باحث

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين. وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهديه واستن بسنته واستقام على شرعه الى يوم الجمع والدين نحن اليوم مع منزلة من المنازل العظيمة وهي منزلة - 00:00:00ضَ

ومما لا شك فيه ان التعظيم لله روح العبادة فنحن نعبد الله وبالعبادة نعظمه ونذكر الله وبالذكر والثناء عليه نمجده لذلك يقول ابن القيم التعظيم تابع للمعرفة. فعلى قدر معرفة العبد بربه - 00:00:27ضَ

يكون تعظيمه له فكلما كنت اكثر معرفة كلما كنت اكثر اجلالا وتعظيما. ويقول ابن القيم ان روح العبادة التعظيم والمحبة هذا صحيح فانك اذا احببت ووصلت الى درجة الى تعظيم محبوبك ايا كان عبدته - 00:01:01ضَ

قال وثناؤك على محبوبك الذي عظمت هو الحمد فروح العبادة المحبة والاجلال والتعظيم وثناؤك على المحبوب المعظم هو حمدك اياه. وهذا معنى الحمد لله ان الحمد لله نثني عليه ونحن نحبه. فقد تثني على من تبغضه - 00:01:31ضَ

ذكراها او تملقا شخص انت تكرهه من قلبك. ولكن تضطر لاستخراج شيء منه ان تثني عليه معبودك له. هذا لا يسمى حمد انما الحمد ان تثني على المحبوب تعظيما وحبا - 00:02:08ضَ

وهذا هو الحمد استدل ابن القيم على التعظيم بقوله تعالى ما لكم لا ترجون لله وقارا. قال ابن عباس في تفسيره للاية ما لكم لا لله تعظيما وفسر غير واحد من السلف - 00:02:33ضَ

الوقار بالتعظيم بعضهم قال الرجاء هنا بمعنى المخوف منه ما لكم لا تعرفون حق الله كما قال الحسن البصري رحمه الله في تفسير الاية ما لكم لا ترجون لله وقارا؟ قال ما لكم لا - 00:02:58ضَ

قدر الله وحقه ونعمته عليكم فتشكرونها قال صاحب المنازل الهروي هذه مقدمة ابن القيم مقدمة ابن القيم لكلامه عن التعظيم والتعظيم اضيفوا شيء ان من دلائل التعظيم ان تعظم كل ما يرتبط بمن تعظمه - 00:03:21ضَ

واذا عظمت الله ستعظم حتما رسول الله صلى الله عليه وسلم انه رسوله. واذا عظمت الله ستعظم المساجد لانها بيوت الله واذا عظمت الله ستعظم القرآن لانه كتاب الله وكلام الله وهكذا فان من مقتضيات التعظيم ان تعظم كل ما له علاقة بالمعظم ومن ذلك - 00:03:50ضَ

قوله تعالى ذلك ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب الشيء لو لم يكن له صلة بالله لا علاقة لنا به. لو ان شخصا جاء وقال انا رسول سنسفهه - 00:04:21ضَ

ونسيئه ولا نعظمه. ونهينه لانه ليس رسول الله لان رسل الله قد ختموا بنبينا عليه الصلاة والسلام فبالتالي انت تعظم شيء اذا كان ذا صلة بالله ومن ذلك ان نعظم الاخوة التي تكون في الله - 00:04:43ضَ

طيب يقول صاحب المنازل رحمه الله الهروي التعظيم معرفة العظمة مع التذلل لها معرفة العظمة هو يقارب كلام ابن القيم ان التعظيم اساسه المعرفة فمن كان بالله اعرف كان منه اخوف - 00:05:04ضَ

كلما عرفت جلاله وعظمته وكبريائه وسلطانه وسطوته وقهره وربوبيته وعظمته وعلمه ورحمته كلما عرفت هذه المعاني يقينا كلما عظمته سبحانه وتعالى معرفة العظمة مع التذلل لها. وهذا هو وهذه هي العبادة - 00:05:29ضَ

مع ذل لانك قد تذل بغير حب. هذا ليس عبادة وقد تحب بغير ذل. هذا ليس عبادة. العبادة الحقيقية ان تحب وان تذل والذل يأتي من الاجلال والتعظيم لانه عندنا قاعدة في السلوك والتربية - 00:05:56ضَ

ان من عظم الله احتقر نفسه وعلى قدر تعظيمك لله يكون احتقارك واضطهادك لنفسك وكلما عظمت النفس واصابها من الكبر والتعالي كلما دل هذا على انك مفارق للعبودية وانك مقارب للربوبية العزة ازاري والكبرياء ردائي فمن نازعني فيهما قسمته بداء الموت - 00:06:19ضَ

ولا ابالي طيب قال صاحب المنازل التعظيم معرفة العظمة مع التذلل لها هنا لابد ان نسأل انفسنا سؤالا وقد يكون فيه من الاحراج ما فيه. هل نحن نعرف الله لنصل الى هل نحن نعظم الله - 00:06:57ضَ

هل نحن نعرف الله طيب اذا كانت الاجابة نعم حدثني عن ربك عرفني به لو وجدت شخصا لا يعرف الله وقال لك اخبرني عن الله ماذا انت قائل ستقول على قدر معرفتك به سبحانه - 00:07:25ضَ

وما قدروا الله حق قدره ومن هنا اقول دائما للناس السلف عرفوا الله حق المعرفة. تأمل قول رسول الله صلى الله عليه وسلم في ربه لا احصي ثناء عليك. انت كما اثنيت على نفسك. انتهى الكلام. لن يأتي احد مهما كان - 00:07:53ضَ

لا من ابلغ في تعظيم الله من هذا الكلام اللهم لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك اكتب مية مجلد ما حتحصلوا الكلام دا. مئة مجلد من تستطيع ان تعظم الله اكثر من هذا التعظيم - 00:08:22ضَ

