باحث

لله رب العالمين قيوم السماوات والاراضين ورب الخلائق اجمعين اله الاولين والاخرين احمده سبحانه وتعالى حمد الشاكرين الذاكرين واصلي واسلم على الصادق الامين المبعوث بخير دين الهادي الى صراط الله المستقيم - 00:00:00ضَ

وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهديه واستن بسنته واستقام على شرعه الى يوم الجمع والدين الحضور الكريم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته المنزلة السابقة كانت عن الغنى العالي وسماه غنا عاليا لانه بالله - 00:00:25ضَ

وكثير من الناس مستغن في الدنيا واجل الغنى الغنى بالله انتقل بعد ذلك ابن القيم للحديث عن منزلة جديدة او لشرح منزلة جديدة من منازل اياك نعبد واياك نستعين وهي منزلة المراد - 00:00:51ضَ

المراد والمراد من الارادة وكأن اهل السلوك والتربية يقسمون السير الى الله الى قسمين القسم الاول المريب وهو الذي يطلب الحق ويريده ويخلص نيته ويصحح قصده ليكون لوجه الله تعالى - 00:01:14ضَ

اما المراد هو الذي يريده الله ان يكون في الطريق سائرا وهذا بمعنى الاجتباء والاصطفاء المريب هو الذي يريد يريد الله يسير اليه والمراد هو الذي يريده الله ان يسير اليه - 00:01:47ضَ

وبالتالي المراد الذي يصطفى قال صاحب المنازل ليتضح الامر. باب المراد قال تعالى وما كنت ترجو ان يلقى اليك الكتاب الا رحمة من ربك قال الهروي اكثر المتكلمين في هذا العلم جعلوا المريد والمراد اثنين - 00:02:10ضَ

وجعلوا مقام المراد فوق مقام المريد وانما اشاروا باسم المراد الى الضنائن. الذين ورد فيهم الخبر هذا الكلام معناك الان بعض العلماء يقول المريد الذي يريد طريق الله قال تعالى ومن اراد الاخرة - 00:02:34ضَ

وسعى لها سعيها هو مؤمن فاولئك كان سعي مشكورا يقولون ان المريد مراد لولا ان الله اراده ان يسير في الطريق لما سار المريد مضاد لكن المريد ما كل المريدين مراد؟ ما كل المريدين مراد - 00:02:56ضَ

وهذا اختيار الهروي واختيار ابن القيم نفسه. بمعنى السائرين الى الله على درجات في تقاهم في خشيتهم في عباداتهم في يقينهم. فالذي اقل مريد والذي اعلى مراد بمعنى ثم اورثت الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا - 00:03:17ضَ

فمنهم ظالم لنفسه. في الذين اصطفاهم الله. ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله. باذن الله اراده الله وبالتالي قال والاية استدلالها يدل على عمق في العلم. وما كنت ترجو ان يلقى اليك الكتاب الا رحمة من ربك - 00:03:41ضَ

بمعنى ما كنت تظن انك ستكون نبيا ولكن الله هو الذي جعلك نبيا بغير كسب منك انما انت مراد الله وانت اصطفاؤه واجتباؤه. وفي ذلك يقول جل وعلا الله يصطفيه من الملائكة - 00:04:04ضَ

رسلا ومن الناس. والله يختص برحمته من يشاء. من شاءهم هم المراد هم مراد الله جل وعلا. فبالتالي يقول ابن القيم ان الله القى الى رسوله كتابه وخصه واهله للرسالة والنبوة دون ان يكون ذلك منه - 00:04:24ضَ

وهذه الاية واضحة وما كنت ترجو ان يلقى اليك الكتاب والا لما جاءه جبريل في الغار لاول مرة خاف لما جاءه جبريل لاول مرة في الغار خاف النبي عليه الصلاة والسلام حتى قال يا خديجة خديجة خشيت على - 00:04:46ضَ

على نفسك لكن الله كان يهيئه بان يذهب الى الغار لذلك تقول عائشة في الحديث حبب اليه الخلاء حبب اليه يعني شنو وكأن قوة فوق قوة العالمين حببت اليه الشيء - 00:05:03ضَ

وكان نبغض ما عليه اهل مكة يبغض ما عليه اهل مكة من الانحراف ويحب الخلاء والبعد عن هؤلاء وفي وفي الغار على مدار ثلاث سنوات كانت الشقة بينه وبين اهل مكة تبتعد - 00:05:21ضَ

حتى جاءه الحق في الغار. لما جاءه الحق في الغار بغير كسب منه ثم فتر الوحي وكل ذلك ليدلل على ان الوحي ليس طوعه عليه الصلاة والسلام. يعني متى ما اراد الوحي جاءه؟ لا. يأتيه الوحي - 00:05:44ضَ

وفق ما اراد الله وفق مراد الله. فبالتالي هذا وجه الاستدلال بالاية. قوله ان اكثرهم جعلوا المريد المريد والمراد واحد ولأن بعضهم كما اسلفت يقول بان المريد لا يكون مريدا الا بعد ان يريده الله ان يكون مريدا. يعني لو ما ربنا - 00:06:01ضَ

اعانك على عبوديتي لما كنت عابدا له. لكن الذي يؤصل ان المريد غير المراد ان الطاعة على درجات وان العبادة على تفاوت بين العباد. وان اليقين على اختلاف بين الخلق - 00:06:25ضَ

فبالتالي لماذا هذا اكثر يقينا؟ وهذا مسلم ولكنه اقل يقينا الاول مراد والثاني قال ابن القيم الهرمي قال وانما اشاروا باسم باسم المراد الى الضنائن الذين ورد فيهم الخبر الضمائم - 00:06:46ضَ

الشيء الخاص جدا ومنه ان الولد يسمى ضنا ولدك يقول شنو ربنا لانه خاص بك ومن الضن يقال ظن بماله يعني بخل به وامسكه فالظن هو وضمتي من الخلق خاصتي - 00:07:06ضَ

