع الدنيا. كل الكافر يدخل في قوله يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله. والكفار - 00:03:18ضَ

فقراء الى الله لانهم لا يخالفون نواميسه ولا يكسرون سننه ولا يتجاوزون قوانينه في الكون ولا في الوجود بمعنى الشمس تشرق في ميعاد وتغيب في ميعاد لا يستطيع احد في الدنيا ان يوقف هذا الناموس ولو كانت امريكا - 00:03:35ضَ

ما في زول بيقدر يتدخل ثم من الشمس لتحل بيعملوا طبقة الاوزون معارف الاقمار الصناعية ما اعرف الطيارات مركبة فضائية كلام فارغ زي ده لمن يجوا في الشمس دي ما بيوقفوها. وبالتالي يكيفون انفسهم وفق هذه النواميس والسنن التي لا يقدرون - 00:04:02ضَ

على تغييرها. الشمس دي ما بيقدروا عليها. معناها في سبت وفي احد. ما في سبت هنا براوي احد هناك براوة. السبت سبت. والاحد احد والجمعة جمعة ينتظمون تحت هذا الكون - 00:04:30ضَ

ليس لاحد الا ان يسايره هذا النوع من المسايرة عبودية باكراه. قال جل وعلا ولله يسجد من في السماوات والارض طوعا وكرها هذه عبودية بالاكراه ولا كتر خيره سيخضعون لهذه النواميس من هذه النواميس ان هنالك برد يتكيفون معه وان هنالك حر يتكيفون معه - 00:04:43ضَ

وان في هذا الكون حركة لا يقدر احد ان يخرج عن هذه الحركة. ولا عن هذه النواميس. في ابدانهم ادوات واعضاء تعمل والدم يدور بطريقة معينة وكذلك القلب ينبض. لو توقف القلب عن النبضان ما الذي يحصل - 00:05:12ضَ

يموت الواحد منهم فيضطر الى ان يخضع في جسده ولا يستطيع حتى ان يغير ما في جسده انما هو يساير ما في جسدي من السنن الكونية وكذلك الكافر يجوع واذا جاع - 00:05:38ضَ

اكل لما يقول ما يقول ما في طريقة الا ياكل واذا عطش واذا نعس نام في زول مظلوم جبريل النوم ده عبادة لله لان هم نايمين اعضاؤهم بيجوا ماشية والدم ماشي - 00:05:59ضَ

وبالمناسبة حركة الدم داخل الإنسان وفق حركة الطواف بالبيت الحرام الطواف بالبيت الحرام الذرة دي مش فيها وفي حاجات بتحوم حول الذرة جزيئات صغيرة الكترون ونترون اه حركتها وفق حركة الطواف بالبيت الحرام. الكون ده كله متحرك كده. الكائنات دي كلها حركة - 00:06:30ضَ

من وين لوين من الشمال الى شنو اليمين الا الساعة لانه دي اعمال البني ادم الساعة دي شغالة من وين شغالة من شنو الساعة دي بالعكس. الشيء ده كله كله ماشي. كويسين للساعة دي - 00:07:11ضَ

معاك الحركة في الكون وفق وفق الحركة العبودية وفق حركة العبودية وفق حركة بشنو بالبيت الحرام كلها بتصوم كده الارض تدور وسائر الكواكب حول الشمس بحركة اه حركة الطائف حول شنو - 00:07:32ضَ

حول الكعبة. هالناس ذي يقول ابي اسجدوا لي الله الارض متحركة ولا متحركة متحركة حول شنو حول الشمس بيئة حركة بحرس الطواف اي زول في الكون ده قاعد يعبد ما في مفر - 00:08:01ضَ

لكن بعد في نوع بعد العبادة يدخلوا النار لانها كرها وفي مؤمنين بيعبدوا شنو طوعا وبالتالي هذا معنى العبودية العامة طيب هذا الفقر هنا مسألة مهمة لفتنا ابن القيم اليها قال - 00:08:20ضَ

رحمه الله كل انسان وكل انس وكل مخلوق الى الله فقير شاء الانسان ذلك ام ابى انت فقير الى الله. شئت ام شنو ام ابيت لكن الفقر الذي هو عبودية شهود هذا الفقر عبودية - 00:08:43ضَ

اصله انت فقير وانا فقير. فقرنا الى الله لازم تقولون الادمي والمخلوق ايا كان ادمي او انسي او جني نتكلم على الادميين. فخر الادمي الى الله لازم ارني شخصا في الدنيا لا يفتقر الى الله - 00:09:11ضَ

الكفار دلوقتي وريتك انهم شنو فقراء اليه. يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله. لكن ما كل الناس يعترفوا ويشهدوا هذا الفقر. شهود الفقر من المؤمنين لربهم واعترافهم بذلك هو العبودية التي تسمى عبودية الفقر. لذلك قال ابن القيم في تعريفها هي لب - 00:09:32ضَ

العبودية هي لب العبودية هي لب العبودية وحقيقتها وحقيقة الفقر عزل النفس عن الربوبية وده كلام رفيع رفيع جدا. عزل النفس عن الربوبية عزل النفس عن مزاحمة الربوبية ان تتضاءل - 00:10:03ضَ

لانك كلما تساميت وكلما تعاليت زاحمت الربوبية. الم تسمع بالحديث القدسي؟ العزة ازاري والكبرياء ردائي فمن نازعني فيهما قسمته بداء الموت ولا ابالي فعزل النفس عن مزاحمة الربوبية هي حقيقة الفقر والفقر لب العبودية وحقيقتها - 00:10:29ضَ

والله ده كلام تقيل ده كلام تقيل كلام مهم طيب ويقول ابن القيم ناقلا عن يحيى بن معاذ قال حقيقتها ان لا يستغني الا بالله ان لا يستغني الا شنو - 00:10:55ضَ

الا بالله. يعني ان يكون في غنى عن الخلق. لذلك قال العلامة ابن القيم كلمة لطيفة. للفقر اول واخر بداية ونهاية فقر العبد الى شنو الى ربي وما هو هذا الفقر - 00:11:16ضَ