لان فيه اولا الاعتراف بعدم القدرة على التعظيم. ثم انه ارجع الامر الى ربه ليقول له اعظمك كما انت عظيم. واثني عليك بثنائك انت على نفسك. هذا الكلام اخوان عظيم جدا كان سلفنا - 00:08:45ضَ

من اكثر ما يميزه انهم يعرفون الله جل وعلا. فاذا تكلم عن الله تحس انه يتكلم عن ربه الذي يعرفه ولما جهلت الامة ربها اتخذت الارباب من الضعفاء ومن البشر - 00:09:08ضَ

الى الاموات واستنجدت بالقبور لانها ما عرفت ربها. لو عرفوا الله هذا لجأوا اليه ان كثيرا منهم تقود له الجأ الى ربك وادعو مولاه يقول جربنا كثير ما في نتيجة. ما في استجابة يقولوا. ما في استجابة لان هذا نفسه - 00:09:30ضَ

مصانع من موانع الاجابة. يستجاب لاحدكم ما لم يعجل. قالوا وكيف يعجل يا رسول الله؟ قال يقول دعوت دعوت فلم ارى يستجب لي فيستحسر ويدع الدعاء الخلل في طريقة دعائك. لم يكن قلبك حاضرا مع ربك. ولم تكن موقنا بالاجابة عند - 00:09:55ضَ

ما دعوته انما دعوت دعاء المجرب لا دعاء الموقن. وان من التعظيم والمعرفة ان تعامل الله معاملة الموقن لا معاملة المدرب ما تقول كذا مجرب قال ندعوا الله كذا نشوف ما بنفع كذا نشوف شنو ترفع ترفع يدك الى السماء - 00:10:15ضَ

وانت موقن بالاجابة. وقلبك حاضر وانت تعلم انه عنده كل شيء. ولذلك يدعى وقد قطعت الصلة بالخلائق عندها تجاب وتعطى. ولانه عظيم ان لم يعطك مرادك مما طلبت في الدنيا يؤجله لك في الاخرة حسنات. ولذلك لا يشقى من دعا الله - 00:10:36ضَ

ولم اك بدعائك ربي شقيا. لا يشقى من يدعو الله. من يدعو المخلوق يشقى حتى فيما يقدر عليه المخلوق حتى لو قلت له ديني كويس ودينك قلت له اديني وداك - 00:11:02ضَ

كرهتونا زاته نرحل نخلي البلد يعني ولا اسمه بل لو ممكن يقول لك اسمع يا اخي صاحبك كان عسل؟ ما تلحسه كله. اما ربنا ده تدعوه الليل والنهار. ما ينتبه لك. كل - 00:11:22ضَ

عباده يدعونه يجيبهم ولا يمل سؤاله اذا سألوه وبالتالي انت احيانا شوف العظمة. تدعو الله ولا يعطيك رحمة بك لانه لو اعطاك ربما هلكت بما اعطاك ربما كان هلاكك وعطبك في الذي اعطاك. فيحرمك رحمة بك ويدخر لك الدعاء يوم القيامة حسنات - 00:11:42ضَ

ده انت مش الاولياء والصالحين يدلونك على الله ويرشدونك اليه. يقولون لك اذا سألت فاسأل الله كما كان سيدهم يفعل سيدهم وسيدنا ثم كان يقول اذا سألت فاسأل الله. واذا استعنت فاستعن بالله على الحقيقة - 00:12:17ضَ

اين معرفة الله في حياتنا؟ هل نحن ممن يعرف الله قال ابن القيم معرفة الله معرفة اقرار يستدرك فيها كل الخلق لما فيهم ابليس ومعرفة الاجلال هي المعرفة التي توجب الحياء من الله والاجلال والاقبال والخضوع له والانقياد لشرعه سبحانه. انها معرفة مثمرة - 00:12:42ضَ

معرفة تثمر تثمر الوانا اخلاقي واطايب السلوك وصنوف العبادات ذكرا وصلة وصدقة وتعبدا وتهجدا وصوما وصلاة وخلقا يبسط للناس المعرفة الحقة تثمر ان خذل الامة في اصل المعرفة تخيل وهب ابن منبه - 00:13:06ضَ

كما يشكله ابن القيم ووهب ابن منبه كما يقول بقية اهل السير لما زار مكة وجلست الكعبة بعد صلاة العشاء وتوافد طلاب العلم ليأخذوا منه درس وطلابه الحسن البصري وعطاء ابن ابي رباح - 00:13:38ضَ

بقول له يا شيخنا اعمل لنا درس اثنى على الله في مقدمة كل درس يثنى على الله بما هو اهله فاثنى على الله واسترسل في ثنائه على ربه قال الحسن البصري فما سكت الا عند اذان الفجر الاول. فما سكت الا عند - 00:14:03ضَ

يعني الفجر الاول قال الحمد لله المستحق ذو الجلال والاكرام والطول والانعام بنتكلم عن ربنا سكت عند اذان الفجر الاول. قال الحسن البصري فقمنا من عنده بغير سؤال. اسئلة لا تما في قلب. تخيل - 00:14:25ضَ

يتكلم عن ربنا يثني على الله لانه بيعرفه حسن وقال لك اتكلم عن ربنا. بتتكلم؟ كم دقيقة؟ طيب عن فريق من الفرق بتاعتك المشجعة. تتكلم كم عن شيخك قال بتعتز به شديد قال بتعرفه عن قرب عاشرته سافرت معه وشفته - 00:14:47ضَ

عن رئيس الحزب بتاعك المقتنع به بتتكلم كم عن ربنا بتتكلم كم قد تكون في ناس بيعرفوا الاندية اكتر من ربنا. تقول اتكلم عن الفريق اتكلم لك كلام بالساعات ولا يمل ولا يفتر لسانه - 00:15:08ضَ

يا اخي يا اخي وامبارح طلعوني مجموعة من الشباب لقيتهم بيتونسوا وانا قاعد جنبهم وقبل منهم كدا لكن كلامه كله فاظاني واحد قال لي انا كنت في المباراة واقف مع مارسيليا قال لهم - 00:15:26ضَ

