باحث

الحمد لله رب العالمين قيوم السماوات والاراضين ورب الخلائق اجمعين اله الاولين والاخرين والصلاة والسلام على سيد ولد ادم اجمعين حبيبي رب العالمين المبعوث بخير دين الهادي الى صراط الله المستقيم - 00:00:00ضَ

وعلى اله واصحابه اجمعين من منازل اياك نعبد واياك نستعين منزلة المحبة وعليها مدار اياك نعبد واياك نستعين انما العبودية المحبة وهي لب المنازل واساسها واصلها وجوهرها هذه المحبة تزيد - 00:00:25ضَ

وتصير كما قلنا بعد منزلة المحبة تكون منزلة تزيد المحبة فتصير قلقا القلق اذا تزايد يصير عطشا والعطش عده الهروي من منازل السير من منازل اياك نعبد واياك نستعين وهو حالة - 00:00:57ضَ

حالة قلق زادت شبيهة بشدة الظمأ الشديد للماء البارد وكان صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اجعل حبك احب الي من الماء البارد عند الظمأ وكأنه عطش لمحبوبه الهروي رحمه الله استدل - 00:01:22ضَ

على منزلة العطش بقول الله جل وعلا عن ابراهيم الخليل فلما جن عليه الليل رأى كوكبا قال هذا ربي فلما افل قال لا احب كأنما الهروي يريد ان يقول ابراهيم الى شدة - 00:01:49ضَ

عطشه الى معرفة ولقاء محبوبه لما رأى الكوكب ظنه ربه وابن القيم يعترض اعتراضا قويا على كلام الهروي وكلام الهروي خطأ في هذه النقطة خطأ لان ابراهيم عليه السلام كان في موقف المناظرة لا في موقف النظر - 00:02:13ضَ

يعني ابراهيم لما تكلم كان ابراهيم عالما بربه وعارفا بمولاه ولم يكن يتخيل ان الكوكب يمكن ان يكون ربا له نحن ننزه ابراهيم عن هذا لان الله قال في الانبياء ولقد اتينا ابراهيم رشده من قبل وكنا به عالمين - 00:02:42ضَ

لكن المقام كان مقام مناظرة مقام المناظرة انت لما تناضر يقول اقدر خلاص وافقنا لكن باش ما يغيب لما نغيب بتقولوا لنا اكيد في رب غيب يعني يبقى اما اذا كان مقام نظر معناه ابراهيم عليه السلام كان تائها تارة اتخذ الكوكب الها. ثم انتقل الى القمر - 00:03:09ضَ

قال هذا اكبر. ثم الى الشمس فقال هذا اكبر لكن ابراهيم عليه السلام منزه عن مثل هذا طيب كيف الاية ربنا قال شوفوا الاية من الاول واذ قال ابراهيم لابيه - 00:03:40ضَ

فازر تتخذوا اصناما الهة اني اراك وقومك في ضلال مبين. فلما جن عليه الليل رأى كوكبا وكانوا يعبدون الكواكب ايضا وظهر لهم إبراهيم عليه السلام بصورة موافق ليكون ادعى الى القبول - 00:04:05ضَ

ثم توسل بصورة الموافق الى اعلامهم بانه لا يجوز ان يكون المعبود ناقصا. وهذا كقوله قالوا من فعل هذا بالهتنا يا ابراهيم قال بل فعله كبيرهم هذا هل كبيرهم فعل فعلا - 00:04:31ضَ

الكسر اصنام منو الصنم الكبير ولا ابراهيم طيب ليه قال لو فعله كبيرهم من باب التنزل والنقاش يعني انا حصل خلي ابراهيم العظيم. انا لا اللي ما بساوي حاجة ناقشتها واحد ملحد - 00:04:53ضَ

ناقشته. كنت بناقشه ما في ارضية تبوا ناقشوا بالعقل فقلت له وخلاص اعتبر ما في قرآن ما في سنة والله ما في مش ده فهمك قلاعي ده عداك بقيت اناقشه في الوجود - 00:05:17ضَ

وقليت طبيعة قلت له ازن الطبيعة خلقت وعملت وعملت اهي والطبيعة دي ذات المرات بتقوم هي المطر يكتب السيول تكسر الرياح تتغير. العواصف تدمر البحار تموت. الشمس تكسف القمر يخسف - 00:05:37ضَ

وانا بناقشه بهذه المفردات لادلل له على ان الطبيعة لا تفعل شيء لكني تنزلت معه ابتداء قلت له الطبيعي خلاص كويس. انت فاهمك الطبيعة ايه؟ طيب الطبيعة دي ليس معناه انا مقتنع بان الطبيعة شنو - 00:06:00ضَ

ولكني اريد ان ادلل على بطلاني ونقصان الطبيعة وعلى انها لا تملك شيء قلت له يا اخي اسمع الله قال خلقت السماوات والارض ثاني ما في جهة قالت انا خلقت السماوات والارض - 00:06:15ضَ

مثال قلت له القلم ده حقي القلم ده حقي لو في زول ما قال حقه طيب ربنا قال خلق السماوات والارض الى يومنا هذا ما في زول قال خلق السماوات والارض في - 00:06:34ضَ

اذا هي حقت الله وخلقها الله لحد ما يظهر زول نقول شنو يقول انا خلقته حتى فرعون ما قال خلقته لان فرعون لو قال انا خلقت السماء والارض سبايتك في ناس كبار بيقولوا لنا حاضرين السبايتك - 00:06:51ضَ