هنالك حديث ولكن في اسناده اشكال هذا النبي يقصده قال الهرم قال شنو؟ وانما اشاروا باسم المراد الى الضنائن الذين ورد فيهم الخبر ما الخبر الخبر ان لله ضمائن من خلقه - 00:07:30ضَ

يحييهم في عافيته ويميتهم في عافية. يحييهم في عافية ويميت ويميتهم في عافية. الضنائن الذين ظن الله بهم عن الخلق اصطفاهم وشنو مجتباهم واعلى من قدرهم طيب اراد ابن القيم ان يقرب المثال - 00:07:50ضَ

من مثل حسي بقضية المراد قال لو ان سلطانا وملكا كان له اهل بلد ممن يحكمهم فارسل اليهم من يدعونهم الى اكرامه يزول ما يعني ما قصر مع عبد الملك - 00:08:14ضَ

ولا السلطان قالون زول ولف لهم واحد واحد خبطوه الباب. الملك قال لكم يوم كدا تعالوا عندي لكم اكرام شديد الملك قال ليكم خبت البيبان وادى اي زول حق المواصلات - 00:08:39ضَ

قصر ما قصر لكن الملك عنده خاصة عنده خمس عشر نفر قام رسل لكل واحد قال لهم ديل فلان وفلان ده تركيبوه تجيبوه معاكم ما تخلوه وراكم تركبوه معاكم في في العربية دي - 00:08:54ضَ

ركبوهم وجابوهم ولله المثل الاعلى في ناس ربنا يهديهم بالهداية العامة. يبين لهم الطريق يرسل لهم الرسل ينزل لهم الكتب وكذا وبعضهم يسوقهم اليه سوقا هؤلاء من المراد هؤلاء المراد - 00:09:11ضَ

ثم هذا امر الله يعني بس هنا ما عندك الا ان تقول بقول الله تعالى وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم مثلا ابو طالب وابو لهب عمال للنبي عليه الصلاة والسلام - 00:09:33ضَ

الاول مناصر والثاني معادي وربك يخلق ما يشاء ويختر قال ابن القيم ولكن ليس هنا في زاد المعاد اراد الله ابا طالب ان يكون كافرا لمصلحة رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:09:52ضَ

اما وان ابا طالب لو امن لسقطت وجاهته ومكانته عند قريش ولاجترأ الناس عليه. اراده الله ان يكون كافرا لتكون له مكانة عند قريش. واراده ان يكون محاميا ومناصرا ليحمي رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:10:09ضَ

حكمة بالغة سبحان الله! ابو طالب انتفع بهذه الحماية انتفاعا جزئيا خرج من النار الى ضحضاحيها اما ابو لهب ففي الدرك الاسفل من النار وبالتالي في ناس ربنا اخوانا بعض الناس تأتيه الهداية بغير مقدمات - 00:10:26ضَ

في لحظة بس يختبي بعضهم يهتدي بكلمة انت تستغرب كيف جاءت الهداية بغير مقدمات يعني ما زول يتكلم معه بالشهور عشرين سنة ستين سنة ظال لي فجأة في لحظة يهتدي - 00:10:51ضَ

وتنقلب حياته رأسا على عقب هذا مراد الله تعالى ان يهديه من يهدي الله وهو المهتد ومن يضلل فلنن سيد له وليا مرشدا بس تاني ما في اي كلام. فبالتالي هذا هو - 00:11:09ضَ

آآ المثال بعض الناس في طريق السير الى الله يسير الى الله بغير معاناة ومكابدة. وبعضهم يسير الى الله ويصل ولكن بمكابدة هذا مريب والذي وصل الى الله باجتباء وبغير معاناة هذا شنو - 00:11:26ضَ

هذا مراد حتى في زمن النبي عليه الصلاة والسلام رجل عمره كله كافر يسلم في المعركة ويموت في المعركة ويدخل الجنة. وما سجد لله سجدة وما سجد لله شنو سجدة - 00:11:45ضَ

الى اخر لحظة كان كافرا وبالتالي الامر عند الله جل وعلى طيب قال الهروي وللمراد ثلاث درجات. الاولى ان يعصم العبد وهو مستشرف للجفاء اضطرارا بتنقيص الشهوات وتعويق الملاذ وسد مسالك المعاقب عليه اكراها - 00:12:04ضَ

يا سلام شيء عجيب شوف المراد المراد لله يعصم الله عبده المراد هو مستشرف للجفاء بمعنى العبد يصير بينه وبين ربه جفاء بالمعاصي المعصية هي التي تجعل في القلب وحشة. وتجعل بين العبد وبين الرب جفاء. هذا ما فيه شك - 00:12:35ضَ

يعني بمعنى الذي يعصي الله ولو مرة بعد المعصية لو اراد ان يصلي لا يستطيع ان يصلي صلاته التي كان يعهدها من ذي قبل لابد ان يجد في قلبه تغيرا - 00:13:03ضَ

فالوحشة بين العبد وبين ربه تحصل بالمعصية والله يعصم العبد والعبد مسرف مستشرف للجفاء. يعني قاصد المعصية فاذا بالله يمنعه من المعصية يعني بعض الناس اذا اراد ان يعصي ما استطاع - 00:13:15ضَ

ولذلك بعض السلف كانوا يقولون اذا اردنا ان نعصي الله لما استطعنا لانهم لا يعرفون المعصية. ولا يعرفون طرقها ولا يعرفون وبعضهم اذا اراد ان يعصي الله ما استطاع لان الله عصمه - 00:13:39ضَ

قال ان يعصم العبد يعني ان يعصم الله عبده والعبد مستشرف للجفاء وما الذي يأتي بالجفاء المعصية اضطراب يدفع العبد دفعا ويبعده عن المعصية. بتنقيص الشهوات. وهنا مسألة عجيبة الناس كما قال ابن القيم في غير هذا الموضع - 00:13:59ضَ