المدرب غبي المفروض يكثف الهجوم قال له ركز على الدفاع قال. قاعد في بيتكلم عن مارسيلي والمدرب بتاع مارسيليا. قال له مفروض كان يقدم الهدوء التاني قال له انا والله بشجع ريال مدريد. لكن خزلوني والله مواهب - 00:15:42ضَ

انا لقيت النزيف عندهم التالت شف اربعة نفرهم. التالت اللي قال اشنو؟ قال ليهو مانشستر ضامن الكاس في جيبه قال ليهم للغته الرابع قال لا والله فريق كدا برضو زكره انا ما حفظته دا. قال لي والله كان بص على الضربات الركنية قال لهم بيفوزوا. ضربات ركنية ساكت قال لي بينتصروا. مش بنكدب - 00:16:02ضَ

بس انا اسمع ساكت. امور نازلين حسا. مبسوطين يعني؟ ده خواء خواء. خواء وفراغ شديد. فرق بين ان تتريض وبين ان تستغرقك الرياضة وتبقى حياتك رياضة وبعض الناس حياته ذكر لله. فرق ابن الجوزي في صفة الصفوة ان احد الناس اسلم من المشركين اسلم - 00:16:24ضَ

وجيء به وبات معهم فايقظهم في جوف الليل وقال لهم بصفة الصفوة ربكم الذي دللتموني عليه في هذه الساعة نائم قالوا لا. قال بئس العبيد انتم. بئس العبيد انتم. وكان بيعبد اصنام - 00:16:51ضَ

يغطيه ويقول له خلاص بنيجي بعد يومين. ده للصنم لمن اسلموا قالوا نحنا ربنا ده انتم قلتم ربنا عظيم هو اللي خلق الكون اي حاجة. الان بيكون نايم قالوا لا تأخذه سنة ولا نوم. قال بئس - 00:17:15ضَ

انتم هذه معرفة. ولكنها معرفة تفضي الى التعظيم والاجلال. فالهروي يقول معرفة العظمة مع التذلل لها. قال والتعظيم على ثلاث درجات الاولى تعظيم الامر والنهي وسوف اختصر لك منزلة التعظيم الهروي يقسمها الى ثلاثة درجات. او الى ثلاث درجات - 00:17:31ضَ

الدرجة الاولى تعظيم الامر والنهي. الدرجة الثانية تعظيم القضاء والقدر الدرجة الثالثة تعظيم الله فان من تعظيم الله ان تعظم اوامره الشرعية واحكامه الدينية ان لا يعارض يعارضا الامر الامر والنهي - 00:18:01ضَ

بترخص جاف ولا يعرضا لتشدد غالي ولا يحملا على علة توهن الانقياد وهذا من لطيف الكلام. اول حاجة الهروي هنا استطاع ان يلعب باللغة وان يتفنن فيها لا يعارضان بترخص - 00:18:34ضَ

ولا يعرض لغلو يعارض نفس الكلمات هي شنو؟ نفس الحروف في يعرضان فقط في التشكيل. لا يعارضا بترخص ان من اعظم اشكالات عدم تعظيم الاوامر والنواهي عدم تعظيم النصوص. اخوانا مشكلة الامة مشكلة النصوص. في ناس يريدون ابعاد الامة عن النصوص بحجة - 00:19:03ضَ

المعاني والمقاصد تجيب له اية يقول لك هاي الاية دي فيها لكن نحنا ننظر لروح النص والنص رايك في وشنو ؟ روح النص يقول لك الله قال والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما. كده فهمني تاني - 00:19:34ضَ

تغرموه يعني ولا كيف الا في اشياء تحتملها اللغة يحتملها معنى التنزيل اسبابه مرتبطة بمعاني القرآن قل لي فبعض الناس لا يعظم النصوص بحجة ان هذا تراث. وان هذا تقليد - 00:19:53ضَ

واي تقليد اجل وافضل من تقليد نصوص الكتاب والسنة والانقياد لهما مما يعارض النص الترخص الجاف تتبع الرخص تتبع الرخص كده. واحد يستفتي عالم يقول له حرام يمشي يستفتي واحد تاني - 00:20:16ضَ

برضو يقول لي حرام يمشي يستفتي واحد تالت يقول لي حرام يستفتي واحد رابع يقول له حلال. يقول بس دا العلم ذاته. دا دا العلم. دا العلم عشان يوافق هواك. عشان جه في مزاجك يعني دا العلم - 00:20:41ضَ

يمشي ياخد طوالي الموضوع ده هذا يريد تحليل. لا يريد اجابة لا يريد ان يتعبد الله يريد ان يعبد نفسه فالترخص الجاف تتبع الرخص. يقول لك في عالم من العلماء افتى بجواز مسألة. نعم افتى ولكنه مرجوح - 00:20:58ضَ

ومردود عليه لذلك من تتبع رخص علماء اجتمع فيه كل شر. من تتبع رخص العلماء يأخذ من هذا اضعف ما عنده. من هذا اضعف ما عنده من هذا يجتمع فيه كل السفر - 00:21:20ضَ

عليك ان تسأل لتعبد الله بالفتوى لتكون متجردا الا يعارضا بترخص جاف. ولا يعرضا لتشدد غالي التشدد الغال الغلو ايضا منهي فانه ما من امر لله او نهي الا وللشيطان فيه نزعتان نزعة الى تفريط - 00:21:36ضَ

او نسعى الى افراط بعض الناس يأتيه الشيطان يترخص. يصبح يعرف النصوص ويحاول ان يتجاوزها او ان يطوعها لمصلحته او ان يتعسف في تأويلها حتى توافق هواه. وحتى توافق مزاجه. وهذا من العلل الكبيرة - 00:21:59ضَ

في السلوك والاستقامة. وبعض الناس يتشدد تشددا اكثر مما امره به الشارع. وقد قال ابن القيم هو على القسم الاول تشدد في شيء مشروع يزيده فيأثم كمن صلى الظهر خمسا عمدا - 00:22:22ضَ