لمن انت السما دي موجودة انت خلقتها وين في بطن امك ولا كيف؟ امك زاتها في ناس حاضرين سمايتها ده نقاش عقلي ابراهيم عليه السلام كان يناقش نقاشا عقليا فلما رأى كوكبا قال هذا ربي - 00:07:08ضَ

وسيدنا ابراهيم على حق. لكن من باب التنزل ولاقامة الحجة يظهر بصورة الموافق لهم في اعتقادهم لينفذ الى بطلان ما هم عليه من اعتقاد فاسد كقوله انا واياكم لعلى هدى - 00:07:24ضَ

او في ضلال مبين انتم في ضلال مبين. مع انه دي الصحيحة قال لهم انا واياكم هذا تنزل لعلى هدى او في ضلال مبين. فمقام النقاش يختلف عن مقام تقرير الاعتقاد - 00:07:44ضَ

طيب والدليل على ذلك انه الموضوع ما كان إبراهيم يعني إبراهيم مات كاس قال بربي لا لا نتكلم في نقاش قومه عشان كذا قال شنو؟ قال يا قومي اني بريء مما تشركون - 00:08:03ضَ

قال لان لم يهدني ربي لاكونن من القوم الضالين تقل في مقام النقاش فتقول له ابراهيم عليه السلام حقيقة الهروي اخطأ خطأ فادح باعتبار ان ابراهيم كان يبحث عن الهيه فظنه تارة الكوكب وتارة للقمر وتارة الشمس. لا والله - 00:08:20ضَ

بدليل ان في صياغ الايات قال جل وعلا تلك حجتنا اتيناها ابراهيم على قومه النقاش دا شنو حجة فابراهيم عليه السلام اقام الحجة على قوم من خلال اظهار الموافقة ليكون ادعى لقبوله - 00:08:43ضَ

واذا هذا واضح وابن القيم كان رائعا في رده على الهروي رحمهما الله عز وجل اه في هذه المسألة يقول الهروي العطش جناية عن غلبة ولوع بمأمول العطش جناية عن غلبة - 00:09:04ضَ

ولوع بمأمول. طيب الولع هو عدم الصبر من جد والله الورع هو شنو عدم الصبر ايوة ، فالولع بالشيء يقول لك فلان مولع يا مولعا بالغضب والهجر والتجنب اجرك قد برح بي في جده واللعب - 00:09:32ضَ

المولع الزول المتعلق بصفة لمحبوب المحبة منزلة رئيسية تفرع من هذه المحبة القلق وتفرع من القلق شنو العطش ويتفرع من العطش الوجد نحن الان في العطش. فالعطش هو التعلق بصفة المحبة مع امل الوصول الى ما تريد - 00:10:02ضَ

المولع بالشيء بيكون متعلق به. لكن ليس مجرد تعلق مع امل ان يصل الى محبوبه الذي يريده الورع كسرت ترداد القلب الى الشيء المحبوب ولذلك يقولون فلان اولع او مولع بالشيء الفلاني. الشيء الذي تحبه يتردد كثيرا على قلبك. هذا ولع به - 00:10:31ضَ

يعني هو درجة زايدة في المحبة الورع وقيل قال ابن القيم الولع لزوم القلب للشيء طيب قال الهروي هو على ثلاث درجات. عرف العطش بانه ولع وتعلق بمن بالمحبوب وبذل - 00:11:01ضَ

الجهد وبذلوا شنو وبذل النفس للوصول الى شنو الى المحبوب طيب قال وهو على ثلاث درجات الدرجة الاولى عطشوا المريد الى شاهد عطش وشنو المريب الى شاهد يرويه او اشارة - 00:11:31ضَ

تشفيه او عطفة تؤويه ده الدرج شنو الاولى وهذا الكلام من الكلام المتين المريد المريد اخواننا تكلمنا عن المريد وانا ما اتكلم عنه المريب ارادة الشيء تجعلك مريدا ارادتك للشيء تجعلك شنو؟ مريدا - 00:11:58ضَ

المريب يطلب الشواهد ليعتبر يطلب الشواهد لشنو يعتبر يعني اذا شاف حاجة ونشاهد فهو يتعظ الاشياء والاعتبار هو شنو؟ ان تعبر عبر الشواهد للوصول الى مكنونات المعارف والعلوم الاعتبار سموه اعتبار ليه - 00:12:27ضَ

لانه زوج شنو اعتبر اعتبر الشرك قدامه استفاد منه وعبر منه الى الفوائد فالمؤمن كذلك كثير الاعتبار بمنزلة العطش يعني مثلا المسال بيريحك اذا دخل متجر عظيم السلع وتوفي الركوع فيه كل شيء - 00:13:01ضَ

كان هذا شاهدا يعبر منه الى الجنة يعتبر ما هو ما هو العبرة والاعتبار. عبارة عن عن مشتقات بتاعة افعال زي الهزيمة والانهزام منا فالعبرة ان في ذلك لعبرة فاعتبروا يا اولي - 00:13:32ضَ

الباب والابصار. فبالتالي لما نشوف اه مثلا اه حاجة سمحة يقول بالله كيف طب مو معتبر ليه؟ لانه اتخذ مما شاهد من المحاسن معبرا بشنو للجنة يعتبر يقوم يجيبوا له حادث - 00:13:57ضَ