في كتابه الجواب الكافي قال الناس مع المعاصي على درجات منهم من يفعل المعصية من رحمة الله به لا يرتاح مع المعصية كلما عصى كلما ازداد عذابا وهذا رحمة به - 00:14:24ضَ

يعني من الناس من يريد ان يعصي فيمنعه الله من العصيان لو اراد ان يعصي الله لما استطاع ان يعصي الله الثاني يعصي وهذا ايضا على خير ولكنه بعد المعصية عذب. قال ابن القيم الى درجة انه - 00:14:45ضَ

يعصي الله ويعيش في الم وعذاب ولذة المعصية عنده كغفوة كغفوة فقط يعني ما ما ما تساوي شيء وبالتالي يعصي الله ولا يرتاح تتنقص عليه شنو عليه الشهوات ومنهم من يعصي الله - 00:15:08ضَ

ولا يحس بالم المعصية ولا بنسعد ولا بنسع تأنيب الضمير ابدا وهؤلاء هم المجترئون على المعصية. المتجرؤون على المعاصي يتجرأ وهذا يصل الى درجة كما قال ابن القيم بعكس ذاك يستمرئ المعصية يستمرؤها - 00:15:39ضَ

يعني تصبح المعصية عنده اساس فان لم يعصي لا يرتاح. فلا يرتاح الا اذا عصى في نوع من الناس فعلا لا يجد راحة الا بمعصية وبعضهم لانه غير معتاد على المعصية اذا عصى مرة - 00:16:05ضَ

تنقص وتكدر وتغيرت عليه حياته وتألم من كل شيء حوله حتى قال ابن القيم رحمه الله في هذا الباب ان من رحمة الله ان يعاقب الله عبده بعد المعصية فان من اعظم سوءات المعاصي الا يعاقب العبد على المعصية - 00:16:23ضَ

فان الله اذا ترك العبد بغير عقوبة كان هلاكا للعبد وموتا لقلبه. فانه يصل درجة الادمان في المعصية. واستمراء المعصية فانه يعتاد المعصية ويتلذذ بها. بل بعضهم يعصي ويجلس في مجالس الانس مع اقرانه يتباهى ويتفاخر - 00:16:47ضَ

معصيته ولا قاعد اسوي كده وقاعد اسوي كده وكده. يتجرأ هذا وصل الى درجة غره ان الله تركه بغير عقوبة وترك العقوبة اعظم عقوبة ربنا كان عاقبك انت بتنتبه. تقول والله حاب اغير. بتصلح نفسك. كان ما عاقبك. بتقول انا ماشي صح. الى ان تموت وانت على معصية. وهذا اسوأ انواع العقوبة - 00:17:07ضَ

فبالتالي للمعاصي عقوبات في الدنيا. ترك العقوبة على المعصية من العقوبة الا اذا احدث العبد توبة وبالتالي يقول ابن القيم في شرح كلام الهروي هو مستشرف للجفاء اضطرارا بتنقيص الشهوات قال فان المعاصي لا تكون - 00:17:30ضَ

صافية للمراد ابدا لمن كان مريدا ثم صار شنو صار مرادا فان الشهوات لا تصفو له ابدا. قال وتعويق الملاذ تعويق الملاذ هنا الفرق بين الجفاء والشهوات وتعويق الملاذ المراد لله لا يستمتع حتى بالمباحات - 00:17:49ضَ

امتاعا كاملا يعني حتى الملاذ يراد بها المباحات والشهوات يراد بها المعاصي والمحرمات حتى المباحات العبد اذا كان مرادا لله فان الله يحول بين العبد وبين الملاذ حتى لا يركن العبد اليها ويطمئن العبد اليها فينقطع عن ربه. الله - 00:18:13ضَ

له. فبالتالي فيعطيه من الملاذ في قلبه يستمتع بها قدر استمتاع الحد الادنى من الملاذ. ولا يجعله يستغرب في الملاذ وان كانت مباحات لانها تشغله عن محبوبه. والله يريده له وحده - 00:18:41ضَ

وهذا معنى عظيم وتعويقي قال وتعويقي الملاذ وسد مسالك المعاقب عليه اكراها ولا شك ان المعاقب المعاقب معناها المهالك في المعاصي فان الله يسد عليه ابواب المعاصي يسد عليه ابواب المعاصي وان كان كارها - 00:18:59ضَ

العبد دين ويجي يعصي وما يقدر يعصي لا يستطيع يحصل له نوع من العصمة ونوع من الحجب ونوع من المنع. طيب قال الهروي والدرجة الثانية ان يضع عن العبد عوارض النقص - 00:19:22ضَ

ويعافيه من سمة لائمة ويملكه عواقب الهفوات كما فعل بسليمان حين قتل الخيل فحمله على الريح الرخاء. فاغناه عن الخيل وفعل بموسى حين القى الالواح واخذ برأس اخيه ولم يعتب عليه كما عتب على ادم - 00:19:47ضَ

عليه السلام ونوح وداوود ويونس عليهم السلام. هذا كلام الهروين والهروي في منزلة المرادي على غير طريقته اه يفصل طيب ما معنى هذا الكلام؟ في الدرجة الاولى يمنع الله شف - 00:20:09ضَ

العبد عن اسباب الجفاء اضطرارا يمنع الله العبد عن اسباب الجفاء وهي المعاصي والشهوات شنو؟ اضطرارا. يمنعه لانه مراد عند الله لا يصلح الا للدين. ولا يصلح الا للاستقامة. في نوع ما بيشبه الباطل زاته. ما بيشبه الباطل اصلا - 00:20:29ضَ

بص بص في الحق طوالي. وفي نوع خلطوا عملا صالحا واخر شنو واخر السيئة وفي نوع ما بيشبهوا الطاعة نهائي. ده ما بيقدر يمشي على زاته لازم يقول لك فلان ده معادي للدين. لازم زي ده يكون معادي للدين زاته. لانه ما شبهه. ما بينفع مع الدين ده - 00:20:52ضَ

ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والانس لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم اعين لا يبصرون بها ولهم اذان لا يسمعون بها اولئك كالانعام والهم اضل اولئك هم الغافلون ما بينفع - 00:21:13ضَ

ولو شئنا لاتينا كل نفس هداها ولكن حق القول مني لاملأن جهنم من الجنة والناس اجمعين وبالتالي والله يا اخوانا التوفيق ده الكلام ده بخوف لانه في القدر لكن كما قال سلفنا القدر سر الله - 00:21:31ضَ

سر الله. ليه فلان صالح وفلان ما يتوفق فلان توفق وفلان ما يتوفق. ليه فلان يقبل النبي وفلان ما يقبل نبي يا اخوانا ما في نبي يختار انه يبغى نبي اصلا - 00:21:50ضَ

بمعنى شنو النبوة لا يقدم لها طلب يقدم طلب بعد ذلك اختاروا من الناس اللي بينفعوا اللي ما بينفع لا النبي الله من يومه قال عليه الصلاة والسلام كنت نبيا وادم مجندل في طينته - 00:22:03ضَ

يعني من وادم في الطين لسة ما قام وما بقى ادم الله حدد الانبيا كلهم بما فيهم الرسول وقال ده يكون خاتمهم وده احسن وقال انتهى الكلام وبالتالي شوف القدر سر الله في خلقه. فان الله نهاهم عن مرانه - 00:22:24ضَ

تقول ما تدخل راسك ان الله نهاهم عن مرامه وحجبهم عن احكامه احكام القدر ببراهة الله بيهلكه بيهدي وانك لا تهدي من احببته حتى ولو كان حتى ولو كان ابو طالب الذي وقف هذا الموقف العظيم - 00:22:43ضَ

منه في الدفاع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. شفتوا كيف؟ فبالتالي نهاهم الله عن مرامه والغوص في احكامه. شفت كيف خلاصة القدر لا يسأل عما يفعل وهم يسألون - 00:23:06ضَ

ما في زول بيقول لي الله ليه كده الكلام انتهى فبالتالي الدرجة الاولى يمنع الله العبد من مواقعة اسباب الجفاء وفي الثانية اذا وقع من العبد الذي يريده الله المصطفى عند الله - 00:23:23ضَ

ما يوجب العتاب واللوم من النقص فان الله لا يعاتبه على ما صدر منه. فان الله شنو لا يعاتبه على مجنون على ما صدر منه. كيف؟ قام جاب امثلة قال سليمان عليه السلام قتل الخيل - 00:23:46ضَ

طبعا في هذا نظر لان تفسير اكابر السلف فتاد ومجاهد حتى ظاهر كلام ابن عباس ان سليمان ما قتلها. ولكن ضيعت عليه ذكر الله. وقف وكان هذا من اعداد ومرت الاستعراض العسكري عليه - 00:24:03ضَ

حتى توارت بالحجاب اي الشمس فقال عن الخير ردوها علي وطفق مسحا بالسوق والاعناق اكابر اهل التفسير يقولون مسح على سوقها واعناقها بيده وبعضهم قال انه مسحها ضربها بالسيف وهذا ترجيح ابن القيم. ابن القيم يرجح انه قتلها بالسيف - 00:24:22ضَ

وفي هذا اشكال. الاشكال كيف؟ كيف لنبي ان يتلف مالا متقوما مال يعني الانبياء ما بتلفوا ما قتل الخيل افساد واتلاف والانبياء لا لا يتلفون قال ابن القيم مبررا انما كان اتلافه في الله - 00:24:47ضَ

لانها شغلته عن ذكر الله فعوضه الله بدل الخيل ريحا تجري بامر الله رخاء حيث اصاب وفيها ان من ترك سيل الله عوضه الله شنو خيرا منه فلم يعاتب ده ده الشاهد لم يعاتب ربنا جل وعلا سليمان - 00:25:07ضَ

على ما بدر منه من قتل الخيل اذا صحت الوية شنو اذا صحت وشنو قصد الخيل لان سليمان فعل هذا لمن لله عوضه الله شنو شوفوا الكلام قال ويملكوا عواقب الهفوات - 00:25:32ضَ

بمعنى اذا صدر من المراد هفوة فان الله لا يعاتبه. بل يجعل هفوة عبده عاقبة هفوة عبده عاقبة حميدة له فبالتالي قلنا هذا الكلام عجيب يقول ان المراد اذا وقعت منه هفوة - 00:25:56ضَ

فان الله عز وجل لا يلومه ولا يعاتبه بل يجعل هفوته ذات عاقبة حميدة له سبحان الله واستدل بقصة سليمان وهي صحيحة اذا صدق التفسير بانه قال ردوها علي فطفق مسحا بالسوق - 00:26:18ضَ

والاعناق فاغناه الله عن الخيل وموسى حين القى الالواح واخذ برأس اخيه كانت الالواح كلام الله وموسى القى الالواح واخذ برأس اخيه يجره وهو نبي مثله. ولكن الله لم يعاتب موسى ابدا - 00:26:40ضَ

يا اخي ده كلام عجيب فعلا ودي لفتة بالمناسبة ما عادية فعلا لكن موسى فعل هذا غضبا لله القى الالواح وفي نسختها هدى ورحمة. هذا كلام الله لكن الله لم يعاتب موسى. قال في بعض الانبياء عاتبهم الله. عاتب الله على ادم - 00:26:59ضَ

ونوحا على ادم معروف في اكل الشجرة وعلى نوح لما قال ان ابني من اهلي قال انه ليس من اهلك انه عمل غير صالح فلا تسألني ما ليس لك به علمون. اني اعظك - 00:27:20ضَ

ان تكون من الجاهلين وعتب على داود لكن هنا خطأ خطأ وين ؟ عتب الله على داوود ابن القيم نفسه اخطأ قال ابن القيم في قصة اوريا قائل داود ارسل داوود قائده اوريا - 00:27:36ضَ