هذا مشط يأثم هذا يكفر عرفت اما النوع الثاني من الغلو ان يغلو فيما امر به ولكنه يضيق على نفسه كمن يقوم الليل كله. يقوم الليل كله. هذا خلاف السنة. لانه عليه الصلاة والسلام لم يكن يقوم الليل كله. ومن فعل هذا - 00:22:43ضَ

سينقطع وسوف يفرط في صلاة الفجر ويفرط في بقية النهار والمعاش والارزاق والاقوات وواجبات الاهل والزوجة والولد وحقوق الاخرين. واذا كان عاملا في مؤسسة او دولة ربما ذهب ونام في المكتب - 00:23:07ضَ

هذا خلاف السنة هذا غلو. فبالتالي حتى ان ابن القيم يقول الشيطان يشم القلوب كالكلب. قال فمن وجد فيه ميل للعبادة جاءه في من باب الغلو في العبادة حتى لا يجد فيها اجرا. ومن شعر ان فيه ضعفا في العبادة جاءه من باب الكسل وتضييع الفرائض والنوافل - 00:23:26ضَ

وكلا طرفي الامور ذميم. التوسط والاعتدال. وهنا لابد ان ننبه الى مسألة ما من عبادة الا اذا اردت ان تعبد الله الا ينبغي ان يراعى فيها ستة امور. الامر الاول سببها اذا كانت العبادة مرتبطة بسبب عليك - 00:23:46ضَ

ان تراعي سبب العبادة من ذلك من صام السابعة والعشرين من رجب عرفت؟ او قام ليلة المعراج نقول له العبادة موجودة. قيام الليل شنو؟ موجود. ولكن لم يجعل السابع والعشرين من نهار رجب يوما - 00:24:13ضَ

لكن جعل العاشر من محرم يوما للصوم بالنص. عاشوراء وجعل التاسع من ذي الحجة لغير الحاج يوم للصوم بالنص في صحيح مسلم يوم عرفة عرفته؟ وجعل الاثنين والخميس سببا لصومي لكن هل جعل - 00:24:39ضَ

السابع والعشرين من رجب سببا بصومك قيام الليل طيب. لكنك اذا ربطت قيام الليل بسبب لم يأت به الشرع كنت مبتدعا صحيت ولا مو صحيح؟ صحيح. الامر الثاني ان تراعي الجنس في العبادة. لو ان الشرع شرع جنسا محددا - 00:24:59ضَ

ما جاز لك ان تأتي بغيره؟ فمثلا شرع في الاضحية الانعام فلا يجوز لاحد ان يضحي بفرس لانه لم يشرع جنسه انما في البقر والغنم والابل والغنم هي فيها الماعز وفيها شنو؟ وفيها الضمة. الغنم يطلق على شنو - 00:25:22ضَ

على الماعز وعلى وعلى الضاد. العقيقة بمناسبة العقيقة لا يجزئ فيها البقر عن الراجح من اقوال اهل العلم. فبالتالي الجنس العدد العدد لا بد ان يراعى. اذا دليت ثلاثة وثلاثين بعد الصلاة ما تمشي تتفهم تقول خمسة وثلاثين ماله. ما بتنفع خمسة وثلاثين. ثلاثة وثلاثين سبحان الله ثلاثة وثلاثين - 00:25:48ضَ

ما تمشي تعمل لي فيها بتحفل همة تقول يا اخي خمسة وتلاتين تلاتة وتلاتين تلاتة وتلاتين يا اخي خمسة وتلاتين واحد تاني يقول لا اربعين كويس. واحد يقول لك خمسين بس. خمسين خمسين مية وخمسين كده تمام. ما ينفع - 00:26:11ضَ

اذا اتت الشريعة بعدد على سبيل الالزام لا يجوز. عرفت؟ العدد مهم والزمان لو ان عبادة ارتبطت بزمان لا يجوز ان تأتي بالعبادة في غير زمانها. واحد رمضان مشى. رمضان ضارب وماكل وشارب. يقول - 00:26:28ضَ

شهر كامل بعدين ما ينفع بعدين لك عيان لك مسافر سليم يقول لك لا رمضان يجي الدور دي في الصيف انا اصوم في الشتا بلاقي شهر كامل ما بيكذب لانه عنده زمن وكذلك المكان - 00:26:47ضَ

اين يحج الى بيت الله الحرام الى مكة والله في ناس بيحجوا الى غير مكة. والله في ناس بيحجوا الى غير مكة الى مناطق معينة يحجوا حج ويشدوا الرحال. والكيفية نحن نصلي بكيفية معينة لانها هي الكيفية الشرعية - 00:27:04ضَ

لو صلينا بغيرها الصلاة باطلة. ولو صمنا بغير شرعية التي وردت في الكتاب والسنة لكان الصوم باطلا. وقس على ذلك جميع ادب وبالتالي اقول الغلو وارد. نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الغلو في الدين. قال ان هذا الدين يسر ولن - 00:27:22ضَ

الدين احد. الدين مفعول به. واحد الفاعل. الاحد هو الذي يشاد الدين لن يشاد احد الدين. يعني اذا ذهبت تتشدد مع الدين يغلبك الدين يغلبك يكون باقيا وانت لا تبقى. تفوت وهو لا يفوت. الناس يقول لك اه لو شافوا شاب بيتردد على الجامع ناس الحين لا يكلموا - 00:27:46ضَ

الولد ده الان دي نمشي الجامع الكتير. والله ولد ناس فلان قرا القرآن يا من فكت منه. اعمل حسابك يقول لي اسمع اول حاجة ما في زول بيقرا قرآن راسه بيفك اصلا. اجزوا الرأس بيقرا قرآن راسه بيتربط تمام. عوجة ما بتجيوب. والذين امنوا وتطمئن قلوبهم - 00:28:12ضَ