الحوادث لا تمر على المريد مرور الكرام. لا يقف عندها. يقول لك في طيارة اتحرقت في بورسودان طلع منا شافعي الناس كلهم ماتوا. شافع رضيع هو الوحيد الطبع العبرة شنو - 00:14:26ضَ

العبرة انه الطفل هو الوحيد الذي لم يحاول النجاة والذي لم يكن فزعا ما كان مو قال لك هو الوحيد الذي شنو الذي لم يحاول النجاة. يعني الطيار لما الناس تنحرق - 00:14:51ضَ

الطيار ده بيكون قلبه انقطع والمضيفين دول بيكون كرة والناس قاموا جايين من هو الوحيد ده في محله بس محل ما خدته. لا قال في شنو؟ ولا تلفت ولا بكى - 00:15:10ضَ

هو الوحيد النجا العبرة يريد الله ان يعلم الناس ان الامر عندهم اللي بيطلعوا بيطلعوا وان الامر لا يجري وفق السنن والقوانين والنواميس الجامدة التي يعتمد عليها الناس فقط تجري النواميس ولكن الله بيده ان يغير السنن والنواميس - 00:15:22ضَ

الشافعي المرض الثالث عنده شنو في اجابة الا يكون مرجوا الله دي ابر وصفة بالتالي والله يا اخوانا كثيرة فالعبرة دايما يعتبر الحكاية تسخن تقول بالله النار دي هسا كيف لا حول ولا قوة الا بالله نعوذ بالله من نار جهنم نعوذ بالله من ضيق - 00:15:45ضَ

ومن ضيق اللحوت هكذا العبرة مطلوبة. فالمريد يطلب الشواهد على الاعتبار طيب اه قال شاهد يرويه. شاهد شنو قال عطشوا المريب الى شاهد شنو يرويه شاهد يرويه لها احتمالان كما قال ابن القيم - 00:16:17ضَ

شاهد يرويه من الرواية روى يروي رواية هو نقل العلم يقول لك عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بنيات. رواه - 00:16:45ضَ

البخاري رواه فالرواية تناقل العلوم او تناقل المعارف المريب في منزلة العطش يحتاج الى شواهد من اهل السلوك الذين سبقوه اخواننا كده ركز معي المريد في منزلة العطش يريد الى شنو - 00:17:03ضَ

الى شاهد من اهل اسلوب من اهل السلوك الذين سبقوه يعلم ابن القيم يقول لانه عند الحب الشديد تظهر له بعض الاحوال والمقامات الايمانية فلا يجد الخلق معهم في وادي - 00:17:30ضَ

اناس هو بيتكلم عن عالم اخر وناس يقولوا الاتصالات كذا وعملوا كذا وشفت البروج الكبير عملوا كيف اولى مع برج عالم اخر ودير شنو مع شنو مع عالم اخر فيحس انو مستوحش لما يؤتى بشواهد من الذين سبقوه انهم كانوا على درجات - 00:17:48ضَ

عالية حتى ما كانوا يلتفتون الى الدنيا عندئذ يزداد بهذه الشواهد التي تروى تثبيتا وقوة وبصيرة فان المريد اذا تجددت له حالة او حصل له وارد استوحش من تفرده بها - 00:18:16ضَ

فاذا قدمت له شواهد اطمأنت نفسه طيب انا اديك مثال اديك مثال الواحد بحزب حالة ايمانية عالية لما يحس الناس ان حوله هذه الحالة ليست عندهم هذا قابل لان يضعف - 00:18:36ضَ

يعني يحس الناس اللي حوالينه البيت في الشارع زملان وفي العمل اصدقاؤه في الجامع ما بيحس انه هو هو حاس بخشوع شديد اقبال قلبه على الله يحس بانس مع الله عز وجل. يحس بحالة ايمانية يجد فيها حلاوة الايمان - 00:19:00ضَ

فيحث انه مستوحش وينقل له من السلف ان فلان فعل كذا وان فلان فعل كذا اذا كان سعيد ابن المسيب رحمه الله كان يقول ما رأيت اربعين سنة قفا مصلي ابدا - 00:19:22ضَ

اربعين سنة ما صلى في الصف الثاني اربعين سنة تصلي في الصف الاول يقويك تحرص على الصف الاول بيديك مصايب كتيرة واشياء كتيرة بتعيقك لمن تسمع ان سعيد ابن المسيب رحمه الله - 00:19:51ضَ

قال اربعين سنة لم يرى قفا مصلي اربعين سنة ما حصل شاف لو اربعين سنة في الصف الاول بقي بدري وعنده شغلة ما تقول ما عنده شغلة ما عنده شغلة - 00:20:13ضَ

في ناس انا بعرفهم عندهم مصانع ومليارات والشركات تقيلة لكن واقتصادها كان جا ما بتفاهم شفته كان قاعد مع رئيس الجمهورية. يطلع يمشي يصلي في الجامع في الصف الاول وهو راجع - 00:20:32ضَ

خلي سعيد للمصيف ذاك البعيد خليه. في زمننا ده انا بعرف ناس زي ده حتى بطولية خصمه انت بتعمل كده ليه؟ قال له يا شيخنا انا غير الصلاة دي ما عندي حاجة - 00:20:47ضَ

