باحث

رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين وعلى اله واصحابه اجمعين من منازل اياك نعبد واياك نستعين منزلة الدهشة والدهشة شيء اقرب بالبهت والمفاجأة لان الدهشة لا تكونوا الا عن امر محير - 00:00:00ضَ

وفي الدهشة عنصر المباغتة. والدهشة من منازل اياك نعبد واياك نستعين بعد منزلة الوجد وكل ذلك من توابع المحبة واثارها ومن بعد الدهشة الهيمان ومن بعد الهيمان البرق ومن بعد البرق الفرح والسرور - 00:00:28ضَ

وهكذا وكل ذلك مرتبط بالمحبوب. فمثلا من منازل اياك نعبد واياك نستعين منزلة الوجد وجود اللذة وادراكها بالقرب من المحبوب والدهش هو ما يصيب العبد عند حضوره ومشاهدته للمحبوب او عند ذكر المحبوب. فبالتالي هذه المنازل مرتبطة ببعضها البعض - 00:00:55ضَ

الغيرة الشوق كل ذلك اه والقلق كل ذلك مرتبط المحبة طيب ابن القيم يختلف ابتداء مع الهروي الهروي رحمه الله يرى ان الدهشة من منازل ومقامات الايمان. وابن القيم يراه من العوارض - 00:01:26ضَ

يعني شيء عارض لان الدهشة تكون مباغتة وبعد ذلك تزول وهي ليست من مقامات العبودية ولا من منازلي اياك نعبد واياك نستعين. اما الهروي رحمه الله فيراها من غايات اياك نعبد واياك نستعين - 00:01:55ضَ

حجة ابن القيم حجة ابن القيم يقول ليس في القرآن ولا في السنة ولا في كلام السائرين الاول من الصحابة والتابعين والائمة واعلام الدين ليس فيهم من تحدث عن الدهشة باعتبارها من المقامات والمنازل - 00:02:19ضَ

وهذا كلام صحيح قال ابن القيم الهروي لما اراد ان يبحث عن اية في القرآن يستدل بها على الدهشة لم يجد الا قوله جل وعلا في الحديث عن النسوة لما دهشنا بيوسف - 00:02:44ضَ

ما رأيناه اكبرنه وقطعنا ايديهن هذه الدهشة النسوة من المبالغة في الحب ونظروا الى يوسف فبهرهن وقطعت الواحدة يدها وهي لا وهي لا تشعر فلم تحس بالالم. بغير مخدر. ولا بنج. ما في بنج. وهذا - 00:03:03ضَ

على ان المخدرات المعنوية والبنج الروحي اشد من البنج الحسي تخيل لان فكرها وروحها وكلياتها هؤلاء كانوا مع يوسف. فقطعن ايديهن وقلنا حاشا لله ما هذا بشرة ان هذا الا ملك - 00:03:31ضَ

قالت فذلكن الذي لم تنني فيه فقال ابن القيم حتى هذا الاستدلال لا يسلم للهروي بمعنى يعني ما نسلم لو قال فان كان مقصوده مقصود الهروي ما حصل لهؤلاء النسوة حصل من - 00:03:56ضَ

الاجلال والتعظيم ليوسف فليس ذلك الدهشة انما التعظيم ليست هذه هي منزلة شنو؟ الدهشة وانما هي منزلة التعميم طبعا مع الفارق لكنهم يريد ان يصلوا الى ان المحب قد يحب محبوبه الى درجة انه تصيبه صدمة في روحه - 00:04:19ضَ

كيف تراه يقول ولا يعي ويتكلم ولا يدرك يعني يكون حصل له نوع من انواع الاندماج جزء يكون شنو مندمج شديد. بعدك ما تحس باي حاجة من حوالينه. ده هذا المعنى. قال وان اراد ان ما ترتب - 00:04:47ضَ

على رؤيته لهن غبن عن انفسهن. يعني بهرهن يوسف فشدهن. والحقيقة لم يشد الانظار انما شد الارواح عين شديد فلما رأيناه اخبرناه وقطعنا ايديهن وامرأة العزيز ارسلت لهن واعتدت لهن متكئا واتت كل واحدة منهن سكينة - 00:05:09ضَ

في الوقت المناسب والسكين في يده. الناس دي تقطعوا وهما ما حاسين. وهم شنو ويبدو ان يوسف كان في غاية من الجمال فقد وصفه النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة المعراج قال وقد رأيت في الثالثة - 00:05:40ضَ

يوسف وقد اوتي شطر الجمال يا سلام شطر الجمال نص الجمال قال في البشر ربنا ادا يوسف. قسموه على الناس فبالتالي قال ان هؤلاء النسوة اذا غبنا عن انفسهن فقدوا السيطرة على انفسهن وعن ايديهن حتى قطعنها قال فليست - 00:05:57ضَ

الدهشة انما الفناء. انما شنو؟ ها؟ الفناء. والغريب ابن القيم عنده دليل عجيب من القصة دي. يقول يا اخواننا المحبة لا توجب الفناء. المحبة لا توجب شنو؟ جاب مثال من قصة يوسف. قال ايهم اشد حبا ليوسف؟ النسوة - 00:06:27ضَ