عزل النفس عن مزاحمة شنو انت كان كبرت على العباد ساكت زاحمت الربوبية عزل النفس عن مزاحمة الربوبية. وذلك بان الخلق الى رب فقراء شهود الفقر والاعتراف به خضوع لله جل وعلا به هو حقيقة الفقر الذي يعتبر عبودية من العبوديات الجليلة - 00:11:38ضَ

يقول ابن القيم رحمه الله في هذه النقطة للفقر بداية ونهاية وظاهر وباطن. يا سلام قال بداية الفقر ذل. ونهاية الفقر عز الفقر الى الله بداية اشنو لكن نهايته ازنه - 00:12:06ضَ

عز والله ده كلام تقيل. صحيح ظاهر الفقر فقر وباطن الفقر غنى هل ترى ان من افتقر الى الله وهو لا يملك من الدنيا شيء؟ اتراه معدما وقد افتقر الى الله جل وعلا - 00:12:30ضَ

فبالتالي قال واحد قاليهم اه قال رجل لاحد السلف فقر وذل؟ قال لا فقر وعز الفقر وشنو واذ هو حقيقة العز. لان قمة العز في العبودية. والفقر لب العبودية. وهو تذللك - 00:12:53ضَ

بين يدي الله اعترافا وذلا وتسليما وانقيادا له سبحانه يقول العلامة ابن القيم رحمه الله معرفة الخلق لربهم نوعان معرفة الخلق لربهم شنو نوعان معرفة اقرار وهذه يدخل فيها كثير من الناس بما فيهم ابليس - 00:13:15ضَ

فان ابليس لم يكن ملحدا في يوم من الايام. ولذلك تبين ان الملحد اسوأ من ابليس لان ابليس يخاطب ربه قال ربي انظرني الى يوم يبعثون كمثل الشيطان اذ قال لانسانك فرصة لما كفر قال اني بريء منك اني اخاف الله - 00:13:45ضَ

ابليس اصلا لا ليس بمنكر معرفة الاقرار معرفة عامة يدخل فيها حتى اهل مكة من مشركي قريش كانوا يقرون بوجود الخالق والصانع المعرفة الثانية معرفة اجلال توجب محبته والحياء منه والاخلاص له والقرب منه والخضوع والانقياد له سبحانه. دي معرفة ابتعد بمعرفة المطلوبة - 00:14:08ضَ

معرفة شنو معرفة شنو الاجلال كثير من الناس يعرف الله معرفة الاقرار الله في ان الله على كل شيء قدير لكن ما تشوفوه باي حاجة لا يستقيم ولا يصلي ولا ينضبط ولا يترك المحرمات ولا يخاف الله عند عند المحرمات - 00:14:39ضَ

وبالتالي هذه معرفة اقرار وليست وليست معرفته اجلال. طيب قال العلامة ابن القيم رحمه الله الفقر المعني وهذا من مزيد الايضاح الفقر المعني لله لا ينافي الجدة والاملاك لا ينافي الجدة - 00:15:00ضَ

والاملاك بمعنى تكون عندك عمارات وفقير الى الله ما سيطعوض اسمع منزلة الفقر نقول دي حقت المفلسين بس بص قال ابن القيم فقد كان داود وسليمان عليهما السلام من ملوك الدنيا - 00:15:33ضَ

ولكنهم من افقر الخلق الى الله عبودية وذلك بانهم يقرون لله بما اعطاهم. ويعترفون ان الامر منه فتبسم ضاحكا من قولها قال رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي وان اعمل صالحا ترضاه - 00:15:55ضَ

ويوسف عليه السلام رفع ابويه على العرش ده ملك وخروا له سجدا قال هذا تأويل رؤياي من قبل. قد جعلها ربي حقا. وهو على الملك قال فقرا ربي قد اتيتني من الملك وعلمتني من تأويل الاحاديث - 00:16:17ضَ

فاطر السماوات والارض انت وليي في الدنيا والاخرة. توفني مسلما والحقني بالصالحين. ده فقر. فقري مع شنو اه مع الملك وكذلك كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر وعثمان وطلحة والزبير وعبد - 00:16:40ضَ

عثمان ابن عوف كانوا تجارا. وكانوا اثرياء لكنهم الى الله شنو فقهاء بالتذلل والتعبد لله جل وعلا طيب اه قال شيخ الاسلام تيميا نطلع من المدارك شوية قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في التحفة العراقية في الاعمال القلبية - 00:17:01ضَ

اقرب طريق يوصلك الى الله الافتقار اليه اقرب طريق بوصلك لله الافتقار اليه. قال اتيت ابواب العبودية فوجدت فيها الخلق يزاحموننا من كثرة اي ما بتمشي الصلاة ناس قتال الصوم الحج - 00:17:30ضَ

قال فاتيت باب الافتقار الى الله فوجدت الذين يقفون عند هذا الباب قلة الافتقار ده يا اخوانا عرفناه تحديث بسيط عزل النفس عمو زحمة شنو الربوبية. لذلك يقول ابن القيم رحمه الله تعالى - 00:17:52ضَ

من اجمل ما قاله قال اول قدم الفقر اول قدم الفقر ذات اول درجة في الفقر عشان تبقى فقير الخروج عن النفس وتسليمها لمالكها الفقر ده مهم شديد بتلقاه في اقوال السلف - 00:18:17ضَ

يقرون لله سبحانه وتعالى بانهم لا يملكون شيء وان ليس لهم من المتاع شيء وان الامر كله بيدك وهكذا هذا هو حقيقة اه الفقر طيب للفقر اركان الفقر شنو اركان لعبودية الفقر - 00:18:43ضَ

الى الله اركان الركن الاول علم يسوسه علم تسوس به الفقر حتى لا يخرجك الفقر الى الابتداع والفقر اذا كان معه علم قادك الى اتباع تكون بعض الناس يفهم الفقر انه يخرج من الدنيا مثلا هذا فهم خاطئ لشنو - 00:19:05ضَ

للفقر كما ناقش ذلك ابن القيم رحمه الله يقول لك فقر احنا فقرا احنا فقرا بيقولوا صح؟ لا خلي اي حاجة الدنيا دي خليها هذا فقر بغير علم انما اهم ركن من اركان الفقر علم - 00:19:31ضَ