حتى اللي عدنا فيها والله نمشي النار عديل بس ومرات بيلعبوا المعاملات يمكن يكون فيها ربا. الشي دا كان ما نضفناه بالصلاة دي ما بنمشي قدامه اصلا وبالتالي شواهد كثيرة جدا عن اسلافنا - 00:21:00ضَ

يحتاجها السالك في الطريق. يعني كنت اقرأ في ترجمة ابي عمران الجوبي رحمه الله تعالى قال ارتني امي موضعا من الدار قال فاذا فيه حفرة ما حفر لا محفر حفر - 00:21:20ضَ

دول دول دار قالت هذا موضع دموع ابيك في جوف الليل يعني اديك مسال حتى البكاء من خشية الله قل البكاء من خشية الله بكى من خشية الله بنتخدع معلوم - 00:21:44ضَ

يا اخي في ناس واحد كان بتقول له اسمع انا وقعد يبكي والله نحنا كلنا صلينا صلة ويبكي ونحن قاعدين ساكت زيداء عنده شاهد لكن بعد شوي نفطر لكن اذا تذكر كيف ان السلف كانوا يبكون من خشية الله - 00:22:14ضَ

كان ابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه تقول عنه زوجه اسماء يصلي في جوف الليل ويبكي ويصلي ويبكي كان لا نشتم من شدة بكائه رائحة كبد تشوى انت لو ما جاتك الحالة دي ما تلوم الناس اديتهم - 00:22:39ضَ

ما تقول يا اخي معقول كان على عمر رضي الله عنه كان في خده اسودان من شدة البكاء خطين عديل يقول لك قرأ عمر رضي الله تعالى عنه من من الطور - 00:23:02ضَ

ايات من الطوب حتى انه مرض فعاده الناس الكلام ده ما انت لانه ما جاك الناس بيلوموك فلابد يكون عندك شاهد شنو ترويه ترويه عن شنو تحكيم في هذه الحكايات من الصنف وهي لا تستنكر كانت بقول لك يا اخي دي مبالغات - 00:23:24ضَ

طيب اقول لك حاجة في الجامع ده في زول قال سلم عليك يبكي انا في زول قدر ما يسلم علي يبكي دموع قراب لدرجة انه انا بقيت اتجنبه خلي السلف ابو عمران في الجامع ذا. بس لانه انا بذكره بالدين - 00:23:50ضَ

يسلم علي يبكي فبالتالي ما تستغرب هذه احوال ايمانية ليست مستمرة مع كل الناس. مرة اجيك يعني انت مرة بنات تحس انك انت كان دور الفاتحة تبكي ومرة تحس انك انت قدر ما تحاول تخشع في الصلاة وتسمع الايات وتكون ايات قوية في الجنة وفي النار وفي كذا تكون عادي جدا - 00:24:09ضَ

اشاهد يحتاج الى شاهد سلوك يروي الاحتمال الاول الاحتمال الثاني ان يكون الشاهد الذي يرويه ليس من الرواية ولكنه من الري لحد ما يشبع. السقيا حتى يمتلئ اسمه شنو يقول لك انا عطشان شنو؟ ارويني - 00:24:34ضَ

في وزارة اسمها وزارة شنو الري الري معناها الامتلاء بعد العطش قال ابن القيم وهذا محتمم وسبب الاحتمال ذكر العطش سبب الاحتمال شنو ما هنا قال شنو عطش المريد الى شاهد - 00:24:59ضَ

يرويه يبقى اقرب الحكاية ولا الري يا اخوانا اكلمكم اسمحوا لي نحنا ما قاعدين نحس بالحقائق الايمانية لانه حياتنا رتيبة رتيبة رتيبة يعني شنو؟ ما في جديد. مين عمل شنو؟ بيصلي. العشاء بيجي. نصلي العشا نمشي وين؟ نمشي البيت. نتفرج التلفزيون - 00:25:22ضَ

نقلب الجرايد نتعشى. نمنا. صحيت الفجر ما في جهاد في جهاد زول يشيل سيف ولا يشيل هنا يمشي جاهد ويكاتب وين؟ في جهاد حياة رتيبة جدا عشان كده ما فيها شواهد - 00:25:47ضَ

تروي او تروى والمسلم الحق هو الذي لا يوطن نفسه على نمط واحد في الحياة راكب عربية طوالي يا اخي امكن يجي يوم تقوم جاري بك العقدة امتى بيجي يوم الناس يحتاجوا يقوموا شنو - 00:26:05ضَ

ما تعلم نفسك على نمط واحد ما تكون انسان رتيب في حياتك. خلي عربيتك موجودة وتحرر بكرعك وعربيتك واقفة ويتحرك بكرعتي حياتنا حياتنا رتيبة مناسبة. امكن الناس مرة مرة يدرس. دروس اكلمك - 00:26:27ضَ

دروس زاتها بسيطة. كويس ونحن الان في فتن ما يعلم بها الا الله على مستوى الاخلاق على مستوى العقائد على مستوى الفضائيات على مستوى الغزو الاعلامي والثقافي والفكري للامة. فزت فبالتالي - 00:26:48ضَ

الشاهد الذي يروى بالنسبة للمريد اسمع الكلام الجميل ده ينزل على قلب المريد كمنزلة الماء البارد من الظمأ وعندئذ يستفيد من هذه الشواهد. انا حكيت لكم شواهد كثيرة جدا في الاعتبار. طيب - 00:27:07ضَ

