باحث

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. من منازلي اياك نعبد واياك نستعين بل من لب منازل اياك نعبد واياك نستعين. منزلة الاحسان والمصنف رحمه الله - 00:00:00ضَ

يرى ان جميع المنازل ارجعوا الى منزلة الاحسان والى ان ما مضى من مقامات العبودية المختلفة من التوبة والانابة والمحاسبة والاخبات والخشية والتوكل كل المنازل التي مضت انما هي منازل احسان - 00:00:25ضَ

ويراد بها التوصل الى احسان العبادة والهروي رحمه الله لما بدأ منزلة الاحسان صدرها بقول الله جل وعلا وهل جزاء الاحسان الا الاحسان وخلاصة الاية ان الاحسان الذي هو التوحيد جزاؤه الجنة - 00:00:51ضَ

هذه مما لا شك فيه فكأن جزاء الاحسان الذي هو بدلا من ان يقال جزاء التوحيد الجنة قال الله عز وجل جزاء الاحسان عبر عن التوحيد وتحقيق العبودية لله بالاحسان. هذا الاحسان - 00:01:15ضَ

في اللغة هو فعل احسن. كلمة احسان من فعلي الاحسن واختيارك الاحسن دائما ولذلك الشرع يعبر عن كل شيء بالاحسان لكن الاحسان في منازل اياك نعبد واياك نستعين يرادوا بالاحسان الذي عرفه النبي عليه الصلاة والسلام لما سأله - 00:01:35ضَ

جبريل قال اخبرني عن الاحسان قال الاحسان ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك لكن الاحسان الذي هو موجود هنا احسان العبودية ان تعبد الله بيقين - 00:02:02ضَ

وان تعبد الله بحضور قلب وكمال اخلاص وتمام صدق وان تعرف انك تعبده وان تحس وان تشعر باثار العبودية عليك الاحسان اما الاحسان في بقية حياتنا كلها مطلوب شرعا. قال النبي عليه الصلاة والسلام والحديث في صحيح مسلم ان الله كتب الاحسان على كل شيء - 00:02:26ضَ

او ان الله كتب الاحسان في كل شيء. فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة واذا ذبحتم واحسنوا الذبح فليحب احدكم شفرة وليرح ذبيحته ان الله كتب الاحسان في كل شيء. كل شيء في الدين قائم على فعلك الاحسن. يعني اذا كان هنالك امر يمكن ان تفعله - 00:02:54ضَ

هو طيب ولا يؤثر ولكن كان بامكانك ان تفعل ما هو احسن منه لا يجوز لك ان تفعل الاقل وان كان مجزئا انما عليك ان تخطب دائما الاحسن هذا معنى الاحسان - 00:03:21ضَ

ولذلك يقول المولى عز وجل في القرآن بان التحية تحتاج الى احسان. واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها حتى التحية تقوم باحسان. الان ما في تحية حتى باحسان. يقول لك عوافي - 00:03:36ضَ

شنو عوافي؟ واحد يقول لك يا حاج شنو يا حاج شنو يعني؟ بعدها شنو؟ انت عارف يا حجي مع ناس سلام وحجي ماشي زول كزور كبير يقول له وين يا حاج - 00:03:53ضَ

دي تحية دي؟ مش كده؟ كيف اصبحتوا؟ كيف اصبحتوا؟ اصبحنا كويسين اها في شنو تاني يا اخي قول السلام عليكم. السلام عليكم. السلام دا امان وطمأنينة. فبالتالي حتى السلام يحتاج الى احسان. شوفوا - 00:04:03ضَ

شيء يطلب الشرع منا ان نفعل كماله لا يقول افعلوا كماله. انما يقول احسنوا وهذا وارد جدا مثل قمة البر بالوالدين قال تعالى وبالوالدين احسانا. لمن جا يقول بدل ما يقول احترموه واسمعوا كلامه - 00:04:23ضَ

وادخلوا السرور عليهم. وبروهم وما تعاندوهم. وتذللوا لهم واخضعوا لهم واهدوهم كل ده جمعه في كلمة واحدة هي ابلغ كلمة للتعبير عن فعل الكمال في الشرع وبالوالدين احسانا وبالتالي قس على ذلك جميع انواع الاحسان - 00:04:48ضَ

حتى الخلق يقال حسن الخلق حسن الخلق ان يكون الخلق على احسان ولذلك الاحسان هو فعل الاحسن. ومن حسن اسلام المرء تركهما لا يعنيه. فنحن مطالبون دائما بالاحسان. لكن الاحسان - 00:05:15ضَ

المراد هنا هو ان تعبد الله كانك تراه لانه قال اخبرني عن الاحسان اذا كان الاحسان في التحية ان تقول اجل انواع التحية وفي الاحساء وفي التعامل مع الوالدين ان تفعل الاحسن والاكمل وفي التعامل مع الجيران يقال حسن الجوار وحسن الخلق والاحسان - 00:05:39ضَ

يا اخي حتى الطلاق فامساك بمعروف او تسريح بشنو؟ شف كلمة الاحسان دي تجي خاشة وين فامساك بمعروف او تسريح باحسان. تسريح باحسان تطلق المرة مع انه الطلاق ده في الظاهر ما فوقه احسان. زول بيطلق. يكون احسانه ايه هنا - 00:06:03ضَ

ما في حساب. لك كيف بيطلقوا باحسان. بشعر انه الحياة تعذبت قال تعالى ولا تمسكوهن ضرارا اشنو؟ لتعتدوا. دار الاحسان بعد ما يطلقها ما ينضم فيها الا بخير قمة الاحسان رجل كان متزوج بامرأة كما قال الماوردي - 00:06:28ضَ

وهذه المرأة تشاكست معه اختلفوا الناس سمعوا فجاءه الناس يسألونه قالوا يا اخي المرة دي ما لها قال لهم لا يمكن ان افشي سر امرأتي. اعيب عليكم يعني في زول بينضم يتكلم عن اخطاء امرأته مع الناس - 00:06:54ضَ