ام امرأة العزيز متفقين؟ ما قطعت يدها ابدا قال امرأة العزيز اشد حبا ليوسف. وكانت مسيطرة على نفسها ولم تفنى. والنسوة رأينه وغبنا عن انفسهن. فالمحبة الحقيقية الصادقة لا توجب الفناء - 00:06:47ضَ

طيب قال اه وان كان مقصوده الدهشة والبهتة التي حصلت للنسوة عند المفاجأة فذلك امر عارض من عوارض الطريق ليس بمقام للسالكين. ولا منزل مطلوب. يعني بمعنى الزول لو ما جاته دهسة. يمشي يكوس الدهشة ولا كيف؟ الزول لو ما لقى المحبة يعمل شنو - 00:07:12ضَ

الكوسة المحبة ما ثابتة بالقرآن والسنة. ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص ويحبهم ويحبونه عرفته اذا احب الله عبدا ابتلاه اذا احب الله عبدا نادى يا جبريل اني احب فلانا - 00:07:41ضَ

الحديث ثابتة ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان ان يكون الله ورسوله احب احب اليه مما سواهما. لكن المحبة يبحث عنا والرضا والشكر والصبر لكن لا يبحث عن الدهشة - 00:07:57ضَ

لانه لم يؤمر بها شرعا. وهذا كلام وجيه طيب قال ابن القيم وهذه قاعدة في السلوك عوارض الطريق في اثناء السير شيء ومنازل الطريق ومقاماته شيء اخر العوارض التي تعرض للسالك في اثناء الطريق من الدهشة - 00:08:16ضَ

من القلق عرفت هذا شنو شيء ومقامات الطريق شي شنو شيء اخر قال الهروي في تعريف الدهشة الدهشة بغتة بهته بمعنى شنو مباغتة بهته يعني جاءه في وجهه بالمناسبة تأخذ العبد - 00:08:41ضَ

مفاجأة ما يغلب على عقله او صبره او علمه البغتة المفاجئة التي تأتي تغلب عقل او الصبر او علم السالك. يقول ابن القيم شارحا هذا الكلام يقول الدهشة لا تحصل الا بشهود - 00:09:07ضَ

ربنا ما قال عن النسوة ساكت. قال فلما رأيناه. هل حصلت الدهشة قبل الرؤية ولا بعد الرؤية بل هو سببها. ما قاعد يشوف الرجال كتار ليه ما اندهسوا ولاول مرة شنو - 00:09:35ضَ

يروا من يروا يوسف عليه السلام لاول مرة فلذلك اقول شنو حصلت الدهسة بشنو المشاهدة قال دهشة المؤمن في حبه لله تحصل بنوع مشاهدة لكن ابن القيم يقطع جزما بانه ليس لاحد من البشر ان يشاهد الله عيانا فان هذا ممتنع - 00:09:51ضَ

حتى للانبياء قال ارني شنو؟ انظر اليك. قال قال انك لن تراني يعني لا يحصل لاحد حتى يسأل ما سئل هل رأيت ربك؟ قال نور انا اراه لكن ابن القيم يقول المشاهدة التي تحدث الدهشة للمؤمن مشاهدة القلب لعظمة الله - 00:10:18ضَ

فاذا وصل القلب الى مقام يشاهد به النعم ويرى العظمة والجلال لله عز وجل احسانا وليس عيانا. شنو احسانا وليس شنو؟ كيف احسانا؟ الاحسان ان تعبد الله كانك تراه. ما حتراه لكن كانك شنو؟ تراه فوصلوا الى درجة - 00:10:44ضَ

الاحسان بالقلب هذا الاحسان وهذه المشاهدة للعظمة والنعم والالاء والاجلال والكبرياء والملكوت والجبروت والصفات. هذه هذا الاطلاع الحقيقي. والمشاهدة الحقيقية بالقلب. على هذه المعاني غلبة اما على العقل واما حب - 00:11:09ضَ

غلب الصبر وقلنا الحب اذا غلب الصبر كان شنو ها كان قلقا او الحال الذي تغلب على علمه. وهذا تفصيله كالاتي يقول الهروي هو على ثلاث درجات شنو؟ الدهشة الاولى دهشة المريب عند صولة الحال على علمه والويد على طاقته والكشف - 00:11:36ضَ

طيب يا سلام سلام خطير لكن اخطر منه كلام ابن القيم رحمه الله يقول ابن القيم دهشة المريب. وقد تحدثنا عن المريد من ذي قبل وعرفناه. قلنا المريد هو شنو - 00:12:07ضَ

المريد هو العابد لله عز وجل المركز على عبادة القلب والعابد المركز على عبادة الجوارح وينبغي ان يكون كل عابد نريد وكل مريد شنو؟ عابد. فالمريد بغير عبادة زندقة والعبودية بالجوارح بغير ارادة بالقلب رياء - 00:12:26ضَ