لما اعجب بامرأته هكذا قالت التوراة ان داوود اعجب بي بامرأة اوريا فتخلص منه بانه ارسله في الحروب حتى يهلك. وجعله في المقدمة. ثم تزوجها بعد ذلك وهذا ينافي عصمة الانبياء وهذا كلام باطل - 00:27:55ضَ

لكن الله عتب على داوود في ماذا في نبأ الخصم اذ تسور المحراب. وهذا قصة حقيقية كما قال القرآن خصمان دخلا على داوود عليه السلام في محرابه. ففزع منهم لانهم جاؤوه في غير موضعه ومكانه الذي يجلس فيه للقضاء بين الناس - 00:28:14ضَ

اقتحموا عليه خلوته ظنهم اعداء او فزع باعتبار الطبيعة والفطرة البشرية ففزع منهم قالوا لا تخف. خصمان بغى بعضنا على بعض. تحكم بيننا تشطب واهدنا الى سواء الصراط ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة وفعلا نعجة بمعنى نعجة - 00:28:33ضَ

بعض المفسرين اخذوا الاسرائيليات يقول تسعة وتسعين مرة ولم يعهد في لغة العرب ان المرأة يطلق عليها نعجة ابدا. وهذي اساءة للنساء بالغ ذاتهم قال تسعة وتسعين تسعة وتسعين نعجة يا اخي هذي اساءة للنساء والله اساءة - 00:28:56ضَ

تسعة وتسعين نعجة تسعة وتسعين نحجة ولي نعجة واحدة. فقال اكفلنيها وعزني في الخطاب تسرع داوود وقال لقد ظلمك بسؤال نعيتك الى نيعاجه وعتب الله في امرين. اولا كلف الخصوم ان يتسوروا عليه المحراب - 00:29:14ضَ

واكتفى بعبادة نفسه وترك العمل العام. وكان الله يريده في العمل العام. فالموازنة بين العمل العام وبين تربية النفس والتعبد امر مطلوب وبالتالي كون الخصم تصوروا عليه المحراب دل على ان الخلق يحتاجونه فلا يجدونه - 00:29:34ضَ

وكان ينبغي ان يكون جالسا في مكان شنو في مكان القضاء ثم ان داود لم يستمع من شنو من الطرف الاخر وذلك ايضا في اللي هو حجة داوود عليه السلام لانه رأى ان الامر واضح - 00:29:54ضَ

لكن لقد ظلمك بسؤال نعجتك الى نعاجه وان كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم على بعض الا الذين امنوا. بعد ده قال داوود انما فتناه استغفر ربه وخر راكعا واناب ليس من ذنب الانبياء لعظم مكانتهم ولشفافية نفوسهم يرون ان - 00:30:10ضَ

عمل القليل ولو لم يكن معصية ولو كان خلاف الاولى يرونه شيئا كبيرا وعظيما لذلك واستغفر ربه وخر راكعا وانا هذا اعتراض مني على ابن القيم في انه صحح قصة شنو - 00:30:34ضَ

قصة اوريا قائد داوود وداوود لا يفعل هذا والله. والله اليهود كان ما عارفين قيمته نحن عارفين قيمته لكن احنا داوود عندنا مهم جدا عليه السلام. نبي من الانبياء يا اخي. يا اخي الرسول يقول لك قال صم يوما وافطر يوما فان خير الصيام صيام شنو - 00:30:53ضَ

صيام داوود وكان داود ورانا كيف كان داود يقوم الليل يا اخي اذا كان انت انت تعمل كذا وانت مسؤول منه بتطفشه ست الزوج مرته بتسوي الكلام ده عشان مرض انت بتعمل الكلام ده - 00:31:14ضَ

ما معقول اصلا. اذا كان انا وانت نستنكف ان نفعل هذا. فكيف بانبياء الله وصفوة خلقه الرسل عليهم صلوات الله وسلامه اجمعين. جميع الرسل عليهم الصلاة والسلام اه قل الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى - 00:31:33ضَ

عشان كده ان احنا بنقول عليهم الصلاة والسلام لانه قال قل الحمد لله وسلام على عباده الذين شنو مصطفى وفي اخر الصافات سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين. والحمد لله رب العالمين. نعم وسلام على المرسلين جميعا. ده اصطفاء لكن - 00:31:53ضَ

الرسل انفسهم ليسوا في مرطبة واحدة من ذلك قوله ويونس عليه السلام. هذا واضح. يونس غضب غضبه. فحبسه الله في بطنه شنو هنا يقول ابن القيم لم يفعل هذا مع - 00:32:13ضَ

موسى عليه السلام لم يفعل هذا مع من؟ مع موسى عليه السلام فان موسى عليه السلام القى الالواح. واخذ بلحية النبي مثله شنو؟ يجره. وفي البخاري لطم ملك الموت. ففقأ عينه. لطم ملك الموت - 00:32:31ضَ

وده في البخاري طبعا في ناس لما نقرا الحديس بيقول لنا الحديس ده ما نافع معنا. كيف؟ يقيد عينه يا اخي الرسول قال قد عينه والرسول ده يعني كلام وكل صحيح ما احنا قد عين وقد عينه خلاص انت مالك انت يا اخي ما قال لك انت تصور المسألة دي وقال لك قال لك يا اخي الرسول قال موسى لطم ملك الموت - 00:32:45ضَ

موسى عليه السلام كان جالس. وجاءه ملك الموت داخل في مكان اهله نسوانه جاءوا في صورة رجل فظنوا موسى عدو فدافعه واخرجه فاوحى الله الى موسى وقال له اتخاف الموت؟ انت خايف من الموت يعني - 00:33:05ضَ

قال لا قال الله يا موسى ضع يدك على ظهر ثوب وامسح بعدد الشعر الذي تمسه يدك نعطيك اعواما وسنينا لكن موسى تهيأ للموت. موسى رجل عنده غيرة قاعد في بيته فعلا بيجيك وين؟ محل ما انت قاعد. قدام نسوانك قدام شفعك ما عنده اثنين ثلاثة - 00:33:21ضَ