اخواننا انا مصر جدا على الاعتبار. يعني يا اخوانا هسا انت اكتر حاجة بتعملها شنو؟ في الحياة الاكل والشراب. شوفوا الصحابة لمن ياكلوا. يا اخي عندهم فهم الناس دي لمن ياكلوا الاكل زاته بيفهم. قال ابن القيم وليس - 00:27:28ضَ

في المدارج ولكن في الجواب الكافي قال جيء لابي بكر الصديق بطائر مشوي ومشوي. فقلبه وقال ما صيد من صيد ولا قطعت من شجرة الا اذا تركت التسبيح تجيب قال الطيرة دي - 00:27:46ضَ

بيسبح طوالي. يوما ربنا داري دار رزق ليزول بيغفلها من من التسبيح السمكة دي في البحر السمكة الذاكرة ما ارتقع فيه صنارة ما بتقع في سنارة الا سمكة غافلة عن ذكر الله - 00:28:09ضَ

يا اخي ده كلام تقيل ده والله يا اخوانا انا برأيي كنت مستغرب. الكلام ده سمعته زمان واحد من شوق لكن ما صدقته. لانه انا داير لي دليل فوجدت هذا الشاهد عند من - 00:28:26ضَ

عند ابي بكر الصديق معناه ابو بكر الصديق جايب الكلام ده بيفهم وشوف قلب الطيارة وبياكل فيها يا اخوانا العيشة دي اتزرعت وين واتحصدت وطحنت في مطاحن ودخلوها مخازن وباعوها لتجار والتجار باعوها لناس المخابز وناس المخابز عجنوها. عشان انت الله يجعل لك فيها رزق - 00:28:40ضَ

قال عطش المريد الى شاهد يرويه او اشارة تشفيه القلب تحتريه علل والاشارة المقصودة هنا اما من رجل صادق او عالم او شيخ وقبل ذلك اية فهمتها او عبرة ظفرت بها - 00:29:07ضَ

تخيل كلام ابو بكر الصديق اللي قلناه ده باشارة تشفي ده لو فوق وبعض العلب انت الان ممكن ايمانك يزيد. هذا معنى شنو؟ واشارة شنو ايش فيه؟ بمعنى استشفى بها قلبه - 00:29:32ضَ

اه اقول في هذه المسألة مثلا واحد يجي الان اكبر سؤال بيواجه الشباب شنو على المستوى الفكري بيقول لك الانسان مسير ولا مخير؟ دي مشكلة انا الواحد جاني قال لي الانسان مصر المخير ما بجاوبه - 00:29:48ضَ

بقول له انت مؤمن بالله ولا ما مؤمن؟ اذا قال لي مؤمن تاني انت شغل الله ما عندك فيه دخل يسيرك ولا يمشيك انت شنو ما عندك دخل انت مؤمن ولا ما مؤمن - 00:30:09ضَ

ايها الشاب الذي يقول الانسان شنو ام شنو مخير انا اعتبر هذا سؤال العاجزين عن العمل الزوج عنده طاعات وعمل ما بيقول لكن مما يبدأ ينحرف ولا يقدر على الاستقامة يلتمس مشدبا - 00:30:24ضَ

شماعة او علاقة يلتمس شماعة يعلق عليها الفشل والاخفاقات يقول يا اخي اصله انسان مسير ونحن اصله ما عندنا ودي اراد الله والموضوع انتهى. يكفي الباب ده على رقبته حتى لا يعاتب ويحاسب ويلوم - 00:30:47ضَ

عشان كده انت مؤمن اي اذا كنت مؤمن قال جل وعلا لا يسأل عما يفعل وهم شنو في لوح محفوظ والله كتب اي حاجة. انت اذا مؤمن به ما بتقول له انت عملت كده ليه؟ انت ما قلت امنت به. ايمانك معناه تؤمن بكل شيء فعله. وان افعاله على الحكمة - 00:31:07ضَ

والعدل سبحانه وتعالى. ولكن هذا لا يعني ان نناقش المسألة. ولا نقول مسلسل خير لكن نقول هل للانسان مشيئة وارادة ام ليست الانسان مشيئة وارادة. والصواب ان للانسان مشيئة وارادة في اطار محدد. في اطار شنو - 00:31:26ضَ

محدد اما في الاطار الكلي وما تشاؤون الا الا ان يشاء الله ان الله كان عليما حكيمة في نفس الوقت الانسان عنده عنده ارادته ومشيئته صح ولا ما صح عنده ارادته مش تقول له ما عنده ارادته - 00:31:45ضَ

عنده عمله قال بما كنتم تكسبون. وبما كنتم تعملون انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا. طيب. قال او عطفة تؤويه وده الصحيح. عفوا تؤويه مثال ضربه ابن القيم ولله المثل الاعلى. اسمع الكلام ده كويس اخوانا - 00:32:01ضَ

لو انت بتحبها لك زول والد او والدة او اخ او اخت او عمة او خال او صديق او صديقة او قريب او زوجة او ولد الجناك ده انت بتحبه - 00:32:27ضَ

اذا عطف وانت محب له جدا. عطف المحبوب على محبه. قال ابن القيم تروي لهيبة عطشه وتبرده فلا يوجد شيء اروى لقلب المحب من عطف محبوبه عليه. لا يوجد شيء اروى لقلب المحب من شنو؟ من عطف محبوب شنو؟ علي - 00:32:43ضَ