طيب اه هذا ذكرناه من ذي قبل. قلنا المريد والعابد. المريد هو الذي يسير الى الله بقلبه ويركز على عبادات القلب. على الارادات والعابد الذي يركز على العبادات الظاهرة. وينبغي في اثناء السير الى الله ان يكون كل مريد عابد وكل عابد - 00:12:51ضَ

نريد المريد اذا عبد الله بقلبه ولم يأتي بالعبادات الظاهرة على الجوارح كان زنديقا يقول له قم صل يقول لك انا مندمج قوم اعمل كده. يقول لك خليني ما تقطع لي - 00:13:12ضَ

اندماجي بزندقة والعابد ازا مصلي وبيعمل بالجوارح دون ان يكون مريدا بالقلب هذا مرائي طيب قال قال ابن القيم دهشة المريد عند صولة الحال على العلم وقد تحدثنا عن الحال وشنو؟ والعلم والحال ما يحل بالانسان - 00:13:27ضَ

كثمرة من ثمرات الايمان ولا يستمر طويلا. ولذلك سمي حالا لانه يتحول الحال ما له بيتحول فالحال عند مندهش في الدهشة يغلب العلم. وابن القيم يعترض يقول شنو؟ ده من اجمل ما قاله ابن القيم في المدارج فركز معي - 00:13:53ضَ

يقول اذا صال الحال على العلم فان احدهما فاسد فاسد لا ينبغي ان يصول الحال الطارئ اجي اوريك الحال هنا ان يكون لابد يعني لا ينبغي ان يصول الحال الطارئ او الحالة الايمانية الطارئة على العلم الاصيل - 00:14:19ضَ

فيلغي الحال العلم. قال ابن القيم غاية ما فيه من اصابته الدهشة فغلب حاله علمه غاية ما فيه ان يكون معذورا لا مشكورا. نعذره لكن ده ما دين مثال واحد سمع القرآن وجاته حالة. واحد سمع القرآن وشنو؟ وجاته شنو؟ حالة. اتهزأ الى ان بكى - 00:14:45ضَ

هذا حال ممكن نعذره نقول الحال لانه الحاجة شنو بغير شنو؟ بغير ارادته. لقى نفسه بيبكي وكده. لكن ليس مشكور. لماذا؟ خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم كان غاية ما عندهم في القرآن ان مدامعهم تجري او يسمع لصدورهم ازيز من البكاء كازيس - 00:15:13ضَ

كأزيز المرجل لكن واحد غمر واللي وقع دقة دلجة ما في. وهم من اثبت الناس ايمانا وارق الناس قلوبا. فلو حصل لواحد اشنو؟ حال لكن الصواب شوف كلام ابن القيم - 00:15:38ضَ

قال قال العلاقة بين الحال والعلم الحال على شنو؟ اخواننا دي من اجمل ما قيل. ركزوا معي في هذا الكلام. طيب علاقة الحال والعلم ان يكون العلم يوجب ويقتضي سكونا. العلم دارس تقول شنو؟ شنو؟ دار شنو - 00:15:53ضَ

سكون ويقتضي الحال حركة واضطرابا. قال الحال فاسد وينبغي ان نخضع لسكون شنو العلم مثال ضرب ابن القيم على ذلك مثال قال من كان يسمع القرآن سماع القرآن يوجب اضطراب - 00:16:16ضَ

وتراقص وتمايل ولا سكون؟ ها سكون عند وارد السماع القرآني ينبغي ان يكون هنالك شنو يكون سكون اذا قل القرآن فاستمعوا له وشنو وانصتوا الحال احيانا يوجب اضطراب. كيف؟ بعض الناس يسمع القرآن فيزعق. او يصيح او - 00:16:39ضَ

شقوا ثيابه قال هذا باطل. والاولى ان نكون مع شنو مع السكوت شنو مع سكون العلم ابن القيم مسألة ابعد من كده. قال فلو كان هذا في الصلاة لبطلت زول سمع قرآن في الصلاة وفي الصلاة قام كورة - 00:17:05ضَ

وقطع درابته الصلاة كسب ها؟ ما فيها كلام. بعد ما يفوق شوية يعيدها تاني يلبس جلابية كويسة ويجي يعيدها تاني لان هذا حال فاسد. اقتضى العلم سكونا واقتضى الحال ها؟ حركة فكانت حركة الحال الغيب موافقة غير الموافقة للعلم فاسدة والعكس - 00:17:23ضَ

قد يقتضي العلم حركة واضطرابا. ويقتضي الحال سكونا. سكون الحال فاسد كيف يا اخواننا؟ جاب مثال في الصميم. قال مثلا زول قاعد بيذكر او قرآن لما نيجي للقرآن ده بيحس انه في شنو - 00:17:49ضَ

في عالم شنو؟ اخر اقرا قرآن ماشي علم كلام الله سبحانه وتعالى يبدأ يعتزل الناس يقول انا كان خالطت الناس يفسد علي هذه الحالة شنو؟ الايمانية. ويأتي عدو الى ديار المسلمين. يقتضي العلم هنا الخروج من الدين. ومن المساجد - 00:18:07ضَ