بزكر الله القرآن ما بجننه. بتجنن الحاجات التانية. عشان كده يا اخواننا قال فسددوا وقاربوا ويسروا واستعينوا بالغدوة والروحة والشيء وشيء من الدرجة. هذه اوقات يمكن يعني المسافر بيتزوج في هذه الاوقات. وان تتزود بالعبادة في هذه الاوقات. يعني لا تكن ممن يعبدون عبادة - 00:28:32ضَ

محضة يصلون اليوم كله لا هذا هذا يفضي بك الى ان يغلبك الدين. في النهاية سيشق عليك الامر وتتركه. سيشق عليك الامر شنو؟ كده يقول ليصلي احدكم نشاطه. هكذا قال عليه الصلاة والسلام. فاذا فترت فاذا فتر فليرقد. وقال عليه الصلاة والسلام والحديث في مسلم هلك المتنطعون - 00:28:54ضَ

ثلاثة المتعمقون والمتشددون في غير مواضع الشدة. اخواننا بعض الناس يستغل النصوص استغلال غير صحيح. يقول لك لن الدين احد ما تشدد. انت عملت السجن؟ قالوا الله زاته. سدد. يا اخي انا ما سددت. مقياس التستر شنو؟ لا بد ان - 00:29:20ضَ

نحتكم الى مرجعية نتفق عليها. الكتاب والسنة ما كان في الكتاب والسنة امر به الكتاب والسنة لن يكون فيه شر ولن يكون فيه تشدد واحد امتنع عن المصافحة مصافحة الاجنبيات يقول لك ما تشهد ما تشدد يقول لك التشدد وين هنا؟ الرسول عليه الصلاة - 00:29:40ضَ

الصلاة والسلام مشدد اخوانا كيف الكلام دا؟ واحد داير يصلي الضحى تقول له ما تسدد يا اخي صلاة الضحى والصلاة كانوا بيصلوا والصحابة كانوا بيصلوا ما في تشدد اعتني بالسنن اللي كانوا بيعملها الرسول يا اخي في نفسي - 00:30:00ضَ

يقول لك ما تسبب ده اسمه عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهدين بعدي تمسكوا بها اسمه شنو تمسك يا يحيى خذ الكتاب بقوة. استمسك بالذي اوحي اليك من ربك انك على صراط مستقيم. وانه لذكر لك ولقومك وسوف تسألون - 00:30:15ضَ

عشان كده اتصل بده شنو؟ التشدد ان تأتي بشيء ليس في الكتاب والسنة. اما من طبق الكتاب والسنة وان كان هذا على الناس جديد ولم يأنفوه لم يكن متشددا انما كان مقيما للكتاب والسنة. طيب آآ ان هذا الدين متين. الحديث في السنن. قال عليه - 00:30:39ضَ

من هذا الدين المتين. فاوغلوا فيه برفق فان المنبت لا ارضا قطع ولا ظهرا ابقى. المنبت رجل اراد ان يخرج من دياره الى ديار اخرى. فحمل دابته جميع الامتعة قال له الناس انقلها رويدا رويدا. شيل حبة وديها وتعال - 00:30:59ضَ

انظر قال لي شال كلها خدتها في الدابة. في نصف الطريق وقعت الدابة فانكسرت او ماتت. لا ارضا انقطع ولا ظهرا ابقى لخل بهيمته يستفيد منها دابته ولا وسط العفشوا. لو وصلتها وماتت برضو كويس - 00:31:22ضَ

لكن العفش يشتت في الخلا يكون في البيت. والجيران حارسينه لحد ما شوية شوية. لذلك قال ان الدين متين فاوغلوا فيه برفق. طيب قال اسمع كلامه كويس. لا يعارضان بترخص جاف لان عكس الغلو والجفاء - 00:31:40ضَ

ولا يعرضان لتجدد قال النهي ما تبالغ فيه الامر ما تبالغ في الامر قال ولا يحملا على علة توهن الانقياد. يا سلام. على علة توهن الانقياد. قال ابن القيم لا من لطيفا لطيفا جدا هو من الطف ما كتب في المدارك - 00:31:58ضَ

قال اذا سمعت كلام الله او كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا تقل لم امراه ولكن قل بما امر. لا تقل شنو؟ لما امر. لكن قل شنو؟ بما امر. لو قال لك الله والرسول؟ ما تقول ليه يقولوا كدا - 00:32:25ضَ

ده كلام فهنالك علل ناقشها ابن القيم توهم الانقياد. بعض الناس يقول الخمر انما حرمت اذا اسكرت. اما الذي كان قويا وشرب الخمر ولم يسكر ففي حقه حلال هذه علة بحث عنها - 00:32:45ضَ

ليبعد نفسه من الانقياد. كويس؟ اما شعار المؤمنين بما امر ربنا ولا يقولون شنو؟ لما امر ربنا؟ لان الله قال والله يحكم لا معقب لحكمه الله بعد ما يقول سبحانه وتعالى بعد ما ربنا يقول تاني انت ما عندك اي قول ولا في زول فيلسوف ولا بروفيسور ولا منظم - 00:33:14ضَ

كبير عنده يقول بس يمشي او يشوف له دين تاني ما تقول لي اذا للذكر مثل حظ الانثيين الكلام ده ما جاي ما جاي ليه؟ عشان الخواجين حاصرته عشان الخواجات حاصروكم قال لكم الحقوق المدنية والحقوق اللي هناك. حاصروكم الخواجات؟ تقول لي تقول لا. للذكر مثل حظ الانثيين في ظروف معينة. ربنا لمن نزل - 00:33:42ضَ

الكلام ده ما كان بيعلم انه الظروف حتتغير لماذا انزلها في كتاب خاتم هل في كتاب تاني بعد الكتاب ده؟ الذي يقول لم مستنكرا هذا لا شك انه من الذين كرهوا ما انزل الله - 00:34:07ضَ

