باحث

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين. وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهديه واستن بسنته واستقام على شرعه الى يوم الجمع والدين. منزلتنا من منازل اياك نعبد واياك - 00:00:00ضَ

نستعين منزلة السكينة والسكينة بداية القول فيها قال ابن القيم انها من منازل المواهب وليست من منازل المكاسب المكاسب ان يسعى الانسان بجهده وان يبذل ما في وسعه لتحصيل الشيء كسبا - 00:00:22ضَ

اما المواهب فهي المواهب الالهية التي يلقيها الله عز وجل ويهبها لمن يشاء السكينة من المواهب وليست من المكاسب وردت السكينة في كتاب الله في ستة مواضع موضع في سورة البقرة - 00:00:50ضَ

وموضعان في التوبة وثلاثة مواضع في سورة الفتح قال ابن عباس رضي الله عنهما كل سكينة في كتاب الله طمأنينة الا سكينة البقرة السكون لفظه من الانتماع والوقار والهدوء. والسكينة التي في سورة البقرة - 00:01:14ضَ

هي سكينة عينية سكينة عينية عينية السكينة قضية معنوية او مسألة معنوية تنزلت السكينة شيء يشعر به العبد في قلبه طمأنينة ووقارا وهدوءا اما السكينة التي في سورة البقرة انما كانت مجسمة معنية وقال لهم نبيهم ان - 00:01:43ضَ

اية ملكه ان ياتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم. قال ابن القيم والذي يرجح ان السكينة كانت حسية انها عطفت واضيفت الى حسي وبقية مما ترك ال موسى وال هارون - 00:02:13ضَ

تحمله الملائكة واختلف القائلون من الصحابة والسلف في ان السكينة التي وردت في سورة البقرة هي سكينة حسية الى قولين القول الاول يقول علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه السكينة ريح - 00:02:34ضَ

لها رأسان ووجه وجناح. وكان بعضهم يقول كمجاهد وغيره السكينة هرة لها صوت فالذين ذهبوا من السلف الى ان السكينة حسية ولذلك ابن عباس منهم لكن ابن عباس كان لا يرى انها هرة او يرى كذا يرى انها - 00:02:55ضَ

تصدر صوتا وانهم يرونها. فاذا جاء التابوت وفيه السكينة علم اعداء الانبياء في بني اسرائيل انهم منخذلون ومهزومون وعلم الانبياء واتباعهم من الصالحين انهم منتصرون من المواطنة ورد فيها السكينة في سورة البقرة ثم انزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين - 00:03:20ضَ

وكذلك اذ يقول لصاحبه هذا في حنين وهنا في الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا فانزل الله سكينته عليه وايده بجنود لم تروها وجعل كلمة الذين كفروا السفلى وكلمة الله هي العليا والله عزيز حكيم - 00:03:47ضَ

هذه السكينة المعنوية وتفصيلها يأتي في ثنايا آآ الكلام. يقول ابن القيم اصل السكينة والوقار الذي ينزله الله على قلب عبده عند اضطراب قلبه او عند شدة المخاوف. ولذلك يرى ابن القيم رحمه الله ان ايات السكينة نزلت في مواطن حاسمة. في الغار شدة وكرب. ويوم حنين - 00:04:05ضَ

اصطدموا ببأس الكافرين وبقوتهم فانهزم بعضهم فنزلت السكينة. ويوم الحديبية تمكن الكفار من الصحابة في امرهم واملوا عليهم الشروط وخضع النبي صلى الله عليه وسلم لشروط الكفار التي ارادوها وفي ظاهر الاتفاق ان فيه ظلم اضطربت قلوب بعض الناس. حتى عمر رضي الله عنه اضطرب قلبه - 00:04:35ضَ

فثبته الله بالصديق. لذلك يقول ابن تيمية رحمه الله اعلم الصحابة على الاطلاق. وافقههم ابو بكر رضي الله عنه. ابو بكر افقه الصحابة بلا خلاف قال ليس العلم والفقه بكثرة المرويات - 00:05:00ضَ

هذا قول في منهاج السنة فان ابا بكر اقل الصحابة رواية عن ابي هريرة كتير عن انس كتير عن ابن مسعود عن ابن عمر عن عائشة عن عبدالله بن عمرو بن العاص دين الرواة عن انس بن مالك دين الرواة الاساسيين عن ابي بكر قليل قال ابن تيمية - 00:05:21ضَ

فقه حفظ الكليات وادراك المعاني الاساسية. وان ابا بكر اعلمهم. ولكنه ما كان يتقدم الا اذا احتاج الناس الى علمه واحتاج الناس الى علمه عند الحديبية جاء عمر يشكو الى ابي بكر كيف نعطي الدنيئة في ديننا؟ واجهه ابو بكر مواجهة اصولية قال اتعلم انه - 00:05:41ضَ

رسول الله رسول ولا ما رسول قال الرسول قال اذا ليظهرن الله امره. لما مات النبي وسلم سقط في ايدي الصحابة قام العالم والجميع سكوت واستدل عشان تعرف العلم بالقرآن حتى قال بعض الصحابة انهم - 00:06:06ضَ

كأنما يسمعون الاية لاول مرة. في السقيفة ظهر علمه المسجد اختلفوا لما تكلم واستدل رفع الخلاف. في حروب الردة ظهر علمه كان هو الوحيد الذي يريد ان يقاتل والبقية كانوا يريدون خلاف ذلك لكنه اصر واستدل وناظر واحج بعلم ام بغير علم - 00:06:25ضَ

قال وابو بكر اعلم الصحابة وافقههم على الاطلاق. لانه فقيه بالكليات وفقيه بالاصول. وهنا عندنا مسألة تربوية وطالما ان الدرس من الدروس التربوية اقول لك الفرق بين العابد وبين الفقيه عند ظهور الملمات وعند - 00:06:50ضَ

كوقوع الفتن العابد يهتز وسرعان ما يجري مع التيار. اما الفقيه هو الذي يرسخ ولذلك يقال ان الفقيه يثبت عند الفتن. قال ابن القيم اذا اقبلت الفتنة لم يرها الا عالم. اما اذا - 00:07:11ضَ