ومن البيوت لملاقاة العدو. فلو جلس ممسكا مصحفه ساكنا لكان سكونه في هذه الحالة فاسدا وباطلا لا يؤجر عليه لانه خالف مقتضى العلم ومقتضى العلم الحركة بحركة بعلم طيب فقال شنو - 00:18:30ضَ

خلاصة قال كلام ابن القيم رحمه الله تعالى اذا اوجب العلم سكونا والحال حركة والحركة شنو فاسدة والمثال سماع القرآن والذكر والصلاة اي حركة فيها فاسدة بغير مصلحة الصلاة والعلم - 00:18:51ضَ

واذا اوجب علم حركة والحال سكونا وسكون الحال باطل. وضرب مثال اخر الجهاد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر ارشاد الضال وتعليم الجاهل واغاثة الملهوف وكفالة اليتيم ونصرة المظلوم واعانة المسكين والمحتاج وصلاة - 00:19:21ضَ

الجنائز هي اجور ولا ما في اجور؟ والامر بالمعروف والنهي والاهي عن المنكر مر علينا ما ادري في منزلة الغيرة ان داود عليه السلام لما خرج الى الفلات خرج داود عليه السلام الى شنو - 00:19:49ضَ

الى الصلاة فقال الله عز وجل ما الذي اخرجك؟ لعل في منزلة الشوق قال خرجت استأنس بك فقد ضقت بالخلق. قال له ارجع يا داود فلو اتيتني بعبد ابق واحد اثبتك عندي في اللوح المحفوظ جه بذا - 00:20:05ضَ

ولئن يهدي الله بك رجلا واحد خير لك من حمر النعم ودي بتعمله وانت قاعد في محل واحدة ولا شنو طلب المعاش حركة وفق مقتضى العلم ويؤجر شنو ويؤجر ويثاب عليها - 00:20:29ضَ

صاحبها يا سلام قلنا الدرجة الاولى دهشة المريب عند صولة الحال على شنو العلم واضحة واضحة ولا ما واضحة؟ طيب والوقت على الطاقة الوجد على طاقة المريد يا سلام طيب - 00:20:48ضَ

هذا اقرب الى القلق يقول ابن القيم اذا وجد المحب وجد المحب حلاوة المحبة غلب صبره الغلبة هذا شنو صبره وكنا عدم صبر المحب على المحبوب شنو؟ قلق. دا هو القلق ذاته. لكن ابن القيم جاب معنى لطيف لطيف لطيف جدا. قال رحمه الله. فاذا حصل - 00:21:10ضَ

غلبة الود على الطاقة ما قدر يتحمل استصرخ واستغاث بمحبوبه يريد النصر. شوف ابن القيم قال واستغاثته واستصراخه بمحبوبه عين النصر وان لم يأتي النصر الكلام ده كلام خطير والله يا اخوانا الكلام ده كلام متين - 00:21:40ضَ

قال لمن المحبة تزيد بقي ولد اشتياق شديد لانه للمحبوب يقوم يستصرخ يقول لو ادركني اغثني انصرني قال استصراخ المحب لمحبوبه واستغاثته به طلبا للنصر هي عين النصر. وان لم يأتي النصر - 00:22:04ضَ

حتى الان لو الواحد قام سأل الله يا الله علي باسرائيل يا الله عليك بامريكا. يا الله عجزنا يا الله ضعفنا يا الله فتنا. اللهم عليك بامريكا. استغثنا بمن بالله نريد شنو - 00:22:27ضَ

النصر تأخر النصر ولم يأتي كوننا استغثنا بحبوبنا نصر وان لم يأتي النصر كيف نصر؟ نصر لاننا ادركنا عظمة الله وحققنا عبودية من العبوديات كتبت في موازين حسناتنا ولم عند الله سدى. وقد يأتي النصر في الميعاد الذي يريده هو سبحانه وتعالى. وليس في الميعاد الذي يريده الخلق - 00:22:45ضَ

كان ده كلام جميل خلاص بمعنى استغاثتك بمحبوبك رب العزة والجلال عظمته تقتضي ان استغاثتك به لا تضيع سدى ابدا. اما ان يتحقق ما تريد واما ان تكتب عابدا عند الله عز وجل - 00:23:16ضَ

واستغاثتك به وسماعه لك نوع شرف ونوع عزة لك وان لم يستجب لك فقد يدخر لك حسنات يوم القيامة فتجد هاشم حسنات طيب قلنا دهشة المريد عند صولة الحال على علمه والوجد على طاقته ظاهرة - 00:23:34ضَ

والكشف على همته ابن القيم يقول الكشف والهمة لا لا تستويان فاما الكشف واما شنو الهمة اذا كانت الهمة نشاط فالكشف يوجب الفتور كيف الزول بيكون عنده همة لحاجة بعد ما يصل الشدة بيحصل شنو - 00:23:58ضَ

يوقف ما خلص. زول قام الصباح بدري ستف الشنطة قفل طلع شارع الزلط وقف وقف الميناء البري. كويس وحاجز وهو قاعد صاحي لحد ما يصل المشوار كان وصل بخط الشنطة بطلع المسواك يخش الحمام يتسوق يغير وعثاء السفر يجنن - 00:24:21ضَ