فاحبط اعماله. قال ابن القيم اذا قال العبد لا اعبد الله حتى اعرف الحكم والعلل قال لكان فيه خلل. واحد قال انا كان ما عرفت الموضوع دا. قالوا لك قال له في القرآن موجود. تقول الا اعرف الله قال كدا ليه - 00:34:22ضَ

طيب يا اخوانا الشريعة احيانا تعلل باشياء من اجل ان يزداد الناس ايمانا ويقينا واحيانا تترك عن العلل والعلل تخفى على الناس الضهر لاربعة المغرب تلاتة تجيب ليه اكبر عالم في الدنيا - 00:34:44ضَ

خليه يجاوب لي المغرب جا له تلاتة بس المغريب بالذات له ثلاثة. كويس؟ العصر ده له اربعة والظهر له اربعة قد يتكلم الناس. اي زول بيجيب كلام. غير قاطعين لكننا نعبده تلاتة تلاتة انتهى الكلام - 00:35:04ضَ

الحكم الذي علمنا حكمه واسراره لا بأس بالبحث عن الحكم والاسرار لنعبد الله معرفة والامور التي تخفى علينا حكمها واسرارها نسلم ولا نعارض. هذه عقيدة المؤمنين الما عنده فهم زي ده ثم - 00:35:24ضَ

مشكلة كبيرة. طيب قال ابن القيم رحمه الله في بعض الناس يغالي في العلل والمقاصد. مبالغة واحد قال شنو؟ واحد قال الكلام دا وعنده قال شنو قال؟ ربنا امر بالعبادات حتى تجمع القلوب وتقبل عليه. قال انا ساقبل على الله ويجمع قلبي - 00:35:44ضَ

عليه بغير عبادة. فادعى سقوط الاحكام وسقوط التكاليف عنهم. هذا باطل. لان الرسول عليه الصلاة ما سقطت عنه تكاليف. عشان كده ابن القيم في المدارج عنده هنا كلام ولعله مر علينا. قال رحمه الله تعالى بعض الناس يقول - 00:36:04ضَ

جمعية قلبي انا اقوم في مندمج في ذكر مع الله. قال له ابن القيم اذا جاءت الفرائض تقطع هذا الذكر وتقوم الى الفرض حتى ولو قطعت جمعية قلبك على الله. لان هذا الذكر مستحب. اما الفرض فرض. قال ابن القيم لو كنت جالسا - 00:36:24ضَ

تحت العرش واذن لصلاة مكتوبة قم الى الصلاة المكتوبة. ما تقول لي انا مندمج. مندمج وين؟ اندمج في الصلاة دي. مش مندمج. اندمج في الصلاة دي. فبالتالي هذا هو القسم الاول او الدرجة الدرجة الاولى من درجات التعظيم. الدرجة الثانية - 00:36:43ضَ

تعظيم الحكم الحكم الاول تعظيم الامر والنهي. الثاني تعظيم شنو الحكم ويراد بالحكم حكم الله القدري. وامر الله الكوني اقداره واقضيته التي يجريها على عباده وعلى خلقه. قال تعظيم الحكم ان يبغى له عوج - 00:37:03ضَ

او يدافع بعلم او يرضى بعوض. اي يبغى له عوج. بمعنى من تعظيمك لاقدار الله لتجري عليك الا تبحث الى النقص في اقبال الله واقضيته واختياراته لتلتمس العوج فيها. الا يبغى له عوج - 00:37:29ضَ

يعني الا تلتمس في اقدار الله عوج فاقدار الله كلها على الحكمة ما قدر الله شيء الا بشنو؟ بحكمة. حتى خلقه لابليس كان بحكمة بالغة. افهم الكلام ده كويس. ده كلام خطير. والله - 00:37:50ضَ

الدين قال خلق الرحمن ما فيه من تفاوت. صح ولا ما صح؟ خلق الرحمن ما فيه من شنو؟ حتى ابليس شر لكن الله خلقه لحكمة. الشر في ابليس وليس في خلق الله لابليس. خلق الله لابليس - 00:38:10ضَ

على حكمة كاملة ولذلك قاعدة اهل السنة والجماعة في القدر قال ابن القيم في شفاء العليل في مسائل القضاء والقدر والحكمة والتعليل الشر في مفعولاته وليس في افعاله الشر في مفعولاته نحن نفعل الشر - 00:38:36ضَ

ولكنه خلقنا خلقه لنا ليس فيه شر لانه خلقنا لحكمة لحكمة التدافع صح بحكمة التمييز ليميز الله الخبيثة من الطيب لحكمة الابتلاء والاختبار احسب الناس ان يدركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون له حكمه سبحانه - 00:39:00ضَ

التي نعلم بعضها ويخفى علينا كثيرها. طيب قال ابن القيم انقسم الناس في القدر الى قسمين او الى طائفتين طائفة نفاة القدر يقولون ان الله لم يقدر شيء الكفر والمعاصي - 00:39:23ضَ

وجودها في خلق الله مشتملة على اعظم النقص والتفاوت والله لا يعلم بها ولم يقدروها. القسم الثاني قالوا قدر الله كل شيء على العباد حتى المعاصي واجبرهم على هذا على فعلها - 00:39:43ضَ

واجبرهم على الكفر والله عز وجل لا يأمر بالكفر ولا يرضى لعباده الكفر ولا يأمر بالفحشاء. ان الله يأمر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى. وينهى عن الفحشاء والمنكر يعظكم لعلكم تذكرون - 00:40:02ضَ

قال واهل السنة والجماعة وسط يقولون اسمع الكلام ده كويس بس افهموه. القضاء غير المقضي والحكم غير المحكوم عليه. ربنا قضى. قضاؤه شيء والمقضي شيء. قضاؤه على الحكمة فيه الشر وفيه الخير - 00:40:23ضَ