عرفها كل الناس. العلم مفيد. لذلك كان جريج عابدا ولم يكن فقيها والرجل الذي افتى القاتل في بني اسرائيل الذي قتل تسعة وتسعين نفسا. وجاء يستفتيه فمنعه التوبة فقتل كان عابدا - 00:07:31ضَ

ولما ذهب الرجل بعد قتل المئة الى العالم دله العالم وارشده بعلم وفقه فان الفقه في الدين غير العبادة العبادة مطلوبة لكن الفقه في الدين اعمق ان تنظر الى الدين بكلياته وان تلتمس الاصول وان تمسك بالقواعد وان تمسك بزمام الامور - 00:07:49ضَ

وان تعرف ماذا تريد واين تتجه؟ وانت على دراية من امرك. الفقه مهم. العابد اذا جاءته فتنة لعبت به ولذلك قيل الفقيه اذا رأى امرأة متبرجة هذا غريب اذا رأى امرأة متبرجة لا تفتنه لان همه ان يصبح - 00:08:09ضَ

المنكر الذي فيها لا ان ينظر الى محاسنها. بيكون همه نكلمه كيف؟ نهديه كيف؟ طوالي بيخش في الاشياء العميقة في الدين. ده الفقيه اما العابد بعد ما يعاين ما كل العباد في عباد بخافوا الله. يتعوذ ويبتعد. فبالتالي السكينة نزلت في الحديدة - 00:08:29ضَ

لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فانزل السكينة عليهم وكان الموقف في الحديبية موقفا يحتاج الى سكينة. لان القلوب اضطربت حتى قال عمر الم تعدنا بانا سندخل المسجد الحرام؟ قال اقلت لكم في هذا العام؟ لقد صدق الله رسوله الرؤيا - 00:08:50ضَ

وبالحق لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين محلقين رؤوسكم ومقصرين وصدقت الرؤيا. فاحتاج الصحابة الى هذه السكينة العظيمة الى غير ذلك من اه الامور. طيب قال ابن القيم وهذا من الكلام اللطيف جدا - 00:09:17ضَ

بان بان العلامة ابن تيمية في مرة من المرات ضعف وتسلطت عليه ارواح شيطانية. سحل وعين وكذا. فكان لا يقوى على الحركة لكنه كان يأمر اهله ان يقرأوا عليه ايات السكينة. قال ابن القيم رحمه الله انه كلما اضطرب قلبه عند - 00:09:43ضَ

مشكلة من المشكلات جلس ووضع يده على صدره وقرأ ايات السكينة. فاذا بقلبه يسكن بعد اضطراب. ونفسه تهدأ بعد قلق وضميره يرتاح بعد هيجان. كان يقرأ ايات السكينة على قلبه. شيخنا محمد حامد الفقيه - 00:10:07ضَ

اعلق في الهامش ويقول بان هذا من فعل ابن تيمية وابن القيم ونحن لا نتبعهم او لا نتبعهما. فالكل يؤخذ من قول ويرد ولكن ليس في الامر بأس طالما ان الرقية الشرعية جائزة والقراءة بالقرآن جائزة فانه رأى ان هذه الايات بما فيها من - 00:10:27ضَ

سكينتي قد تأتي بالسكينة الى قلبه وما في ذلك بأس والله تعالى اعلم. لما كان النبي عليه الصلاة والسلام في يحفر الخندق والخندق من المواقف الصعبة. والصحابة تربطون بطونهم لما حفر النبي حتى لصق التراب ببطنه - 00:10:47ضَ

كان يرتجز بكلمة عبد الله ابن رواحة لهم لولا انت ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا اصلينا فانزلن سكينة علينا وثبت الاقدام ان لاقينا. ان الاولى قد بغوا علينا وان ارادوا فتنة ابينا. طبعا ده انتم ما حافزينه. ليه حافظين بيتين التانيات حافظينهم؟ البيت الاخير ده ما حافظينه مش كده؟ انا بقول في البيتين - 00:11:07ضَ

قائم يرددوا معاي الناس لمن جيت ان الاولى بغوا علينا وان ارادوا فتنة ابينا صنوا ما تقولوا. ده كلام قاله عبدالله ابن رواحة لهم لولا انت ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا فانزلا سكينة علينا وثبت الاقدام ان لاقينا ان الاولي قد بغوا علينا. قريش ومن معه - 00:11:38ضَ

وان ارادوا فتنة ابينا. كويس؟ فبالتالي آآ قال ابن القيم قبل ان يدخل في كلام صاحب المنازل يا سلام قال صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم في الكتب المتقدمة. يا اخواننا صفة النبي وسلم وردت في التوراة - 00:11:58ضَ

ووردت في الانجيل حتى قال تعالى محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من اثر ذلك مثلهم في التوراة - 00:12:18ضَ

ومثلهم في الانجيل كزرع اخرج شطأه فازره فاستغلظه فاستوى على سوقه يعجب الزراع نبات يغيظ بهم الكفار الاية كويس فبالتالي هم في التوراة مذكورون بنبيهم. جاء ذكره اني باعث في الاميين نبيا. اني باعث في الاميين نبيا. ليس بفضل ولا غليظ - 00:12:34ضَ

هذا صحيح والله فيما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب ليس بفضل ولا غليظ ولا صخاب في الاسواق ولا متزين بالفحش ولا متزين بفحشه يعني كلامه كله يعني عفيف ولا قوال للخنا لا يقول الكلام الذي - 00:13:02ضَ

ليس في موضعي ما بتاع فارغة اسدده لكل جميل. واهب له كل خلق كريم. ثم اجعل لباسه ثم اجعل السكينة لباس والبر شعاره السكينة شنو؟ لباسه والبر شعاره والتقوى ضميره والحكمة معقوله. التقوى ضميره والحكمة معقوله والصدق - 00:13:24ضَ