يسوسه وورع يحجزه ورع يحجزك وده الفقر الحقيقي ان تتورع عن المحرمات والشبهات. انت فعلا بتكون فقير. ويقين يحمله الفقري ده انت كان قلبك افتقر الى الله وازهد في الدنيا والدنيا عندك وازهد في هذا من اصعب الاشياء - 00:19:48ضَ

عشان كذا قال شنو واشنو ويقين يحمله وذكر يؤنسه وذكر يؤنسه بالذكر تستأنس وتكون فقيرا حقا. ولانك فقير الى مولاك لا تستغني عن ولا عن سماع كلامه ولا عن سماع ذكره واسمه - 00:20:16ضَ

دائما اسم الله اسم الله في اذنك واسمه في شنو في لسانك كذا قال علم يسوسه وورع يحجزه ويقين يحمله وذكر يؤنسه قال ابو حفص النيسابوري رحمه الله قال احسن - 00:20:42ضَ

ما يتوسل به العبد الى الله احسن حاجة انت توصل بها لربنا شنو التوسل انواع. التوسل المشروع لا اتكلم عن التوسل المبتدع. احسن التوسل. قال دوام الافتقار الى الله على جميع الاحوال. وملازمة السنة في جميع الاعمال - 00:21:10ضَ

وتحري وتحري وطلب القوت من وجه حلال ده اجل شنو تتوصل الى الله بفقرك اليه بيقول انا فقير ولاني فقير اتوسل اليك كما قال السهيلي رحمه الله تعالى متوسلا يا من يرى - 00:21:39ضَ

ما في الضمير ويسمع انت المعد بكل ما يتوقع يا من يرجى في الشدائد كلها. يا من اليه المشتكى والمفزع يا من خزائن ملكه في قول كن امن فان الخير عندك اجمع - 00:22:12ضَ

ما لي سوى فقري اليك وسيلة فبالافتقار اليك فقري ادفع ما لي سوى قرعي ببابك حيلة فلئن رددت فاي باب اقرع ومن الذي ادعو واهتف باسمه ان كان فضلك عن فقيرك - 00:22:36ضَ

الفقر ان كان فضلك عن فقيرك يمنع حاشا لجودك ان تقنط عاصيا. الفضل اجزل والمواهب اوسع التوسل الى الله تبص الى الله بشنو ها؟ بالافتقار اليه سبحانه. يا سلام ما لي سوى فقري اليك - 00:22:59ضَ

وسيلة لذلك قال ابو حفصة النيسابوري احسنت توسل احسنوا التوسل الى الله دوام الافتقار اليه على جميع الاحوال وملازمة السنة في جميع الاعمال وطلب القوت من وجه حلال كلام تقيل شديد - 00:23:21ضَ

ودي اخوانا قمة التوسل ان تتوسل بضعفك وقوته جل وعلا وبفقدك وغنى وبذلك وعزه وبكماله ونقصك وبحوله وعجزك بالتالي هذا كمال التوسل. السلام. ما استحد ابو الليلة؟ يقول لك التوسل يا مولانا التوسل - 00:23:49ضَ

الا تقول ادعوك يا الله بجميع شنو عباد الله ادعوك يا الله بغناك عن جميع عبادك شعوذتي كدا ما عارف البدوي اسمه قال البدوي ولا شنو وكذا والشعراني يا اخي الشعراني - 00:24:22ضَ

السحران والله طبقات الشعراني اللي سموه لواقح الانوار ولا شنو معارك والله كلام كلام والله العظيم شين والله والله كتاب الشعراني الطبقات دا حبوا يعدموه والله والله اساءة الى الاسلام واهله - 00:24:57ضَ

يقول لك يا اخي اولياء الله الصالحين من كراماته انه صعد المنبر عريانا كما خلقته امه قال. قال اسمه بولي عريان لانه قال ده بيجي طالع المنبر عليه اثقال بيخطب في بنوده - 00:25:15ضَ

حجاج حبوا يرجموه ده صح ولا ما صح؟ قال طلع المنبر عريان قال وقال خطبته من كثرة ما هو لي رؤيت في جميع المساجد في الدنيا بس يعني يخطب في المسجد هنا وكل المساجد شايفينه في الدنيا متلفزة ويا ريته لو مستور وعريان - 00:25:28ضَ

بالله عليك هذا الكلام؟ كتاب الشعراني ده من اسوأ ما كتب والله في حاجات انا قلتها لكم تسددوا ابنيكم والله. دي ما قلتها كمان عريان دي اخف حاجة ايوة طيب يا اخواننا يعني يعني للاسف الشديد شف العقائد دي. اخواننا دي عقائد منتشرة - 00:25:48ضَ

في اوساط الناس اليها يا اخي ما في توسل يوصلك الى الله اكثر من انك تفتقر الى الله. يقول لك يا شيخنا ديل ناس صالحين ونحن وسخانين ما عندنا الفقر ذاته - 00:26:09ضَ

يا الله انا وسخان للاخر ارحمني يقول لك الا تجيب ناس تانيين بيحرق ولا بيرحمك بيرحمك يا اخي وسخانين ذات حجة المشركين وما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. قالوا الى الله ما قال لي زلفى - 00:26:21ضَ

الى الله زلفى ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم والله المايتين في مصر كلهم والحيين لا يملكون نفعا ولا ضرا لانفسهم. الامر كله بيد الله يا اخي والله العزيم. ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم. ويقولون هؤلاء - 00:26:44ضَ

ما ناديناه ولا عبدناه ولا قاصدين الله. شفعاؤنا عند الله قل اتنبئون الله؟ اتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض سبحانه وتعالى عما يشركون والله القرآن ده - 00:27:05ضَ

والله معجزة الكلام ده كده والله تقول في الصين على الكلام اللي حصل بيوصلونا لله. بيوصلونا لله. يا اخي الله وراك الطريق اللي بيوصلك يا اخي. وراك الشيء اللي بيوصلك. ما في بشر بيوصلوك بادواتن - 00:27:22ضَ