به الحق فيه الباطل الكفر وفيه الايمان. فنحن جميعا العباد والخلق مقضي علينا. ففي الناس كافر وفي الناس شنو مؤمن هذا مقضي عليه محكوم عليه. اما قضاؤه هو ان يكون الناس كفار. بعضهم كفار وبعضهم مؤمنين هذا قضاء حكمة - 00:40:46ضَ

بالغة جل وعلا منه. حكم الله ان تكون جنة ونار النار لا شك ان الانسان لا يحبها كونك لا تحب المقضي لا يعني انك لا تحب الذي قضى. قضى الله بالنار لحكمة - 00:41:08ضَ

ليعذب بها من يستحق ذلك. صح؟ خلق الله ابليس. ابليس مقضي. والله قضى ان يكون هو مالك ابليس في قضاء الله حكمة وعظمة. اما فعل ابليس كله شر لذلك يقول القضاء كله حق - 00:41:31ضَ

اما المقضي منه حق ومنه باطل وهنا يقول من انحرف الا لمن انكر الحكمة او القدرة. القدرية الذي نفر قدر نفوا قدرة الله ان الله قادر على ان يعلم ويقدر - 00:41:54ضَ

لذلك لما سئل الامام احمد عن القدر قال القدر القدرة. كل شيء خلقه الله بقدر. قال ابن عباس كل شيء بقدر حتى وضعك يدك على خدك. لو عملت كده يكون مكتوب انك في الساعة الفلانية الثانية الفلانية حتخوت يدك في خدك كذا من الزمن وبعدك حتغير - 00:42:13ضَ

رأيك شنو؟ قدرة ولا ما قدرة قدرة والذي جهل والذي نسب الى الله انه قدر على عباده الشر واجبرهم انكر الحكمة كون الشر مخلوق لا يعني انه مخلوق وان الله امر به شرعا الخير والشر موجود ولكن الله يأمر الناس بشنو - 00:42:36ضَ

بالخير وينهاه عن الشر والمنكر قال ومعناها قوله تعظيم الحب الا يبغى له عوج ان تعلم ان احكام الله القدرية كلها على شنو على شنو؟ على الحكمة الكاملة او يدافع بعلم. قال ابن القيم رحمه الله ان يدافع بعلم وهذا الكلام - 00:43:06ضَ

مشكل جدا هذا الكلام ما له مشكل. قال لان العلم منه لان العلم شنو منه ما كلام الهروي يقول او يدافع بعلم اصلا العلم منه والحكم والقضاء والقدر والقضاء والقضاء والقدر شنو - 00:43:32ضَ

منه والعلم منو ابن القيم قال يمكن ان لا يدافع بعلم ابن القيم قال يمكن ان ندافع الحكم القدري بعلم. كيف؟ قال طالما ان العلم منه ركز معي على هذا الكلام - 00:43:54ضَ

طالما ان العلم منه والحكم منه فانك تستعيذ بقدره الذي اه قدره عليك تدفعه اذا رأيت ان ليس فيه خير لك عرفته؟ او الذي فيه عقوبة لك بمعنى استدل بقول النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك. السخط منه والرضا منه. فلا بأس ان تستعيذ ان تدفع سخط - 00:44:12ضَ

برضاه لا تستسلم لهذا القدر. لا تقل سخط الله علي لا يرفع السخط بالتوبة. صح؟ لو ان الله لو انك فعلت ما يوجب سخط الله. كيف تدفع هذا الحكم القدري بان الله سخط - 00:44:40ضَ

كيف تدفعه؟ تدفعه بالتوبة. فابن القيم يقول طالما ان العلم منه وان الحكم منه يجوز ان ندفع بعض الاحكام لكن هنالك احكام قدرية لا يجوز لك ان تدفعها انما فقط تستسلم - 00:44:56ضَ

هذي وردة ولا ما واردة وهذه على شاكلتين الاولى اسمع هذا الكلام جيدا. الاولى اشياء مقضية انتهت انت ابن من ابن فلان انتهى الكلام تقول لا انا ما بينفع معاي - 00:45:15ضَ

شوفو شوية ما فاهمين ما في كلام زي دا. خلالك انتهى الكلام. دا ما بيتغير ثم الاقضي والمصائب التي وقعت عليك العربية قلبتك انكسرت ورفعوها اليك في الجبس تقول يا اخواننا الحسد يكفي - 00:45:31ضَ

انقلبت كيف؟ يا اخي انقلبت وانتهت. تعرف ترجع يعني بترجع الاحداث تانية ولا كيف خلاص الموضوع انتهى حصل ليه وفاء في عزيز شلته في كتفك ده ودفنته يعني مات كيف؟ مات وانتهى الكلام - 00:45:51ضَ

وانت بتموت وكلنا بنموت. ما تتجهجح. الموضوع دا ما ترجع له لورا. دا موضوع يحصل له شنو يدافع ولا يستسلم له؟ يستسلم له. لكن انا اريد ان اعمل. مش انت قدمته؟ الطلب. ما شغلوني. اشوف جهة تانية. صح - 00:46:09ضَ

مشيت المحكمة القاضي حكم ضدي اعمل استئناف ولا ما اعمل. وانا عندي حق وشاعر انه مصدوم. استأنف ولا ما استأنف؟ تستأنف. هذا لوحده يعني كل على حدة فبالتالي كأن والله هذا من من لطيف ما قال العلامة ابن القيم قال فبالتالي يقول هو اذا - 00:46:25ضَ

هذا بالله برضاه من سخطه فانه يستعيذ بالله ومن الله هذا صحيح ولا ما صحيح سخط الله لا يرفعه الا من؟ الا هو سبحانه. نعوذ بسخط الله سبحانه وتعالى منه. نعوذ بالله من سخطه سبحانه وتعالى. فبالتالي - 00:46:45ضَ

هذا الكلام من اللطيف. قوله ولا يرضى بعوض ولا يرضى بشنو في عوض وهذا انا بالنسبة لي مشكل. ما ما ادري كيف فوت ابن القيم هذا الكلام. لا يرضى بعوض - 00:47:04ضَ