يشكو امرأته الى احد الناس اول مرة سوت والمرة سوت والمرة سوت. قال ليهم لا يمكن ان افشي سر امرأتي. ثم طلقها. دول ناس قالوا المرة دي ما له قال ما لي والحديث عن اعراض غيري - 00:07:18ضَ

المرة دي بقت حقت ناس تانيين ده اسمه فامساك بمعروف او تسريح بشنو تخيلوا انه التسريح لا يحتاج الى احسان. هذا يعبر به او يستدل به على ان ديننا موغل في - 00:07:36ضَ

احسانه وتفاصيله اي حاجة في الدين دار احسان. ان الله يحب اذا عمل احدكم عملا ان يتقنه. ارشدوا ان نتقنه. طيب يا اخوانا ما الفرق بين الاتقان والاحسان الاتقان من اجادة ما تعمل. والاحسان ان تجيد ما تعمل تعبدا - 00:07:56ضَ

زول بيتقن زي الخواجات ديل بيتقنوا لكن ما محسنين شغول بتلقى لك خواجة شغال في مصنع. بتونس في واحد صاحب مصنع جاني قال لي انا جبت عمالة من بر السودان - 00:08:25ضَ

قلت له يا اخي بس البلد اولى. قال لي يا زول هي انا بجيب واحد هندي ولا بنغالي لا تقول لي امي عيانة في المستشفى في الحلة ده كله مخلي الناس تخلف - 00:08:43ضَ

رأيك ولا شنو؟ قلت له والله كيفك يا ندى؟ قال له يا اخي العمال السودانيين من الساعة كذا للساعة كذا السقف في نفس الساعات فعلا يا اخواننا ما معقول الخواجات بيتقنوا. والله لا اكذب - 00:09:03ضَ

والله هذا اقوله يتقنون ولكنهم لا يحسنون. المسلم اذا فعل عمله واتقنه وهو من عمل الدنيا غير انه فعل هذا بدوافع الايمان وباحتساب الاجر عند الله قبل الخلق كان هذا منه - 00:09:22ضَ

احسانا ونحن نحتاج لهذا الاحسان. يا اخوانا عمارة يبنوها او تقع اين الاحسان خلي الاحسان اين الاتقان دعك من الاحسان اتقن كما يتقن الكفار عملهم حتى ولو لم ترد التقرب والتعبد الى الله. بعض الناس يختزل - 00:09:39ضَ

معنى الاحسان في مفردات لا معنى لها اولا الاحسان ليس دفع المال. بعض الناس يتخيل ان الاحسان ده يقول شنو؟ لله شنو؟ يا محسنين لله. لله يا محسنين المحسنين يبدوا المال. هذا جزء من الاحسان. نعم هذا جزء من الاحسان ما في شك. لكن ليس هو كل الاحسان. شوف من - 00:10:06ضَ

اجلي ثمرات الاحسان حب الله. والله يحب المحسنين يجي زول يدخل لك والله يحب المحسنين دي احكي لك كلام تقول لي واهو تاني يقول لك والله يحب المحسنين. وين المحسنين؟ والله يحب المحسنين على شنو؟ موضوع انتهى. وين المحسنين هنا - 00:10:32ضَ

واحد يقول لي اشترت لي اشترت لي تنباك بالف جنيه. وجبنا بالف جنيه. وعيش بالف جنيه. وتاني والله ويحب المحسنين المحسنين ولا في البهج ولا في الجبنة. المحسنين وين؟ يقول لك والله يحب المحسنين. والله ده اختزال سيء خلاص - 00:10:55ضَ

والله يحب المحسنين شيء عظيم. لان اهل الاحسان بلغوا اعلى الدرجات. فبالتالي الاحسان شيء عظيم. يقول رحمه الله هو على ثلاث درجات الاحسان على ثلاث درجات. الدرجة الاولى الاحسان في القصد - 00:11:15ضَ

الكلام تمام. اجل الاحسان احسان النية والقصد لله جل وعلا. ان تخلص لله فيما تريد. واقول لك شيء ما يعيق السائر الى الله في طريق العبودية ومقامات الايمان تشوش الارادة وانحراف النية عن الله الى الخلق - 00:11:37ضَ

او عن الله الى النفس لذلك من اجمل تعبيرات ابن القيم في منزلة الاحسان قال المحسنون الذين ظفروا بانفسهم. التعبير ده تعبير لطيف جدا. الذين ظفروا بانفسهم احيانا العبادة تكون عبادة النفس لا عبادة الله - 00:12:01ضَ

والذين ظفروا بانفسهم هم الذين قهروا انفسهم وجعلوها على مقتضى العبودية دائما حتى ولو كانت للنفس من العبودية نفور فانهم يلزمون انفسهم حتى ولو لم يكونوا يحبون العبادة فيحملهم يحملونها العبادة بالمجاهدة وباخضاع النفس وبقهرها - 00:12:22ضَ

الاحسان ان تظفر بنفسك. والله دا كلام ما اظن ما اقدر اشرحه ان تظفر بنفسك اخواننا كأن النفس عدو كأن النفس مشاكس. نعم النفس فيها مشاكسة. انت تريد قيام الليل والنفس تريد النوم. انت تريد ان تقوم الى الفجر والنفس تريد - 00:12:50ضَ

والراحة وخاصة عند الفجر تأتي نسمة باردة بالله الليل كلو يكون مسخن بالله مع الفجر ده يجيك هوا بارد وهمبريب بالله العظيم انت النوم ما يحلو لك الا اللحظة دي - 00:13:10ضَ

صح ولا ما صح النفس دارت نوم بالله تهبش السرير كدا تلقاه بارد ساقط. والمخدة باردة. النفس دايرة النوم. لكن الاحسان ان تقوم وتعبد وان تخالف النفس وان تشاكسها. حتى تظفر بنفسك كانك قابض على نفسك بين يديك كذا. ماسك يدك كده ماسك نفسك - 00:13:25ضَ

كده اينما تريدها توجهها. لذلك احسان القصد مهم. كيف احسان القصد؟ قال بتهذيبه علما وابرامه عزما وتصفيته حالا. كلام جميل معنى هذا الكلام قال بتهذيبه علما اهم شيء ان توقع قصدك - 00:13:47ضَ