وفاء طبيعته. الوفاء جزء من تكوينه. والعفو والمعروف خلقه. والعدل سيرته والحق شريعته. والهدى امامه والاسلام ملته. واحمد اسمه. هذه صفة رسول صلى الله عليه وسلم في الكتب السابعة. قال صاحب المنازل الهروي السكينة اسم لثلاثة اشياء. ليس على - 00:13:54ضَ

ثلاث درجات الان هذه الثلاثة اشياء اخرها ينقسم الى ثلاث درجات. ركزوا معي في درس السكينة. السكينة اسم لجنو بثلاثة اشياء اخرها سكينة الوقار اخرها سكينة شنو؟ وسكينة الوقار تنقسم الى ثلاث درجات الاولى والثانية والثالثة. طيب الشيء الاول اول اشياء - 00:14:24ضَ

السكينة سكينة بني اسرائيل. سكينة بني اسرائيل. التي اعطوها في التابوت. واهل قال اهل التفسير هذا كلام الهروي. ريح هفهفة وذكروا صفتها. ريح شنو؟ هفهافة يعني شنو هفوف مصر يعتبر هفوف هبة كدا وباردة - 00:14:49ضَ

السموم ريح هفهق. قال ابن القيم واختلفوا فيها. هل هي عين قائمة او معنى يعني هل هي قضية حسية؟ السكينة في التي في التابوت هل هي حسية ام معنوية؟ قال الذين قالوا انها حسية - 00:15:16ضَ

انقسموا الى فريقين. فريق علي يقول فريقنا فافافا لها رأسان ووجه كوجه انسان هذا قول علي رضي الله عنه امام من ائمة الهدى وعالم من علماء الامة والتفسير ومجاهد قال العيظ كلامه الاول هرة - 00:15:34ضَ

لها جناحان وعينان لهما شعاع ابن عباس رجح بان السكينة في بني اسرائيل حسيا. هم من القائلين انها شنو؟ ولذلك مر علينا قوله مر علينا قول قال السكينة هي الطمأنينة الا السكينة التي في شنو؟ الا السكينة التي في سورة البقرة حسيا - 00:15:55ضَ

ابن عباس يقول طف من ذهب كانت تغسل فيه قلوب الانبياء. والدليل على انها جاءت مع التابوت اضيفت الى التابوت وهذا ايضا قول عطاء ابن ابي رباح. بعضهم قال هي بمعنى آآ - 00:16:21ضَ

السكينة بمعنى المعنى شيء معنوي. طيب سكينة الشيء الاول سكينة من؟ سكينة من؟ سكينة بني اسرائيل. قال الهروي وفيها ثلاثة اشياء السكينة الاولى فيها كم؟ فيها ثلاثة اشياء للانبياء معجزة ولملوكهم كرامة - 00:16:43ضَ

هي اية النصر تخلع قلوب الاعداء بصوتها رعبا اذا التقى الصفان للقتال. وهذا قد مضى ذكره في اول المنزلة انها كانت تأتي بالنصر. قال لهم نبيهم ان اية ملكه ان يأتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم. طيب للنصر قال ابن - 00:17:06ضَ

طيب شرحا لكلام الهروين. طيب قال لا ينبغي ان يفرق بين كرامات الاولياء ومعجزات الانبياء. يقول كل كرامة لولي هي معجزة للنبي كله كله كرامة لولي هي معجزة للنبي ودلل وتدليله منطقي - 00:17:32ضَ

بالنسبة لي قال الولي لم يصر وليا مؤيدا من عند الله الا باتباع نبي زمانه لانه لو خالف نبي زمانه لكان مخالفا مستحقا لما اخت الله واهانته لا لكرامة الله. فما نال الاولياء الكرامة - 00:17:59ضَ

الا باتباع من باتباع الانبياء ولذلك كل كرامة لولي من الاولياء في الامة راجعة الى نبي الامة فخرا ويعتز بها مثال نحن امة محمد عليه الصلاة والسلام لو ان احدا استقام على سنة النبي عليه الصلاة والسلام اكرمه الله بكرامات حسية ومعنوية فلو - 00:18:19ضَ

انه اكرمه بكرامة حسية لكانت في ميزان حسنات رسول الله صلى الله عليه وسلم. لان الدال على الخير كفاعله. وهذا يحل الاشكال الذي في اية النمل ايكم يأتيني بعصها قبل ان يأتوني مسلمين قال عفريت من الجن انا اتيك به قبل ان تقوم من - 00:18:42ضَ

واني عليه لقوي امين. قال الذي عنده علم من الكتاب انا اتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك. الذي عنده علم من الكتاب اي كتاب؟ كتاب سليمان؟ ام كتاب اخر؟ كتاب سليمان؟ وهل لسليمان علم بهذا الكتاب ام ليس له علم؟ لو - 00:19:02ضَ

قلت انه ليس له علم كانك تقول ان في امة محمد من يعلم في القرآن علما لا يعلمه محمد عليه الصلاة والسلام. ولا يعقل ولا يكون هذا لان الكتاب انزل على النبي - 00:19:22ضَ

بل ان اعصف لو سميناه اصف على بعض التفاسير لو كان مخالفا لسليمان لما اكرمه الله فاذا هي ليست كرامة لاصف. انما هي معجزة لسليمان. والدليل على ذلك في تمام الاية. قال سليمان هذا من فضل ربي - 00:19:34ضَ

فلما رآه مستقرا عنده قال هذا من فضل ربي ليبلوني ااشكر ام اكفر فبالتالي يقول والتفصيل في هذه المسألة في غير هذا المقام. قال نعم هنالك فرق بين كرامات مال الانبياء ومال الاولياء فقط - 00:19:52ضَ

لكن كل كرامات الاولياء الصحيحة هي معجزة لمن؟ لانبيائهم. لانبيائهم طيب ثاني الاشياء الشيء الاول سكينة من؟ سكينة بني اسرائيل. السكينة الثانية هذا كلام الهروي. التي تنطق على لسان المحدثين هي ليست شيئا يملك يعني ما تجد تمسك كدا انما هي شي من لطائف صنع الحق تلقى على لسان - 00:20:12ضَ