قال ابن القيم اذا عبد الله الا ينتظر العوض ان يعبد الله لان الله مستحق للعبادة. وهذا ليس مشكل لكن المشكل انه في امر الله الكوني. هو الان يتكلم عن تعظيم امر الله شنو؟ الكوني - 00:47:18ضَ

هذا لو جيء به في تعظيم امر الله الشرعي الامر والنواهي لقبلنا. لكن المعنى الا يرضى بعوض يقول انما يطلب العوض من غاب عن الحكم وذهل عنه. وهذا مناف للتعظيم. بمعنى اذا شاهد العبد حكم الله - 00:47:32ضَ

علم ان التخريج وان الحكم من الله وانه ما عبد الله الا بتوفيقه هو فانه لا يطلب عوضا. لماذا؟ لماذا لا يطلب العوض؟ لانه عبد الله بشنو؟ بتوفيقه هو. لولا انه وفقك لما عبدته. اين تحتاج - 00:47:52ضَ

طيب الدرجة الثالثة قال الهروي تعظيم الحق سبحانه الاول تعظيمه الاوامر والنواهي الشرعية. والثاني تعظيم الاحكام القدرية الكونية. والثالث تعظيمه سبحانه جل وعلا في علاه قال في هذا التعظيم تعظيم الحق الا يجعل دونه سببا. الا يجعل دونه سببا. يعني ان لا - 00:48:11ضَ

الخير والتوفيق الاله. وهذا لا يعني الذهول لا يعني الذهول عن الاسباب. فمن صنع اليكم معروفة شنو فكافئوه ولا تنسوا الفضل ولا تنسوا الفضل بينكم بص ومن ذلك ان نعطي كل ذي حق حقه ونعترف - 00:48:39ضَ

لكن ان تجعلهم مجرد اسباب دون ان تعتقد فيهم او ان تقول ذكر ابن القيم ما دل على الله الا الله ما دل على الله شنو لكن هذه الدلالة على الى الله ممكن تتم ببشر. ممكن تلقى شيخ يرشدك - 00:49:00ضَ

كلام يوقع لك وين في قلبك وتتأثر وتقرر التوبة لكنه في الحقيقة الدل الذي دلك عليه الذي دلك على الله هو الله. لانه جعلك مهيأ للتوبة. قبل ذلك كنت تسمع ماجد اثر. لماذا تأثرت في هذه اللحظة - 00:49:22ضَ

لان الله جعل لك فيها توبة واضح هذا الكلام الا يجعل دونه شنو ولا يرى عليه حقا. يعني لا ترى ان لك على الله حق هذا كلام واضح زاده ابن القيم الا ترى لك ولا لغيرك على الله حق. لا انت ولا غيرك. ما في عنده عليه الله حق - 00:49:38ضَ

لله على العباد حق لكن في بعض الحديث حق الله على العباد ان يعبدوا ولا يشركوا شيئا. وحق العباد على الله هذا الحق منه سبحانه تفضلا واحسانا لا يلزمه احد ولم يفرطه عليه احد. فاذا رجع الحق لمن؟ لله. حق الله علينا ان نعبده. ولا حق لنا - 00:49:59ضَ

على الله انما هو هو الذي جعل الحق اوجبه على نفسه سبحانه. ولذلك آآ اتى ابن القيم باثر عجيب. قال داوود عليه السلام لله اللهم اني اسألك بحق ابائي فقال الله يا داود - 00:50:24ضَ

اي حق لابائك علي الست انا الذي هديتهم ومنمت عليهم واصطفيتهم ولي الحق عليهم ابا داود من وين يا اخوانا داود موسى ويعقوب ويوسف واسحاق وابراهيم قاليهم اللهم بحق ابائي عليك. قال اي حق لابائك علي - 00:50:42ضَ

اوليس انا الذي هديتهم ومنمت عليهم واصطفيتهم ولي الحق عليهم لذلك لا يقسم على الله باحد لكن تقسم على الناس بالله. ممكن تقول للزوج اسألك بالله لكن ما تقول لي الله اسألك بفلان - 00:51:06ضَ

عرفت؟ لانه ليس لاحد على الله شنو على الله وقوله اه طيب يا اخواننا لكن في حقوق اثابة الطائع الطائع بده ثواب صح والتائب توبة ومن فعل الخير جزي عليه عندما حق - 00:51:24ضَ

هو حق كما قلنا حق تفضل واحسان. لذلك من نوقش الحساب فقط شنو وقد فقد هلك وقد عذب. ولا يدخل احدكم الجنة بعمله. قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا الا ان يتغمدني الله بشنو؟ برحمته - 00:51:48ضَ

انك مهما اتيت من عمل فان نعم الله عليك كثيرة واولها هدايتك للعمل نفسه طيب اخيرا قال ولا ينازع له اختيار ولا ينازع له شنو ايوة اذا رأيت ان الله قد اختار لك شيء انت بقيت انتهيت الموضوع انتهى - 00:52:06ضَ

وجاتك بت الله اختار لك ولا ما اختر لك؟ في طريقة تاني اه خلص ترضى وتتكيف ولا تنازع وتكون مبسوط لكن المعاصي لا تعتبر من اختيار الله لذلك لا تنازع له اختيار - 00:52:26ضَ

المعاصي تنازع ولا ما تنازع؟ زود دار يعمل معصية يفر منه ولا ما يفر يسير لانها ليست من اختيار الله. فالله لا يختار الشر لعباده شرعا ولا يقدره ولا يكتبه له - 00:52:43ضَ

بذلك نكون قد انتهينا من منزلة آآ تعظيم ودرسنا القادم عن منزلة السكينة وهي في نهايات المجلد الثاني من مدارج السالكين وبقي لنا مجلد واحد وهو المجلد الثالث آآ بحول الله وتوفيقه وعونه - 00:52:56ضَ

وقوته نكتفي بهذا القدر بارك الله فيكم. وجزاكم الله خير. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:53:15ضَ