على مقتضى العلم بمعنى ان يكون قصدك تابعا للكتاب والسنة بمعنى ان تكون وفق رضا الله ليس وفق هوى النفس بمعنى لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به - 00:14:15ضَ

انت عندك مزاج اخوانا احيانا الانسان بيكون عنده دار يعمل حاجة وبذوره تبقى حلال اتمنى انها تبقى حلال لو واحد قال له حرام ساكت ما بيرضى. لانه هي تبع هواه - 00:14:35ضَ

كون تخضع نفسك وتمنع نفسك مما تشتهي تعبدا لله هذا هو قمة الاحسان. ولذلك قال الاحسان احسان احسان في القصد وذلك بتهديد به علما يعني ان تجعل احسان قصدك او ان تصحح نيتك وفق العلم - 00:14:56ضَ

ان توقع افعالك وفق العلم. والعلم المراد هنا هنا علم الكتاب والسنة. طيب احيانا مما يشوب القصد اخوانا القصد عنده عوائق النية عنده عوائق منها الرياء. ان تعمد الخلق. لكن اسوأ عوائق القصد - 00:15:21ضَ

حظوظ النفس اسوأ عوائق القصد حظوظ النفس ان تكون لديك حظوظ في نفسك. فانت تعبد عبادة فقط ما انك ترتاح لها. يرتاح قلبك لهذه العبادة. يعني مثلا ابن تيمية اه قال مقولة - 00:15:41ضَ

قال من اخلص لله اربعين ليلة في قوله وفعله تفجرت جمابيع الحكمة على لسانه اذا كان اربعين يوم انت اي عمل بتعمله بتعمله لله. بتزور مريض؟ ما بتقول ان نطلع من اللوم وما تبقى لي في وشي وزود لسانه حار وكده لله - 00:16:09ضَ

اي حاجة تعملها تمد نزول موية بس بينك وبين نفسك تكون مستحضر انه هذا من التقرب الى الله. لا جاك زول ليس لانك تتبسم اعتيادا او مجاملة. انت بتتبسم بتقول اللهم اجعلها صدقة - 00:16:36ضَ

اربعين ليلة في واحد فعل هذا وجاء لابن تيمية قال لقد اخلصت اربعين ليلة وما رأيت حكمة تفجرت على لساني قال لانك اخلصت لتتفجر الحكمة على لسانك ولم تخلص لله. يعني حتى هذا الاخلاص كان عشان تتفجر - 00:16:54ضَ

قال لي الله برضو ما بقى لي الله. وين الاخلاص؟ ما اخلصته فبالتالي يا اخي هذه درجة عالية. قال الشافعي رحمه الله تخليص النية تخليص النية على العمال اشد عليهم من الاعمال - 00:17:14ضَ

تخليص النية على العمال البيع والعمل. اشد عليهم من الاعمال. فلذلك قال الشافعي الاخلاص صعب. لماذا؟ قال لان قلبي يتقلب في اليوم على اربعين نوم. فلا يستقر لي على حال. مرة يلقى نفسه مخلص. مرة يلقى نفسه اخلاصه ضعيف. وهكذا - 00:17:28ضَ

فبالتالي هذا ان تجعل احسان قصدك تابعا للعلم لا ان تجعل العلم تابع. وانا اديكم مثال لهذا الكلام. بعض الناس الذي ليس له احسان يفعل الفعل اولا عرفته ثم يلتمس له دليلا على الصحة ثانيا. اما اهل الاحسان قبل ان يفعلوا الفعل ينظرون فيه - 00:17:50ضَ

دليله اذا صح امضوه واذا لم يصح تركوه واحد ما بيسألوا حلال ولا حرام؟ وش يعمل الكلام؟ بعد ما ينتهي؟ يقول لك يا شيخنا حلال ولا حرام؟ بعد ما عمل. وفي زوج قبل ما يعمل. يقول لك في مشروع كدا كدا. يقول كدا - 00:18:18ضَ

يا اخي الربح مضمون. يقول لهم برضو نستفتي يستفتي يقولوا حرام يخلوه هذا جعل احسانه تابعا للعلم. اما ان تجعل علمك تابع لعملك بمعنى ان تعمل العمل ثم بعض الناس يلتمس له الادلة وان لم يجد ادلة لوى عنق النصوص - 00:18:35ضَ

ليصحح مذهبه دا في ولا ما في في ولا ما في يا اخوانا اي حاجة الان الناس قاعدين الربا اختلاط البنات كويس؟ التعري الغنا الموسيقى قاعدين يبرروا ليها ويجيبوا ليها ادلة - 00:18:59ضَ

لماذا؟ لانهم لا يتحملون في هذه الامور مسائل. حرام؟ ما بيقدر طيب هذا معناه تهذيبه علما وابرامه عزما يا سلام الابرام القوة والاحكام ابرام الشيء ام ابرموا امرا ابرم معنى شنو - 00:19:18ضَ

احكم الشيء ابرامه عزما احسانا قصدك ذا تبرمه عزم تبرمه تحكمه على العزيمة يعني تحمل نفسك على العزيمة وهذا فائدة ان المحسن في عبادة دائمة لماذا لانه كانه يرى الله وان لم يكن يرى الله فان الله شنو؟ يراه. فلذلك هو في عبادة دائمة. من عوائق هذا - 00:19:40ضَ

التواني والفتور في العبادة واقول بكل صراحة هذه مشكلتنا جميعا كيف؟ تحس انك في بعض الاحيان نشيط. وعندك اقبال على العبادة والطاعة والذكر غير عادي. وانت تقبل على الله بكلياتك. نشيط في العبادة. واحيانا وبغير مقدمات - 00:20:10ضَ

احس بفتور يدب لا اقول في جسدك ولا في اوصال جسمك ولكن في دواخل قلبك وفي دواخل فؤادك يقوم الى الصلاة متكاسلا. ومن صفات المنافقين اذا قاموا الى الصلاة يراؤون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا. ذكرهم قليل - 00:20:33ضَ