يوريك كلام الله. انا هسه اعلمك اوريك كلام الله. تعبد الله انت بس. لكن ما تدخلني انا يا اخي وربك اقرب يا اخي من كل هؤلاء يا اخي من ده كله لربنا اقرب؟ - 00:27:39ضَ

ونحن اقرب اليه من حبل الوليد واذا سألك عبادي عني فاني قريب يا اخي شفت كيف؟ والله يا اخوان احنا عندنا يعني في السودان ده جنس عقائد بالرغم ان انا كنت بناقش لي زول - 00:27:53ضَ

مستواه عالي في التوسل. قلت له طيب اقول لك قل انت تقول اتصل بالصالحين صح يا الله فلان انا مما اتولدت لحد ما اموت ما توصل لي الله الا بوه بس - 00:28:12ضَ

ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها انا عندي اسماء الله ما بنشتن يا رحيم ارحمني. يا لطيف الطف بي. يا عزيز اعزني. يا غني اغنيني يا ملك وفقني يا لطيف الطف بي - 00:28:29ضَ

ما اجيب سيرة زول في لساني انا غلطان؟ قال لي ما غلطان طيب وانت مالك؟ قال لي لا دي برضو زيادة ما في حد. زيادة على الله؟ زيادة على الله زيادة. انا اقول لك الله تقول زيادة زيادة وانت - 00:28:47ضَ

اليس الله بكاف عبده يا اخوان انا بقول لك لا لا الا تنادي بالناس. يقدر عشان كده احسن ما يتوسل به العبد الى ربك دوام الافتقار اليه على كل وعلى جميع شنو - 00:29:03ضَ

الاحوال وملازمة السنة في جميع الاعمال مستقيم بتخاف الله وبيتابع رسول الله ما بيجيك عوجة وتتحرى وتطلب القوت من وجه الحلال اطب مطعمك تكن مستجاب الدعوة ترفع يدك الله ما يرجعك - 00:29:33ضَ

كلامنا واضح التوسل ده مو واضح. طيب فبالتالي يقول العلامة ابن القيم رحمه الله في هذه المسألة ان التوسل هو الافتقار الى الله سبحانه وتعالى. بعدين السلف دين عجيبين قال ابن الجوزي رحمه الله هذه القصة - 00:29:55ضَ

والله يا اخواننا انا يعني بتستوقفوني كتير جدا. قال ابن الجوزي في صيد الخاطر وهذا من الكتب اللطيفة جدا قال كنت جالسا امام متجر وحانوت لاحد التجار في بغداد قال انا قاعد برا فجاءه سائل - 00:30:14ضَ

يا شحات الشحات ده نجيبه وزارة الشحنة فن بالمناسبات. هم ايضا والله في زول اديك كلام يخليك العند تطلع منه وفي نوع يديك كلام والله يخليك تبكي السحب ذات فن - 00:30:34ضَ

فقام فواحد شحاتة قال للتاجر شنق قال له انظر الي اتعرفني؟ قال لا قال لقد اتيتك من ذي قبل. انا قبل كيف جيتك. شوف الزود انا جيت كيف واعطيتني ما هو الشحاد اللئيم - 00:30:55ضَ

يقول لك انا ما جيتك قبل كده الدنيا وبكون جاك قبل كدا. داريا كدا. قال له شوف انا جيتك. وانت اديتني. وما اغراني للمجيء اليك ثانية الا انك من قبل اعطيتني - 00:31:14ضَ

قال انه قبل كده انا جيتك التاجر ذاته نجيب. عارف بس انه جاب الكلمة دي قال مرحبا بمن توسل بنا الينا مرحبا بمن توسل بنا الينا. ابن الجوزي قال رفعت يدي وانا امام المتجر. قلت اللهم انا الذي خلقتني - 00:31:30ضَ

من العدم واويتني ورزقتني وهديتني وعلمتني وجودك علي مستمر. اتوسل اليك بك ان تغنيني وان تعطيني وقاعد يقول لي الله كدا. استفاد من الشحات دا تديني وتسوي قال لو اللهم انا عبدك الذي احسانك علي دائم ولانك محسن دائما الي لا اتردد في ان اطلب منك الاحسان - 00:32:01ضَ

ثانية اتوسل بك اليك افعل لي وافعى من لي وعمل لي وعمل لي بالله عليك لما تجيب منه حسان ابن الجوزي نجيب مش كده بجيب اخد من كلام الشحات ده - 00:32:28ضَ

كيف يصل الشحاد الى الكريم كيف وهو يسأل الرب العظيم والاله الكريم والمولى العظيم والله مولاكم ولا مولى لهم هؤلاء من المشركين نعم المولى ونعم النصير يا سلام قال ابن الجوزي - 00:32:41ضَ

رحمه الله تعالى من الافتقار قال جلست في مجلس مناظرة يناظر زل من اهل البدع قال لما لما جلست اضطرب قلبي قلبه دقة قال فقلت وانا في مجلس مناظرة متوسلا الى الله جل وعلا اللهم ان مثلي - 00:33:06ضَ

لا يمثل دينك ما بساوي حاجة وانا بي وب من الذنوب اللهم انصرني في هذا المقام. لا تنصرني انا. ولكن نصرة لكتابك ونصرة لسنة نبيك قال لي يا الله تنصر دينك وتنصر نبيك وتنصر الكتاب انا كعب. لكن وما بستاهل. لكن انا تراني اجيت في الموقف ده - 00:33:29ضَ

فالافتقار دائما الى الله عز وجل يرفع العبد ويعليه عبد الملك ابن مروان رحمه الله تعالى وهو من حكام بني امية وعبد الملك امه عاتك بنت يزيد ابن معاوية ابن ابي سفيان - 00:33:55ضَ

ده عبدالملك. فعبد الملك ابن مروان قال شنو؟ قال اللهم ان ذنوبي كثيرة ان ذنوبي شنو؟ كثيرة. اسمع الكلام اللي عليك الله. شوف الافتقار ده كيف اللهم ان ذنوبي كثيرة - 00:34:20ضَ

وان عفوك اعظم اللهم فبقليل عفوك كثير ذنبي قال له انت عفوك كتير. بس بجزء بسيط من عفوك البسيط ده لو ادتني بسيط من عفوك. البسيطة اللي اديتني دي من عفوك ده - 00:34:44ضَ