الكشف يوجب الخمود والخمول والهمة توجب النشاط والطلب قال كشف يصول على همته. لكن ابن القيم يعترض. يقول شنو يقول الهمة تستدعي صدق الطلب ودوامه والكشف نوع شهود مظنة فسخ للهمة ويبطل احكامها - 00:24:52ضَ

يا سلام لكن ابن القيم قام رده. قال واي كشف في الدنيا في كشف في الدنيا في زول الكشافات ليه ويعني حاجات في الدنيا يا اخوانا في زول حصل له كشف - 00:25:23ضَ

في الدنيا شاف يعني حاجة وسلم حصل له كشف رأى الجنة وراء شنو النار ورأى الانبياء فعاد اكثر نشاطا ام اكثر خمود اكثر نشاطا وكان فائدة الكشف التثبيت والطمأنينة وليس شنو - 00:25:36ضَ

وليس الاخماد لجزوة الهمة الدنيا ما في كشف الكشف الذي يمكن ان يتحقق للمؤمنين كشف قلبي لعظمة الله لنعم الله الذي تحدثنا عنه في في اول الدهشة صولة الحال على شنو - 00:25:58ضَ

على العلم وقلنا وفي تعريف الدهشة وان الدهشة شهود. لكنها شهود شنو شهود احسان وليست شهود شنو عيان وصل الى درجة الاحسان بكثرة التعبد وصار قلبه قريب من الله يشهد عظمة الله حتى صار كانه شنو - 00:26:19ضَ

يراه لكنه لم يره فان الله قال عن نفسه جل وعلا لا تدركه الابصار وهو يدرك الاوسط جل وعلا يا سلام طيب فقلنا شنو؟ الكشف كشف شنو؟ قلبي عن النعم والعظمة. حتى هذه ابن القيم قال لا توجب فتور الهمة. قام ابن القيم ذكر قاعدة مهمة - 00:26:41ضَ

قاعدة جميلة جدا يقول ابن القيم فان السالك في همة ما دامت روحه في جسده فاذا فارقت روحه جسده انقطعت همته وانحسرت لكن طالما الرعد جوا الجسد المؤمن ما له؟ في همة. لا يستطيع احد يقول انا وصلته واكتشفت اكتشفت اي حاجة وآآ خلاص انا - 00:27:08ضَ

اسمه انا خرستاني ما بشتغل ولا بعمل. تشتغل وتعمل لحد ما تفارق الروح شنو؟ الجسد. طيب الدرجة الثانية صوت السالك عند صولة الجمع على رسمه والسبق على وقته والمشاهدة على روحه - 00:27:34ضَ

وحدة وحدة دهشة السالك الصولة الاولى الحال على العلم والوجدي على الطاقة والكشف على الهمة. الدرجة الثانية دهشة السالك والسالك اعلى من منو؟ من المريد المريد في بدايات السير ولكن السالك قطع مسافة لذلك سمي شنو؟ سالكا الزول بيجي في الشارع يقول الطريق ده - 00:27:54ضَ

يعني شو ناس في الخريف يقول لك الشارع ما له؟ سلك بيكون واقف في الخريف بيجوا الناس يمشوا يمشوا يمشوا لحد ما شنو؟ يسلك كويس؟ وقال تعالى في الحجر كذلك سلكناه - 00:28:22ضَ

في قلوب المجرمين صار في قلوب مجرمين ادمان الباطل صار ادمان عندهم ذلك يعني فهي سورة شنو دولة من المدارس ديت اسمها مدارس شنو مدارج السالكين السالكين الناس في الدرب. الدرب يأتوا - 00:28:42ضَ

درب الله عز وجل ودرب الحق الذي يوصل الى الحق الحق وطريق الحق الذي يوصل الى الحق يا سلام عشان كده ابن القيم يقول كن واحدا في واحد لواحد واحدا متفرد - 00:29:04ضَ

في واحد طريق واحد بتاع الله. ولواحد لله بس تكون كن واحدا في واحد لواحد بشعار المؤمنين دي برضو من قواعد شنو من قواعد السير والسلوك الى الله عز وجل - 00:29:26ضَ

طيب السلوك لا يكون سلوكا الا بالمداومة بالمناسبة السلوك لا يكون سلوكا الا بشنو؟ من مداومة والسلوكيات السلوك طيب قال دهشة السالك عند صولة الجمع الجمع عنده صولة الوجدي عنده شنو - 00:29:43ضَ

والحال عنده شنو والجمع ما الجمع؟ الجمع عند القوم ما اسقط الاشارة وباين الكائنات واسقطت تفرقة واسقط التفرقة التفرقة يعني شنو التشتيت الدم انك يكون قلبك وفكرك وارادتك كلها ممنوع - 00:30:09ضَ

مع الله مع الله اسمه شنو اه الجمع سمي جمعا لانه جمع همته على واحد والتفرقة انك تكون مع ربنا. لكن في حاجات تانية شف واولاد وقروش والدكان والناس حاجات زي دي. عرفتها - 00:30:33ضَ