وعبادتهم قليلة في ثوان ثوان عن التأخر تجده دائما متأخر تقلب شديد. احيانا تجده في ايمانيات عالية فيحرص حتى على الصلاة في الصف الاول. واحيانا تتدنى ايمانياته فيأتي مسبوقا واحيانا تتدنى ايمانياته فيعجز عن الصلاة حتى في المسجد. واحيانا تتدنى ايمانياته حتى يصلي - 00:20:58ضَ

ظهر قبيل العصر والعصر قبيل المغرب. ده حاصل ولا ما حاصل؟ القصيدة فيه ولا ما فيه؟ خطر والله الكلام ده. فعلا لانه ما في حساب الزور اللي بيعبد الله بيقين انه كانه يراه. فان لم يكن يراه ان الله يراه - 00:21:25ضَ

يكون واجب في الصلاة دي يقول انا الله بيسمعني الان ومقبل علي. وبيقبل مني ويحس بلذة ونشوة داخل الصلاة. هل هذا يمكن يتوانى اذا سمع الاذان بيتواني ويتردد؟ هل يتأخر؟ فكأن - 00:21:41ضَ

الهروي يريد ان يقول ضعف العزم في العبادة والفتور في الطاعة علامة على ضعف الاحسان احسانك هو الذي يجعلك في العبادة نشيط. وما معنى ان تعبد الله كانك تراه هذا معناه ان تجود العبادة وان تفعل الاكمل منها. لماذا؟ لان الله يراك - 00:21:55ضَ

ان الزول يستغرب لما نيجي لاحوال السلف يقولون عن الحسن البصيري رحمه الله انه اذا اراد ان يقف في الصلاة لمجرد ان يتوضأ يصفر لونه يتغير شوفوا الاحساس يتوضأ خلاص بيتغير ينتفش - 00:22:24ضَ

يقال ما لك؟ يقول اتدرون بين يدي من ساقف؟ انتم عارفين حجيب قدام منو؟ ده مستشعر تماما انه سيقف بين يدي الله. شوفوا الكلام ده. يا اخي في الصلاة والموبايل بيضرب هنا. مش جرس عادي. وهنا عديل راسه وهنا راسه عديل. وشوف الحسد. وبعضهم قال - 00:22:46ضَ

قيل ان ابراهيم النخعي رحمه الله كان كثير المزاح نمزح مع الناس لكن اذا جاء وقت الصلاة وتوضأ كانه لا يعرف احدا ما بيتكلم مع زول ولا ولا بيرد على زول - 00:23:09ضَ

بص الاذان ده كان اذن. دي الصفوكة. الاقامة لسه يا اخي نحنا الاقامة ونحن قاعدين الاقامة الناس يتونس وينضموا. شوف الفرق كانه لا يعرف احد. وقت الصلاة بعضهم كان يقول من السلف - 00:23:24ضَ

اذا وقفت بين يدي ربي فكأن الجنة عن يميني والنار عن شمالي والصراط تحت قدمي شف بيجيب بهذا الاحساس يصلي فبالتالي اخوانا يعني العزم في العبادة دليل على الاحسان فيها - 00:23:41ضَ

وقالت احسان في القصد بتهذيبه علما وابرامه شنو؟ حزما وتصفيته حالا. ايوا وتصفيته حالا. الحال ما يهجم على القلب من واردات الايمان بغير استدامة. ركز معي هذي نقطة مهمة جدا في التربية. انت مرات بتحس انك انت مرات تكون كويس - 00:23:59ضَ

فجأة بتلقى نفسك تسمع حبة تبكي. ده دي حالة جاتك حالة. جاتك حالة. كويس؟ الحالة هو ما يهجم على القلب من واردات الايمان وسمي حالا لانه لا يثبت. يتحول. الحال - 00:24:25ضَ

حتى يقول لك الحالة جاته. بعد شوية الحالة راحت منه وهكذا نحنا الايمان بدينك الاول كحالة. انت بتسمع كلام هسة انت بتسقي نفسك بعد الدرس مختلف تماما. ايمانيتك عالية لكن ما حيستمر معاك نفس الايمان دا. نفس الحالة العالية دي من الايمان حيستمر حترجعوا وتمشوا وتتفرجوا تسمعوا وتلغوه كدا وكدا - 00:24:42ضَ

وبعدين حتقوم تيجي يوم الجمعة تمشي جنب مسجد من المساجد حتخش الجمعة تستفيد. حتتأثر جدا. لحد ما تطلع انت في حالة ايمانية عالية طيب بيحصل شنو؟ الاحسان وجميع المنازل الاخبات الانابة التبتل التوكل السكينة الرضا الصبر - 00:25:05ضَ

الخوف الخشية الانابة الاخبات العزم السكينة اي منزلة تكلمنا عنها من المنازل. الايثار الخلق جميع المنازل التي تكلمنا عنها المروءة هي هذه المنازل عند بعض الناس حالة لكن العبد اذا - 00:25:27ضَ

استدام الحال يعني الحالة الايمانية اللي بتجيك بعد الدريس او بعد الخطبة او بعد العبادة ما تخليها شنو؟ حالة شنو زيد شنو النساء المسافة بتاعتها لتكن معك دائما استدامة الحالة يجعل الحالة عندك مقام - 00:25:53ضَ

يعني متى تكون الحالة مقاما الحالة حال الحالة من الحال يعني حالة يحول يتحول في حالة ولا تحولني احالو المعاش احاله. الحالة قابلة لزحزحة المقام يقول لك عندك اقامة؟ اقامة تقيم على الشيء. اقامتك على شيء. هذا الاحسان عند بعض الناس حال - 00:26:19ضَ

وعند بعضهم شنو؟ مقام. دائما محسن الخشية حالة عند بعض الناس. ومقام عند بعض الناس. طوالي اتق الله. دائما يخشى الله. في زول بيخشى الله مرة مرة. لمن المرة دي بنقول الحالة جاته. لكنها حالة. حالة الخشية. فيقول - 00:26:47ضَ