بيعمل شنو اه يزيل جميع ذنوبه لما سئل الحسن البصري عن هذا الكلام قال لو كان من كلام يكتب من الذهب لكتب هذا الكلام. ده كلام يكتب من شنو يكتب من الذهب فبالتالي - 00:35:05ضَ

التوسل بالافتقار الى الله افضل انواع التوسل يقول ابن القيم رحمه الله يناقش مسألة طالما اعيت علماء السلوك والتربية ناقشوها كثيرا ايهما افضل؟ الغني الشاكر ام الفقير الصادق الافضل يأتوا. زول يكون عنده مال كتير. ويسلطه على هلكته في شنو - 00:35:25ضَ

في الحق يقول لك الله ادانا ونحن ما عندنا حاجة وده كله حق الله المال مال الله والعباد عباد الله ونحن مسخرين بس بندير المال ده مشاكل ويقول لك الله كل شي بيده دا اسمه شنو - 00:35:55ضَ

غني الذنوب شاكر. ده افضل ولا زول فقران وعدمان انا جعان ولا كريم تشوفه تقول الزول ده اغنى اغنياء الناس. فقيه لكن شنو صابر صميم وصلد وجلد وقوي وما تعرفه وما يشتكي - 00:36:10ضَ

احسن ما تفيدنا الفقير الصابر ولا الغني الساكر الغنيانين بيقولوا الغني الشاكر. والفقراني بيقولوا الفقير الصابر اي زول قاعد ينصر مذهبه خلاصة تحقيق العلامة ابن القيم لهذه المسألة قال كالاتي - 00:36:36ضَ

قال رحمه الله لا يوزن يوم القيامة فقر وغنى يعني الله يوم القيامة ما بوزن الغنى يقول لك قروشك كانت وانت فكران ولا ما فجران؟ ده يوم القيامة بتزيد قال لان الغنى ابتلاء. والفقر ابتلاء - 00:36:58ضَ

قال جل وعلا فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه. قال لا يوزن يوم القيامة فقر وغنى. ولكن يوزن الشكر والصبر ايهما كان اكثر رجحا - 00:37:16ضَ

قبل كده. قال يوزن الغني نجيب احاد الناس. نجيب غني مشاكل الفقير صابر نوزنه. اذا كان الصبر اكثر من الشكر كان الفضل للفقير الصابر ليس لفقره انما لصبره قال واذا استويا في الحسنات - 00:37:35ضَ

مستويات الرتبة والمنزلة والدرجة بصورة اوضح قال ابن القيم رحمه الله قد تجد في منطقة مثلا في الخرطوم واحد غني وجاره فقير يكون الصبر بتاع الفقير كتير والغني ساكر لكن شكره اقل من شنو - 00:38:02ضَ

من الصبر يكون هنا الفقير الصابر شنو احسن تمشي منطقة تانية تلقى الغني شاكر. والفقير صابر. لكن الغني شاكر شكر كثير. يعني الذي يرجح كثرة الشكر او كثرة شنو؟ الصبر - 00:38:24ضَ

واضح واضح هذا طيب بعد ذلك ندخل في كلام صاحب المنازل هذا كله الذي مضى هو كلام ومقدمة علامة ابن القيم رحمه الله تعالى حول منزلة الفقر قال صاحب المنازل الفقر اسم - 00:38:40ضَ

للبراءة من الملكة اسم لشنو بالبراءة من شنو؟ من الملكة ابن القيم قال شنو قال لم يقل الفقر عدم الملكة ما قال الفقر وعدم شنو الملكة ما الفقر يا اخوانا شو اصله - 00:38:56ضَ

كده خلي الفقر بين يدي الله الفقر في الدنيا دي هو شنو؟ زول عنده ولا ما عنده؟ يعني الفقر وعدم شنو في زول عنده فقران لم يكن جاحد صح وواحد بيخلفها يرسم - 00:39:17ضَ

طيب قال الفقر الى الله ما قال عدم الملكة قال اسم للبراءة من الملكة الفرق شنو؟ قال ابن القيم عدم الملكة ثابتة لكل الناس. العند مع الله ملك المؤمن. كده خلي الزول يقول انا مع الله عندي حاجة - 00:39:33ضَ

ما في لكن قال اسم للبراءة من الملكة يعني انك تقول نفسي خلي المال اللي انت جبته. نفسك زاتك هي ملك لله جل وعلا هي ملك لمن خروجك من الادعاء والبراءة من انك عدة ملك. في الحقيقة في زول ما عنده بتقول انا شنو - 00:39:54ضَ

انا عندي ده عنده مسلا يقول لك الملك فلان هو ملك يعني ملك اي ملك بيقول ملك وملك ما في زول عند ملكي اصلا في الكون ده حاجة البراءة من من الملكة - 00:40:22ضَ

انك تقول انا ما عندي. تتبرأ. قال عندك هو عندك. لكن تقول شنو؟ ما عندي لكن وعندك وعندك ولكنه ليس حقيقة ليس شنو اجراه الله على بيدك اختبارا وامتحانا والدليل ان ايات فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه فيقول ربي اكرما واما اذا ما ابتلاه وقدر عليه رزقه - 00:40:45ضَ

ويقول ربي انا كلا. الله قال ما كدا فبالتالي الفقر تعريفه لكن كذا شوف تعريف ابن القيم وتعريف الهروي. نشوف اي التعريفين اجمل؟ الهروي قال الفقر اسم للبراءة من الملكة. من الملكة - 00:41:15ضَ

وقال ابن القيم الفقر عزل النفس عن مزاحمة الربوبية الاجمل ها؟ بتاع ابن القيم تحس بها فيها شنو يعني فيها فيها يعني اه عمق يعني. ما هو من الملكة. في النهاية قاصر نفس المعنى. ان تعزل نفسك وان لا تدعي - 00:41:33ضَ

وان تعلم وان توقن انك وكل الذي عندك هو ملك لمن؟ لله. ولذلك هو يقتلك متى شاء. يغنيك ويفقرك ثم تعشى وانت عبد بين يديه جل وعلا والامر كله اليه - 00:41:57ضَ