لكن لما جاني موسى الانبياء ربنا بيعاملهم معاملة خاصة جاءوا في سورة شنو؟ اخوانا لابد ان نتعلم منهج في التعامل مع الاحاديث عشان ما تقوم ترد لك حديث من احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم وتبقى في ترتلة شديدة - 00:33:43ضَ

انت عارف مسلا اه في ناس بينكروا الاحاديث. انا دين كويس جدا معي لينكر الاحاديث من اولها الى اخرها لا يؤمن بسنة ده منهج واضح قرآني لا تصلي صلاة نبي. صلاة بلاوي وفهم وبراوة - 00:33:56ضَ

لا بالنسبة لي واضح لكن يجيك زول يقبل احاديث يصلي زينا كده خمس اوقات ويصوم ويؤمن بالاحاديث اللي فيها الصلاة والعبادة لمن تجي احاديث نزول نزول عيسى او الرسول قال للمرأة خلقت من ضلع ادم الاعوج يا خي الرسول قال لا - 00:34:14ضَ

ما خلقت القرآن لانه انت قبلت الحديس ده كده الحديس ده عن ابي هريرة عن فلان عن فلان عن فلان نفس الاستاد نفس الاسناد قال ليه المرأة خلقت من ضلع ادم الاعوج - 00:34:37ضَ

شنو ما بيقبل الاحاديث يرفض القرآن لذاته نفس الاسناد نزول عيسى نفس الاسناد اللي روى القرآن ده. انت قايل القرآن لنا رواية القرآن من الرسول مباشرة مباشرة. في ما في - 00:34:53ضَ

حفص بن سليمان ابن المغيرة. رواية حفص عن من؟ عاصم. عاصم منو؟ عاصم ابن ابي النجود. لا ملك ولا نبي ولا صحابي جاب كلام برواية قلنا الصحيح لانه اسناد اذا الاسناد اسناد - 00:35:20ضَ

حادث انه المرأة خلقت من ضلع اعوج في الصحيحين حديس نزول عيسى في ستة في الصحيحين حديسا عذاب القبر احاديث عذاب القبر في الصحيحين ونفس الرواة ان رأوا الاحاديث هم الذين رووا القرآن عن رسول الله الى يومنا هذا - 00:35:41ضَ

يا اخوانا اسمعوا كلام الكويت ابن سليمان ابن المغيرة عن عاصم ابن ابي النجود عن ابي عبد الرحمن السلمي واحد نبي اه ابي عبد الرحمن السلمي روى الرواية القرآن عن علي ابن ابي طالب وعن عبد الله ابن مسعود - 00:36:00ضَ

وعلي وابن مسعود روين القرآن عن رسول الله مباشرة. ورسول الله اخذ القرآن عن جبريل. وجبريل اتى به من عند رب العالمين. دي الرواية حد بيقول لي ما في رواية - 00:36:26ضَ

ينكر القرآن وشنو والسنة جهدها شديدة الصحيحين اشياء يأخذها طيب مقياسه شنو؟ يقول لك ما نافع مع الرس مع عقولنا لكن نحنا نافع معنا انا غيث نافع معي مش الرسول قال موسى لطم ملك الموت؟ لطمه ولطموه - 00:36:39ضَ

ما تنكر احاديث وتقبل احاديث يا اخي. خليك انسان واضح قول ما في سنة بس القرآن ونحن من القرآن مطلعين لك السنة. نرجع للطم ملك الموت انا داير الناس يتعاملوا مع الاحاديث بيقين. الرسول قال لك لطم ملك الموت لطموا - 00:36:59ضَ

ما في كلام بس طيب هنا قاسم لطم موسى عين ملك الموت ففقأها ولم يعتب عليه ربه لم يعتب عليه شنو ربه لماذا؟ قال لان موسى وده من الكلام اللطيف. قام تلك المقامات العظيمة - 00:37:20ضَ

التي اوجبت له عند الله منزلة منها معالجة موسى لاسوأ امتين فرعون وقومه الاقباط وقوم موسى بني اسرائيل صبر على هؤلاء وصبر على هؤلاء وصبر على قومه ما لم يصبر. تصدى للفرعون - 00:37:38ضَ

وقومه وعالج بني اسرائيل اشد المعالجة وجاهد في الله اعداء الله اشد الجهاد وكان شديد الغضب لله. وكان شنو الشديد الغضبي لله. ذو النون لم يقم ما قام به موسى من المقامات. يعني ما كان في مقام من - 00:38:01ضَ

في مقام موسى عليه السلام قال ابن القيم وقد جعل الله لكل شيء قدره والله اي حاجة على شنو مقدار طيب ابن القيم بيقول شنو يقول موسى اه اخذ بلحيته اخيه والقى الالواح ولطم وجه ملك الموت - 00:38:21ضَ

غير ان موسى سامحه الله فان الله عز وجل اه جعل موسى في مقام عال وجعله مرادا عنده والى الحبيب اتى بذنب واحد جاءت محاسنه بالف شفيعه واذا الحبيب اتى بذنب شنو؟ واحد جاءت محاسنه شنو - 00:38:41ضَ

ولا نقول ان ما اتى به موسى دم لكن قلنا هي من الامور ومن التصرفات التي فعلها موسى عند شنو عند الغضب ولم يكن غضبه لنفسه وانما سامحه الله لما غضب كان لمن - 00:39:06ضَ

وسليمان لما صفق طفق مسحا بالسوق والاعناق كان غضبه لمن لله جل وعلا اتلف مالا شغله عن الله في الله الماء شغله عن الله واتلفه في الله سبحانه وتعالى. نعم الدرجة الثالثة - 00:39:25ضَ

بعد الاذان طيب الدرجة الثالثة اجتباء الحق عبده اجتباء الحق عبده واستخلاصه اياه بخالصته كما ابتدأ موسى وقد خرج يقتبس نارا اصطنعه لنفسه وابقى منه رسما معارا يا اخي ده كلام تقيل خلاص - 00:39:44ضَ