الاحسان في القصد يصفى تصفى الحال يا اخوانا ما منضبط منضبط الحال ماله ما منضبط يعني انت مرتك بايمانك عالي ممكن تصلي مئة ركعة مرة كان قال لك صلي ركعة واحدة بس - 00:27:07ضَ

يقولون عنده صداع وراسي واجعني وجسمي تقيل ما قادر يتلاعبوا في الوتر كتير من الناس الوتر وهذا للاسف الشديد من التفريط. الوتر ما يقدر يصلي. وفي ناس ونفس الزول تجيه حالة - 00:27:25ضَ

الحالة دي لمن تجي احكام الحالة التي تأتيك عندما تكون عندك حالة ايمانية لا تجعل هذه الاحكام احكاما دائمة. لان الحال يتقلب والشيطان قد يجد الى كثير من الناس من باب الحال - 00:27:44ضَ

فيغرهم او يضلهم او كذا. وهناك كثير من الناس يقول لك بتكون فعلا عنده عبادة وايماناته عالية. تقوم تجيبه رؤيا. يقول لك انا رأيت الرؤيا بعد ما قمت الليل ونمت مع اذان الفجر رأيت رؤية كدا كدا كدا. قد تكون من الشيطان. وكذلك الهواتف اللي تجي للناس. واحد يسمع - 00:28:00ضَ

صوت يقول لك ده روحاني ده ما روحاني بسفلي هذا سفلي ما روحاني فبالتالي تصفية الحال القصد والحال ده شنو قال؟ قال الاحسان في القصد تهدي به علما وابرامه عزما وتصفيته شنو؟ حالا تصفية شنو - 00:28:20ضَ

القصد القصد لما تأتيه حالات ايمانية تصفيها من شنو من الشوائب اعطيك مثال الشيخ عبد القادر الجيلاني كان في عبادة في مسجد بغداد يقوم الليل الناس كلها نايمين المسجد فاضي يعبد الله - 00:28:42ضَ

فلاح له في الافق نور. الجامع ذاته مشقة قدامه. وظهر له نور في الافق. قال عبدي يا عبد القادر النور قال كده عبدي عبد القادر قد احللت لك الحرام فاني قد رضيت عنك وانت من الذين وصلوا. انت من الواصلين - 00:28:57ضَ

فقال عبد القادر يا عدو الله اخسأ وتبدد النور فقص الكلام للناس قالوا وكيف عرفت انه عدو الله؟ قال بقوله احللت لك الحرام فان الله لا يبيح الحرام لاحد. معناه جاه الشيطان حتى لو في زوج قاعد في الجامع والناس نايمين - 00:29:20ضَ

وجاك نور وقال لك خلاص بعد انت وصلت شنو؟ يا اخي في ناس نور مبجون براهم بلا نور ضالين انا اكلمك انت قايل الضلال بيجي من الحاجات اللي زي دي؟ فالحال يصفى بالكتاب والسنة. وابن القيم هنا يعني لله دره - 00:29:41ضَ

قد تحدث عن الحال لما تكلم عنه الهروي في الدرجة الثانية من الدرجات لكن هنا اود ان اقول شيء وهذا الكلام يا اخوان دائما اردده دائما اردده الاحسان هو كل الدين. واذا عبدت الله - 00:30:00ضَ

وانت سائر اليه. في هذه المنازل فانما انت تطلب الاحسان. ولذلك قول ابن القيم ان جميع ما مضى من المنازل انما من الاحسان وهي جزء من الاحسان هذا كلام صحيح. فدائما اقول للناس اخطر ما في قلوبنا - 00:30:22ضَ

وفي ارواحنا التقلب وعدم الاستقرار والثبات على حال. مشكلة اكبر مشكلة الان بنواجها انه ايمانيات فوق مرة ومرة قلت مرة كويسين مرة متراجعين مرة متقدمين وخطورة المسألة انك لا تدري عن الخواتيم. صح - 00:30:47ضَ

لكن الخاتمة لما تجي الاجل لما نجحت وهتكون شنو فبالتالي دائما اقول للناس اهم نقطة في استدامة الحال ودائما اتكلم عنه استدامة شنو يا اخوانا الان نحن بيدينا احوال كويسة - 00:31:13ضَ

لكن كيف نديم الحالة الطيبة عندنا ونجعلها مقاما استدامة الحال يكون بامور. الامر الاول بالدعاء والثاني بالتأمل والتفكر. والامر الثالث بمعرفة الاجلال التأمل يؤدي الى اجلال الله والى الخضوع له. الرابع بملازمة حلق الذكر والذكر دائما. الخامس - 00:31:38ضَ

هذا اجلها بالبعد عن معكرات الحالة الايمانية هل هو المعاصي؟ انت بتكون كويس. اذا عصيت دون ان تشعر تشعر ان قلبك قد تحول. وانك قد تغيرت وانك قد ترديت. بعد ان قلت - 00:32:07ضَ

في مقام عال صرت في مقام شنو؟ ها؟ اه نازل وساتب. الى اسفل. طيب جاء رجل الى الفضيل رحمه الله وقال له اشكو من مرض البعد عن الله. قال لو حاسس انه انا قلبي بعيد من ربنا. ما قعد لما اعبد الله - 00:32:22ضَ

لا احس اني اعبد الله واناجيه. انه يسمعني وانه قريب مني. لا ادرك للعبادة طعما. ولا للطاعة لذة احس بتقلب عرفت؟ قال له اشكو من مرض البعد عن الله. فهل لمرض البعد عن الله من دواء؟ قال له الفضيل - 00:32:47ضَ

رحمه الله عليك بعروق الاخلاص عروق الاخلاص. الان الزوج يعمل عروق اشياء جيب عروق الاخلاص. عليك بعروق الاخلاص وورق الصبر سير التواضع وضعه في اناء التقوى. وصب عليه ماء الخشية. واوقد عليه نار الحزن والبكاء والندم - 00:33:07ضَ