سبحانه وتعالى قال الهروي هو على ثلاث درجات. طبعا ثابت اي منزلة فيها كم فيها ثلاث درجات الدرجة الاولى فقر الزهاد الفقر الزهاد والزهد الحقيقي ودي نقطة مهمة جدا في الزهد. الزهد الحقيقي - 00:42:14ضَ

ان تملك الدنيا والا تملكك ان تملك الدنيا ولا تملكك. وهذا لا يكون الا اذا كان عندك دنيا ولكنها في يدك عنده دنيا لكن ما فارقة معه ما يعني كونه عنده وما عنده دفنه - 00:42:39ضَ

واحد تلجأه مع الناس زي شنو زي من الناس الجنود العاجين اللي ما عندهم وفي نوع ثم استعد النبي وسلم استعاذ قال اللهم انا نعوذ بك من غنى يطغينا ومن فقر ينسينا في غنى بيخلي الزوج شنو - 00:42:59ضَ

يبغى كلا ان الانسان ليطغى متى ان رآه استغنى لمن يبقى عنده غنى بيبدأ بعد ذاك الانسان شنو يتكبر وهذا من من الامر العجيب فقر الزهاد. قال قبض اليد اليد عن الدنيا ضبطا - 00:43:23ضَ

او طلبا واسكات اللسان عنها مدحا او ذما والسلامة منها طلبا او تركا وهذا هو الفقر الذي تكلموا في شرفه ده كلام منو هذا كلام الهروي شوفوا الشرح بتاع ابن القيم - 00:43:47ضَ

وقلنا ان العلامة ابن القيم شرح قول الهروي قبض اليد عن الدنيا ضبطا او طلبا وهذا معناه كالاتي الفقير الى الله الذي وصل الى درجة الزهد اذا كان عنده دنيا - 00:44:07ضَ

فانه لا يقبض عنها لا يقبض الدنيا عن الناس ضبطا يعني ما بي اسمه ما بيمسكا. الضبط معناه شنو الحيازة انما يعطي الناس واذا فقد الدنيا لا يطلبها من الناس - 00:44:31ضَ

دا الفقر الجد الفقر الى الله اذا كنت ذا مال وافتقرت الى الله فلا تمسك المال عن عن مستحقيه ما تديه لاي زول لكن تدي له شنو من يستحقون واذا عدمت فلا تمدن - 00:44:52ضَ

ولا تمد يدك الى اهل الدنيا تطلب الذي عنده. هذا معنى قبض اليد عن الدنيا ضبطا وشنو او طلبا واسكات اللسان عنها مدحا او ذما الفقيه الى الله لا يمدح الدنيا ولا يذمها - 00:45:15ضَ

لان حال الغنى والعدم عنده عنده سيان لان كل ذلك جار على شنو على يده اما الدنيا لم يجعل منها الى قلبه نصيب او لم يجعل منها الى قلبه سبيل - 00:45:34ضَ

فلذلك وهذه نقطة مهمة متى تفيد الانسان؟ تفيد الانسان المسلم اذا تبدلت احواله وتغير نمط عيشه بمعنى في زول بيكون عنده قروش كتيرة. فجأة بيقول شنو اه بفلس تبي تجهج شديدة - 00:45:52ضَ

المسرح لانه ما اما الزول العادي اذا ما لقى يقول الله ادانا والله شنو لكن بيبقى كونك تنمط نفسك تمشي بالعربية حتمشي باشنو بالمواصلات وهيزاحموك الناس. وبدفروك والكمسري يشكلك بلا سبب - 00:46:14ضَ

ونزلوك في المحطة اللي انت ما دايرها بعد ما تقول نزلني هنا ينزلك بعد بعد محطة تانية يجيب في شارع اصدرت تشيد الناس زي ما هو دايس يعني انت تضايقك - 00:46:40ضَ

لكن زول كان بيركب عربات فخمة على الشغلة دي ما هو لازم قال بقدر علاقتين ازا كان موطي شنو؟ موطن نفسه. بالتالي في ناس الزول ما عنده. وفجأة بقي عنده دامه عنده مشكلة كتيرة - 00:46:55ضَ

اه ترى بكون مبسوط يضحك بلا سبب. اي. يضحك عندما بكون عنده مشكلة لكن المشكلة في الزول الكان عنده وفجأة شنو فجأة ادهور ده بيتعب تعب هو وناس بيته بيعانوا معاناة بعدين اقول لك حاجة والله ما في حاجة درب اكل البليلة دي ما في حاجة - 00:47:15ضَ

قالوا مغذي بالمناسبة ما في مشكلة تاكل عدسة في فطور وغدا وعشا. فيه ناس بياكلوا عدسة. فطور او غدا وشنو؟ وعشاء وزمان النسوان يعني انت لو بتمشي تاكل كل جمعة سمك في الموردة - 00:47:41ضَ

والله يا اخوانا زمان الحبوبات نجاب والله بيعبسوا الكسرة يردموها لك كدا والله كان جات حفلتين يقضوها والله كان جايب قريتين قريتين تقول لكن حصة العيش يا اخي لو جبت عيش بمية الف في ناس الفرن زاته يقول لك لسه ما - 00:48:06ضَ

والله لقينا العواسة دي العواص هذي مهمة النسوان لكنها جت الراحات ما دار يعوسه والله العواسة دي تسبح الزول شوف بس شوف ساكن الزول يشم العواسة دي ساكت يجمع يا اخي الانسان لابد يوطن نفسه على جميع شنو - 00:48:29ضَ

احتمالات وبالتالي ده لمن تكون الدنيا انت لما تكون فقير الى الله جد فقر الزهاة. الدنيا في يدك عندك ان تحمد الله ما عندك مات زهقان ليه؟ لانه فقد المؤمن ما بيزهق اذا فقد بتدوه مرتاح مرتاح ليه؟ لانه مطمئن ويعلم ان هذه اقدار وابتلاءات - 00:48:51ضَ