كلام لطيف لطيف ودقيق. اجتباء الحق عبده الاجتباء احراز الشيء واخذه ومن ذلك الجباية وشنو جباية جباية شنو تشييح شنو احب الناس وتحرزه وتلمه تلملم وتلملم اسمه جباية في نهاية اليوم بمشي - 00:40:17ضَ

الجباية دي في نهاية اليوم صح شوفوا الجباية دي الجباية اخذ وجمع واحراز اسمه جباية ربنا عنده اجتباء اجتباء الحق جل وعلا عبده من الخلق واستخلاصه اياه يستخلص الله عبده لنفسه - 00:40:47ضَ

انا اخلصناه بخالصة ذكرى الدار. وانهم عندنا لمن المصطفين الاخيار كيف الاستخلاص ده؟ قال كما ابتدأ موسى ابتدأ موسى كده اصطفى الله موسى من غير كسب من موسى يعني موسى لم يبذل شيء ليكون - 00:41:10ضَ

سليما لله ولن يكون نبيا وهذا كلام عجيب خلاص بلقاس شنو؟ وقد خرج يقتبس النار هنا سؤال مهم لما خرج موسى واذ قال موسى لاهله اني انست نارا لعلي اتيكم منها بقبس او اجد على النار هدى. هل كان موسى يعتقد انه سيكون نبيا - 00:41:32ضَ

موسى لما مشى المحلة دي كان داير شنو؟ ولا داير نار يجيبه ويجي ذهب للنار فعاد نبيا لا حول ولا قوة الا بالله والانبياء يوحى اليهم عند الاربعين. معناه لمن خرج الى مدين كان عمره كم - 00:41:56ضَ

تلاتين سنة لانه مكة فيها كم عشر سنين قال فان اتممت عشرا فمن عندك وقد اتم موسى اكمل الاجلين واطيب هذا ان الانبياء لا يفعلون الا الاكمل وبعد عشر سنين لما جاء الميقات - 00:42:13ضَ

ميقات ربي بالميعاد بالزمن ومن مكان موسى ذهب لشخص عادي. يريد ان يأتي بنار. فرجع مكلما. ده اسمه المراد. باعلى درجات المراد ثالثا قال اجتباء الحق عبده واستخلاصه اياه بخالصته يعني يخلص الله العبد عبدا له - 00:42:29ضَ

ويجعل العبد لا يلتفت الى غيره فتكون عبودية العبد لربه خالصة شفت كيف كما ابتدأ موسى وقد خرج يقتبس شنو نارا سبحان الله. بمعنى قال ابن القيم شفت ابن القيم قال ابتدأ - 00:42:53ضَ

اكرم الله موسى ابتداء منه اكرام الله لموسى ابتداء من من من الله من غير سابقة استحقاق ولا تقدم وسيلة من غير سابقة استحقاق يعني موسى ما عنده على الله - 00:43:12ضَ

شيء يوجب على الله اجعله شنو ايجعله نبيا لكن الله اصطفاه وربك يخلق ما يشاء ويختار طيب قال وفي مثل هذا قيل ذكر ابن القيم يا ايها العبد قل لما لست ترجو - 00:43:31ضَ

كل ما لست ترجو من صلاح ارجى لما انت راجي والصلاة ما تقول كذا ان موسى اتى ليكبس نارا من ضياء رآه والليل داجن وانثنى راجعا وقد كلمه الله وناجاه وهو خير مناج - 00:43:47ضَ

يعني موسى لما ذهب الى النار ما كان في تصوره انه سيكلم الله. ولا اخذت في باله. بس مش فرجع الى اهله شنو نبيا من الانبياء وشيء عجيب. قال شنو - 00:44:15ضَ

واصطنعه لنفسه وهذا واضح. قال تعالى لموسى واصطنعتك بنفسي. وموسى عجيب اخوانا موسى عنده منزلة غير عادية عند الانبياء بين الانبياء منزلة غير عادي هو كليم الله لم يكلم ربنا - 00:44:30ضَ

من الخلق غيره من الرسل غيره ورسولنا محمد عليه الصلاة والسلام وبالتالي اه لكن قال وابقى منه رسما معارى وابقى منه ممن؟ من موسى شنو؟ رسمه شنو معارظ قال ابن القيم ولها تفسيران - 00:44:47ضَ

التفسير الاول ابقى الله من موسى فضائل لم يعطي موسى الفضائل حتى اخرها انما ابقى الفضائل لمحمدا. لنبي شنو اخر الزمان صلى الله عليه وسلم. فبالتالي موسى وان بلغ من الشرف ما بلغ - 00:45:07ضَ

ومن الكمال ما بلغ فانه لا يبلغ درجة من؟ درجة محمد باعتراف موسى ليلة الاسراء والمعراج فانه صلى بهم وان الله جاوز موسى وان موسى كلم النبي سلم وما كان موسى يظن ان احدا يأتي بعده ويكون افضل منه او خيرا منه فكان عليه الصلاة والسلام لذلك قال فابقى - 00:45:30ضَ

اعطى موسى الكمال وابقى الكمال الكاملة الذي هو اكمل من موسى لمن؟ للنبي عليه الصلاة والسلام. او وهذا التفسير الغالب الثاني هو تفسير الغالب وهو شنو؟ قال وابقى الله من موسى رسما معارا - 00:45:53ضَ

يعني بمعنى اصطفى الله موسى كله له ولكنه جعل موسى يعيش بين البشر ببشرية وادمية. فما بقي كل موسى لله وما بقي بين الخلق من موسى وقومه هو شنو الرسم شنو - 00:46:11ضَ

معار رسمي يعني شكل ومعار يعني شنو انما جسد سيرده الله اليه في يوم من الايام معارا. كان موسى عائشا مع قومه بجسده اما روحه وفكره وكله مع الله وبقي لموسى مع الخلق جسده. والجسد عارية - 00:46:29ضَ