وصفه بمصفاة المراقبة مع الله. وتناوله بكف الصدق وضعه في كأس الصدق. قال واوقد عليه نار الخشية والبكاء والندم. وصفه بمصفاة المراقبة وتناوله في الصدق وضعه في كأس الاستغفار وتمضمض بالورع. وابعد عن الحرص والطمع. تشفى من مرض البعد عن الله. يعني كأن - 00:33:32ضَ

خروج النفس من الجفاء الى الصلة الدائمة بالله الدائمة يا اخوانا الصلة الدائمة انا اتكلم عن الصلة الدائمة ان تكون دائم الصلة بالله وهذا قمة الاحسان يعني انت تستحضر ابن القيم شوية يقول ان قمة الاحسان حضور القلب مع الله - 00:34:00ضَ

ومراقبة الله في السر والعلن دائما. تعمل حاجة بيقوم تتزكر الله. تخليها. دايم تسمع تتذكر ربنا بتخليه في الشارع راكب عربيتك راكب مواصلات قال تعاين يا بنتي ذكر الله طوالي بتزح - 00:34:21ضَ

دائما معرفة الله حاضرة في قلبك وتلازمك دائما تمنعك من المحرمات جميعا. وده معناه الاستدامة وهذا معنى الحديث قدسي للاسف الشديد الذي لا يفهمه كثير من الناس ما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احب - 00:34:39ضَ

فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به. وبصره الذي يبصر به ورجله التي يمشي بها ويده التي يبطش بها اذ سألني لاعطينه ولئن استعاذني لاعيذنه. قال شراح الحديث ابن حجر وغيرهم اجل حديث في صفة - 00:35:00ضَ

اولياء الله اجل حديث. اشرف حديث في صفة الاولياء. لكن ما معنى آآ كنت سمعه الذي يسمع به يسمع كسمع الله القاصي والداني يعي جميع اللغات. هذا هل هذا هل هذا معناه؟ ليس كمثله شيء. وهو السميع البصير - 00:35:20ضَ

هل تعلم له سميا؟ الله ما عنده نتيجة. ما في بشر بيبقى مثل الله ابدا. ولا يكون هل يستوي الخالق والمخلوق؟ معقول؟ لكن هذا تفسره الرواية الاخرى فبي يسمع وبيبصر - 00:35:41ضَ

وبيمشي وبي يبطش وهذا يعني كما قال ابن دقيق للعيد انه لا يسمع الا ما يرضي الله. فسمعه صار مبرمجا وصار سمعه موطنا ومستديما على الا يسمع الا ما يرضي الله. هذا معنى كنت شنو؟ سمعه الذي يسمع به. يقول لك يا شيخنا - 00:35:58ضَ

تقول له اسألوا الله والجأوا لله والبيدي الله واي حاجة يقول لك الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون جدا يعني شنو يعني؟ الاوليا زي الله يعني - 00:36:27ضَ

ما هو استدلالك بالاية نسأل الله ونسأل الشيوخ يغيثونا ويمدونا ويمدونا لا والله لا يفعلون. وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا. هذا اعتقاد فاسد. تقول لو الاوليا بشر لا ينفع ولا - 00:36:37ضَ

والله لا ينفع ولا يضر هذه حقيقة قرآنية. وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو. الانبياء يقولون واذا مرضت فهو يشفين الاوليا يقول لك يا مولانا كنت سمعه الذي يسمع به. اي نعم كنت سمعه الذي يسمع به. انت فهيم وشنو يعني؟ فهيم انو سمعه كسمع الله. يسمع دبيب - 00:36:56ضَ

النمل وخافي الهمسات برضو في غير الله يعني بيسمع في زول بيصل درجة يسمع ما في قاع البحار وهو هنا يناديه كل يسمع جميع اصوات الكائنات فوق السماء وفي قاع البحار وفي اي مكان؟ من الذي يمكن ان يكون كهذا؟ هل الانبياء والرسل الذين هم اجل الناس عبادة؟ هم سادات الاولياء - 00:37:22ضَ

وهم الذين عبدوا الله حق العبادة وتقربوا اليه بالفرائض والنوافل. هل كان سمعهم كسمع الله؟ ها؟ هل كان سمعهم كسمع الله؟ او ان يدهم كيد الله؟ هل قال هذا بل قال فبي يسمع وبي يبصر. وبي يمشي لا يمشي الا الى ما يرضي الله - 00:37:43ضَ

كما قلت لك يصير في قبل هذا يصير في درجة يعصمه الله اذا اراد ان يسمع المحرم ضرب الله على اذنه او شغله فلا يسمع محرما ابدا. الدرجة الثانية الاحسان في الاحوال - 00:38:04ضَ

يا اخوان يعني خلاصة كلام الهروي الاحسان في القصد والاحسان في الاحوال والاحسان في الوقت. بالدرجات شنو؟ الثلاث. تحدثنا عن الدرجة الاولى وهي الاحسان في شنو؟ في القصد. الاحسان في الاحوال - 00:38:19ضَ

وهي ان تراعيها غيرة وتسترها تظرفا وتصححها تحقيقا طيب ما معنى هذا الكلام يا سلام ده كلام جميل. طب انت لمن تسمعه كذا جميل ولا حاجة لكن لما ننشرح بتعرفوا قال تراعي الاحوال. ده كلام مهم. قلت لك - 00:38:35ضَ

ان الحالة ابن القيم عنده لا تشبيه شريط خلاص قال اذا جاءتك حالة ايمانية فانها تمر مر السحاب. فانها تمر مر شنو؟ يعني دايما الاصل فينا انه بتجينا حالات مسلا في رمضان في نشاط - 00:38:59ضَ

في المواسم في نشاط وهكذا في ناس وصلوا درجة من انهم وطنوا على الطاعة حتى صارت الاحوال عندهم شنو؟ مقامات. الاحوال شنو؟ مقامات. نسأل الله ذلك. وما نسأل الله ذلك. لكن نحن ما زلنا نتشبث - 00:39:20ضَ

بالاحوال هنا يقول ان تراعيها غيرة غيرة شنو؟ تراعي الحال التي تأتيك وتحاول المحافظة عليها خشية ان تتحول عنك وان تنصرف لانها تمر مرة شنو؟ مرة السحاب. قال ابن القيم ومراعاتها بدوام - 00:39:38ضَ