بالحكمة كما يلقي الملك الوحي على قلوب الانبياء. وتنطق بنكت الحقائق مع ترويح الاسرار وكشف الشبه وهذا مقام يحتاج الى ايضاح. طيب اسمع هذا الكلام جيدا. لاني سوف اناقش قضية عقدية في غاية الخطورة - 00:20:42ضَ

قال ابن القيم السكينة اذا نزلت على القلب اطمأن القلب اليها. واستكانت الجوارح اليها وخشعت. واكتسبت الوقار انطقت اللسان بالحكمة والصواب اللسان بعده يتكلم بشنو بالحكمة والصواب. وحالة بينه وبين قول الخنا والفحش واللغو وكل باطل - 00:21:02ضَ

قال ابن عباس كنا نتحدث ان السكينة تجري على لسان عمر وقلبه. الصحابة كانوا بيقولوا شنو؟ ان السكينة تجري على شنو على لسان عمر وشنو؟ وقلبه قال ابن القيم واكثر ما يكون ما تأتي هذه السكينة عند وجود الحاجة اليها - 00:21:33ضَ

وصدق الرغبة من السائل والمجالس قال قد تجري السكينة على لسان المحدث وهو لا يشعر. بل اذا سئل ربما انكر الكلام الذي قاله من هذا يا سارية الجبل وحديث يا سارية الجبل صححه الالباني - 00:21:57ضَ

في اخر المجلد السادس من السلسلة الصحيحة والاثر صحيح وهو سارية ابن زنيم رضي الله تعالى ورحمه الله وكان في بلاد بعيدة. قال يا سارية الجبل الصحابة لانهم على عقيدة صحيحة - 00:22:21ضَ

جاؤوا يحملون سيوفهم لعمر. يقولون اوحي بعد رسول الله؟ فسألهم عن الذي حصل. قال لقد قلت يا سارية الجبل قال ما شعرت بها اذ قلتها. انما هي كلمة اجراها الله على لساني. يعني ما قال ليهم انا اتكشف لي ولا شفته ولا كذا ما قال له كذا - 00:22:37ضَ

وتأتي السكينة على لسان محدد للحاجة طيب اه قوله وليست شيئا يملك هذا يدلل على ان السكينة موهبة من الله. وهي ليست سببية ولا كسبية. يعني ليست بسبب ولا بشنو؟ ولا بكسب - 00:22:57ضَ

السكينة التي كانت في التابوت تنتقل معهم حيث شاءوا. سكينة في التابوت محلنا التابوت بيمشي. سواء كان ريح عندها او كنيسة عندها جناحين ولها عينان لها شعاع او لهما شعاع النين تنتقل معهم السكينة. طيب لكن لا يخفى على ان السكينة لا تتنزل الا الا بعد - 00:23:22ضَ

اية وصلاح وهذا يكسبه الانسان. صح المصح؟ هل اي ذنب بدون سكينة طيب قلنا وهذي نقطة في غاية الاهمية. ارجو ان تركزوا معي. قوله بانها ليست شيئا يملك بمعنى قد يفعل العبد موجبات الصلاح ولا تأتيه السكينة - 00:23:49ضَ

وتأتي السكينة لبعض الصالحين وليست لبعضهم فان عمر رضي الله عنه كانت السكينة تجري على لسانه بالرغم من ان معه غيره من الصحابة في شنو؟ في الصلاة لكن هذا فهم الصحابة كما يقول كما يقول ابن عباس رضي الله عنهما - 00:24:11ضَ

آآ قال تلقى على لسان المحدث الحكمة اي تجري عليه كما يلقي الملك الوحي على قلوب الانبياء وهنا تنبيه الفرق بين الوحي وبين التحديث يعني عمر رضي الله عنه محدث صح؟ لو كان في امتي محدثون فعمر صح - 00:24:28ضَ

فالتحديث كما قال هنا التحديث هو شيء يحدث به المحدث في سره فيكون كما حدث او كما حدث يعني يلقى في شيء في روعة وخلده شيء يأتيه خاطرة. الخاطرة تتحقق وتقع كما قال - 00:24:50ضَ

عرفته؟ يرى انسان من بعيد. يقول هذا يريد كذا وكذا وكذا. فيأتي الامر كما شنو؟ اه كما قال. هذا تحديث الفاصل بين التحديث وبين الوحي ان الوحي لا يخطئ ولكن المحدد شنو؟ يصيب ويخطئ. احيانا يلقى في نفسه شيء ولا يصيب. فقد - 00:25:10ضَ

القي في نفس عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يمت وحمل سيفه ليقتل كل من؟ من يقول بانه شنو قد قتل صح ولا ما صح؟ وكان الصواب على خلاف ما قال عمر رضي الله عنه المحدث على خلاف ما قال لانه في هذه المسألة - 00:25:30ضَ

فارقه الصواب ليحصو الفرق بين النبوة وبين التحديث عرفته؟ وهذا كفيل. فعمر رضي الله تعالى عنه كان يفتي بالفتوى ويراجعه الصحابة فيتراجع. يتراجع عن شنو؟ عن فتواه يتراجعوا عن فتواه. فبالتالي هذا هو الفرق بين التحديث وبين وبين آآ - 00:25:49ضَ

المسألة العقدية المهمة. قال ابن القيم ولكن ليس في مدارج السالكين في كتابه الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي قال لا يزال العبد في مراتب الولاية لله عز وجل - 00:26:09ضَ

حتى يسكن قلبه الى الله ويطمئن فؤاده الى ربه وتلقى العصمة على جوارحه العصمة على جوارحه كيف قال ما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه. ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. فاذا احببته - 00:26:27ضَ

كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها ولئن سألني لاعطينه ولئن استعاذني اني لاعيذنه بعض الناس يفسر الحديث يقول الولي يمكن ان يترقى في مراتب الولاية والصلاح حتى يكون سمعه كسمع الله مطلقا - 00:26:52ضَ