فالذي يحب الله اذا بلغ درجة من العطش ينظر الى نعم الله التي فيها عطف من الله عليه فتبرد لهيب عطشه وتسكن نيران قلقه تأخذه الى مراقي وكمالات الايمان التأمل في النعم. لان النعم من الله عطف الله على من - 00:33:06ضَ

على عبده والعبد اذا احسن التأمل والتعامل مع النعم كانت هذه عطفة من محبوبه تؤويه طيب قال ابن القيم ده كلام لطيف لطيف جدا قال ولا شيء اشد المحب وحريقه - 00:33:35ضَ

من اعراض محبوبه عنه انت لو بتحبه لك زول شديد وقام اعرض منك باسر وباسر بل في مقام العشاق كويس عياذا بالله في مقام العشاق العاشق كلما ازدادت محبوبته تمنعا كلما ازداد - 00:34:00ضَ

شوقا وشنو وتوقدا لذلك يقول ابن القيم التعلق المذموم والعشق عنده سكرة اشد من سكرة الخمر قال تعالى عن قوم لوط لعمرك انهم لشنو؟ لفي سكرتهم يعمهون. ينسى اي حاجة. يصحى - 00:34:27ضَ

لمن تحصل فضيحة ولا مشكلة يفوق يقول انا عملت كده كيف وانا ما عاينت كذا عشان كدا قال حبك الشيء يعمي ويصم ما بتقبل كلام لو جه واحد قال لك بوديك في ستين داهية. تقول دا حاسبني ساكت بس - 00:34:49ضَ

اعراض المحبوب عن المحب عذاب. المؤمنون ولله المثل الاعلى اشد نعيمهم رؤية محبوبهم يوم القيامة في الجنة. واشد عذاب المنافقين. كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون كلا انهم عن ربهم يومئذ شنو؟ لمحجوبون - 00:35:08ضَ

طيب الدرجة الثانية عطشوا السالك الى اجل يطويه ويوم يريه ما يغنيه ومنزل يستريح فيه. يا سلام ده واضح ده يا سلام! لكن ابن القيم افاد الهروي جدا. الهروي لاشنو؟ شف كلام الهروي كلام ابن القيم. الهروي ابن القيم شرح كلام الهروي. انا متأكد الهروي ذاته كان - 00:35:36ضَ

في شرح ابن القيم يقول انا كلامي دا ما اقدر ارده يعني سرح ونستريح عليك الاصبع ابو سبعين المقارنة ذي يقول الهروي عطش السالك الى اجل يطويه الاجل محتمل. قال ابن القيم الاجل - 00:36:02ضَ

الذي يريده لعل الاجل الذي يريده الهروي انقضاء مدة سجن القلب والروح في البدن. حتى تصل الى ربها وتلقاه وهذا ظاهر كلامه السالك اللي بيحب الله الشديد تخيل البدن ساجد لروحه لقلبه - 00:36:20ضَ

سجن. بتمنى الروح دي تمرق عشان تطلع من السجن ده يا اخي ده كلام كلام خطير او تفسير اخر قاله ابن القيم رحمه الله او ان السالك الى الله يسير - 00:36:41ضَ

سيرا حسيسا ليصل الى محبوبه وهذا السير الحثيث الى اجل والاجل عنده شنو الوصول الى شنو؟ الى محبوبه. فكلما نزل منزلا اشتاق الى منزل بعده وهذا هو الاجل. الاجل انتهى لكنه اجل ولد اجلا ثانيا. وهو مقام اخر مع انه نزل منزلة - 00:37:00ضَ

التوبة فلما انتقل من التوبة الى الارادة والى المحبة والى التوكل كان ما زال تائبا ومنزلة للتوبة بشواهدها الايمانية ما زالت باقية في قلبه. فهو لم يخلف منزلة التوبة قبله. نزل منزلة التوبة وبلغ اجلها ومنتهاها - 00:37:27ضَ

ولكنها ولدت منزلا اخرا فاخذ ينتقل الى المنزل الاخر مع المنزلة التي قبلها. قال لكن المريد الصعب يا اخي ده كلام تجيب. المريد الصادق لا يريد الخروج من الدنيا بعكس الفهم الى اجل شنو؟ يطويه. يطويه مراحل السير يطوي مراحل السير الى الله. ينزل المنازل المختلفة. في - 00:37:47ضَ

قامت الايمان العبودية ولكن ليس بعدها الاجل الذي معنى الموت. فان المريد الصادق لا يحب الخروج من الدنيا ليه؟ لانها ميدان عمله الذي يقربه الى الله فهو يحب الدنيا لاجل الطاعة لا لاجل الدنيا. لان مساحته في الدنيا بمساحته - 00:38:14ضَ

لو مت ما في عمل تاني السلف يقول شنو؟ يقولون لولا ظمأ الهواجر وقيام برد القوارض القوارص البرد القارس كويس؟ ومجالسة اقوام يلتقون اطايب الكلام كما ينتقى التمر لما احببنا البقاء في الدنيا. فالدنيا عندهم معنى عشان كذا كان اشياخنا يقولون الموت في - 00:38:37ضَ