الوفاء وتجنب الجفاء. انت لمن تكون بيديك الحالة بتكون في عبادة. لمن تمشي الحالة بتكون في شنو؟ في شنو؟ في جفاء القال والشاب للفضيل بن عياض اشكو من مرض شنو؟ البعد عن الله. فلذلك قال مراعاتها. وتسترها تظرفا - 00:39:59ضَ

اذا جاتك حالة ايمانية لا تخبر الناس فالسلف كانوا يسترون اعمالهم بقدر المستطاع تسترها تظرفا. ما معنى تظرفا يعني ظرفا يعني فلا يبدون ما عندهم من احوال ايمانية للناس. وده من الادب مع الله. يعني انت عندك حالة ايمانية عالية. ما تخلي الناس يعرفوا حالة - 00:40:19ضَ

بينك وبين منو؟ بينك وبين الله تسترها تظرفا. الذهبي قال بعض السلف كان يصوم سنين طويلة ولا يعرفه احد انه يصوم بالله نحنا الواحد يصوم تعرفه صايم عجوبة تلقاه ما رقدته ليبرر في الصيف ذا بالذات تلقى عيونه باردة لبرا وما قادر يشوف قدامه اي يا اخي زمان السلف - 00:40:44ضَ

قال لك الواحد بيشيل رغيفته من البيت يقول للمرأة الذهبي قال الكلام ده. يقول للمرأة مع السلامة انا ماشي السوق يشيل رغيفته. اي زول يلاقيه في الشارع بيديها له. المرة - 00:41:04ضَ

اكله يمشي يفطر هناك. يمشي يجنن. بل قال كان بعضهم يكتحل ويدهن شفتيه حتى لا يظهر عليها الجفاف فيظن انه صائم. شف شف على كامل الحرص ده كيف؟ لانهم لا يريد ان يعرف حاله مع الله احد. ده معنى الكلام. لا يريد ان يعرف - 00:41:17ضَ

مع الله شنو؟ احد حتى من اعجب الكلام قول محمد ابن واسع الازدي رحمه الله قال واني لاعلم رجالا هذا الكلام نقله الذهبي يصير اعلم النبلاء اعلم رجالا يبات الرجل على فراشه مع زوجه - 00:41:37ضَ

على فراش واحد ووسادة واحدة. زول بيرقد مع مرته في السرير واللحاف المخدة واحدة عشرون سنة اذا نام الزوج انقلب عنها. يتذكر الاخرة ويبكي الليل كله. يبل ما تحده من الوسادة بغزير دمعه عشرون سنة وزوجته لا - 00:41:56ضَ

قال الذهبي ويبدو ان الرجل هو محمد ابن واسع نفسه فان لم تكن زوجته عرفت فكيف عرف محمد بن واسع؟ حتى لمن جا يتكلم عشان يعلم الناس ما قال انا كنت بعمل كده قال - 00:42:19ضَ

بعرف ليه زول بيعمل كدا كدا كدا كدا ولذلك قال ابن القيم قيد كلام الهروي يسترون احوالهم مع الله تطرفا؟ قال ابن القيم فلا يبدونها الا حاجة او حجة الا لشنو - 00:42:40ضَ

حاجة او شنو؟ او حجة. قال الماوردي في بعض الذين لا يخفون حالهم مع الله قال هؤلاء اشبه بالمجانين والخبل حتى حاجة قال في واحد صلى بالناس صلاة جميلة جمال - 00:42:57ضَ

طويلة وخاشعة. فقال له الناس صلاتك جميلة. قال واني صائم. كمان صايم؟ قال لهم قال له حالته بلا وضوح. قال له كمان صايم حتى سألك من الصيام منو صلاة السمحة. قال له كمان صايم كم؟ قال له - 00:43:18ضَ

لكن ايوة لكن العلامة ابن القيم ذكر ان بعض الناس يبالغ في اخفاء عمل الخير حتى يصل الى درجة الابتداع وهؤلاء قوم يسمون بالملاماتية وهم اتباع عبد الله ابن منازل الملاماتية. وهم الذين - 00:43:41ضَ

يفعلون ضد ما هم عليه من خير حتى لا يظن بهم خير يفعلون ضد ما هم عليه من خير حتى لا شنو حتى لا يظن بهم خير. هذا هذا الكلام ابن القيم رحمه الله ينكره. يقول وتصحيحها - 00:44:11ضَ

تحقيقا يحقق الحالة الايمانية مع الله مع تصحيحها وتصفيتها التي ذكرناها. قال لان الحال حق يختلط به باطل الحال حق يختلط به شنو به باطل فليصفى الحال ويتحقق تصفه من شنو؟ من الباطل. ثم قال ابن القيم - 00:44:32ضَ

اي حالة ايمانية تجعلك نشيط مسرور نسوان هذه من الله واي حالة تجعلك خبيث النفس كسلانا ثقيل الاعضاء ثقيل الروح فترانا هذه شيطانية قال اي حالة تعقب في القلب معرفة الله وحبه وانسا به وطمأنينة اليه - 00:45:00ضَ

لذكره وسكونا اليه فهذا من الله وخلافه شيطاني اي حالة ايمانية تجعل الدار الاخرة امام عينك وتجعلك تتقدم نحو الطاعة هذه حالة ايمانية. عكسها حالة شيطانية. وهكذا بدأ ابن القيم رحمه الله يقول - 00:45:27ضَ

كل حالة تشرح الصدر وتنير القلب وتقوي الفؤاد في الطاعة ايمانية. والا فهي شيطانية كل حالة تجعل جميعك مقبل على الله بكلياتك من الله. وهكذا بدأ ابن القيم يقول الحالة الايمانية - 00:45:51ضَ

لا تتناقض ولا تتفاوت ولا تختلف مع بعضها. اما الحالة الشيطانية هي التي تجعلك تنقض الاشياء وتترك اشياء وتعمل اشياء وتشككك في اشياء من الدين. الدرجة الثالثة من درجات الاحسان قال الاحسان في الوقت - 00:46:11ضَ