واصحابك وكذا ده اسمه شنو اسم التفرقة الجمع عندهم لا يكون الا بالاوراد والاذكار في ناس اخواننا في من الاشياء الغريبة جدا المشاعة يقول لك الزول يقول لك ما تذكر الله كثير - 00:30:54ضَ

واوعك تقرا القرآن كتير. والله والناس فلان قرا القرآن كتير يا من فك سطور يقول لك يا من فطشنا فطس سطر او ها؟ فكت منه او صامولة كدا يقول واحد كدا في صامولة يقول لك - 00:31:12ضَ

اي يا اخوانا ما في قرآن بجنن. الكلام ده كويس. ما في قرآن شنو؟ بجنن. وما في ذكر لله شنو؟ بيجنن. بيجنن حاجات تانية البدع والخرافات. في سؤال بيذكر الله بجن - 00:31:31ضَ

بجنب القرآن والسنة. يا اخي القرآن ده لو كان بيجنن ما كان جنن الصحابة مكان جه من القراء يا اخي ائمة القراءات ابن عامر الشامي وابن كثير المكي وورش المصري - 00:31:47ضَ

وحفص الكوفي والمدني انه من القراء والكسائي الدوري ائمة كانوا يحفظوا القرآن بكل القراءات ويرددونه دوما تدخلون الجنة؟ ما في قرآن بيجنن تديك الله عز وجل تشكو به النفوس وتطهر به القلوب وترتفع به الدرجات وتزاد به الحسنات طيب فقال شنو؟ هنا قال - 00:32:04ضَ

الجمع الجمع تعريف المختصر دهشة سالك عند سورة الجمع. الجمع اقبال القلب بكليته على الله اذا اقبل القلب بكليته على الله صان شنو؟ صان صان يعني الشيخ صال يصول يعني يتحكم ويجول. صال هذا الجمع - 00:32:34ضَ

على الرسم والرسم هو صورة العبد الظاهرة والباطنة. ومعنى هذا الكلام شهود الجمع الدولي على العبد حتى يغيب عن العبد صورته. مش معناه ما بهتم بجسمه وما بيستحمى وما بيتنضف ويلبس النضيف. لكنه لا يركز على ظاهره. انما يركز على شنو؟ على اصلاح - 00:32:57ضَ

على اصلاح قلبه واصلاح الظاهر مطلوب. الرجل يحب ان يكون نعله حسن. وثوبه حسن. قال ان الله جميل يحب الجمال ولما خرج جبريل عليه السلام على الناس خرج عليهم وشكله شديد بياض الثياب - 00:33:28ضَ

شديد سواد الشعر لا يرى عليه اثر السفر الهيئة شنو حسن ولا مش كده؟ ما جا مبشتم. هيئة جبريل ينبغي ان تكون من افضل شنو الهيئات ومن احسن الصور لان هذا اختيار الله - 00:33:50ضَ

لروح القدس اللي هو الروح القدس منو؟ جبريل عليه السلام. طيب. قال والسبق على وقته على وقته وده معناه باختصار هذا شرحي ملاحظة القدر في اثناء السير الى الله كل يوم - 00:34:12ضَ

الملاحظة شنو؟ ها؟ القدر الوقت السن حاضر والسبق المكتوب في الازل السالك تأتيه دهشة تجعل السبق يصول على الوقت. السبق يعني شنو؟ الاذى القدر المكتوب. يصب على شنو يعني لو حصلت لهم حاجة الان ما تفكر فيها هي بفكر في شنو - 00:34:36ضَ

في انها مكتوبة ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبرأها ان ذلك على الله يسير وتأثير ذلك لكي لا تأسوا على ما فاتك ولا تغر على ما تقوم. حصلت عليه مصيبة. المصيبة دي في الوقت الان بنقوم - 00:35:00ضَ

يرجع المصيبة للسبق فاذا علم انها مكتوبة هان عليه كل شيء حتى لا يدخل في لو انا ما كان اعمل كده انا ما كان اعمل كدا ما ما كان تعمل. لانها بقت شنو؟ بقت. واعلم ان ما اصابك لم يقل ليخطأك وان ما اخطأك لم يكن - 00:35:20ضَ

ليصيبك وكذلك رفعت الاقلام وجفت الصحف هو السالك ليس ابن وقته لغلبة وصولة السبق والازل على شنو على وقته وفائدة هذا ان لا يعطل الاسباب. ان يرجع كل شيء الى الله عز وجل - 00:35:43ضَ

حتى هدايته واستقامته لا يرجعها الى الوقت ولكن ارجعها الى شنو الى السبق والازل قال صولة الجمع على رسمه وصولة السبق على على وقته. طيب والصولة المشاهدة على روحه بشوية كلام خطير - 00:36:06ضَ

المشاهدة على روحي اشنو المشاهدة المعنية يا اخواننا يتامى وشهادة شنو القلب مشاهدة الاحسان لا مشاهدة شنو؟ العيان نكرر ان هذا في الدنيا ممتنع ومتعذب وفي الاخرة انما هو من نعم ومتع المؤمنين في الجنة. اتفقنا ولا ما اتفقنا - 00:36:31ضَ