وتصريف وتقليد للامور. وربك جل وعلا يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم ما في زول عنده اختيار اصلا طيب قال والسلامة منها طلبا او تركا يا سلام تسلم دك الامر راقي من الهروي لكن تفصيل - 00:49:13ضَ

ما فصله ابن القيم راقي. قال الهروي رحمه الله السلامة منها اي من الدنيا طلبا او تركا طلب الدنيا لا يعتبر فقر الدنيا ده فقير الى الله متعلق بشنو بالدنيا والذي يترك الدنيا بالكلية ايضا لا يعتبر فقير - 00:49:40ضَ

لا يعتبر شنو فقير ابن القيم قال شنو؟ قال الذي يطلب الدنيا نفي الفقر عنه واضح الزول بيجري ورا الدنيا لو قلنا الزول ده ما فقير الى الله. واضح ولا ما واضح؟ واضح لانه تعلق بغير الله. صح - 00:50:07ضَ

ربما تعلق بشنو؟ بالدنيا وشغلته حتى قال عليه الصلاة والسلام تعس عبد الدرهم. تعس عبد الديناري عبد في نوع بصل من الدنيا انه تملكه الدنيا وتستعبده يكون عبدا لها. وفي سبيلها يمكن ان يقطع الرحم - 00:50:25ضَ

حاصل ولا ما حصل في سبيلها يمكن ان يكذب بل في سبيلها يمكن ان يحلف القسم بالحرام والكذب في سبيلها يتعدى على حقوق الاخرين ويأخذها غصبا في سبيلها يأكل الربا - 00:50:48ضَ

في سبيلها يرتكب المحرم اليس هذا عبد للدنيا عبد ولا معه؟ طيب فبالتالي اسمعوا هذا الكلام اللطيف. وده من النقاط الجميلة جدا في المدارك. قال ابن القيم من طلب الدنيا - 00:51:08ضَ

فارق الفقر اذا طلبها تعلقا بها لكن من ترك الدنيا كيف يفارق الفقر زول خلى الدنيا برضو قال ابن القيم ده شنو فارق الفقر كيف بدنا نكون يا اخوانا قال ابن القيم بالاسباب الاتية - 00:51:26ضَ

سماها افة ترك الدنيا مستبعدين ولا مستمعي منه؟ افة ترك شنو الدنيا كون زات والدنيا زاته دي فيها افة الافة الاولى في ترك الدنيا قال سوف تترك الدنيا وتتعلق بما يقيتك ويرد اليك اودك ويقيم حياتك عند الاخرين - 00:51:47ضَ

تبقى عالة على اخرين تنتظروا عطاءهم وتنتظروا احسانهم اليك النقطة هذه النقطة الاولى. النقطة الثانية فيها فقدان للتوازن اذ ان النبي عليه الصلاة والسلام قال وان لنفسك عليك حقا وان - 00:52:16ضَ

لاهلك عليك حقا فبذلك ضيع حق نفسه الامر الثالث من ترك الدنيا تطلع الى ما في ايدي الناس تطلع الى شنو فخالف وفارق عفة النفس الرابع من ترك الدنيا يخبر نفسه انه صار زاهدا. فيصيبه من الزهو والكبر والعتب ما يخالط عبوديته - 00:52:40ضَ

ويفسد عليه زهده واضحا وواضح. طيب اذا قلنا الزول يسلم من الدنيا طلبا الوسط مش يعني الوسط الذي يريده ان يسعى الى الدنيا سعي الانبياء والصالحين. ما كانوا في يوم من الايام في في عطالة من الدنيا - 00:53:16ضَ

ان داود كان يأكل من شنو؟ من عمل يده. الانبياء هكذا. طيب ان يسعى الى الدنيا بجوارحه والا يسعى اليها بقلبه. عدم سعي عدم سعيه الى الدنيا بقلبه يجعله ممن لا يطلبون - 00:53:44ضَ

ولا يتعلقون بها فيجنبه افات الطلب وسعيه بيده واعفاف نفسه يجنبه افات الترك واضح المواضح طيب قال الهروي والدرجة الثانية من الفقر الرجوع الى السبق بمطالعة الفضل يا سلام يا سلام ده كلام ثقيل الرجوع الى السق - 00:54:05ضَ

لمطالعة الفضل ان ترجع الى الخلق الاول والى خلقك الاول اولا يذكر الانسان انا خلقناه من قبل ولم يك شيئا وقال جل وعلا هل اتى على الانسان حين من الدهر - 00:54:37ضَ

لم يكن شيئا مذكورا قال مطالعة السبق اذا رجعت الى سابق خلقك ستجد انك فقير. فقير لانك اصلا عدم والفقر هو واشنو؟ العدم. وانت كنت في شنو السابقون في شنو - 00:54:58ضَ

انعدم فمراجعتك الى السبق بمطالعة الفضل. تنظر فضل الله عليك في تسويتك يا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم الذي خلقك فسواك. بانه سواك فتعلم انك بكل ما تملك من مال وعقار ودنيا ودين انما انت محض جود الله - 00:55:17ضَ

انت شنو جود الله وفضله. ولولا الله لما قمت ولما كنا في نوع من الناس بيسموه السودانيين رافع نخرته بكون رافع نخرته. في زول رافع نخرته لانه مسلا كان موديل في حاجة مسلا. كان موديل - 00:55:44ضَ

مدير حاجة في زول كان مدير في اوضة برضو بيعمل نفسه مدير وبعضهم اي حد انت مدير بس يقول لهم انت مدير. كان قال لي انت مدير وما في حد زاته بيديرك. هو خلاص بيقول انا مدير. بيرفع نقارته. ولا كان رئيس لشركة - 00:56:07ضَ

مدير لمؤسسة ما بقول الله جابني وفيه زول جنسه. يقول لك انا من القبيلة الفلانية دافع عن الخرطوم وفي زل يقول لك انا ما لي كفيل رافع نخرته بيزول عربيته احسن من عربات الناس. راكب اخر موديل رافع شنو؟ نخرته - 00:56:33ضَ

ده كله وما عنده فوقه يد. انت كان مشيت للجدة بتلقى انه انت كون بتبقى في القبيلة الفلانية يعني دي الشجاعة منك ولا كيف جبتها كيف دي كده وريني دخلت الانتخابات - 00:57:04ضَ