الاحسان في الوقت ودي يا اخوانا مشكلة. فعلا يا اخوانا سبب الرقي السلف. الاحسان في الوقت الذي لا ينجز في الوقت المحدد عمل لا يمكن ان يكون محسنا بمعنى كم اليوم؟ كم ساعة في اليوم - 00:46:33ضَ

ها؟ اربعة وعشرين ساعة في هذه الساعات خمس صلوات صح لا يكون هنالك احسان في عبادة ما لم تكن مرتبطة بوقتها. ان الصلاة كانت على المؤمنين كتاب موقوتا. تخيل شخص - 00:46:58ضَ

صلى العصر مع المغرب. واتقن العصر اتقانا بخشوع وركوع وطمأنينة وبكى في الصلاة. هل هذا محسن؟ ما محسن لماذا؟ لانه ضيع الوقت. فالاحسان في الوقت مهم جدا. كانه يود ان يقول - 00:47:18ضَ

الزول اللي بيشتغل شغل كامل ويبدو يا اخي والله ما شاء الله انا يعجبني الانسان ليحترم عمله ويحترم الزمن داء محسن فعلا قال الاحسان في الوقت هو يتحدث عن الوقت مع الله. قال الا تزاين المشاهدة ابدا - 00:47:37ضَ

الا تزايل المشاهدة ابدا تزايل يعني شنو تزايد بمعناة تفارق قال تعالى ولو تزيلوا تزيلوا يعني شنو؟ تفارقوا يعني ما هو بيقول شنو مكة كان فيها مؤمنين وفيها كفار. ربنا قال ما نزل العذاب ليه؟ بعد الهجرة - 00:48:03ضَ

لانه العذاب كان نزل بينزل على النور قال لو تزيلوا يعني صار الكفار لوحدهم والمؤمنون لوحدهم لعذبنا الذين شنو الكفر وشنو؟ منهم؟ الا تزايل المشاهدة ابدا؟ اذا اردت ان تكون محسنا في الوقت - 00:48:21ضَ

دائما يكن قلبك مشاهد للربوبية. يكون دائما قلبك مشاهد اشنو؟ للربوبية. وان لا يفارقها. يوم ان يفارق قلبك مشاهدة الربوبية وادراكها واستحضارها فارقت الاحسان قال لا تزايد المشاهدة ابدا. يعني لا تفارق شنو؟ المشاهدة. وما المراد بالمشاهدة؟ مشاهدة جلال الربوبية وعظمتها - 00:48:38ضَ

طيب ولا تخلط بهمتك احدا. كلام جميل بمعنى لا تجعل همتك متعلقة بغير الله. لا تجعل همتك شنو؟ متعلقة شنو؟ بغير الله. اجعل همتك مع الله دائما. ده الاحسان في الوقت. بمعنى لا تزايد المشاهدة ابدا ولا تخلط بهمتك احدا. انت عندك همة - 00:49:04ضَ

ان شاء الله ما تقوم تخلط الهمة دي خلى لله خالصة لا تخلطها باحد من البشر فينما كطلقو شنو الله. اما الخلق فلا تهتم لهم. قال واخيرا وتجعل هجرتك الى الحق سرمدا - 00:49:30ضَ

يقول ابن القيم وهذا من الطف الكلام. بالله يا اخوان اسمعوا كلام السميح ده. الكلام الراقي ده. قال رحمه الله الهجرة من مكة الى المدينة انتهت بعد الفتح. قال صلى الله عليه وسلم لا هجرة بعد شنو - 00:49:46ضَ

بعد الفتح انتهت بعد الفتح. معاي الهجرة من الاوطان التي ضيق عليك فيها الى اوطان تعبد الله فيها قائمة الى يوم القيامة ولكن بحسب الحال. حتى نحنا مرتاحين في السودان ولا مرتاحين؟ مرتاحين في العبادة - 00:50:01ضَ

حنهاجر وكذلك ناس ضيقوا عليهم هاجروا ما في بأس الهجرة مستمرة. الم تكن ارض عبد الله اشنو؟ واسعة فتهاجر فيها. بهجرة بحسب الظرف قال ابن القيم الهجرة الدائمة هجرة القلب الى الله. هذه بعدد الانفاس - 00:50:21ضَ

لا تنقطع لم تنقطع ولا تنقضي ابدا حتى تخرج روحك مهاجرة الى الجنة دي اسمها الهجرة الدائمة وذلك يقول ابن القيم كل متوجه الى الله بالصدق والاخلاص فان انه من المهاجرين بقلبه الى الله. وذلك يقتضي ان يقطع المسافة التي بين القلب وبين الله - 00:50:43ضَ

بالمجاهدة والاستمرار في العبادة والحرص عليها واعظم الهجرة الى الله الدائمة الا يفارق ذكره لسانك والا يفارق علمه ومعرفته قلبك. الا تفارق معرفته قلبك. والا يفارق ذكره شنو؟ ها؟ لذلك يقول - 00:51:12ضَ

قل ولله على كل قلب هجرتان هما فرض لازم ولو قلت لي كم مرة بعدد الانفاس؟ نعيد ولله على كل قلب هجرتان وهما فرض لازم بعدد الانفاس. هجرة الى الله - 00:51:32ضَ

بالتوحيد والاخلاص والانابة والحب والخوف والرجاء والعبودية. وهجرة الى رسوله بالتسليم والتحكيم والتفويضي والانقياد لحكمه وتلقي احكام الظاهر والباطن من مشكاته فيكون تعبدا به اعظم من تعبد من سار من مكة - 00:51:53ضَ

الى المدينة فقط يقطع مسافة دون ان يقطع ذلك بقلبه. ولكن الصحابة اجل لانهم هاجروا بقلوبهم قبل ان يهاجروا باجسادهم فكانت هجرة الصحابة هجرتان. هجرة ارواح وهجرة ابدان. نقول بذلك قد انتهينا من منزلة الاحسان والدرس - 00:52:17ضَ

قادم عن منزلة اه العلم. بارك الله فيكم. وجزاكم الله خير - 00:52:39ضَ