اتفقنا مشاهدة القلب للاحسان توجب صول على الروح وتغيب الروح ويصبح بكلياته مع الله مسخر في طاعة الله بمعنى استدل ابن القيم على صولة المشاهدة على الروح بقوله تعالى في الحديث القدسي كن - 00:36:55ضَ

سمعه الذي يسمع به او فب يسمع وبي يبصر بمعنى بقى مع ربنا وصل الى درجة كانه يرى شنو كانه يرى شنو؟ كانه يرى الله. يشاهد عظمة الله بقلبه فصارت عظمة الله عنده بمنزلة العيان. واجلال الله - 00:37:19ضَ

نعم الله فوصل الى درجة انه بعد ذلك لا يسمع الا شنو؟ الا ما يرضي شنو؟ الا ما يرضي الله. ولو قرر ان يسمع ما يغضب الله لجاءه صارف من الصوارف فشغله ولو كان مرض من الله دهمه. في نوع ما ارتاح حفلات - 00:37:41ضَ

واللي يحدد يمشي حفلة تجيه ميلارية وحمى يدخله تحت البطانية. الميلادية دي لصالحه لانه عمل شنو صرفتوا من شنو؟ صرفتوا من المعصية من الحفلة والهجيج. طيب آآ الدرجة الثالثة دهشة المحب - 00:38:01ضَ

محب اعلى من شنو؟ من السالك لا يزال السالك سالكا حتى يكون محبا. قال دهشة المحب عند صولة الاتصال على لطف العطية وصولة نور القرب على نور العطف وصولة شوق العيان - 00:38:20ضَ

على شوق الخبر كلام بسيط بسيط شديد طيب اسمع معي المحب عند صولة الاتصال الاتصال ابن القيم يقسمه اخوانا في منزلة اسمها شنو؟ الاتصال نحنا جايين عليها منزل اسمها شنو؟ منزلة الاتصال. كويس؟ الحاصل شنو - 00:38:40ضَ

الاتصال ان ابن القيم على حسب كلام الهروي قال بعضه حق وبعضه باطل. سوف نعرفه في منزلة الاتصال. في اعتصام اتصال وشنو الاعتصام واتصال الشهود واتصال الوجود هنا الاتصال ده بالله - 00:39:03ضَ

المحب يتصل بالله يكون على درجة بسيطة دائمة شنو بالله وينبغي ان تعلم ان اتصال المحب بالله ليس بالدعاء فقط حتى بالانفاس حتى وشنو بالانفس دي بعيدة شوية حتى بشنو؟ بالانفاس - 00:39:25ضَ

لما نجي نوم ينوم طاهر وانفاسه مع شنو مع الملأ الاعلى دائما كده في نوع كان هضرب بهضرب في الدين لمن الملانا تطلع عليه في راسه ولا يهدري يقول لك اقم الصلاة - 00:39:43ضَ

وقاتل الله المفسدين في الارض واعز الله ان احرق فصول زي ده. واعز الله الشريعة واقاموا استحقاق والامر بالمعروف والنهي عن المنكر ومحاربة المفسدين واقامة الحدود لما نصيحة كلمنا قال كلام زي ده - 00:39:59ضَ

غمران يعمل خطبة جمعة وخطبة مفيدة والله ما كلام يعني الكلام ده كان عملته في شريط وسمعته للناس يقتلوا كلام مركز وباياته وباحاديثه الاتصال ما الدعاء بس الناس بتفهم مفهوم الاتصال تقول له اتصل بالله يرفع ايده من الله لا - 00:40:19ضَ

هذا جزء من الاتصال ومن الاتصال اتصال الروح الدائم بالله والتفكير الدائم في الله واتصال القلب وشهود القلب الدائم لنعم وعظمة طيب هنا هذا الاتصال عنده صولة وده كلام غريب صولة الاتصال على لطف العطية لله على العبادة - 00:40:36ضَ

بعطايا. ربنا بيدي العباد شنو؟ عطايا. هذي العطايا بعضها يأتي بلطف. واللطف هو الاتيان او الاعطاء الخفي الله عبده عطاء خفيا واعظم العطاء الخفي واردات الهداية والتوفيق. التوفيق من من؟ من الله. في ناس بتوفقوا في ناس شنو؟ ما بيتوفقوا - 00:40:59ضَ

من ربنا. ربنا قذف في قلبك القى في قلبك. ساقك الى التوفيق. وفقك وما توفيقي الا بالله عليه قلت واليه انيب. فبالتالي قال شنو لكن؟ قال قوة الاتصال مع الله تجعل العبد يصول هذا الاتصال - 00:41:23ضَ

على النعم الخفية فلا يلتفت اليها العبد. وهذا تقصير ولا ما تقصير؟ تقصير. بل ابن القيم رحمه الله يرى ان هذا غير صحيح لكن ده الظاهر دفي منزلة الهيمان في منزلة الهيمان ابن القيم بيرى انه الانسان يحمد ويشكر ويحب يعني لطف العطايا من الله توجب - 00:41:43ضَ