ما الله جابك كذا شنو يعني تعالي امسكي عملوك انت الوحيد شوف مين ما طلعت امك امك انت الوحيد اللي قريت في المجلة ما دروا ملايين الناس وفي ناس كان بيجوا الاول وانت كنت طيب ليش رأي شنو - 00:57:18ضَ

لكن ربنا اراد لك تمشي. انت تقول الله اراد لي. لو ما طالعت السبقة ونظرت الى فضل الله عليك انك اذا عندك منصب عندك علم عندك دراية عندك كده والله يا اخواني انا بعرف زول كان في الفصل - 00:57:33ضَ

وفي زوق كان بيجي بكم وتلاتين ظروف اسرية طلع موظف عادي شغال بشهادة الثانوية. ذاك دخل ارقى الكليات وحضر في ارقى الجامعات بالمقاييس العقلية بيلعب بالعقل والفهم انت ممكن تفوت الزول دا اصلا - 00:57:52ضَ

لكن زي ما قلت لك في الاية فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاشنو فاكرمه ونعمه. دا من ربنا كان نعمك واكرمك من ربنا. مطالعة الفضل والنظر الى السبق مهم في تبديد الغرور وقيادة النفس نحو الفقر - 00:58:14ضَ

طيب قال هو يورث الخلاص من رؤية الاعمال بمعنى شنو اي زول ينظر الى السبق انه ما كان حاجة ما بتقول انا عندي عمل اصلا. شف اي زول بيقول انا - 00:58:36ضَ

انا بتعرف هو ما عنده فهم. انا عندي انا سويت انا كان قمت عليك ما بخليك انا خطر انا كمنت خطر انا كان سويت عملتها والله الحبة بما عندك شفت اي زوج بقول لك انا - 00:58:49ضَ

ده بيقولو بتاع الهرشة ولا قولو شنو اه؟ زور هرسة هاي اسطول محدد فبالتالي قال الخلاص من رؤية الاعمال ويقطع شهود الاحوال ويمحص من ادناس مطالعة المقامات هنا امرين شهود الاحوال الحالة - 00:59:09ضَ

ربنا بتزيد ايمانه فجأة من ربنا. والمقامات بتكون بالكسب. يعني انتم الان بتتمرنوا على الفقر. على التوكل على الانس بالله على الذكر بمقامات مقام الذكر مقام التوكل مرة مرة يجيك توكل - 00:59:29ضَ

تحس انك انت ايمانك زاد بقيت شنو؟ متوكل. تاني يوم التوكل شنو يروح منك ده ما مقام. التوكل عند شنو؟ حال. انت تسعى الى ان يصير التوكل شنو؟ مقاما. الحالة - 00:59:49ضَ

والمقام اللي بيجي كله لربنا طبعا للكلام عشان كذا قال والله لولا الله ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا. قل هو ما ربنا. وبعدين احنا نضيع في الصياعة دي اذا لم يكن عون من الله للفتى فاول ما يجني عليه اجتهاده - 01:00:04ضَ

قالت الهروي والنقطة الاخيرة بسيطة قال الدرجة الثالثة الاضطرار فقر الاضطرار والوقوع في يد التقطع الوجداني او الاحتباس في بيداء قيد التجريد. وهذا فقر الصوفية طيب ابن القيم قال الهروي يريد ان يشهد الربوبية - 01:00:28ضَ

شنو نقول دائما الله عنده اي شيء قال العبودية ان لا تقل هو عنده كل شيء. ان تعبده لانه عنده كل شيء يعني اقرارك بانه عنده كل شيء لا يكفي انما يكفي شنو - 01:00:56ضَ

اذا ايقنت انه عنده كل شيء فما ثمة بعد ذلك الا شنو الا التسليم. اللي عنده كل شيء دا تسلمه شنو؟ رقبتك وروحك وتسلمه نفسك وتنقاد له سبحانه وتعالى التجريد والحبس معناه شنو؟ منع النفس - 01:01:15ضَ

وحبسها ان تشهد سوى الله. ما تشوف زول عنده عمل لو زول اداك. قول الله سخره لنا الله سخر لنا الموضوع الفلاني. الله يسر لنا الموضوع الفلاني. ربنا عمل لنا الموضوع الفلاني. ده اسمه حبس - 01:01:35ضَ

النفس في شنو في بيداء شنو؟ التجريد. قال وهذا فخر الصوفية. الصوفية عنده اخوانا الناس ما قاعد يفهموا كلمة تصوف. الصوفية الخلق الحسن انتم لما تعاملوا الناس معاملة كويسة بيقولوا عليك شنو - 01:01:51ضَ

اه صوفي لكن اذا اخذت انحرافات اخرى صار فيها طقوس وتقديس للبشر واوراد ما انزل الله بها من سلطان وانحرف من الحنيفية الى الوثنية هذه صوفية غير محمودة لكن يقولون ان التصوف عرفهم العلماء التصوف الاوائل الجنيد - 01:02:09ضَ

قالوا التصوف الخلق شنو الخلق شنو الحسن النبيل وفعلا الصوفية الاوائل كانوا كذلك الجنيد ابو القاسم القشيري ابن عطاء الله السكندري كان هؤلاء يعاملون الناس معاملة شنو راقية واذا اخطأ الشخص عليهم شنو - 01:02:31ضَ

تجاوزوا عنه وسامحوه قال ده فقر شنو فخر الصوفية بمعنى اصحاب هذا الخلق على اختلاف بين علماء السلوك والتربية على الفقر اعلى من التصوف ام التصوف اعلى من شنو اعلى من الفقر. بعضهم يقول الفقر اعلى - 01:02:52ضَ

وبعضهم يقول التصوف شنو؟ اعلى. والراجح ان الفقر اعلى. لان الانسان يتصوف ليصل الى درجة شنو الفقر فاذا الفقر هو شنو المقصود الزوج بيدخل في في الاخلاق الحميدة ويتخلق بها بيصل الى اعلى مراتب شنو - 01:03:11ضَ

باعلى مراتب العبودية بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:03:28ضَ