سبيل الله عزيز. ولكن الحياة في سبيل الله اعز. ممكن الزول يموت. الطلقة تموت تمشي الجنة طوال. لكن كونه تعيش لله ده اصعب من انك انت تموت لله. لان الموت لله سهل. لكن الحياة لله تحدي. في ظل واقع في فيه تعقيد وفيه - 00:39:08ضَ

والله ده كلام رفيع. بمعنى شنو؟ بمعنى يا اخواننا لا ينبغي ان نستعجل الموت. اذا كان في الحياة قيمة وقيمة الحياة الطاعة لو جمعت من الطاعة بعد ناس تقول شنو؟ تموت. لكن انت ما زلت شنو - 00:39:28ضَ

وحياتك زادك. لانه قال لا يحب الخروج من الدنيا حتى يقضي نحبه. لعلمه انه لا سبيل الى انقضائه في غير هذا هذه الدار اعطيكم مثال مر عليكم قبل كده في المدارك في المجلد الثاني في منزلة الرضا طيب قلنا في منزلة الرضا - 00:39:44ضَ

اجتمع ثلاثة من السلف. سفيان الثوري ويوسف ابن اسباط وهيب ابن ورد قال سفيان كنت اتمنى الموتى ولكني الان لا اتمناه قال لعلي اعجل بتوبة او اتدارك تفريط فرصة قال يوسف بن اسباط - 00:40:04ضَ

اما انا فاني اتمنى الموت. قيل ولم قال خشية الفتنة في الدين خشية الفتنة في الدين قيل لوهيب ابن الورد وما تقول انت؟ قال احب الاثنين الي احبه الى ربي - 00:40:33ضَ

قال كان الموت احسن. احسن لي ازا دايره لي الله. هي السمحة معي. فقام الاثنان وقبلوه في رأسه. قال لك كسحنا الاتنين طيب اه قال ويوم يريه ما يغنيه. اي يغني قلبه ويسد فاقته من قرة عينه بمطلوبه ومراده. ينتظر - 00:40:53ضَ

يوما وهذا محتمل في الدنيا ومحتمل في شنو؟ في الاخرة. ومنزل يستريح فيه وهذا محتمل. اما منازل السير ومقامات الايمان واما المنازل الحسية ولا يستريح المؤمن الا في الجنة جعلنا الله واياكم من اهلها - 00:41:22ضَ

لا يستريح المؤمن الا في الجنة. والله يدعو الى دار السلام الدرجة الثالثة شائكة عطش المحب الى جلوة ما دونها سحاب وعنة ما دونها سحاب علة ولا يغطيها حجاب تفرقة ولا يعرج دونها على الانتظار - 00:41:45ضَ

يا سلام دي ابن القيم ابدع فيها. اسمع هذا الكلام. الهروي يقول عطش المحب والمحب فوق السالك. لانه قد يكون السالك سالكا وليس شنو؟ محبا. ولكن يفترض في كل سالك الى الله - 00:42:12ضَ

بان يسلك وقلبه شنو؟ وقلبه يحب الله جل وعلا. طيب. المحب يحتاج الى جلوى. الجلوى ان يستجلي يا اخوانا الذروة يعني شنو؟ الوضوح. يقول لك قل لينا شنو؟ الامر تجللي لنا - 00:42:31ضَ

والتجلية معناه شنو التوضيح فالقلب شوف ابن القيم قال شنو استجلاء القلب ده عطشه المحب استجلاء القلب لصفات محبوبه ومحاسن محبوبه. فتنكشف له هو يريد ان يجليها فالمحب يصل درجة من العطش تتجلى له صفاته شنو؟ محبوبه وتكشف - 00:42:50ضَ

فهو يعبد الله كأنه يراه. فان لم يكن يراه فان الله عز وجل يراه. فبالتالي عطش المحب الى جلوة الى استجلاء يكشف له شنو؟ صفات محبوبه ومحاسن مولاه فتنكشف له. قوله ما - 00:43:20ضَ

طولها سحاب علة اعظم سحاب على المؤمن نفسه. سحاب النفس وهي السوء عشان كذا قال سحاب علة وهي سحب العلل التي هي بقايا في نفس العبد تحول بين العبد وبين - 00:43:40ضَ

استجلائه صفات محبوبيه وتعوقه عنه. فما بقي في العبد بقية من نفسه كان هذا سحاب وغيم كثيف ولا يستطيع العبد ان يكون محبا يستكشف ويستجلي صفات محبوبه ما لم يتجرد ويخرج من نفسه - 00:43:58ضَ

من النفس ومن حظوظها. ودى الدين كله. الدين كله الله يقدرك على شنو؟ ها؟ على نفسك. انت مرات تختلط عندك المسائل النفسية بالمسائل الشرعية حجيت نفسك؟ دايرة انت وحاجات دايرة الله - 00:44:18ضَ

تقوم تطمن نفسك. الحاجات اللي دايرة نفسك تقوم تشوف لها شيء من الادلة وتدافع عنا وتدافع شنو؟ عنا يعني حتى الان اديك مثال مجتمعي الحفلات المختلطة في الاعراس ده حرام ولا ما حرام - 00:44:37ضَ

لكن النفس دايراها تقدر تقول ما نعمل كدا انا ما داير حد بمختلطة العريس يقدر يقول كده؟ ما يقدر لو قلت لهم اخوانا ما يجوز. الدف ده من زمن الرسول فيه يقول لك - 00:44:57ضَ