يسمع القاصي والداني والقريب والبعيد ويسمع جميع الخلق يتكلمون في ساعة واحدة فيفرزوا اصواتهم ويميز حاجاتهم وان اختلفت لغاتهم وان تعددت لهجاتهم ونحن نقول ليس كمثله شيء وهو السميع البصير - 00:27:13ضَ

قال ابن القيم والله هذا من الطف ما وقفت عليه في تفسير هذا الحديث العظيم. ولذلك نقلت هنا في منزلة السكينة لانه من المسائل العقدية مهمة يقول رحمه الله تعالى - 00:27:32ضَ

تأمل سكن قلبه الى الله واطمأنت جوارحه وخشعت بعد سكون قلبه فانه لو اراد ان يعصي الله بجوارحه لما استطاع ان يعصي الله لانه لا تعرف كيف يعصى الله؟ كنت سمعه الذي يسمع به فلا يسمع الا شنو؟ الا ما شنو؟ ما يرضي الله. وبصره الذي يبصر به لا يبصر الا - 00:27:45ضَ

يرضي الله. والدليل على هذا الرواية الثانية. فبي يسمع وبي يبصر. اي بمعاونة والدليل الذي استدل به ابن القيم دليل عجيب ده شنو والله في الدين عالي. قال ذكرت كل الجوارح الا جارحة اللسان. صح؟ ملاحظ ولا ملاحز؟ كنت سمعه وبصره ويده - 00:28:08ضَ

ورجله بالرغم من ان اللسان قد يكون مهما اكثر من او قد تكون له اهمية اكثر من بعض هذه الجوارح. قال لسانه لم يذكر لم يقل كنت لسانه الذي ينطق به قال لي - 00:28:30ضَ

قال لانه لما استغرقته العصمة من الذي استغرقته العصمة؟ الولي استغرقته شنو؟ العصمة فصار في عصمة مولاه وفي ربه قال جارحة السمع من الصعب ان تتحكم فيها لانها جارحة ظاهرة - 00:28:45ضَ

فقد يلقى عليك من الكلام ما هو شر ولكنك لا تريده ولكنك تضطر الى سماعه قال اما جارحة اللسان فجارحة مضبوطة. يتكلم الانسان بما يريد. اذا كان سمعهم الذي لا يملكونه - 00:29:05ضَ

بالرغم من ذلك حفظهم الله فيه فمن باب اولى اللسان الذي يملكونه فهم ولا ما فهم؟ ها؟ والله فهم علي. قال سمعه شوف الولي الصالح من توفيق الله. لو في اتنين بيتنابزوا - 00:29:23ضَ

هو ما نبزه ولا حاجة. وده ماشي في الطرف لكن لو واحد نبز التاني بيسمعوا هلأ بيسمعوا تخيل الولي كان ماشي في المحلة دي وقام وفي شكله بهناك ربنا يجيب له موضوع يخليني اجيب الشارع بذاته - 00:29:38ضَ

عشان ما يسمع ده معناه كنت سمعه الذي يسمع به. حفظ ولا ما حفظ فاذا حفظه في السمع الذي لا يد له فيه فما بالك باللسان الذي هو يملكه من باب اولى انه لا يتكلم بالخنا - 00:29:54ضَ

ثم ختم المولى عز وجل الحديث القدسي بقوله ولئن سألني لاعطينه ولئن استعاذني لاعيذنه وفيه دليل على ان انه عبد مربوب وليس ربا ولا الها وليست له قدرة ليس له الا ان يستعين بالله وان يستعيذ بالله وان يلجأ الى الله - 00:30:09ضَ

طيب بعد دا السكينة الثالثة هي التي نزلت على قلب النبي صلى الله عليه وسلم. ما هو قال السكينة على ثلاثة اشياء سكينة بني اسرائيل وسكينة المحدثين دير كم؟ الثالثة السكينة التي - 00:30:29ضَ

نزلت على قلب نبي سلم وعلى قلب المؤمنين وهي المراد بمنزلة السكينة وهذه على ثلاث درجات. دايما تلقى الصبر على ثلاث درجات والتعظيم اتكلمنا عنهم في الدروس الماضية على شنو؟ على ثلاث درجات. وهكذا السكينة على ثلاث درجات. النوع الثالث من السكينة على كم؟ على ثلاث درجات - 00:30:49ضَ

وهي التي نزلت على قلب النبي صلى الله عليه وسلم وقلوب المؤمنين. وهي شيء يجمع قوة وروحا يسكن اليه الخائف ويتسلى به الحزين والضجر. ويسكن اليه العصي والجريء والابي. قال ابن القيم هذا من اجمل الكلام الذي قاله - 00:31:12ضَ

الهروي وهو من الكلام الذي تنعقد عليه القلوب وتنثني له الخناصر. كلام جميل جميل يعني طيب لكن شرح ابن القيم ايضا جميل. يقول رحمه الله فانه قال في هذه السكينة - 00:31:33ضَ

ان السكينة التي انزلت على قلب النبي عليه الصلاة والسلام وعلى قلوب المؤمنين تشتمل على ثلاثة معان النور والروح والقوة اشنو؟ النور والروح اسلوب والقوة. ولها ثلاث ثمرات تسكين الخائف - 00:31:48ضَ

وتسلية الحزين والضجر. واستكانة صاحب المعصية والجراءة على المخالفة والاباء اليه. لانه قال ويسكن اليه العصي ما العصي العاصي والجريء الذي يتجرأ على ارتكاب شنو؟ والابي الذي يتأبى على الطاعة يتأبى يأبى - 00:32:08ضَ

يأبى الطاعة. طيب يقول ابن القيم النور يكشف له عن دلائل الايمان وحقائق اليقين. قال بعضهم نور التوحيد في قلبه كالشمس لا ينفع معها اي نور الجامع ده مش منور كده؟ بكرة الساعة عشرة صباحا كان ولع بيعمل زي البطارية دي. زي البطارية دي لما نولعها ما عنده اي قيمة - 00:32:29ضَ