الحب والشكر والحمد والثناء. مش النكران هذا نوع نكران. طيب فقال كانه يقول تواترت انواع العطايا على العبد من كثرتها ادهشته فاوجبت كثرة العطايا نوع دهشة تمنع العبد من مطالعة النعم - 00:42:11ضَ

طيب البعدة صولة نور القرب على نور العطف. وهذا مثل الاول يعني قربه من الله ان ان ينظر الى نعم الله وان يطالعها وصال القرب على شنو؟ على العطش والنعم. والاولى ان يكون قريب مثبتا لشنو؟ مثبتا لشنو؟ بالنعم مؤديا - 00:42:35ضَ

بشكرها الثالثة صولة شوق العيان على شوق الخبر. ابن القيم قال يا اخوانا للمرة الالف ما في عيان في الدنيا ما في شنو؟ عيان قال وينبغي ان نسميه بالمصطلحات الشرعية والمصطلح الشرعي شنو؟ العيان ولا الاحسان - 00:42:59ضَ

الاحسان قام ابن القيم هنا جاب قاعدة لطيفة جدا جدا جدا قال قبل ما نجيب القاعدة نجيب معنى الكلام بتاعه معنى هذا الكلام يقول بداية الايمان كان بشوق الخبر. بسمع اخبار وما له وصدق - 00:43:19ضَ

التصديق ده اسمه شنو؟ الايمان يا اخوانا الايمان تعريفه في اللغة مطلق التصديق. قال اخوة يوسف لابيهم وما انت بمؤمن لنا ولو كنا صادقين لكن التصديق بالاخبار والغيبيات. تصديقا جازما يسمى الايمان اصطلاحا - 00:43:36ضَ

الايمان بالله وبملائكته باركان تصدق بهذه الامور المذكورة وبهذه الاركان تصديقا شنو؟ جازما وان لم ترى ذلك بعينك ايمان فكان شوقه في الاول شوق خبر لما وصل الى درجة المحبة - 00:43:57ضَ

بدأ يعاين الاخبار كانه يراها بشنو؟ بقلبه حتى الجنة القرآن وصفى وهو مؤمن ايمان شديد وبيكرر ذكر الجنة الجنة دي كانه شايفها شنو قدام شنو؟ عينه. وارد ولا ما وارد؟ ده وارد. قال انس بن النضر - 00:44:14ضَ

واها لاحد اني لاجد ريح الجنة دون احد. احد ديما صقيع او جبل وش عمي ريحة الجنة؟ وصل درجة من القرب والاحساس والاستحضار لمعاني الجنة والايمان الشديد بها بقلبه مقتنع قناعة شديدة - 00:44:33ضَ

كأنه الجنة دي شام ريحة عسل انتقل العبد من شوق الخبر الى شوق العيان بشنو؟ بالقلب وشوق العيان بالقلب قلنا لا يسمى عيانا ولكن يسمى شنو؟ يسمى احسانا صال وقضى على الشوق الاول. وثبت عنده الاحسان. القاعدة التي ذكرها ابن القيم لابد عند - 00:44:50ضَ

حديثي عن المعاني الشرعية لابد من استعمال الالفاظ الشرعية لما نتكلم عن معاني شرعية نستعمل شنو؟ الفاظ شرعية. كويس؟ لانه حتجي معانا الفاظ كتيرة. السكر مثلا. السكر السكر يا اخواننا ما عبودية - 00:45:15ضَ

لكن هو قاصد انه الزول يندمج لحد ما يبقى غايب. هذا ما مطلوب. السكر ما مطلوب. فهذا استعمال حتى ولو كان ماء الفناء هذا مصطلح موهم الاولى استعمال الرفاصل استعمال الفاصل الشرعية. ابن القيم قال حصل من عدم استعماله - 00:45:34ضَ

للألفاظ الشرعية كثرة خلط وكثرة تخبيط كيف؟ قال جميع الذين زلت اقدامهم وظلت افهامهم في هذا الموضع بسبب عدم تصور الحق على ما هو عليه وبعدم التعبير الصحيح عن هذا الحق - 00:45:54ضَ

فاذا ضعف التصور الصحيح. وقصر التعبير حصل الضلال. اخوانا الصبر اذا عنده شنو؟ اول حاجة تتصور الصبر ده شنو؟ والصبر ده اشنو؟ معنى محدد الشكر عنده شنو؟ معنى محدد. الذكر الاسلام الايمان الاحسان. دي كلها مصطلحات شنو؟ مصطلحات شرعية. لا - 00:46:19ضَ

عندها معاني شنو؟ محددة. اول حاجة تتصور المسألة بعد ذلك تعبر عنا تعبير سيء صحيح. في ناس بيتصوروها صحيح ولا يستطيع ان يعبر عن انهى التعبير الصحيح في ضم ضعف في التصور او قصور في التعبير. بهذا الكلام ختم العلامة ابن القيم رحمه الله - 00:46:41ضَ

منزلة الدهشة من منازل اياك نعبد واياك نستعين. منزلتنا القادمة منزلة نور البرق بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:47:02ضَ