مستردة لما يموت موسى ويدفن موسى فيصير كله لله عز وجل جسدا وروحا وابقى منه رسمة شنو؟ معارظ قال ابن القيم الجسد المعار الموجود الرسم الجسد يا اخوانا هو شنو - 00:46:48ضَ

الرسم ابقى الله لموسى رسما معارا بين الخلق اجراء لاحكام البشرية اتماما لحكمته واظهارا لقدرته اكمالا لشنو لحكمته واظهاره لشنو لان الله قادر على ذلك ماشيين يا اخوانا والله موسى ده - 00:47:03ضَ

فعلا انت كاد القرآن ان يكون موسى بالله ما تفتح صفحة الا تلقى موسى عليه السلام في قرآن كاد القرآن ان يكون موسى يعني القرآن ده كله تقول بس كله موسى. هو اكثر الانبياء ذكرا - 00:47:25ضَ

اكثر الانبياء ذكرا في القرآن من؟ موسى عليه السلام ربنا زكره كثير جدا لانه عالج. قال ابن القيم في هذا الكلام موسى كان اعظم الخلق هيبة. وكان لا يستطاع النظر اليه. موسى عنده هيبة. لان الواقع الذي بعث فيه موسى - 00:47:42ضَ

فيه اصطدام. اول من صاومه موسى الفرعون. صعد الفرعون في القرآن قول وكلامه وابهته وملكه وسلطانه شفت كيف؟ واضطهاد لبني اسرائيل وعاصر موسى بعد بعد ان اهلك الله فرعون عاصر بني اسرائيل - 00:48:01ضَ

هم من اسوأ الشعوب. فجاءت شريعة موسى بالقهر شريعة موسى كانت شنو؟ قهر كيف في شريعة موسى ان اقتلوا انفسكم ده سريعة اقتلوا رغبتكم. امر من الله يكفي رغبتكم وحرمت عليهم الشحوم وحرم عليهم كذا وحرم عليهم كذا. وفرض عليهم القتال - 00:48:21ضَ

فشريعة موسى قال ابن القيم شريعة جلال بعكس شريعة عيسى شريعة عيسى شريعة جمال. لم يكن عيسى ولا قومه لم يؤمروا بقتال. لذلك قال ابن القيم كل نصراني يقاتل باسم النصرانية مخالف لعيسى ومخالف للانجيل - 00:48:43ضَ

فان ما جاء به عيسى من صفعك في خدك الايمن فادر له خدك الايسر ومن نزعك رداءك فاعطه قميصك ومن سخرك ميلا فامش معه ميلين شريعة منو؟ شريعة عيسى وشريعة - 00:49:06ضَ

موسى شريعة قهر وجلال وشريعة عيسى شريعة عفو وجمال وشريعة محمد شريعة حق وكمال كمال القوة عندها مواضعها واللين عنده مواضعه. في جهاد وفي رحمة اقامة حدود وفي تعامل بالتي يحصل - 00:49:25ضَ

فشريعة موسى شريعة جلال وشريعة عيسى شريعة جمال وشريعة محمد يعني الذي انزلها هذه ليست شريعة خاصة. الشريعة التي انزلت على هؤلاء وشريعة نبينا عليه الصلاة والسلام شريعة شنو؟ كمال - 00:49:51ضَ

بمعنى شريعة تأمر بالعدل وتنهى عن الظلم وتندب الى الفضل تأمر بالعدل شوف الكلام ده كيف يقول لك وجزاء سيئة سيئة مثلها. عدل فمن عفا واصلح فاجره على الله فضل - 00:50:07ضَ

والله لا يحب الظالمين تحريم للظلم. عشان لمن تاخذ حقك مسجد تاخد حقك قدره حقك بعد كان زدت الطب شنو؟ ظالم وكان عفيت بتبقى انسان شنو انسان متفضل قال تعالى - 00:50:27ضَ

وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به هذا ايجاب للعدل وتحريم للظلم. وتاني قال ولئن صبرتم اللي هو خير للصابرين ندب للفضل قال تعالى الربا فان تبتم ولكم رؤوس اموالكم لا تظلمونه ولا تظلمون تحريم للظلم - 00:50:43ضَ

وان كان ذو عسرة فنظرة الى ميسرة عدل وان تصدقوا خير لكم ان كنتم تعلمون شنو؟ فضل. دائما في اي مسألة بديك تلاتة حاجات. يقول لك الزلم ابعد منه. وتحقق اخته - 00:51:11ضَ

ما فوقه ضعف الشريعة ما فيها ضعف. وفي نفس الوقت فيها لين شريعة الاسلام فيها قوة وفيها شنو؟ دين. وفيها شدة وفيها رحمة فيها جهاد في سبيل الله وفيها احسان الى الخلق جميعا. فبالتالي قال - 00:51:26ضَ

كانه يريد ان يقول في اخر الامر ان اعظم المراد واكمل الاصطفاء هو اصطفاء الله لمن لنبينا محمد عليه الصلاة والسلام لانه قد حدث عن موسى عليه السلام وحتى لا يضل ان موسى عليه السلام - 00:51:47ضَ

خير فقال ابقى منه رسما شنو؟ ابقى منه رسما معارض قلت ان موسى لم يعاتبه ربه لانه مراد وقام بدرجات نقية لم يقم بها غيره. لماذا عاتب الله ادم هو او هم اولو العزم من الرسل افضل الخلق - 00:52:07ضَ

وسليمان ليس من اولي العزم حتى ادم عليه السلام لم يعد من اولي النور من اولي العزم من الرسل. لكن نحن نهينا عن التفضيل بين الانبياء لانقاص نبي واعلاء نبي اخر. لكن الله قال تلك الرسل - 00:52:21ضَ

فضلنا بعضهم على شنو؟ على بعض فكلهم مراد. لكن بعض المراد الى الله عظم لدرجته عند الله يحول هفوته اه منحة له عرفت ولا يعتب عليه ما يعتب على شنو - 00:52:38ضَ

على غيره وقلنا جاب على هذا قد جعل الله لكل شيء بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:52:54ضَ