ومنهم من هو على اشد مصباح ومنهم اتى على ضوء السمع على حسب ادراك حقائق الايمان واليقين في القلب والنفس شيء عجيب والله طيب قال النور السكينة التي انزلت على قلوب المؤمنين - 00:32:54ضَ

التي في الايات وانزلت قبل المؤمنين على رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها النور والروح والقوة تسكن الخائفة. وتسلي الحزين والضجر لا تحزن ان الله معنا. فانزل الله سكينته - 00:33:11ضَ

يسكن اليها العصي وهذا سوف وهذا من عظيم ما قال كيف يسكن العصي الى السكينة؟ هو عاصي كيف الى السكينة. طيب هي فيها النور. والنور يكشف له عن دلائل الايمان وحقائق اليقين. يميز له بين الحق والباطل والهدى والضلال - 00:33:35ضَ

هذا واضح يا اخواني واضح جدا. والروح توجب كمال يقظة القلب وحضوره وانتباهه من سنة الغفلة. والقوة توجب له الصدق وتوجب له صحة المعرفة وقهر داعي الغي والعمل طيب آآ بمعنى خلاصة الامر ان هذه السكينة تجمع نور ينور القلب - 00:33:55ضَ

ولكن اشعة نور التوحيد في القلب على حسب ادراكك لمعرفة الله واقتباسك من الاسماء والصفات. فقلنا ايها الاحبة طيب اسمع هذا الكلام اللطيف. قلنا ان السكينة التي نحن بصدد الحديث عنها وهي سكينة الوقار سماها الهروية سكينة الوقار تسلي الحزين وتؤمن - 00:34:22ضَ

قائد ويسكن اليها العصي والجريء والابي. طيب كلام جميل. قال ابن القيم كيف يسكن العصي الى السكينة تحليل تحليل عجيب اسمع الكلام ده كويس. كيف يسكن العصي والجريء الى شنو - 00:34:49ضَ

السكينة. قال لما كان العصي فاعلا للمعصية كان يجد راحته ولذته في المعصية. فاذا فقد المعصية احس بشيء يفقده. فاذا وجد السكينة كانت خير بدل له عن المعصية يسكن اليها. الكلام ده فيه محل ولا ما في محله؟ بمعنى - 00:35:09ضَ

ايوه قال العصي والابي والجريء كان يجد متعته في المعصية بل هو يفعل المعصية لما يجد فيها من اللذات والمتعة. فاذا فقد السكينة احس بانه يفقد شيئا عظيما. سيضطرب. اضطرابه هذا لا يمكن ان يسكن الا ببدل له. وخير بدل له ايمانه - 00:35:30ضَ

بالله فيطمئن نفسه الى سكينة اعظم من اطمئنانه الى المعصية التي كان يطمئن اليها. لذلك قال ابن القيم في روضة محبين لو يعلم الفاجر ما في العفة من اللذة وانشراح الصدر وطيب العيش لعلم ان ما فاته من اللذة اضعاف ما حصل بالفجور - 00:35:55ضَ

صح؟ هسه واحد تلقاه اكلمك حتى الناس واحد تلقاه بيتكلم مع البيت كتير مع البنات ويرسل لها رسايل بالموبايل الليل كله رسايل. الليل كله يرسلوا رسايل. ويتكلموا. ولحد الساعة اثنين صباحا. ده مساهر مع محبوب - 00:36:19ضَ

رسمي بصهر مع المحبوب. كويس؟ طيب اصلي ركعتين الله يمكن يرحمك من السما. قم صليت ركعتين. شف شف الزول شف الضلال ده. سهل. عشان كده كانت عفيرة العابدة تناجي ربها تقول الهي غارت النجوم ونامت العيون وغلقت الملوك ابوابها - 00:36:39ضَ

وخلا كل حبيب بحبيبه. هذا مقامي بين يديك فارحمني. لعفير العابدة شفت كيف؟ بعدين مش بس مع الونسة دي لو عرسها والله كلمك كان كان عرسها الا لانه معاه حرام. شيطان. يتلذذ والاسكرتشات. يا اخي واحد قال لي يا شيخنا قال لي انا خاطب لي وحدة قريبة - 00:36:59ضَ

بقى الساعة اتنين صباحا والله دا الفتوى قلت له ليه؟ قال لي ايه دا الاصحية قيام الليل؟ قلت له ما عندك فشل تقوم انت الليل قوم تقوم ترزع نوم ما له؟ قادر اصحيه قيام الليل قال - 00:37:27ضَ

لمن تقول الو قلبه ده بيسرح. بالجراحة وكانه محلق في السما فوق زي ما بيقول لك الشعراء الكدابين ديل يقول لك كانه حلقت في شنو؟ حلقت شوف الناس كيف قال والشعراء يتبعهم الغاوون الم ترى انهم في كل واد يهيمون وانهم يقولون - 00:37:39ضَ

ما لا يفعلون شو الكلام ده كيف؟ ان الذين امنوا وعملوا الصالحات وانتصروا من بعد ما ظلموا وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون. شوف الكار ده كيف بعد الحلال ما يقدر يقوم معه. يا اخي انت لو مستعجل للنظم اصبر. والله بعدين بيتابعوك. اعرسها لكن والله بعدين بيتابعوها. مستعجل ما لك - 00:37:59ضَ

امضي معاه بعدين بالجد بالجد بعد ما تمسكه وتعقد على لكن اصل النبي بتاع الباطل ما بيحلو لذلك العاصي لانه يجري وراء السراب سكن الى السراب وكيف اذا تبدل السراب الى حقيقة وصار يسكن الى ربه الرحمن؟ اليست سكينة تسكن العصي والجلي والابي؟ طيب - 00:38:21ضَ

قال ابن القيم شو الكلام ده كيف؟ قال اذا هاج قلبه آآ الى اللذة ووجد فيها الروح والراحة فاذا تاب الى الله صارت لذته روحانية قلبية لا جسمانية نفسية. قال فاذا تألقت بروق المعصية شف الكلام - 00:38:46ضَ