يقولون شنو؟ الضفدع شنو؟ الرسول. عليه الصلاة والسلام. انت ما مشى قال لي جواري بيضربه بالدفء وقال قولوا اتيناكم اتيناكم فحيونا نحييكم. فلولا الحنطة السمراء ما سمنت عزاريكم. ولولا الذهب الاحمر ما حلت بواديكم - 00:45:12ضَ

يا اخي الدف في بيت الرسول دقه طيب واحدة واحدة الدفء في ده الجملة الجوار الصغار لابنه للرجال للعروس في راجل كان حاضر الصوم بجروش والفنانين والماسك الجيتار. والماسك العود والخت الحكاية فوق رقبته هنا. لا والله تعبان تعب. ده - 00:45:32ضَ

انا قاعد اشفق عليه وشريت دكوخة هنا بس اليوم كله يعمل كده. والاولاد يرقصوا مع بعض. ده في زمن الرسول كان فيه. ده في بيت الرسول كان فين عشان يبرر لنفسه الباطن يقول لك الدف في اعمل الدف في زمن الرسول بمواصفاته كانت في زمن رسول الله. نحن ما - 00:45:56ضَ

تجي مرة تدق دلوكة والنسوان مع بعض في صالة مقفولة ده عرس شرعي مية المية ما في مانع ما قلنا ليكم اعملوا محاضرات ولا شغلوا قرآن عشان اوريك انه تختلط المسائل النفسية مع المسائل الشرعية. يقوم يحاول يجيب لها مبرر. ده مثال ولو دار اضرب لك مثال على مفردات كثيرة جدا في الواقع - 00:46:16ضَ

انه الناس كيف ببيعوا المسائل دي؟ كويس تلقى اشياء فيها لي لعنق النصوص. لي لعنق النصوص استدلال ليس في مكانه. قال ابن حجر من اراد ان يستدل بضرب الدف في زمن النبي عليه الصلاة والسلام ان يفعله بالمواصفات ان - 00:46:36ضَ

الجواري وللنساء فقط وبكلمات محترمة وبالة الدف فقط وفي المناسبات التي ضربت وفيها الدف. قال كلام الهروي موهم كأنه يقول العبد اذا وصل درجة تكشف وتزاد الحجب حتى يرى الله ابن القيم قال الحجاب الذي بين الله وبين خلقه هو حجاب النور. فلا سبيل الى كشفه في هذا العالم - 00:46:57ضَ

البتة ولا يطمعن بشر ان يتكلم الله معه بغير حجاب في الدنيا لا يستطيع احد في الدنيا ان الله باختصار. ولو جاز لكان لموسى عليه السلام. لما قال لله ارني شنو؟ انظر الي. قال - 00:47:29ضَ

انك لن تراني. ولكن انظر الى الجبل. فان استقر مكانه فاشنو؟ فسوف تراني. فلما تجلى ربه الجبل جعله دكا. وان الذي تجلى للجبل الحجاب الذي جعله الله هو حجاب النور - 00:47:49ضَ

ظهر منه بمقدار ثقب ابرة فدك الجبل. جل وعلا حجابه النور كما قال عليه الصلاة والسلام. فقيل له هل رأيت ربك ليلة المعراج قال نور انا اراه. فبالتالي ابن القيم يقول اذا قيل بالحجب ها لانه ذكر بعد ذا شنو - 00:48:09ضَ

لا يغطيها حجاب تفرقة. معناها ابن القيم وجه الكلام. ابن القيم وجه الكلام. قال ليس للعبد في الدنيا مهما وبلغ من الايمان ان يشاهد الحق. ولكنه يشاهد شواهد الحق. شواهد شنو؟ الحق. ما - 00:48:29ضَ

شواهد الحق قال انوار الاعمال والايمان والمعارف وصفاء البواطن والاسرار. فالصادقون في انوار معارفهم وعباداتهم واحوالهم. بمعنى يرى بقلبه عظمة الله. يرى بقلبه علوم ومعارف علمه الله اياها يرى بقلبه القرب من الله لكنه لا يمكن ان يرى الله جل وعلا في - 00:48:49ضَ

قال تعالى لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار. انتهى الكلام. ده كلام رفيع. قال سئل بعض عن مشاهدة الله فقال من اين لنا مشاهدة الحق ولكننا شاهدوا الحق وشاهدوا الحق - 00:49:19ضَ

القلوب الصافية العارفة ترى ذكر الله بقلبها ومحبته وتعظيمه واجلاله وتوقيره هذا شاهد لها على الايمان وتقويته. يعني هو لا يطلب ان يرى الله عز وجل ليقوى ايمانه. ولكنه يقوى ايمانه - 00:49:39ضَ

بشواهد الحق عظمة الايات وعظمة الكون وعظمة القرآن من خلال كلام الله هو شنو يعرف الله من خلال ايات الله الكونية يعرف الله. من خلال ما قام في قلبه من المعارف والعلوم - 00:49:59ضَ

الذكر والمحبة والاجلال والتوقير هو يعرف الله جل وعلا. نكون بذلك قد وصلنا الى نهاية منزلة العصر والى ان التقيكم في الدرس القادم مع منزلة الوقت استودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه وبارك - 00:50:19ضَ

الله فيكم. وجزاكم الله خيرا - 00:50:39ضَ