ابن القيم فاذا تألقت شنو؟ بروق المعصية كأن المعصية عندها شنو؟ برق زي البرق يا اخواننا هذول نشوفها من بعيد لبعيد بروق المعصية قال لها تألق البرق نجديا فقلت له يا ايها البرق اني عنك مشغول - 00:39:09ضَ

اذا تألق البرق نجديا فقلت له يا ايها البرق اني عنك مشغول مشغول بما هو اعظم وبما هو اجل قال فاذا طرقته طيوف المعصية الخيالية في ظلام ليل الشهوات شوف التعبيرات الجميلة دي. اذا طرقته طيوف المعصية الخيالية في ظلام ليل الشهوات نادى - 00:39:28ضَ

لسان حاله يقول طرقتك صائدة القلوب وليس ذا وقت الزيارة فارجعي بسلامي. طرقتك صائدة القلوب وليس ذا وقت الزيارة. قال لا فارجع شنو؟ فارجع شنو؟ بسلامه. فاذا ودعته ضيوف المعصية في ظلام ليل - 00:39:52ضَ

شهواتي وقالت له الان ما وجدت فيك سبيل. ساعود اليك ثانية. قال لها بيت الشعر. قالت وقد عزمت على ترحالها ماذا تريد قلت الا ترجعي. قالت لها انا ماشي داير شنو؟ قالت انا ما تجي. دقفل وجد سكينة في قلبه اغلق دونها كل - 00:40:12ضَ

كل الابواب. قال الهروين واما سكينة الوقار السكينة التي نتكلم عنها الان التي نزلها المولى عز وجل نعتا لاربابها يعني وصف بها شنو؟ ووصف بها المولى عز وجل من اتصف بها من اربابها فانها - 00:40:32ضَ

ضياء تلك السكينة الثالثة التي ذكرناها. ضياء تركي شنو؟ وهي على ثلاث درجات. الدرجة الاولى سكينة الخشوع. عند يعمل الخدمة رعاية وتعظيم وتعظيما وحضورا. كلام راقي جدا. قال سكينة الخشوع عند القيام - 00:40:52ضَ

للخدمة شنو؟ ها؟ رعاية وتعظيما وشنو؟ وحضورا. اما الخشوع اصل اصل الخشوع تكلمنا عنه في منزلة لا يكون الا مع الايمان. قد افلح المؤمنون الذين هم في؟ صلاتهم شنو خاشعون. الم يأن للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله. الخشوع مع الايمان اصلا. طيب. قال - 00:41:12ضَ

الخشوع في الخدمة عندما تخدم ربك ان تخدمه بخشوع وهو قال رعاية والرعاية يراد بها رعاية حقوق الخدمة في الظاهرة والباطنة والقيام بها على اكمل وجه يقول ابن القيم اسمع هذا الكلام اللطيف. والله يا اخوانا ابن القيم ده عجيب - 00:41:43ضَ

قال ورعاية خدمة الله لا تكون الا باتباع الشرع ظاهرا وباطنا. وان خالف هواك وان خالف شنو؟ ها؟ هواك قام جاب عبارة جميلة قال وطريقها ان تسير خلف النبي عليه الصلاة والسلام. وطريقها - 00:42:05ضَ

ان تسير من قال فمن سار خلف النبي ولو زحف زحفا وصل انت كان مشيت والرسول مشيت لو مشيت وانت شنو؟ زاحف بتصلي ولو انك ذهبت خلف غيره لتجري لضللته - 00:42:25ضَ

فسجرك خلف النبي عليه الصلاة والسلام يفيد ولو كان ولو كان شنو؟ زحفا والله يا اخوانا ده كلام تقيل ده. طيب يقول سكينة الخشوع بان يقوم بالخدمة رعاية ورعاية الخدمة ان يقوم بها ظاهرا - 00:42:46ضَ

وباطنا وان يوقعها وفق مقتضى الشريعة ثانيا تعظيما هو ان يقوم بالخدمة تعظيما واجلالا لله وتعظيمه واجلاله لله سبع آآ خدمته لله عز وجل تابعة لاجلاله وتوقيره. فعلى قدر اجلال العبد لربه تكون - 00:43:06ضَ

يعني كلما كنت مجلا لله كلما كان شنو؟ الخدمة اعلى. الم يقل ربك جل وعلا ومن الليل فاسجد له وسبحه ليلا طيب قال وحضورا والحضور هو ان تخدم ربك رعاية ظاهرا وباطنا وتعظيما ان تقوم - 00:43:32ضَ

وانت معظم له وحضورا ان يكون قلبك مستحضر لجنابه ولعظمته. الاحسان ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. الدرجة الثانية من درجات السكينة السكينة عند المعاملة. عند المعاملة - 00:43:52ضَ

مع الله بمحاسبة النفوس وملاطفة الخلق ومراقبة الحق قال ابن القيم محاسبة النفس وقد مرت علينا منزلة مرت علينا منزلة المحاسبة ان تعرف ما لها وما عليها. وطهارة النفس وزكاتها لا تكون - 00:44:12ضَ

الا هي موقوفة على محاسبتها فلا تسكو ولا تطهر ولا تصلح النفس البتة الا بالمحاسبة. قال الحسن البصري اسمع الى هذا الحديث الكلام الراقي وهذا كلام راقي جدا. قال الحسن البصري رحمه الله ان المؤمن لا تراه الا قائما على نفسه. ما اردت بكلمة كذا - 00:44:35ضَ

ما اردتي باكلة كذا. ما اردتي بمدخل كذا. ما اردتي بمخرج كذا ما اردتي بهذا. ما لي وهذا. والله لا اعود لهذا عمره كله يتقلب في هذه المقامات. قال المحاسبة تطلع العبد على نقائص النفس وعيوبها. والثاني - 00:44:55ضَ

الخلق ان تراطف شنو؟ الخلق. طيب يا اخواني ما علاقة ملاطفة الخلق بسكينة القلب مع الله؟ ده كلام جدا قال ابن القيم الخصومات مع الخلق مذهبة لسكينة القلب مع الله. لانك اذا خاصمت - 00:45:18ضَ

العبادة ينشغل قلبك بالخصومة فيأتيه من الغم والهم ما يحول بين القلب وبين العبودية. حاجة الشكل معزول مش بالجد يعني. لو شاركت مع زور طيب بس ما تشتكلت وجيت تصلي العشاء - 00:45:38ضَ

اداؤك لصلاة العشاء سيختلف. عن صلاة المغرب قبل ان تتشاجر ورفعت صوتك. وحجزوكوا وجيت الصلاة. الصلاة كلها تكون بتعبي في يدك. بعدين بتجيب في ما بتعرف شنو. لان قلبك منشغل بالخصومة. لذلك يرى الهروي ويقول ابن القيم مفصحا - 00:45:57ضَ

اذا اردت سكينة قلب مع الله ولابد ان تكون بملاطفة الخلق وان الخلق يحتاجون الى نوع من انواع التعامل تسكن جمرة وتطفئ غضب بعضهم وهذا يحتاج الى نوع من انواع الفن بعد توفيق الله تعالى - 00:46:24ضَ

لانه اخوانا في ناس اعوذ بالله لسان زفت. وناس كلام قبيح شيء يعني يسمع الكلام فارغ قد يكون ما بيقصد لخلل في نفسه وعدم اتزان ما موزون يعني في واحد - 00:46:46ضَ

يتكلم مع واحد في قدر ابوه يهزر معه هزار زي بيهزر مع واحد شاب زيه دقنه سودا ده زوج سوي في زول بيهزر مع زول قدر ابوه انت كان سمعته تقوم جاري بس. ما عندك طريقة الا تقوم جاري او تديهم اياها - 00:47:10ضَ

والله اكلمك تقوم جاري عجيب لا يعرف صغير ولا يعرف كبير بل اقول لك حاجة؟ في نوع من الناس التوازن الناس واقفين في الصف بيهزر في الصلاة ممكن في الكعبة يهزر. ما عنده مشكلة نهائية - 00:47:27ضَ

ده قالوا السلف عنه شنو عدو سوء عاقل ولا صديق جاهل. قد ضرت هما مسكين جاي نفسه بيصلحك دا شنو؟ قال لا تصحبن الاحمق المائن السمقنقة عدو سوء عاقل ولا صديق جاهل. ان استبحاب الماءق من اعظم البوائق فانه لحمقه - 00:47:44ضَ

في عمقه يحب جهلا فعله وان تكون مثله. يستقبح القبيح ويبغض النصيحة. بيانه سفاهة. وحلمه فهاهة. وربما تمطى. فكشف المغطى. لا يحفظ الاسرار. ولا لا يخاف عارا يعجب من غير عجب يضحك من غير سبب - 00:48:14ضَ

وربما اذا اراد نفعا فاضر كفعل ذاك الدب بخله المحب روى اولو الاثار عن رجل سيار ابصر في صحراء فسيحت الارجاء دبا عظيما موثقا في صرحة معلقة يعوي عواء الكلب من - 00:48:36ضَ

وكرب فادركته الشفقة عليه حتى اطلق فنام تحت الشجرة ما نام من قد افجر طول الطريق والسفر فنام من فرض الضجر فاقبل الذباب ترن كالرباب فوقعت لحيمه على شفار عينه. فجاش غيظ الدب. وقال لا وربي لا ادع الذباب يسومه عذابا - 00:48:56ضَ

فاسرع الدبيب لصخرة قريبة فقلها واقبل يسعى اليه عجلا حتى اذا حازاه صك بها لحداه بيقتل الذباب قتلا بلا ارادة. فرد منه الرأس وفرق الاضراس واهلك الخليل بفعله الجميلا. فهذه - 00:49:20ضَ

الرواية تنهى عن الغواية في طلب الصداقة عند اولي الحماقة وجاء في الصحيح نقلا عن المسيح عالجت كل ابرة واكمه مشوه لكنني لم اطق قط علاج الاحمق المسيح قال المغمد فتحناه - 00:49:40ضَ

الاحمق ده ما قدرنا نعالجه نهائيا. ان الحماقة اعين من يداويها ففي نوع من الخلق مثل هذا غير منضبط. التعامل معه صعب. لو مشيت تنضم معه يسمعك كلام يخليك تقوم جاري يومين - 00:50:02ضَ

لانه ما عنده كوليسترول بعدين ما عنده كبير ولا عنده صغير والله هذي مشكلة فبالتالي يقول ملاطفته شنو؟ ملاطفته الخلق ومراقبة الحق يقول العلامة ابن القيم هي موجبة لكل صلاح وخير عاجل واجل. فلا تصلح - 00:50:22ضَ

خدمة فلا تصلح محاسبة النفس ولا ملاطفة الخلق الا بمراقبة الحق سبحانه الدرجة الثالثة والاخيرة لا نقف عندها كثيرا قال السكينة التي تثبت الرضا بالقسم. الرضا بالقسم سكينة شوف سكينة الى اقدار الله - 00:50:51ضَ

بالقسم بما قسمه الله يثبت قلبك على الرضا بشنو بما قسمه الله وتمنع من السطح الفاحش يا سلام ده كلام خطير. يا اخوانا شنو؟ الزول اللي بيشطح ما عنده سكينة - 00:51:13ضَ

قال ابن القيم ما شطح الا لفقد السكينة اه ابو يزيد البسطامي نقل عنه كلام سيء نقل عنه كلام شنو؟ سيء. انه لاقيت الله وتكلمته مع الله وكلام زي دا. اما الجنيد وسهل ابن عبدالله - 00:51:34ضَ

قال ابن القيم لم ينقل عنهما سطح لان السكينة كانت في قلوبهم مستقرة. قال وتوقف صاحبها على حد الرتبة اي توجب لصاحبها الوقوف عند حد رتبة العبودية. فلا يتعدى العبودية الى ان يدعي - 00:51:52ضَ

الربوبية وقال هي السكينة التي لا تنزل الا على قلب نبي اولي. لذلك نكون قد انتهينا بتوفيق الله من منزلة السكينة بارك الله فيكم وجزاكم الله خير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:52:12ضَ